Osoba je opis egoista. Skromnost
vrijednosna orijentacija subjekta, koju karakterizira prevlast u životu sebičnih osobnih interesa i potreba, bez obzira na interese drugih ljudi i društvenih skupina. Manifestacije egoizma karakterizira stav prema drugoj osobi kao objektu i sredstvu za postizanje sebičnih ciljeva. Razvoj egoizma i njegova transformacija u dominantnu orijentaciju ličnosti objašnjava se ozbiljnim nedostacima u odgoju. Ako taktika obiteljski odgoj je objektivno usmjeren na konsolidaciju takvih manifestacija kao što su napuhano samopoštovanje i egocentrizam djeteta, tada može razviti stabilnu vrijednosnu orijentaciju, u kojoj se uzimaju u obzir samo njegovi interesi, potrebe, iskustva itd. U odrasloj dobi, takav usredotočenost na sebe, sebičnost i potpuna ravnodušnost prema unutrašnji svijet drugoj osobi ili društvenoj skupini može dovesti do otuđenja – doživljaja usamljenosti u neprijateljskom svijetu. U mnogim psihološkim i etičko-psihološkim konceptima prihvaćenim na Zapadu, egoizam se nerazumno smatra urođenim svojstvom osobe, zahvaljujući kojoj je osigurana zaštita njezina života. U svakodnevnoj upotrebi egoizam se javlja kao suprotnost altruizmu. Razdvajanje na suprotne polove egoizma i altruizma odražava izvornu suprotnost između Ja i Oni. Povijesno progresivna tendencija povezana je s uklanjanjem antagonizma između Ja i Oni ujedinjujućim načelom Mi: ono što osoba čini za druge jednako je korisno i za nju i za druge, budući da je korisno za društvo kojem pripada. Dakle, ako imamo u vidu socio-psihološke obrasce ponašanja pojedinca u timu, onda se alternativa egoizam-altruizam pokazuje kao imaginarna. Prava alternativa je suprotstavljanje i egoizmu i altruizmu takvog ponašanja, kada subjekt učinkovito tretira druge kao sebe, a sebe kao sve druge u kolektivu (-> kolektivna identifikacija).
SEBIČNOST
Osobina ličnosti ili psihičko stanje u kojemu su u prvom planu vlastiti interesi, želja za stjecanjem osobnih prednosti i izbjegavanjem neugodnosti, uskraćenosti i briga za sebe. Primjećuje se kako kod mentalno zdravih ljudi s odgovarajućim karakternim osobinama, tako i kod psihopatija i nekih mentalnih bolesti ( početne faze mentalni poremećaji kasna dob, shizofrenija itd.).
Sebičnost
Egoizam). Motivacija (vjerojatno u pozadini svakog ponašanja) za poboljšanje vlastite dobrobiti. Suprotno od altruizma, koji ima za cilj povećati dobrobit drugih.
SEBIČNOST
Najjednostavnije rečeno, osobni interes. Prema tome: 1. Označavanje gledišta prema kojemu je takav vlastiti interes temelj svakog ponašanja (usp. altruizam). 2. Tendencija da se ponaša samo (ili uglavnom) u skladu sa vlastitim interesom. Oženiti se. sa egoizmom.
Sebičnost
lat. ego - ja] - vrijednosna orijentacija subjekta, koju karakterizira prevlast sebičnih osobnih interesa i potreba u njegovom životu, bez obzira na interese drugih ljudi i društvene grupe. Manifestacije E. karakterizira odnos subjekta prema drugoj osobi kao objektu i sredstvu za postizanje sebičnih ciljeva. Razvoj emocija i njihova transformacija u dominantnu orijentaciju pojedinca objašnjava se ozbiljnim nedostacima u odgoju pojedinca. Ako je taktika obiteljskog odgoja objektivno usmjerena na konsolidaciju takvih manifestacija kao što su napuhano samopoštovanje i egocentrizam djetetove osobnosti, tada ono može razviti snažnu vrijednosnu orijentaciju, u kojoj se uzimaju u obzir samo njegovi vlastiti interesi, potrebe, iskustva itd. U odrasloj dobi takva koncentracija na samoga sebe, sebičnost i potpuna ravnodušnost prema unutarnjem svijetu druge osobe ili društvene skupine mogu dovesti do otuđenja kao subjektova iskustva usamljenosti u njemu neprijateljskom svijetu. U mnogim psihološkim i etičko-psihološkim konceptima, E. se nerazumno smatra urođenim svojstvom osobe, zahvaljujući kojoj je navodno osigurana zaštita njegove životne aktivnosti. U svakodnevnoj upotrebi E. djeluje kao suprotnost altruizmu. Razdvajanje E. i altruizma na suprotne polove odražava početnu nedopuštenu suprotnost JA i ONI, kao navodno jedinu moguću. Povijesno progresivna tendencija povezana je s uklanjanjem antagonizma između JA i ONIH ujedinjujućim načelom Mi: ono što osoba čini za druge jednako je korisno i za nju i za druge, budući da je korisno za zajednicu kojoj pripada. Dakle, ako imamo na umu socio-psihološke obrasce ponašanja pojedinca, onda se alternativa "ili E. ili altruizam" pokazuje lažnom. Prava alternativa etici i altruizmu je kolektivistička identifikacija. A.V. Petrovsky, V.V. Abramenkova
SEBIČNOST
manifestacija interesa osobe za sebe, koju karakterizira fokusiranje na njegove želje, želje i vlastiti svijet u cjelini.
Ideja egoizma sadržana je u prvom temeljnom djelu S. Freuda, "Tumačenje snova" (1900.). U njemu nije samo skrenuo pozornost na egoistične snove u kojima se pojavljuje sam sanjač, već je naglasio i činjenicu da su mala djeca izrazito sebična. “Dijete je apsolutno sebično, intenzivno doživljava svoje potrebe i nekontrolirano teži njihovom zadovoljenju – posebno protiv svojih suparnika, druge djece i ponajviše protiv svoje braće i sestara.” Istodobno, S. Freud je izrazio ideju prema kojoj se ima razloga nadati da će se već tijekom djetinjstva “u malom egoistu probuditi altruistične sklonosti i moral”, iako se moralni osjećaj ne budi istodobno na cijeloj liniji i trajanje razdoblja nemoralnog djetinjstva varira među pojedincima.
