Matins követése a Reggeli szabály helyett. A napi matinok szolgálata

11. Napi Matins

A Szabály szerint a napi Matins általában sorban az Éjféli Iroda után következik. A pap lerántja a királyi ajtók fátylát, kezébe veszi a tömjénezőt, és a trón előtt állva a tömjénezővel végignyomja a keresztet, és felkiált: Áldott legyen a mi Istenünk, mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké!" Az olvasó válaszol Ámen"és kitüntetések" Gyere, hajoljunk meg..." háromszor, majd felolvasnak két úgynevezett „királyi zsoltárt”, amelyek a királyért imát tartalmaznak: 19. zsoltár „ Az Úr meghallgat téged a szomorúság napján... "és 20. zsoltár" Uram, a te hatalmad által fog örülni a király…” Ezután következik: „ Dicsőség és most”, a Trisagion szerint „ Apánk», a pap felkiáltása: Mert Tiéd a Királyság…”, troparion “ Mentsd meg, Uram, népedet!", dicsőség, kontakion" Akarattal felment a keresztre,És most, az Isten Anyja" Az ábrázolás szörnyű... "Ennyi idő alatt a pap az oltártól kezdve az egész templomot komplett tömjénezi, és az oklevél megjegyzi: "Az olvasónak és a papnak figyelnie kell, amikor beszédet tart: Mert tiéd a Királyság, légy neki a templom közepén” (Typicon 9. fej.). A felolvasás vége felé a pap a déli ajtókon át belép az oltárba, és az oltár előtt állva sajátos rövid litániát mond, amely mindössze három kérésből áll, felkiáltással: Yako irgalmas és emberbarát... "Lik (kórus) énekel:" Ámen. Áldj az Úr nevében, atyám!" A pap, tömjénezővel meghúzva a keresztet a szentvacsora előtt, így hirdeti: Dicsőség a szentnek, az egylényegűnek és az éltető és elválaszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindörökké, és örökkön örökké". Like énekel" Ámen”, és az olvasó elkezdi olvasni a Hat zsoltárt a templom közepén, ilyenkor a pap titokban felolvassa a reggeli imát. Ezután következik a nagy litánia. Azután " Isten az Úr, és jelenj meg nekünk”(a tropárió hangja szerint) négyszer, és a tropárió éneklése a nappali szentnek. Kétszer éneklik a tropariont, majd a Glory-t, most pedig a Theotokos-t az úgynevezett „Theotokos a kisebbek közül (nem vasárnap, mint a virrasztásokon és a polyeleosokon), amelyek külön szekcióban vannak elhelyezve, hangok szerinti elosztással. és a hét napjaiban a Menaion és a Zsoltár végén felolvasással, a következő címmel: „A Theotokos a szentek tropáriája szerint elutasító, egész nyáron énekelve, vesperáskor és matinán: „Isten az Úr ”, és a Matins végén csomagol” (Typ. Ch. 57). Ha a Menaionban két szent tropáriája van, akkor az első szentnek szóló tropáriát kétszer éneklik, a „Dicsőség”-en pedig egyszer, az „És most”-on pedig a theotokos, a második troparion. Az Istenszülő után a kathisma felolvasása következik: a Szent Tamás-héttől az Úr keresztje felmagasztalásának ünnepéig ( nyári időszak) Matinsban két kathizmát énekelnek; A Szent Kereszt felmagasztalásától a tékozló fiú hetéig (téli időszak) három kathismát énekelnek Matinson, kivéve a karácsonyi és vízkereszti ünnepek időszakát december 20-tól január 14-ig, amikor a az ünnepek, ugyanúgy éneklik, mint nyáron, csak két kathizma. A nagyböjt előtti két előkészítő hét, a húsétel és a sajt is csak két-két kathizma, „egy kicsit a testvérek békéjéért” a nagyböjt kezdete előtt, amikor egy egészen különleges zsoltáros chartát fektetnek le. le, és Matinsnál ismét három kathisma. Egy nagyon különleges oklevél a Zsoltárolvasásról a nagyböjt ötödik hetében és a szenvedésről.

A napi matin, ha nem szombatról van szó, és nincs elő- vagy utóünnep, nem a kis litániák minden egyes kathismája után ejtik ki, hanem közvetlenül az Octoechos sedalok minden egyes olvasott kathismája után következik. Ha szombat van, akkor kis litániákat ejtenek ki; ha elő- vagy utóünnepről van szó, akkor felolvassák a sedal menaionokat és kiejtik előttük a kis litániákat. Az utolsó kathisma és a szedál végén az 50. zsoltár olvasható: „Könyörülj rajtam, Istenem, a te nagy irgalmasságod szerint”, és a zsoltár elolvasása után, ha ez rendes időévben, nem remek poszt, azonnal megkezdődik a kánon, amely a következő különálló kánonokból áll, összekapcsolva:

Hétfőn Oktoechos kánonja az Úr Jézus Krisztushoz szól, a testetlen erők kánonja és a Menaion kánonja aznapi szenthez;

Kedden a kánon az Úr Jézus Krisztus előtt, a kánon a szent nagy prófétánál, Keresztelő Jánosnál, a Menaion kánonja pedig a nap szentjénél tart;

Szerdán a Szent és Életadó Kereszt, a Legszentebb Theotokos kánon és a Menaion kánonja a nap szentjének;

Csütörtökön a szent apostolok kánonja a kánon szent. Csodatevő Miklós és Menaion kánonja a nap szentjéhez;

Pénteken az Úr Szent és Életadó Keresztje, a Legszentebb Theotokos kánonja és a Menaion kánonja a szent napra.

Ami a szombati szolgáltatást illeti, annak saját speciális chartája van: egy amikor az "Isten az Úr" szombaton Matinsban éneklik; egy másik amikor az Alleluját éneklik Matinsban.

De a szombati kánonokat, amikor az "Isten az Úr" éneklik, általában a következőképpen éneklik:

Van-e Krisztusnak vagy Isten Anyjának temploma?