U svom djelu “O narcizmu” (1914.) utemeljitelj psihoanalize postavio je pitanje odnosa između osjećaja nezadovoljstva, sebičnosti, ljubavi i neurotične bolesti. Utvrđivanje ovog omjera uključivalo je identificiranje psihološke potrebe da se prijeđu granice narcizma i koncentrira libido na vanjske objekte ljubavi. I premda samo djelo nije napravilo jasnu razliku između narcisoidnosti i egoizma, ipak je izrazilo ideju da “jaki egoizam štiti od bolesti, ali, na kraju, treba početi voljeti da se ne bi razbolio, i ostaje Možeš se razboljeti samo kada si zbog svoje nesposobnosti lišen mogućnosti da voliš.”
S. Freud je u svojim “Predavanjima o uvodu u psihoanalizu” (1916/17) pokušao odgovoriti na pitanje u čemu se razlikuju pojmovi narcizma i egoizma. Vjerovao je da je narcizam libidinalna dopuna egoizma. Kada se govori o egoizmu, obično se misli na dobrobit za pojedinca, dok kada se govori o narcizmu, u obzir se uzima i njegovo libidinalno zadovoljstvo. Prema utemeljitelju psihoanalize, netko može biti potpuno sebičan, a opet imati jaku seksualnu privrženost objektima. Ova vezanost se objašnjava činjenicom da je seksualno zadovoljstvo od nekog objekta potreba. “Egoizam će se onda pobrinuti da želja za objektom ne naškodi egu.” Ali možete biti sebični, a u isto vrijeme vrlo narcisoidni, odnosno imati malo potrebe za objektom. Ipak, u svim tim pogledima, "egoizam je samorazumljiv, stalni element, dok je narcisoidnost promjenjivi element."
Suprotnost egoizmu je altruizam, koji se ne poklapa sa seksualnom vezanošću za objekte i razlikuje se od nje po odsustvu želje za seksualnim zadovoljstvom. Međutim, uz snažnu ljubav, altruizam se može poklopiti sa seksualnom privrženošću objektima, što se najčešće događa kod seksualnog precjenjivanja istih. Ako se tome doda altruistički prijenos iz egoizma u seksualni objekt, tada, kako je vjerovao S. Freud, seksualni objekt postaje moćan i, takoreći, apsorbira ego.
Problem egoizma, sebičnosti i ljudske ljubavi prema drugim ljudima ogledao se u studijama E. Fromma (1900–1980). U članku “Egoizam i sebičnost” (1939.) i u knjizi “Čovjek za sebe” (1947.) uočio je nesklad između činjenice da je moderna kultura prožeta zabranom sebičnosti i ujedno učenja da ona Grijeh je biti sebičan, proturječi praktičnoj situaciji u zapadnom društvu, gdje je sebičnost snažan i opravdan ljudski poticaj. Takav nesklad počiva na stajalištima mislilaca koji ljubav prema drugima vide kao alternativu ljubavi prema sebi. Pritom su neki mislioci (Calvin, Luther) sebeljublje doživljavali kao grijeh, dok su drugi (Nietzsche, Stirner) sebičnost, sebičnost i samoljublje proglašavali vrlinom. Njemački filozof Kant je razlikovao egoizam samoljublja (poštovanje prema sebi) i egoizam samozadovoljstva (zadovoljstvo samim sobom). Pa ipak, za mnoge mislioce prošlosti, problem odnosa između ljubavi prema sebi i ljubavi prema drugima ostao je nerješiva antinomija.
E. Fromm je polazio od činjenice da kolebanje između dviju dogmi (sebičnosti kao grijeha, zla i kao vrline, dobra) šteti procesu osobne integracije i jedan je od izvora mentalnog razdora. modernog čovjeka. Prema njegovom mišljenju, samoljublje i ljubav prema drugim ljudima ne isključuju se. “Ideja izražena u biblijskoj zapovijedi “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” implicira da su poštovanje vlastitog integriteta i jedinstvenosti, ljubav prema sebi i razumijevanje sebe neodvojivi od poštovanja, ljubavi i razumijevanja druge osobe.” Ali kako objasniti sebičnost, koja isključuje iskreno zanimanje za druge ljude? Odgovor na ovo pitanje nije težak, ako imate na umu da je samoljublje jedno, a sebeljublje drugo.
Prema E. Frommu, “samoljublje i samoljublje ne samo da nisu identični, nego su i direktno suprotni.” Sebična osoba nije u stanju voljeti ni druge ni sebe. Ako je čovjek sposoban za plodonosnu ljubav, voli i sebe, a ako može voljeti samo druge, nije sposoban za ljubav uopće. Neuspjeh moderne kulture ne leži u načelu individualizma i pretjeranog ljudskog egoizma, već u iskrivljavanju značenja osobnog interesa. Ne leži u činjenici da su ljudi previše usredotočeni na svoje osobne interese, već u činjenici da nisu dovoljno usredotočeni na interese svog stvarnog ja. Jednom riječju, neuspjeh moderne kulture nije u tome što su ljudi previše sebični , sebični, ali da "Ne vole sebe." U konačnici se ispostavlja da u stvarnosti egoist ne samo da ignorira druge ljude, već i mrzi samog sebe, dok prava ljubav pretpostavlja sposobnost voljenja i sebe i drugih.
SEBIČNOST
od lat. ego - I) je vrijednosna orijentacija subjekta, koju karakterizira prevlast sebičnih osobnih interesa i potreba u njegovom životu, bez obzira na interese drugih ljudi i društvenih skupina. Razvoj E. i njegova transformacija u dominantnu orijentaciju ličnosti objašnjava se ozbiljnim nedostacima u odgoju. U svakodnevnom značenju, E. djeluje kao suprotnost altruizmu. Razdvajanje E. i altruizma na suprotne polove odražava početnu nelegitimnu suprotnost Ja i Oni, kao navodno jedinu moguću. Povijesno progresivna tendencija povezana je s uklanjanjem antagonizma između Ja i Oni ujedinjujućim načelom Mi: ono što osoba čini za druge jednako je korisno i za nju i za druge, budući da je korisno za zajednicu kojoj pripada. Dakle, ako imamo na umu socio-psihološke obrasce ponašanja pojedinca, onda se alternativa "ili E. ili altruizam" pokazuje lažnom. Prava alternativa etici i altruizmu je kolektivistička identifikacija. E. je čest izvor sukoba, budući da egoistična osoba redovito nanosi štetu drugim ljudima, a da to ne primjećuje ili ne obraća pažnju na to. Sprječavanje stvaranja egoističnih karakternih crta važan je uvjet za sprječavanje sukoba.
Sebičnost
od lat. ego - ja] - pretežno vrijednosna orijentacija pojedinca prema zadovoljenju njegovih individualnih interesa i potreba ne vodeći računa o tome kakve će to posljedice imati za druge ljude. Kao izražena osobna orijentacija, egoizam se počinje formirati u dosta ranim fazama uspona pojedinca prema osobnoj zrelosti, prvenstveno kao posljedica primjene pogrešnih odgojnih modela. Istovremeno, sustavno provođen diktat, te pretjerano zaštitnički i permisivan stil interakcije između odraslih i djece i adolescenata, zapravo, u jednako postavljaju temelje osobnom egocentrizmu, deformaciji ljestvice vrijednosti ličnosti u razvoju, kada svijet sagledava i procjenjuje samo kroz prizmu svojih želja i individualističkih, ponekad otvoreno merkantilnih interesa, a ljude oko sebe doživljava kao pasivni objekti njezina utjecaja ili ih predstavlja kao zgodno sredstvo za postizanje svojih ciljeva. Osobni egoizam, u pravilu, povezan je s neadekvatno prenapuhanim samopoštovanjem i razinom aspiracija, s odbijanjem preuzimanja odgovornosti za neuspjehe i pripisivanjem sebi nezasluženih uspjeha, s pretežno vanjskim lokusom kontrole, često s autoritarnošću i željom dominirati itd. I u stručnoj literaturi iu svakodnevnom životu pojam “egoizma” često se koristi kao antonim pojma “altruizam”. Ali u ovom slučaju, kao iu pokušaju sadržajnog suprotstavljanja konformizma i nekonformizma, deklarirana alternativa pokazuje se lažnom. Dakle, ako osobno samoodređenje u grupi djeluje kao prava psihološka protuteža konformizmu i nekonformizmu, kolektivistička se identifikacija pokazuje kao prava psihološka protuteža i egoizmu i altruizmu. To je i samo posljednja osobna pozicija koja se ne gradi na idejama pojedinca o njegovoj otuđenosti od društva, ne na suprotnosti "oni" i "ja" (u slučaju egocentrizma - "glavno je da je dobro" za mene, a što se događa drugima nije mi važno”, u slučaju altruizma - “glavno je da je drugome dobro, a to što će meni biti gore nije važno”), već na viziji zajedništva interesa, ciljeva, želja itd., što i “oni” i “ja” pa tako i “mi”.
Budući da je iu domaćoj i inozemnoj sociopsihološkoj znanosti problem alternative poveznici “altruizam-egoizam” i kolektivističkoj osobnoj identifikaciji teorijski slabo razrađen, gotovo potpuni izostanak empirijskih istraživanja ove problematike čini se sasvim prirodnim. Štoviše, ako se altruizam, donekle šire, po našem mišljenju, definira kao „... radnje povezane s dobrovoljnim pružanjem pomoći osobi u nedostatku očekivanja da će za sobom povlačiti bilo kakvu nagradu, osim možda osjećaja da se čini dobro djelo”1, odavno je predmet brojnih, uključujući i eksperimentalnih, studija u stranim zemljama. socijalna psihologija, onda se egoizam, u pravilu, razmatra najčešće uglavnom s filozofskih i etičkih pozicija. Pritom, nerijetko su razmišljanja pojedinih autora o ovoj temi otvoreno moralističke, štoviše, svetačke naravi. Nažalost, u posljednjih godina ovaj trend je dobio najstabilniji karakter upravo u domaćoj psihologiji i srodnim disciplinama u vezi s pojavom tako specifičnih, ali istodobno tvrdeći da su univerzalni, pokreti poput "duhovno usmjerene psihologije", "pravoslavne psihologije" itd.
Najviše relevantnih empirijskih podataka o problemu usmjerenosti pojedinca na vlastite interese akumulirano je u okviru psihoanalitičkog pristupa. Iako narcisoidnost i egoizam koji se tradicionalno proučavaju u psihoanalizi nisu identični pojmovi, oni su u svojim fenomenološkim manifestacijama svakako bliski. Tako je u jednom od prvih psihoanalitičkih djela u cijelosti posvećenih problemu narcisoidnosti, “The God Complex”, njegov autor E. Jones “...opisao tip osobe karakteriziran egzibicionizmom, povučenošću, emocionalnom nedostupnošću, fantazijama o svemoći, precjenjivanje vlastitih kreativnih sposobnosti i sklonost osuđivanju drugih." ... Opisao je te ljude kao pojedince na kontinuumu mentalnog zdravlja od psihotičnog do normalnog, napominjući da "kada takva osoba postane mentalno bolesna, jasno i otvoreno pokazuje zabludu da je doista Bog." U tom smislu, kako primjećuje N. McWilliams, „za razliku od antisocijalnih pojedinaca, čiji su problemi očiti i koštaju društvo, pa stoga inspiriraju Znanstveno istraživanje psihopatije, narcisoidne osobe potpuno su različite, često suptilne u svojoj patologiji i uzrokuju manje očitu štetu društvu. Uspješnim narcisoidnim pojedincima (novčano, društveno, politički, vojno, itd.) možemo se diviti i s njima se možemo natjecati. Unutarnja cijena narcisoidne gladi rijetko je vidljiva promatraču, a šteta učinjena drugima u potrazi za narcisoidno strukturiranim projektima može se racionalizirati i objasniti kao prirodni i neizbježni proizvod natjecanja: Šuma se siječe i žetoni lete ...”2.