1. Krisztus vagy a Szűz templomának kánonja, irmosszal 6-ért; és

2. Kánon a menaioni szentnek: 4-én; és

3. Az oktoechi vértanú kánonja: 4-én;

Van-e a szent temploma:

1. Menaion kánonja a szentnek, ami mindig megelőzi a szombatot: irmossal 6-kor;

2. Kánon a szent templomba: 4-el; és

3. Octoechos első kánonja, vértanú: 4-én; és az Octoechos második kései kánonját éneklik a Compline-ban.

Van egy speciális 11. fejezet a Typiconban: "Az egész hét matinsi kánonjairól", amely bemutatja, hogy az Oktoechos kánonjai hogyan kapcsolódnak a Menaionhoz. Minden dalhoz legfeljebb 14 troparia tartozik az összes kánonból, és néha 12.

Amikor a hét napján – szombat kivételével – nem fordul elő a szent hatszög, akkor az oktoechosz mindkét kánonját éneklik, a troparia kihagyása nélkül: az Octoechos első kánonját 6-kor, a másodikat 4-kor, ill. a Menaiontól a 4-es szentig. Ha a szent hexadecimális vagy szent a doxológiával, akkor Octoechos kánonjaiból két tropariont kihagynak, általában mártírokat, amikor azok. Ha két szent történik, hétfőn, kedden és csütörtökön az Octoechos második kánonját egyáltalán nem éneklik, szerdán és pénteken pedig mártírok nélkül éneklik az Octoechos mindkét kánonját. Az elő-, utó- és utóünnep napokon teljesen kimaradnak az Octoechos kánonok, helyettük az elő- vagy ünnepi kánonokat éneklik, míg a Szt. Tamás-héttől a Mindenszentek hetéig, a Színes Triodion kanonokaiig.

Szombaton nem éneklik a szent templom kánonját, ha két szent emléke történik: akkor énekeljük a kánont: az első szentnek irmosz 6-án; a második szent 4-gyel; és Octoechos kánonja 4-kor mártírhalált halt. A templomi szent kánonját sem éneklik, ha a szent emléke doxológiával, polieleosszal vagy virrasztással történik: ekkor a templomi szent kánonja helyett a templomi szent kánonja. a Theotokost éneklik. De ezekben az esetekben sem marad el az Úrnak vagy a Legszentebb Theotokosnak szentelt templom kánonja.

A napi matinokon a kánon egyes énekét nem a katavasia irmosza borítja, mint ünnepnapokon, hanem a katavasia helyett a 3., 6., 8. és 9. ódát a katavaszia irmos éneke borítja. utolsó kánon azok közül, amelyeket az adott napon el kell énekelni.

A kánon 3. ódája és a kis litánia után következik a Menaion szedálja, a Glory, most pedig annak Theotokosa. A 6. óda és a litánia után a kontakion és az ikosz, ha van, ha nincs, akkor a kontakion a Common Menaionból kerül ki. A 8. ének után elhangzik: „Énekekben magasztaljuk az Istenszülőt és a Fény Anyját” és a „Legbecsületesebb” című dalt éneklik, kivéve azokat a napokat, amikor ezt az éneklést a charta szerint lemondják.

A 9. óda után a napi matinokon általában elhangzik az „Enni érdemes, mint igazán” és meghajolnak a földhöz, kivéve szombatonként, utána egy kis litánia következik. Ezután következik a világítótest, melynek alapítólevelét a Typicon 16. fejezete jelzi. A napi matinokon az oktoich világítótesteit olvassák fel a hét napján, a dicsőségben, most pedig az Istenszülőt. Ha a Menaionban van egy világítótest a szentnek, akkor a „Dicsőség”-en olvasható az Oktoechos nappali világítóteste után, „és most”, az Ő Theotokos. Ha szerda vagy péntek van, akkor az Oktoikha a kereszt-theotokos. Szombaton először a Menaion szentélye, majd a „Dicsőség”, Oktoikh világítóteste, „és most”, a Theotokos. Az elő- és utóünnep napjaiban a szent fénye, „Dicsőség és most”, az előünnep vagy ünnep fénye. Az Oktoikh végén található „nappali fény az egész hétre”.

A csillár után a Dicsőítő zsoltárok felolvasása következik: „ Dicsérjétek az Urat a mennyből» Zsolt. 148, " Énekeljetek az Úrnak» Zsolt. 149 és " Hála Istennek» Zsolt. 150. A napi matinokon többnyire nincs stichera a dicséretre, majd a zsoltárolvasás végén a pap így hirdeti: „ A dicsőség illik hozzád, Urunk, Istenünk, és téged adunk, Atya és Fiú és Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké.. Olvasó: Ámen". Ekkor a pap azt mondja: Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a fényt", és a doxológia a következő szavakkal kezdődik:" Gloria... ", ami némileg eltér az ünnepi matinokon elhangzó "Nagy Doxológiától". Ekkor a doxológia szerint a kérvényes litániát ejtik ki " Teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz” utána szokásos felkiáltásokkal, mint az ünnepi matinákon, majd az Órakönyvben megjelölt refrénekkel (minden nap ugyanaz) hangzik el a stichera a versen. Ezek a sticherák, amelyekben St. az Úr mártírjai vagy szenvedései a kereszten minden nap sorra kerülnek Oktoikhban. Vége a „Dicsőség és most” és a Theotokos vagy az Istenszülő. Aztán ez áll: Jó gyónni az Úrnak”, Trisagion tovább "Apánk”, és a felkiáltás szerint a tropáriót, a Glory-t éneklik, most pedig a Theotokost (vagy az előünnep vagy ünnep tropáriáját) vagy a Szent Keresztet. Ezután egy különleges litániát mondanak el" Könyörülj rajtunk, Istenem, a Te nagy irgalmad szerint a szokásos felkiáltással: Mint egy irgalmas és emberbaráti Isten... "Kihirdeti:" Bölcsesség", arc: " áldja", pap:" Áldott legyen Krisztus Istenünk... " Mint: " Ámen. Teremtsd meg, ó Isten, a szent ortodox hitet... ”és ezt követően Matins elbocsátása nélkül azonnal felolvassák az Első órát, aminek végén már kimondják a nagy elbocsátást.

Matins Tertullianus szerint Ráadásul ezért a III. A tisztán „verbális”, „intelligens” Isten szolgálatnak az agapa rovására kellett volna előállnia. És mivel a nap este az agapa imádatával volt elfoglalva, az istentisztelet e fajtája és jellege a reggelhez volt időzítve, és egészen egy

Matins a "Testamentum" szerint A III. század egyéb emlékei közül. a reggeli istentisztelet híre csak a „Mi Urunk Jézus Krisztus Testamentumában” található. Itt már adott a Matins teljes és meglehetősen összetett rítusa. A reggeli isteni liturgiáról „Sötét dicsőség hajnalban” (collaudatio aurorae) néven

Püspöki Matins of the Testament „Az első hajnaltól – írja elő a Testamentum – a püspök összegyűjti az embereket, hogy napkeltéig szolgáljanak. Az első hajnali doxológiára a következő presbiterekkel, diakónusokkal és másokkal (klerikusokkal) körülvéve ezt mondja:

A diakónus kiáltványa (Deacon's Matins) De meg kell jegyezni, hogy a vázolt Mátyás szertartás, amellyel a katekumenek liturgiája egybeolvadt, nem teljes: mivel a püspöki feladatokról szóló részbe került, csak a a püspök imái és felkiáltásai. A Végrendeletek másik részében

Presbiteri vagy heti matinok a "Testamentum" szerint A délelőtti istentisztelet bemutatott rítusa a "Testamentum" szerint tulajdonképpen ennek a püspöki rítusa. Úgy tűnik, csak ben történt ünnepek, mivel a Testamentum egy másik parancsot is ad ennek a szolgáltatásnak,

Éjféli hivatal és özvegyek matinja a „Testamentum” szerint Azáltal, hogy a „Testamentum” minden papi fokozathoz saját szolgálatot, pontosabban saját matinát jelöl ki, az özvegyek számára egy speciális szertartást ad az ilyen matinoknak, a fő (91. o.) ) képviselői ("presbiterek") a női egyházi szolgálat, valamint az együtt és az aszkézis

Matins a dalban Matins a Konstantinápolyi Zsófiában a 12. században egy orosz utazó szerint „először a királyi ajtók előtt énekelnek az előcsarnokban, majd kiénekelnek a templom közepén, és a Paradicsom ajtaja megszólal. megnyílik és a harmadikat az oltárnál éneklik” . Thessalonikai Simeon leírása szerint az ének

Matins Elkezdjük a Hat zsoltárt, teljes csöndben és beletörődéssel hallgatva; a tisztelettel és Isten félelmével olvasó testvér így szól: Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberek között. (3) Uram, kinyitod számat, és szám hirdetni fogja a te dicséretedet. (2) Zsoltár

Matins 1_Áldott legyen a mi Istenünk... _S_S_23,9_A plébániatemplomokban gyakran kihagyják

Matins 1_Six Psalmie_H_H_2_A Typicon rendezése szerint, a főemlős olvasta. _Reggeli imák_S_S_2_2_Nagy litánia_D L S_S_2_3_Isten az Úr versekkel_D_H S_2_A hét hangján. uk szerint. A kanonarcha által kihirdetett Typ. _Troparia on God the Lord_L_O M_2,48,52_T: Vsk voice x2 (O); Dicsőség: M, és most: B

4. Matins a 4. században Sylvia-Eteria nagyon röviden írja le a napi Matinsokat a Feltámadás templomában: "Hajnalban reggeli énekek kezdődnek. És akkor jön a püspök..." - i.e. a Matins kezdetét püspök nélkül végzik: papok vagy diakónusok szerzetesek számára,

Matins Dicsőség a magasságban Istennek, és béke a földön, jóakarat az emberekhez (háromszor) Uram, nyisd ki a számat, és a szám hirdeti a Te dicséretedet (kétszer) És felolvassák a Hat zsoltárt. A pap a St. reggeli imákat olvas az ajtókon keresztül

8. Mindennapi vesperás A mindennapi vesperát azon napok előestéjén ünneplik, amikor sem a nagy, sem a középső ünnepre nem kerül sor; hétköznapokon, valamint a "nem" első kategóriájának kis ünnepeinek előestéjén és részben az első kis ünnepek előestéjén kerül sor.

Nagyböjti Matins A megszokott hétköznapokhoz hasonlóan kezdődik, azzal az egyetlen különlegességgel, hogy az elején, a zsoltárok előtt nem csak a „Jöjj, imádkozzunk”, hanem a „Miatyánk” után „Szent Isten” hangzik el. Az "Isten az Úr" helyett a hang "Aleluja" hangja szól, és a szent troparion helyett -

Matins, lásd: A napi kör szolgáltatásai; reggel

Matins II. rész egész éjszakai virrasztás- Matins az Újszövetség idejére emlékeztet: Urunk Jézus Krisztus megjelenésére a világban üdvösségünkért és dicsőséges feltámadásáért A Matins kezdete közvetlenül Krisztus születésére mutat ránk. Az angyalok dicséretével kezdődik,

Az epitrachelionba és phelonionba öltözött pap (lásd S.V. Bulgakov. Handbook, Harkov, 1900, lásd 778.) kinyitja a királyi kapuk függönyt, és tömjénezőt fogva felkiált; "Áldott a mi Istenünk..." Ha diakónus részt vesz az istentiszteleten, akkor felnyitja a fátylat. A fátyol az elbocsátásig nyitva van (Typicon, 23. fejezet).

Olvasó: "Ámen." „Jöjj, imádkozzunk” (amikor reggel „Alleluia”-t énekelnek (az „Isten az Úr” helyett) és általában azokon a napokon, amikor az „Életem Ura és Ura...” imát olvassák az éjféli iroda, majd a pap felkiáltása után nem „Gyere, boruljunk le”, hanem „A mennyei királyhoz...”, „Trisagion”, „Miatyánk...”, „Uram, irgalmazz (12-szer), "Dicsőség most", majd "Gyere, boruljunk le" - lásd: Órák könyve, Typicon, 9. fejezet, Nagyböjt első hetének hétfője stb.) (háromszor), majd így szól a zsoltárok: "Az Úr meghallgat téged a szomorúság napján..." (Zsolt. 19), "Uram, a te hatalmaddal... "(Zsolt. 20.). Majd "Dicsőség és most", "Trisagion" ", "Miatyánk ..." és troparia: "Mentsd meg, Uram, a te népedet ...", "Dicsőség" ... - "Akarattal felment a keresztre ...", "És most" - "A a keresztények közbenjárása nem szégyen..."