Ako ipak pokušamo odvojiti sam egoizam od narcisoidnosti, tada prije svega treba uočiti potpunu ovisnost narcisoidne osobnosti o mišljenjima drugih. Unatoč tome što je takvim pojedincima vlastiti interes svakako na prvom mjestu, a interese drugih zanemaruju, izrazito su zabrinuti za svoj izgled. Društveno okruženje u ovoj shemi služi kao svojevrsno “ogledalo” u kojem narcisoidna osobnost neprestano traži potvrdu vlastite ekskluzivnosti i grandioznosti. Razlog tome je, u pravilu, neuspješno rješavanje druge osnovne krize psihosocijalnog razvoja i tipično otuđenje ovog stadija - patološka samosvijest. Ovaj zaključak E. Eriksona potvrđen je u suvremenim studijama provedenim u okviru klasične psihoanalitičke paradigme. Kao što primjećuje N. McWilliams, “klinička literatura stalno ističe sram i zavist kao glavne emocije povezane s narcističkom organizacijom osobnosti. Subjektivni doživljaj narcisoidnih osoba zasićen je stidom i strahom od osjećaja srama. Rani analitičari podcjenjivali su snagu ovog emocionalnog stava, često ga krivo tumačeći kao krivnju i stvarajući tumačenja orijentirana na krivnju (ta su tumačenja pacijenti doživljavali kao neempatična). Krivnja je uvjerenje da ste zgriješili ili počinili zločin; lako se konceptualizira u terminima unutarnjeg kritičkog roditelja ili superega. Sram je osjećaj da vas se smatra lošim i pogrešnim; promatrač je u ovom slučaju izvan vlastitog “ja”. Krivnju stvara osjećaj aktivne mogućnosti činjenja zla, dok sram ima dodatno značenje bespomoćnosti, ružnoće i nemoći.
Ranjivost narcisoidnih osoba na zavist povezan je fenomen. Ako sam iznutra uvjeren da imam neke nedostatke i da se moja nedostatnost uvijek može razotkriti, počinjem zavidjeti onima koji izgledaju zadovoljni ili imaju te vrline koje bi (kako mi se čini) mogle pridonijeti onome što meni nedostaje. ... Ako osjećam da nešto nedostaje, a čini mi se da vi imate sve, mogu pokušati uništiti ono što imate izražavanjem žaljenja, prijezira ili kritikom.”1
Za razliku od narcizma, sam egoizam ne podrazumijeva takvu unutarnju ranjivost i potpunu ovisnost o vanjskom subjektu. U tom smislu, ispravno je smatrati ga mnogo univerzalnijim i, štoviše, zdravim fenomenom, koji je derivat osjećaja samoodržanja svojstvenog svim ljudima. Pojedinac s jasno izraženom egoističnom osobnom orijentacijom (ako ne pati od narcizma) ne ovisi o vanjskoj, već, naprotiv, o unutarnjoj procjeni; zainteresiran je uspoređivati se ne s društvenim okruženjem, već s određenim unutarnjim idejama. o uspjehu, ispravnom ponašanju itd., svojstvenom idealnom "ja".
Upravo iz tog razloga, ako se vratimo na razmatranje veze „altruizam-egoizam“ kao jedinstvenog bipolarnog kontinuuma, unatoč svim vanjskim sličnostima u manifestacijama egoizma i narcizma, narcisoidne osobe u pravilu nisu u stanju pomaganje drugima ako su takvi postupci povezani sa stvarnim ozbiljnim naporima i rizicima, a također ne obećavaju javno priznanje. U isto vrijeme, kao što pokazuju brojne studije, sebični motivi često su u pozadini tipično altruističkih postupaka. Primjer takve vrste je istraživanje koje je provela skupina američkih socijalnih psihologa 80-ih godina. posljednje stoljeće. Oni su “...proveli dubinske intervjue s 32 volontera koji su prethodno bili aktivni u sprječavanju opasnih kriminalnih incidenata kao što su pljačke banaka, oružani napadi i ulične pljačke. Reakcije tih “dobrih Samarijanaca” uspoređivane su s reakcijama grupe ljudi sličnih po spolu, dobi, obrazovanju i etničkom podrijetlu koji su također svjedočili sličnim epizodama, ali nisu pokušali intervenirati.” Najvažniji rezultat ankete u kontekstu problematike koja se razmatra je da „... u usporedbi s ljudima koji nisu pokušali intervenirati, „dobri Samarićani“ češće ističu svoje fizička snaga, agresivnost i integritet. Također su bili superiorni u borbenim vještinama ili vještinama primarne zdravstvene zaštite. U odluci da priteknu u pomoć žrtvi nisu se rukovodili toliko humanističkim razlozima, koliko idejama o vlastitoj sposobnosti i odgovornosti, temeljenoj na iskustvu i tjelesnoj snazi.