A zsoltárok és tropáriák felolvasása közben a pap tömjénezést végez. A tömjénről a Matins elején a Typicon ezt mondja:

„A pap a szentvacsora előtt állva megesküdve azt mondja: „Áldott a mi Istenünk” (először nyissuk ki a fátylat), és szokás szerint megtömjénezi a szent étkezést a kereszten és az egész oltáron” (Typicon, ch. 9. és 22.), ahogyan az Ószövetségben is Isten megparancsolta, "korán korán tömjénezzen Áron fölötte (a kivot felett) illatos tömjénnel" (2Móz 30, 7). A tömjénezés után a pap az oltárhoz lép." déli ország", azaz az ajtót, és a tömjén a trónt.

Ezeket a zsoltárokat „tehetetlenül (lassan) mondják a kolostorokban, a sündisznóért a papnak az egész testvérek” (Órák). A plébániatemplomokban a zsoltáros is lassan olvassa a zsoltárt, a pap tömjénezésének megfelelően. „Szükséges – mondja a Typicon –, hogy hallgass, olvasó és pap, amikor beszédeid vannak:

„Mert tiéd a királyság...” legyen az a templom közepén” (Typicon 9. fej.).

A felolvasás végén a pap egy rövidített különleges litániát mond: "Könyörülj rajtunk, Istenem..." (A litániát a trón előtti oltárban tömjénezővel a kezében mondja, lásd Typikon, 9. fej. ). A felkiáltás után: „Mint irgalmas…” a pap a trón előtti oltárban, tömjénezővel keresztet húzva kihirdeti: „Dicsőség a szenteknek és a lényegieknek...”

Szent Tamás hetétől húsvét ünnepéig ezeken a napokon a matin felkiáltással kezdődik: "Dicsőség a szenteknek..." Kórus: "Ámen", majd énekli: "Krisztus feltámadt..." ( háromszor, ferdén). Egyes templomokban, de nem mindenhol, a pap ilyenkor elégeti az oltárt és az egész templom tömjénjét. Ezt követően felolvassák a Hat Zsoltárt, amely kötelező az egyházak között.

Hat kiválasztott zsoltárt hat zsoltárnak neveznek, nevezetesen: 3, 37, 62, 87, 102 és 142. Ezt a következő liturgikus szövegek előzik meg: „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez. " Ezt az angyali doxológiát háromszor olvassák el. Ezután kétszer hangzik el az 50. zsoltár verse: "Uram, nyisd ki számat, és ajkam dicséretedet hirdeti." Ezt követi a Hat Zsoltár első három zsoltárának felolvasása (azaz 3:37 és 62).

Ezt a három zsoltárt egy doxológia kíséri: „Dicsőség, és most”. "Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Istenem" (háromszor), "Uram, irgalmazz" (háromszor) és "Dicsőség, és most." Ezt követően felolvassák a Hat Zsoltár maradék három zsoltárát (azaz a 87., 102. és 142.). A következő szövegekkel zárulnak: "Dicsőség most" és "Aleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Istenem" (háromszor).

Az utolsó három zsoltár felolvasása közben a pap kimegy a soleára és a királyi ajtók elé, fedetlen tetővel, titokban felolvassa a reggeli imát. (Ezek az imák a Misekönyvben vannak, összesen tizenkettő van belőlük).

A Hat zsoltár után a Nagy Litánia következik: "Könyörögjünk az Úrhoz békével." A nagy litánia után a diakónus versekkel kimondja: „Isten az Úr...”. A kórus ezt énekli: "Isten az Úr... (4-szer) az őt követő tropárió hangjára.

Ha a pap diakónus nélkül szolgál, akkor a királyi ajtók előtt versekkel mondja ki a nagy litániát és „Isten az Úr”, majd a déli ajtón bemegy az oltárba, meghajol a trón előtt és elfoglalja a helyét. Ha az összeadásban diakónus vesz részt, akkor a jelzett litánia stb. a diakónus mondja ki (a nagyböjt napjain, valamint a halottak emléknapjain az „Isten az Úr” helyett „Alleluia”-t énekelnek).

Az „Isten az Úr” után tropáriákat énekelnek. A következő sorrendben éneklik őket:

1. ha a hexadecimális jelű (vagy jel nélküli) szent szolgálata nem esik egybe szombati istentisztelet, valamint utó- és előünnepekkel, majd tropariont énekelnek a szentnek (2-szer), a "Dicsőség, és most" -on pedig a Theotokos (a tropárion hangja szerint) a Menaion 4. függelékéből. .

2. Ha a Menaionban két szent tropáriája van, akkor az első szentnek szóló tropáriát kétszer éneklik, a "Dicsőség" - egy másik szent tropáriája - (egyszer) és az "És most" - Theotokos a hang szerint. a "dicsőség".

3. Ha a szent istentisztelete egybeesik a szombati nappal, akkor a Theotokost vasárnap a „Dicsőség” hangja szerint éneklik.

4. Ha a szent istentisztelete egybeesik az elő- vagy utóünneppel, akkor a Theotokost egyáltalán nem éneklik, hanem a tropáriát így éneklik: a tropáriót kétszer éneklik az ünnepre .. "Dicsőség" - a szentnek, "És most" - a lakomának.

A troparionok éneklése után 2 vagy 3 közönséges kathisma versifikációja következik (Lásd Typikon, 17. fej.). Minden kathisma után, ha egy szent emléke (hatszorosan vagy jel nélkül) egybeesik a szombattal, az elő- és az utóünnepekkel, egy kis litániát feltételezünk. Ha a szent szolgálata nem esik egybe a mai napokkal, akkor a litánia a kathismák között nem feltételezhető, és az olvasó így fejezi be a kathizmát: "Aleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, ó Isten" (háromszor), (miután a kathisma a Charta szerint "olvasás a magyarázó evangéliumban" - lásd Typikon, 2,3,4,9 és más fejezeteket; mely könyvekből származik ez az olvasmány, és milyen sorrendben következik be, azt a 10. fejezet jelzi. Typicon. A gyakorlatban ezek az olvasatok kimaradnak), "Uram, irgalmazz" (háromszor). Ezután egy sedalent olvasnak fel (a sedalen a kathismát követő szöveg, amelynek olvasása vagy éneklése során korábban, akárcsak a kathismák idején, le lehetett ülni).

A sedalokat a Typicon utasításai szerint vagy az Oktoechusból, vagy a Menaionból, vagy a Triodionból veszik.

Vannak esetek, hogy ugyanazon a reggelen, amikor az ünnepek egybeesnek, a kathisma után szedálnak két ünnepségre. Ebben az esetben egyes sedalokat a kathismák után olvasnak fel vagy énekelnek, míg másokat (a kathismák után is elhelyezve) a polyeleos, vagy a kánon 3. ódája után olvasnak fel (lásd Typicon, febr. 9. 24.; ápr. 23. május 8. stb.).

Az utolsó kathisma szedálja után az 50. zsoltárt olvassák fel. Az 50. zsoltárt kánon követi.

A kánon 9 dalból áll. Az egyes dalok első versszakát "irmos"-nak nevezik, azaz. "kapcsolat" - minta az őt követő többi vershez, amelyeket "troparia"-nak neveznek. A tropáriák száma változó.

A következő kifejezés: "A Charta előírja, hogy a kánont 16-nál, 14-nél, 12-nél, 8-nál, 6-nál, 4-nél olvassák" - jelzés a végrehajtásra. alkalommal, hogy a megadott számot. Ehhez megismétlik a tropáriát, vagy bevezetik a második és harmadik kánon tropáriáját. Egy ilyen kapcsolat létrejöttét a több ünnep egy istentiszteletben való kombinációja motiválja. A Typicon 11. fejezete szabályokat tartalmaz a különböző kánonok összekapcsolására.

A troparia és a hozzá tartozó dal közötti kapcsolat az irmos. Az irmosz énekléséhez néha mindkét arc összeért a templom közepén. Innen kapta ez az irmos a "katavasia" - "konvergencia" nevet.

A legnagyobb ünnepeken a katavasia a kezdeti irmoszból áll. Más ünnepnapokon, beleértve a vasárnapokat is, egy másik "rokon vagy közeli" ünnep irmos szolgál kataváziaként; hétköznapokon az utolsó kánon irmosa szolgál katavaziaként, mely 3,6,8 és 9 ének után hangzik el. A nagyböjt idején a katavasia olykor az irmost helyettesíti, i.e. irmost csak katavasiaként éneklik. A Typiconban a 19. ch. a katavasiák éneklésének egész évre szóló külön utasítása van.

A kánon 3., 6. és 9. ódája után kis litániákra támaszkodnak a pap megfelelő felkiáltásaival. Ezenkívül ugyanezeket a dalokat (azaz 3., 6. és 9.) kíséri: 3. - ipakoi és sadal, 6. - kontakion és ikos; 9. - luminary és exalostylarary (a 3. óda után egy kis litánia és egy szedál, a Charta szerint Zlatoust "Margaritája" és Simeon Metaphrastus felolvasása, a 6. óda után pedig egy kis litánia és egy kontakion egy ikossal, a "Prológ" felolvasása feltételezett vagy "Synaxarion", tulajdonosa a legtöbb esetben a tehetséges Nicephorus Callistus - (XIV. század.) De a gyakorlatban ezeket az olvasatokat egyáltalán nem használják.).

A kánon 8. ódájának felolvasása során a diakónus először az egész oltárt, majd az ikonosztázt tömjénezi, majd a katavazia éneklésének végén az Istenszülő képe elé áll és hirdeti:

„Magasztaljuk a Theotokost és a Fény Anyját énekekben” (Typicon, 2. fej.) A kórus énekli: „Magasztalja lelkem az Urat...” A diakónus tovább tömjénez (tömjénezi a kórust, az imádkozókat és az egészet) templom).

A tizenkettedik ünnepnapokon, ünnepeiken, valamint néhány más napon különleges refréneket énekelnek, a következő szavakkal kezdődően: "Nagyíts, lelkem..." Ezt a 20. fejezet írja le részletesen. Tipikon: "Ó sündisznó, mikor éneklik a legbecsületesebbet, és mikor nem éneklik."

A 9. óda után, ha a napi istentisztelet megtörténik, elhangzik a "Méltó enni...", majd egy kis litánia.

A kis litániát az oltárban a pap, a királyi ajtók előtt a diakónus mondja.

A litániák után lámpatestet vagy exapostilárist helyeznek el.

A Typiconban (16.) van egy külön fejezet: "A matinsi lámpákról. A 9." dal szerint a "Méltó" után, amit a héten mondanak, kivéve a hetet. "Ez a fejezet jelzi, hogy milyen sorrendben éneklik az Oktoikh és Menaion lámpáit Tehát hétköznap, szombat kivételével, először az Oktoikh világítótestét éneklik, majd a "Glory"-on - a Menaion világítótestén, az "És most"-on - a "Theotokos"-on, és szerdán és pénteken - az Oktoikh Szent Keresztje. Menaia, majd a "Dicsőség"-en Oktoikh fényeseit éneklik, az "És most" -on - a Theotokos.

De az Octoechos lámpása kimarad, ha a szent ünneplését nagy doxológiával, polyeleosszal, egész éjszakás virrasztással hajtják végre, majd csak a Menaionból vagy a Triodionból éneklik a világítótesteket.

Ha a polyeleost a matinokon éneklik, akkor a luminary vagy exapostilaria a matinon felolvasott evangéliumhoz kapcsolódik. Ilyen például a Sunday Exapostilaria (Oktoikha), amelynek száma a vasárnap reggeli evangéliumokhoz hasonlóan tizenegy.

A zsoltárokat a lámpatest után olvassák - exapostilarium. Ezeket a zsoltárokat "dicséreteknek" nevezik. "Dicsérjétek az Urat a mennyből..." (148 Zsolt), "Énekeljetek új éneket az Úrnak..." (149 Zsolt.) és "Dicsérjétek a szarvakat..." (150 Zsolt.).