Još upečatljiviji rezultati dobiveni su tijekom istraživanja motiva sudjelovanja u volonterskim aktivnostima koje su proveli M. Schneider i A. Omto u vezi s pružanjem pomoći oboljelima od AIDS-a. Istodobno, istraživači su pokušali utvrditi razloge zašto se neki volonteri dugo bave takvim altruističkim aktivnostima, dok drugi brzo napuštaju pokret. Pokazalo se da je jedan od najznačajnijih čimbenika te vrste “početni razlozi koji su potaknuli ljude da se uključe u volonterske aktivnosti...”. U isto vrijeme, “većina pojedinaca koji su kao razloge naveli poboljšano samopouzdanje i samopoboljšanje, nastavili su se time baviti nakon godinu dana. "Istraživači vjeruju da se ove pomalo 'sebične' želje - osjećati se bolje u vezi sa samim sobom i naučiti više o AIDS-u - čine korisnijima u održavanju predanosti volontiranju tijekom vremena." Općenito, prema S. Tayloru i njegovim kolegama, „ove i druge studije ukazuju na složenu prirodu razloga za volontiranje, koji često kombiniraju i istinski altruizam i potragu za osobnim interesima. Želja za pomaganjem ljudima i iskazivanje privrženosti vlastitim unutarnjim vrijednostima važni su razlozi za sudjelovanje osobe u volontiranju. Međutim, također sadrži priliku za stjecanje novih vještina, upoznavanje novih ljudi i poboljšanje slike o sebi.”2
Iz navedenog je jasno da bipolarni kontinuum “altruizam – egoizam” zahtijeva daljnje ozbiljno proučavanje u logici dijalektičkog pristupa ovom fenomenu. Istodobno, pokušaji da se takva istraživanja zamijene spekulativnim evaluativnim tumačenjima prilično složene socio-psihološke stvarnosti, koja se u pravilu temelje na religijskim dogmama u krajnje pojednostavljenom voluntarističkom tumačenju, određenom idućim ideološkim poretkom, potpuno su neprihvatljivi.
Praktični socijalni psiholog, kao jedan od svojih profesionalnih zadataka, mora vidjeti, s jedne strane, uništavanje onih socio-psiholoških uvjeta koji pridonose formiranju egoizma i altruizma (osobito u obliku bolno egzaltiranog samožrtvovanja). ), a s druge strane, stvaranje i razvijanje oblika interakcije koji bi podrazumijevao istinsku suradnju kao preduvjet uspjeha, u čijoj se provedbi razvija takva osobna vrijednosna orijentacija kao što je kolektivistička identifikacija.
po Bilješke divlje gospodariceSvatko od nas jasno razumije što je egoizam. To je pozicija, ponašanje osobe, potpuno usmjereno na vlastito "ja", na svoje zadovoljstvo, korist, uspjeh, odnosno, najviše dobro za egoistu je zadovoljenje vlastitih, osobnih interesa.
Egoist će prigovoriti - što je tu loše? Na kraju, svaka osoba se želi osjećati dobro, ugodno i ugodno! A oni koji govore drugačije lažu. Općenito, nema ništa loše u samoljublju - to je prirodni osjećaj samoodržanja koji je svojstven svakoj osobi. Ali razlika između egoizma i sebičnosti je u tome što egoist često zadovoljava svoje osobne interese nauštrb interesa druge osobe, dok kod sebičnosti čovjekova briga za vlastito dobro ne mora biti u suprotnosti s dobrom drugih ljudi, štoviše, može biti u kombinaciji s njim, služe svima na dobrobit.
Egoizam je pretjerana umišljenost, koja se temelji na potpunoj ravnodušnosti prema unutarnjem svijetu druge osobe, koju egoist smatra isključivo sredstvom za zadovoljenje vlastitih potreba i postizanje osobnih ciljeva.
Manifestacije egoizma su različite. Može se očitovati kao uvjerenje da "sve treba služiti mojim interesima". Događa se da osoba vjeruje da svi trebaju slijediti moralna načela osim njega, ako to voli ovaj trenutak Jednostavno nije isplativo. Ima i ljudi koji čvrsto vjeruju da svatko smije imati svoje interese i ostvarivati osobne ciljeve kako hoće, pod svaku cijenu. “Cilj opravdava sredstvo” je za egoiste i takav zakon vrijedi samo za njih, a ne za okolinu.
Sebičnost je u pravilu posljedica nepravilnog odgoja u obitelji. Ako se djetetu usadi svijest o vlastitoj isključivosti, podupire prenapuhano samopoštovanje i egocentrizam pojedinca, tada ono može razviti stabilnu vrijednosnu orijentaciju, u kojoj se uzimaju u obzir samo njegovi interesi, potrebe, iskustva i sl. račun.
Kada dijete odraste, njegova koncentracija samo na sebe, vlastite želje i potpuna ravnodušnost prema drugima može dovesti do usamljenosti i osjećaja neprijateljstva svijeta koji ga okružuje. Isti osjećaji i sebičnost mogu se javiti i kod djeteta koje je od djetinjstva suočeno s ravnodušnošću roditelja i drugih. Počinje misliti da se, osim njega, nitko neće brinuti o njegovim potrebama i u budućnosti ih stavlja u prvi plan u svim pojavnim oblicima.
Prije svega, od tuđeg egoizma pate oni koji ga sami rađaju – roditelji. Othranivši svoje dijete ne uskraćujući mu ništa, kako stare počinju se čuditi što njihovo dijete nema drugih interesa osim vlastitih želja i potreba, a ravnodušnost, ravnodušnost prema roditeljskim problemima i brigama ih bolno boli, čineći ih usamljenima u svom starosti, a često i siromašnih zbog skučenih materijalnih prilika. Sigurno svatko od nas ima primjere takvog odnosa djece prema vlastitim roditeljima.
Ništa lakše nije ni u obiteljima u kojima je jedan od supružnika egoist. Teško je živjeti s osobom koja sebe stavlja na prvo mjesto i uvjerena je da je sve oko nje stvoreno samo za zadovoljenje njenih potreba, a ljudi oko nje samo su sredstvo za postizanje njenih ciljeva. Svijet bi se trebao vrtjeti oko egoiste i jao ako se netko usudi stati uz njega - odmah slijedi kazna, bilo da je riječ o svađi, prijekorima, skandalima ili nekim drugim mjerama. Štoviše, u svađama i prijekorima egoist, najčešće, predbacuje drugima upravo ravnodušnost i sebičnost.