Ezekhez a zsoltárokhoz hozzáadódik a napi doxológia. Különbség van a Matinsban énekelt és olvasott doxológiában. Az elhangzó doxológia egy angyali ének eléneklésével zárul: "Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk." Az olvasott doxológia az ima szavaival ér véget: „Igazgatj, Uram, ezen a napon…” (lásd az Órák könyvét és a Következő Zsoltárt).

A pap felkiáltása után a kórus elénekli a versen található sticherát. Különleges sticherákat énekelnek az Oktoech-ból a hét minden napjára (Tipikom, 9. fejezet). Szombaton azokat a sticherákat éneklik a versnél, amelyeket Oktoikhban helyeznek el dicséretre.

E sticherák eléneklése után az olvasó ezt olvassa el: „Jó az Úrnak gyónni...”, „A Trisagion”, „Miatyánk...”. A pap felkiáltása után elhangzik a Theotókos tropárió, az úgynevezett vacatory troparion, amelynek éneklevele sok tekintetben megegyezik a vesperás bűnbak-tropáriók ionia oklevelével. Mindkét alapszabály együttesen az 52. fejezetben található. Typicon, ahol láthatja a köztük lévő hasonlóságokat és különbségeket.

A hét minden napján (egyszer) éneklik a nappali szent troparionját a Havi Menaionból.

Ha két szent történik, amelyek mindegyikéhez hozzárendelnek egy-egy tropáriót a Menaionból, akkor először az első szent tropáriáját éneklik, és egy másik szent tropáriáját éneklik a Dicsőségen.

Ha a Havi Menaionban nincs a szentnek szóló tropárió, akkor a General Menaion tropáriáját éneklik - a szent rangja vagy arca szerint.

Ha a hét napjain elő- vagy utóünnep van, akkor a tropárió után az elő- vagy utóünnep tropáriáját éneklik a szentnek. Ha a Menaionban nincs tropárium a szentnek, akkor az elő- vagy utóünnep egy tropáriót éneklik (Typicon, 52. fejezet).

A troparia után külön litánia hangzik el: „Könyörülj rajtunk, Istenem...” Majd: „Bölcsesség”. Kórus: "Áldj!" Pap: "Áldott legyen Krisztus Istenünk..." Kórus: "Ámen. Istenem, erősíts meg...", majd az olvasó elolvassa az első órát.

A reggeli istentisztelet a Megváltó születését jelképezi, Istenként és a halál kötelékéből való Megváltó megjelenését a világ előtt. A „reggel” az emberek számára a Megváltó földi eljövetelével jött el. De ez a kegyelemmel teli reggel bűnbe fogott egy embert. Maga a Megváltó pedig a bűnbánat prédikálásával kezdte az emberi faj szolgálatát. Ezért reggel, a "Dicsőség a magasságban Istennek.," evangéliumi himnusz után. közvetlenül követi a hat zsoltár zsoltárát, amely tele van bűnbánó szomorúsággal és bűnbánattal.

A Hat Zsoltár alatt a Charta szerint a gyertyákat „kioltják”, hogy figyelmesen hallgassuk az olvasottakat, nehogy „szemünket” semmi külső szórakoztassa, és „lelkünkbe forduljunk”. ."

A rákövetkező sötétség jelzi azt a mély éjszakát, amelyben a Megváltó a földre jött, angyali énekszóval dicsőítve: "Dicsőség a magasságban Istennek..." (Lk 2,14), amelyben a betlehemi pásztorok az éjszaka sötétjében. ömlött" a barlangba, hogy az isteni csecsemővel még az alkonyatban is beszéltek a jászolánál (Lk 2:15-18). Ez a sötétség azt a sötétséget juttatja eszünkbe, amelyben Mózes beszélt Istennel – „a sötétségbe” (2Móz 20, 21) Aztán az éjszaka sötétje azt az éjszakát is ábrázolja, amelynek közepén másodszor is megjelenik az Úr ítélni élőket és holtakat.

A teljes csend közepette meghallgatásra kerül egy imádság, kétszer is megismételve, hogy az Úr kinyitja az olvasó száját, i.e. hatalmat és hatalmat adott szavainak: „Uram, nyisd ki számat...” Majd a zsoltárok következnek, megtérés és szomorúság telve.

A templomba beköszöntött sötétségben imádságos zsoltárok hullámai hömpölyögnek a legmélyebb szomorúsággal (87. és 142. zsoltár), és egyben próféciák magának a Megváltónak a szenvedéséről, aki eljött a földre, mert Ő „elvette a mi erőtlenségeinket és hordozta betegségeinket” (Iz. 53, 4). Itt a templom sötétsége megfelel a halál éjszakájának sötétségének.

Arról, hogy milyen hangulatban kell hallgatni a hat zsoltárt, a Typicon ezt mondja: „Amikor elhangzik a hat zsoltár, akkor odaillő odafigyeléssel hallgatni, megtérni, mert a zsoltárok tele vannak esszenciával és elszántsággal. ezek a zsoltárok Isten iránti tisztelettel és félelemmel, mintha magával Istennel beszélnének láthatatlanul, és imádkoznának bűneinkért” (9. fej.). És még egyszer: "A hat zsoltárt teljes figyelemmel mondják, nem küzdenek (nem sietnek), és nem képesek suttogást kelteni, alul köpni vagy horkolni, hanem Isten félelmével állva, mintha magával Istennel beszélnének. láthatatlan..." És akkor azt mondják, hogy "ami illik a zsoltáros figyelmének a szavakra, a javak kezei nyakra hajlítva (mellhez szorított kézzel), lehajtva a fejek, a szemek a javak lemerültek, a szív szeme keletre néz, imádkozva bűneinkért, emlékezve a halálra és a jövendő gyötrelemre, valamint az örök életre (nagyböjt 1. hetének hétfője).