S takvim ljudima je izuzetno teško razgovarati, jer vas sugovornik ne čuje, zadubljen je samo u svoje misli, samo u sebe. Potreban mu je slušatelj, a ne dijalog, i slušatelj pun divljenja koji se u svemu slaže i podržava njegov stav. Često su ti ljudi vođe, snažne naravi, sposobni osvojiti one koji imaju slabiji karakter. Postoji i opasnost da padnete pod utjecaj svog sugovornika: on vas može iskoristiti, svoje interese izdati za vaše, a možda i uspješno manipulirati vašim mišljenjem.
U isto vrijeme, egoisti su vrlo ranjivi ljudi, bolno su ponosni, ali su toliko usredotočeni na sebe da možda ne primjećuju neprijateljstvo, ironiju ili čak ruganje drugih. Što učiniti ako ste prisiljeni komunicirati s takvom osobom, na primjer, na poslu? Postoje dvije mogućnosti za razvoj odnosa. Prvi će vam omogućiti da se riješite egocentričnog sugovornika na duže vrijeme, ako ne i zauvijek - sve što trebate učiniti je početi raspravljati o njegovim pogreškama i nedostacima. Čim vaš kolega počne hvaliti svoja postignuća i baviti se narcisoidnošću, odmah ga podsjetite na pogreške koje je napravio i posljedice do kojih su te pogreške dovele. Nakon takve primjedbe vaš će sugovornik odmah poželjeti prekinuti neugodan razgovor. Štoviše, dugo vremena uopće neće htjeti ulaziti u razgovor s vama.
Ako ne želite pokvariti odnos, ali već ste umorni od razgovora, počnite hvaliti talente i postignuća vašeg sugovornika, ne štedeći riječi i trud. Laskanje i komplimenti su melem za dušu egoista. Nakon što ste uvjerili svog kolegu da ste izuzetno poštovani, možete prekinuti razgovor, navodeći hitne stvari - dugo će vas pamtiti kao ugodnu, inteligentnu i zanimljivu osobu.
Što učiniti ako se zaljubite u egoistu? Ako imate snage, bježite od njega, jer ćete se u protivnom morati potpuno otopiti u njemu, izgubiti sebe kao osobu. Egoist neće tolerirati pored sebe osobu koja ima svoje stavove, interese, principe ili je kritična. Ako vjerujete u isključivost svog partnera, tada nećete primijetiti da se cijeli vaš život vrti oko njega i njegovih želja. Ali imate li snage?
Je li moguće preodgojiti egoistu? Možda je i moguće ako doživi snažan šok i shvati da oko njega postoje i živi ljudi sa svojim željama, osjećajima, brigama i problemima. Gotovo je nemoguće promijeniti odraslu osobu, osim ako on sam ne uloži sve napore i napore. Dakle, čak i ako je vaš partner, koji se boji da će vas izgubiti i stvarno vas voli, spreman osloboditi se sebičnosti, sigurno će biti recidiva, stoga budite strpljivi!
Problem egoizma privlačio je pozornost u svim vremenima. Takvi ljudi nikada nisu bili voljeni, najbolji mogući scenarij bili su predmet sveopće osude. Ovaj problem aktualan je i danas. Malo ljudi shvaća da je to velika poteškoća od koje uvijek pati i sam pojedinac, a ne samo ljudi oko njega.
Linija ponašanja u kojoj sve potrebe moraju biti odmah zadovoljene nužno zahtijeva korekciju. Ovo je vrlo težak, ali neophodan korak, inače će osoba stalno akumulirati ljutnju i stvarati nevolje voljenima. Ovaj članak otkriva manifestaciju sebičnosti i ispituje pitanja vezana uz ovaj problem.
Definicija pojma
Ako pogledate u Rječnik, onda možete ustanoviti da se sebičnost najčešće odnosi na ponašanje kada osoba misli samo na sebe i uopće ne mari za mišljenje bližnjih. Međutim, takav pogled je preuzak i ne dopušta nam da u potpunosti sagledamo sve pojedinosti koje prethode formiranju ove kvalitete karaktera. Sebičnost ne raste iz razmaženosti, kako mnogi pogrešno vjeruju, njezini su korijeni skriveni duboko u prošlosti. Pojam “sebičnosti” čvrsto se ukorijenio u našoj svijesti upravo zato što društvo ne voli takve ljude i smatra ih bahatima i bahatima.
Uzroci
Egoizam uzrokuje mnoge poteškoće u komunikaciji. Što je to i kako se riješiti, raspravljat ćemo u nastavku. Važno je pitanje gdje tražiti krivca, odnosno odakle on dolazi? Naravno, treba tražiti izvore poteškoća djetinjstvo. Uostalom, nitko od nas nije rođen kao mali demon, nitko od nas ne želi natjerati roditelje da pate. Stručnjaci još uvijek detaljno proučavaju zašto je sebičnost strašna i kakvu opasnost predstavlja za osobni razvoj. Počnimo s činjenicom da dijete koje sebe smatra središtem zemlje ne može razviti odgovarajuće samopoštovanje. Ili je previsok ili prenizak. U oba slučaja, on će pokazati svoju važnost svijetu, organizirati neke situacije koje dokazuju njegovu superiornost nad drugima.
Mnogo je lakše ispraviti poteškoće u interakciji s vanjskim svijetom kod malog djeteta, budući da njegove reakcije još nisu toliko razvijene.Da bi se problem riješio u odrasloj dobi, potrebno je dosta dugo posjećivati ordinaciju psihologa. Suradnja sa stručnjakom pomoći će vam da shvatite sebe, shvatite zašto je sebičnost zapravo strašna i odaberete odgovarajuće metode korekcije.