A Hat zsoltár következő három zsoltárának (azaz a 87., 102. és 142.) felolvasása közben a pap a szószékhez lép, a királyi ajtók elé áll, és nyitott fejjel felolvassa a hasonló jelentésű „Reggeli imákat”. a vesperás fényes imáira. „Ahogyan a vesperáskor – mondja Benjámin érsek –, az olvasás során egyedül a pap olvassa fel magának a lámpa imáját, amely Krisztus, Isten Fia közbenjáróját ábrázolja, így a Matins elején ugyanaz a pap, miután a Hat zsoltár három zsoltárát, elkezdi felolvasni a szent ajtók előtt: „Reggeli imák” egyenként és önmagában, ugyanazt a kérést mutatva be a Hat zsoltárban foglalt ima beteljesedésére” (op. cit., 128. o.).

Nagyon fontos megjegyezni, hogy a pap Krisztus közbenjáróját ábrázolva a leggyászosabb, halandó keserűséggel teli 87. zsoltár felolvasásának kezdetekor távozik. Ez azt a tényt ábrázolja, hogy Krisztus meghallotta a bukott emberiség bánatát, és nemcsak leszállt, hanem a végsőkig megosztotta szenvedését, amelyről ebben a zsoltárban és a 142. utolsó zsoltárban is szó esik.

A „Dicsőség a magasságban Istennek...” szöveg ősidők óta az isteni szolgálatok része. Ezt a szöveget látjuk az apostoli szertartások liturgiájában. Már St. Benedek előírja, hogy a Matins-t az "Uram, nyisd ki a számat..." verssel kezdeni. Az ókorban a Matins egy 62 zsoltárral kezdődött (Pszeudo-Athanasius. "A szüzességről", IV-V. század). Majd a szerzetesi oklevelek hatására a zsoltárok száma gyorsan 12-re emelkedett. Ezt követően a kelliták szerzetesi gyakorlatában felmerült az igény a zsoltárok számának csökkentésére az előadásuk énekes-templomi gyakorlatának hatására. A korábban domináns 12-es szám. o 6-ra rövidült, ami hat zsoltár néven vált ismertté. Ez viszonylag korán történt, így már a legősibb jeruzsálemi statútumokban is szerepel. A hat zsoltárt Szent Péter is említi. Nursia Benedek. Mai formájában a 7. században szerepel a Sinai Matins leírásában.

A Hat zsoltár befejezése után elhangzik a „Nagy Litánia”, amely a kéréseket és a reményt fejezi ki, hogy a Földön megjelent közbenjáró, a Megváltó, akinek születését a hat zsoltár elején dicsőítették, teljesíti az összes kérést. ebben a litániában említik.

E litánia után a diakónus vagy pap dicsőséget hirdet az eljött Megváltónak a prokimen szavaival: "Isten az Úr, és jelend meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében." Ez megvallja az Úr eljövetelét a földre, és folytatja eljövetelének dicsőítését, amelyet az angyali doxológia énekel a Hat Zsoltár bevezetőjében.

Majd különleges verssorok hangzanak el, melyek éneklését és felolvasását ünnepi diadal és öröm jellemezi. Ennek az örömnek az emlékére gyertyát gyújtanak. Thessalonikai Simeon így magyarázza ezt a Matins-i mozzanatot: „A pap azonnal, miután a reggeli imát elvégezte Isten előtt, a Hat zsoltár végén, mindenkiért imádkozik, és békelitániát mond (vagyis: „Imádkozzunk az Urat békével"). Ekkor gyertyákat gyújtanak, emlékezve arra, hogy az Úr dicsősége rájuk ragyogott. Majd hangosan, az angyalok dicséretét utánozva éneklik az „Isten az Úr". Krisztus, mint Isten, megjelent nekünk testben az Úr, Atyja és önmagának nevében (testi eljövetele az éjszakát jelképezi). Éjszaka született, hiszen nekünk, a sötétségben és a tudatlanság árnyékában ülve, "a Isten nagy Fénye" megjelent Ézsaiás szerint, akkor mi ebben az életben, mint az éjszakában, arra számítunk, hogy az éjszaka közepén eljön hozzánk lelkünk vágyott Vőlegénye" (Benjámin érsek. Új Tabletta, 128-129.

Benjámin érsek hozzáfűzi az elhangzottakhoz: „Mivel Krisztus éjjel született és éjjel újra eljön, ezért a két eljövetelét dicsőítő „Isten, az Úr” igeszakaszt mindig éjszaka, azaz matinokon éneklik, nem pedig más nappali doxológiák, és ha ima- és más napi istentiszteletek alkalmával éneklik, ez azért van, mert ezek ugyanazok az egész éjszakás istentiszteletek” (i. idézet, 129. o.).

Az "Isten az Úr" éneklése után tropáriát énekelnek. A troparion, amelyben az ünnepet dicsőítik, egy konkrét példán keresztül mintegy feltárja az „Isten az Úr” szavak lényegét és erejét.

Ezután két-három kathizmát énekelnek. A kathismáknál való ülés az ősi aszkéta gyakorlatból fakadt, amikor a napi istentiszteleten felolvasták a teljes Zsoltárt. Erről van információ St. Cassian (5. század). Ennek azonban csak tanulságos olvasmányok idején kellett volna ülnie. A Zsoltár szakaszainak éneklése közben állnia kellett, ezért is nevezték ezeket a részeket cikkeknek. A későbbi kathizmusoknak felelnek meg. Befolyása alatt St. Cassian, a szokás úgy tűnik, hogy a szent cikkek előadása közben ül. A 9. században már megjelent a kathisma ("ülő") kifejezés, amely egy kialakult szokást jelez (M. Skaballanovich, im. 217. o.).

A kánonok kezdete a kereszténység ősi idejére nyúlik vissza. Utánozva az éneklést (ApCsel 16:25) és az apostolok utasításait, glatolati "zsoltárokban, énekekben és lelki énekekben" (Ef. 5:19), az apostolok utódai alapján. Szentírásés a Sacred Tradition sok szent dalt komponált. A Szentírásból vett „ének” szó (Kol. 3:16) azt mutatja, hogy az egyházi énekek az Egyház szent gyönyörét fejezik ki.