Destruktivno djelovanje
Osoba koja je fokusirana na sebe dvadeset i četiri sata dnevno ne može istinski cijeniti postupke drugih. Često zamišlja da je u životu okružen samo neprijateljima i da se nema na koga osloniti. Naravno, to ne može biti tako. Ti ljudi jednostavno zaboravljaju brinuti o svojim voljenima, napuštaju svoju rodbinu, ne sjećaju se svojih prijatelja i rastaju se od svojih voljenih iz ponosa. Samoća je stalni i jedini pratilac takvih ljudi. Eto što je sebičnost. Ono što jest može se osjetiti samo imajući bliski rođak sa sličnim problemom.
Zamislite samo na trenutak: sebična osoba stalno zahtijeva pažnju. Fokusiran je samo na svoju dobrobit i, u pravilu, na užitke koji iz njega proizlaze vanjski svijet. U djetinjstvu takva djeca muče svoje roditelje svojim hirovima, zahtijevaju kupnju skupih igračaka i ispunjenje svojih želja. Također su užasno ljubomorni i posesivni. Nažalost, roditelji također ne mogu uvijek ispravno procijeniti situaciju, pogotovo ako je dijete jedino. Tako u život dolazi osoba koja ne može riješiti osnovne probleme, ne može se brinuti ni za koga osim za sebe, stalno je nezadovoljna i nešto zahtijeva.
Pohlepa
Nesklonost dijeljenju sastavni je pratilac sebične svijesti. Ljudi ovog tipa karaktera misle da ako nekome daju dio svoje imovine (u pravilu to uključuje materijalnu imovinu), da im neće ostati ništa. Napomenimo da kada je duša siromašna, uvijek želi nečim ispuniti svoju prazninu. Vrlo često to rezultira materijalizmom, namjerom da se kupi sve što je najskuplje, a da se i ne zna zašto to treba. No, nije bogat onaj tko ima puno, nego onaj tko zna biti zadovoljan s malo.
Kako naučiti pohlepno dijete da dijeli svoje igračke? Prije svega, odmah odustanite od ideje da ga brzo preodgajate. Ako revno inzistirate da svoj omiljeni auto pokloni susjedu, onda dobar rezultat nemoj čekati. Ne idi predaleko. Samo u nekim situacijama recite djetetu što da radi. Na primjer, nježno savjetujte svom djetetu da pusti bebu koja plače na ulici da se igra s njegovom loptom. Ako odbije, ne inzistirajte. Poštujte njegovo pravo. Sebična djeca u pravilu su toliko usmjerena na sebe da im je teško sklopiti prijateljstva s bilo kim, gotovo da nemaju prijatelja.
Skromnost
Možda se ovo čini nevjerojatnim, ali sebična osoba izgleda kao bodljikavi jež upravo zato što je u duši izrazito nezadovoljna sobom. Možda čak i on sumnja na svoj problem i shvaća njegovu važnost. Ali kada je karakter već formiran, gotovo je nemoguće sam riješiti težak problem. Trebat će vremena, strpljenja i pomoći stručnjaka.
Pojam sebičnosti često uključuje permisivnost, ponašanje koje nadilazi okvire društva. To se ni pod kojim okolnostima ne smije dopustiti. Ako kao roditelj vidite da je djetetu vrlo teško nositi se sa sobom, pokušajte ne udovoljavati njegovim hirovima. Treba pametno odgajati.
Osjećaj bezvrijednosti i lažnog ponosa
Začudo, pretjerana arogancija koegzistira s nepomirljivim osjećajem sebe kao potpune beznačajnosti. Čovjek se u jednom trenutku osjeća kao Bog, već u sljedećem trenutku je potpuno potišten i razoren vlastitim mislima. Čini mu se da nije vrijedan najnužnijih stvari u životu, te bi trebao sve odbiti.
"Egoizam - što je to?" - roditelji su zbunjeni i ne žure se ograničiti svoje dijete u svim vrstama beneficija. Štoviše, takvo se požrtvovno ponašanje događa čak i kada u kući nema mnogo novca koji bi se mogao izdvojiti za djetetove hirove, ali ono će i dalje zahtijevati.
Vječni inat
Sebična osoba često ostavlja dojam stalno uvrijeđenog, tmurnog stvorenja. Sve mu je krivo: pite nisu dovoljno ukusne, zaboravio je svoje djevojke u najtežem trenutku, a model mobitela mu je zastario. Stječe se dojam da mu svi oko njega duguju novac. Međutim, drugi ljudi uopće nisu dužni ispunjavati zahtjeve nekoga tko nije sazrio do dvadesete godine. Tako osoba s problemom ide kroz život, okrivljujući sve i svakoga. Ponekad i ne primjećuje da pati. To su posljedice sindroma zvanog "egoizam". Antonim ove riječi je altruizam, briga za druge ljude, ali do tog stanja još morate rasti.
Kako se naučiti velikodušnosti
Ako osoba koja pati od sebične svijesti ima ideju da se treba promijeniti, tada je zrela za promjenu. Samo treba započeti stjecanjem vještine pozitivne interakcije s ljudima, ne tražeći ništa od njih, već nesebičnim davanjem. Ovaj pristup će vam omogućiti da razvijete osjećaj suosjećanja i usredotočite se na potrebe voljenih osoba. Korisno je čak i privremeno se odmaknuti od vlastitih potreba kako biste prevladali sebičnost. Antonim ovog pojma - altruizam i beskrajno služenje ljudima - trebao bi od sada postati inspirativni faktor za samousavršavanje.
Dakle, uvijek je moguće pobijediti nekonstruktivno ponašanje ako imate veliku želju. Naravno, promjene neće biti vidljive odmah, ali postupno ćete moći prevladati svoju sebičnost. Već smo pogledali što je to i kakvu štetu čini razvoju osobnosti. Budite sretni, čuvajte svoje najmilije, ne zaboravite brinuti o njima! Zapamtite: podrška u teške situacije Radost uspjeha jednako je važna kao pravodobno izgovorena riječ. Naučite dijeliti trenutke sreće s ljudima – i oni će vam biti zahvalni!
Engleski egoizam; njemački Egoismus. Vrijednosna orijentacija; moralno i etičko načelo koje karakterizira ponašanje osobe koja nastoji zadovoljiti samo svoje potrebe i interese, zanemaruje interese drugih, a drugu osobu tretira kao objekt i sredstvo za postizanje sebičnih ciljeva. Jedan od oblika manifestacije individualizma; suprotstavlja se altruizmu.
Izvrsna definicija
Nepotpuna definicija ↓
SEBIČNOST
lat. ego – ja) je načelo životne orijentacije i moralna kvaliteta osobe povezana s davanjem prednosti vlastitim interesima nad interesima drugih (individualnih i kolektivnih) subjekata. E. je izravno suprotstavljen altruizmu – načelu nesebičnog, požrtvovnog morala služenja bližnjemu. "Kako je altruizam moguć bez egoizma? Oni koji žrtvuju svoje živote su altruisti, a tko su oni koji prihvaćaju žrtvu?", jednom je napisao N. Fedorov.
Fenomen E. polisemičan je i višenamjenski. U etičkim konceptima njegova se bit izvodila ili iz prirode čovjeka, njegove želje za srećom (eudaimonizam), užitka i ugode (hedonizam); ili iz potrebe za dobivanjem javno prihvaćanje(utilitarizam i pragmatizam); ili iz kombinacije ovih faktora (teorija "razumnog E."). B. Spinoza je vjerovao da se osoba ne vodi moralnim zakonom dobrote, već željom za samoodržanjem i osobnim probitkom, da osoba može braniti svoje zemaljske interese bez Boga. I. Kant je ljudsko ponašanje svrstao u “radikalno zlo”, sa željom da se svi ciljevi koncentriraju na sebe, svoju korist i korist. A. Schopenhauer nazvao je E. pravim proljećem ljudskog ponašanja, manifestacijom njegove izvorne prirode. Francuski filozofi 18. stoljeća. tvrdio da su "razumno samoljublje", ispravno shvaćen osobni interes, osnova društvenih vrlina i uspjeha. Pozdrav. Helvetiusa, proturječnosti između javnih i osobnih interesa generiraju osobni interes i neznanje ljudi, nesavršenost zakona, koja se prevladava obrazovanjem i moralom, "humanošću". U etici N. Černiševskog, “razumni E.” znači svjesno i slobodno podnošenje ciljeva od strane osobe zajednički uzrok, od čijeg uspjeha korist ima i sam pojedinac. Fenomenološki, E. odražava različite namjere osobe. S jedne strane, taština (želja za postizanjem uspjeha, slave, izazivanje sveopćeg divljenja), ambicija (žeđ za primatom i priznanjem), pokušaji da se ostvari pravo na sreću i samoizražavanje. "Moralisti govore o egoizmu kao o lošoj navici, ne pitajući se može li osoba biti osoba, izgubivši živi osjećaj osobnosti", napisao je A. Herzen o tim željama. S druge strane, E. pretpostavlja sebičnost, koja doseže točku egocentrizma, sebičnosti, ravnodušnosti i zanemarivanja drugih ljudi. Oblici grupnog zagovaranja poznati su i kao želja za obranom privatnih interesa grupe na štetu drugih kolektivnih interesa. Moralna kvaliteta E., prirodno svojstvena ljudskoj prirodi, treba i može se nadoknaditi suosjećajnim odnosom prema drugima, razne forme moralni reciprocitet, razumijevanje.
Sebičnost je kvaliteta koju društvo osuđuje: ova riječ dolazi od latinske riječi ego - "ja". A to znači želju osobe za osobnom dobiti. Ali nije li to prirodno? Vrijedno je shvatiti tko je egoist i je li tako loše biti takav.
Popularno mišljenje
Kad nekoga optužuju za sebičnost, obično misle da osoba misli samo na sebe. I on slijedi svoje interese na štetu drugih, gura sve laktovima u stranu na putu do svojih ciljeva i “hoda preko leševa”. To je ono što je egoist, prema većini. koji nije u stanju voljeti nikoga osim sebe. Stoga mnogo više uzima i uzima nego što daje, a nikada ne pomaže drugima. Smisao njegovog života je stvarati najbolji uvjeti Za sebe.
Altruizam
Kakva uvredljiva riječ - egoist! Njegov antonim je altruist - čini se da je to pozitivnija karakteristika koja se ne čuje tako često. Altruist brine o drugima (nesebično i nesebično), odnosno lako žrtvuje svoje interese i ciljeve drugima. Pokreću ga najbolji motivi: suosjećanje, humanizam, milosrđe i tako dalje.
Borba i jedinstvo suprotnosti
Altruist će skinuti i posljednju košulju samo da pomogne bližnjemu. Na primjer, žena koja istovremeno radi potpuno organizira domaćinstvo i brine o djeci, odnosno potpuno se posvećuje obitelji. Njezin sebični muž smatra ovu situaciju sasvim prirodnom i iskreno je zbunjen zašto je njegova druga polovica ponekad nesporazumna: njoj je stalo do njega, njezinog voljenog. Divno se nadopunjuju, zar ne?
Krajnosti
Ne zna se da li ekstremni egoisti pate od usamljenosti koja im je obećana ili zbog neodobravanja drugih, ali od viška svega što su “zgrabili” za sebe – da. Eto tko je egoist - uopće nije ono što je želio biti pod svaku cijenu. Altruist, međutim, nije sretniji: možda samopouzdanje u vlastito visoko moralne kvalitete i dopušta mu da se afirmira, ali u želji da beskrajno daje, dat će drugima cijelog sebe - nažalost, ne beskrajno. Usput, umjesto zahvalnosti vjerojatno će dobiti samo titulu krpe bez kičme. Pa čak i ako njegova posljednja košulja ne ode pohlepnom egoistu, nego jednako altruistu koji je otišao u krajnost i siromaštvo, to neće koristiti cijelom društvu: broj bez majica u njemu ostat će isti.
Tko je razumni egoist?