A Matins-i teljes kánon a Szentírás tíz kiválasztott énekének átdolgozása (a zsoltárok hiányoznak). Ezen dalok közül az első nyolc Ótestamentum, az utolsó kettő (azaz a 9. és a 10.) pedig az Újból való. Az utolsó 10. ódát rendszerint a 9. váltja fel, és ezért valójában a normál kánon „a kiválasztott kilenc óda számának változata”.

A kánon nagyrészt egy kiválasztott számú, 9 dal átdolgozásából áll. A második, Mózes vádló himnuszának mintájára készült himnusz csak a nagyböjti kánonokban található; az összes többi kánonban a második éneket nem használják.

A kánon a reggeli istentisztelet legfontosabb mozgó része. Mély teológiai és lélektani jelentősége van annak, hogy ezen a ponton a zsoltárok versezését a Szentírás himnuszainak verssorával váltják fel. Ennek a szolgálati helynek az ünnepélyessége, ahol a kánon és a szív túlcsordulása van, lélektanilag megkívánja az imádságos gyönyör kiáradását számos magasztosban. énekek, amelyek egy ünnepet vagy egy szentet dicsőítenek, akinek emlékét ezen a napon ünneplik. Íme Al szavai. Pál: "A szív bőségéből szól a száj."

A kánon énekeinek összeállításának mintája a Szentírásban található 10 ihletett ének volt.

1. dal. Ez egy hálaadó ének a zsidóknak, miután átkeltek a Fekete-tengeren. Mariamne, Mózes és Áron nővére énekelte. „Megfejjük az Urat, dicsőíttessék meg” (2Móz 15:1-19). Ebben a dalban az Úr, mint a Mindenható Megváltó az ellenség, és mindenekelőtt az ördög („mentális fáraó”) gonoszságaitól és támadásaitól dicsőítve.

2. dal. Mózes énekelte a zsidók sivatagi vándorlásai során - hogy leleplezze gonoszságukat és felébressze bennük a bűnbánat érzését. Bevezető szavai: „Íme az ég, és én szólok...” (5Móz 32,1-44). Ebben az énekben az Úr képe, megbünteti a bűnöket, a hamisságot és a Gyehenna tüzébe küldi (5Móz 32,22). Az ünnepek kánonjaiból ez kimaradt, csak a nagyböjt idején éneklik.

A 3. óda követi az 1. ódát az ünnepi kánonokban. Anna, Sámuel próféta édesanyja énekelte, hálából, amiért az Úr elvette tőle a gyermektelenség szégyenét. Kezdő szavai: „Légy szilárd az én szívemben az Úrban”, valamint: „Nincs olyan szent, mint az Úr” (1Sám. 2, 1-10). Fő gondolata az Úrba és az Ő mindenhatóságába vetett teljes reménység.

4. dal. Habakuk próféta könyvének néhány verséből áll, amelyekben az Úr Jézus Krisztus megjelenését jósolják, és a tisztelet és a félelem érzése fejeződik ki: „Uram, hallottam a te hallásodat és féltem” (Abakk. 3, 2). , 20 stb.). Ez a dal az eljövendő Megváltó erényét, fenségét, erejét és dicsőségét ünnepli.

5. dal. Ez az ének Ézsaiás próféta könyvének néhány verséből áll, és kifejezi a békeszomjúságot, amelyet az Úr hoz, és a szüntelen imát éjszakától reggelig az eljövendő Megváltóért. "Éjszakától szellemem Hozzád ébred, parancsod fényén túl. Békét adj nekünk" (Iz. 29:9,12). Itt a Megváltót béketeremtőként dicsőítik. Ugyanebben a fejezetben található a halottak közül való feltámadásról szóló prófécia (19. v.), melynek kezdetét maga Krisztus kezdeményezte.

6. dal. Néhány versből áll Jónás próféta könyvéből - az imája a bálna gyomrában. "Kiálts nyomorúságomban az Úrhoz, az én Istenemhez, és hallgass meg engem; a pokol méhéből kiáltásomból meghallottad szavam" (Jónás 2:3-7). Egy próféciát fejez ki Krisztus feltámadásáról a halálból (vö. Zsolt. 15:10), miután leszállt a pokolba. Ott is elhangzik az a gondolat, hogy nincs olyan szerencsétlenség és borzalom, amely között ne hallatszik meg annak a hangja, aki szívből imádkozik.

7. dal. Dániel próféta könyvéből származik, és három jámbor zsidó fiatal doxológiáját fejezi ki, akik Babilon tüzes kemencéjében voltak, ahová azért dobták őket, mert megtagadták a bálványimádást. Főszövege: „Áldott vagy, Urunk, atyáink Istene, és áldott és dicsőített a te neved mindörökké” (Dán 3:21-56).

8. dal. Az előzőhöz hasonlóan ez is Dániel próféta könyvéből származik, és a három fiatal doxológiájának folytatása, és arra szólít fel, hogy mindenért dicsérjük Istent. "Áldjátok az Úr minden munkáját, dicsérjétek az Urat, és magasztaljátok őt mindörökké" (Dán 3:57-72).

Mindkét ének rendkívül fontos teológiai gondolatokat tartalmaz (különösen a nagyszombati vesperás parimia keretében fejtik ki őket, ahol Dániel próféta könyve az utolsó 15. ünnepélyes parimia. A megváltó Nabukodonozor kemencéjének tüzétől, amely egyértelműen átalakítja a Gyehenna tüzét, maga Isten Fia (Dán. 3, 25), aki alászáll a pokolba, hogy kiszabadítsa az ottani foglyokat a foglyok korából.

9. dal. Ez az Istenanya doxológiája, amelyet Erzsébet köszöntése után mondott el, aki az Úr anyjának nevezte: „Magasztalja lelkem az Urat, és lelkem örvend Istenben, Megváltómban” – és a szavakkal bezárólag. : „Mert én beszéltem atyáddal, Ábrahámmal és magvával egészen éves koráig” (Lk 1, 46-55). Ez a kánon középpontjában álló doxológia az Úr Istenszülő általi dicsőítését tartalmazza, és kifejezi a próféciák beteljesülésének szent örömét is.

A mi korunkban ez az ének magának az Istenszülőnek a dicsőítése a Szentlélektől, aki erre a dicsőítésre indította őt.

10. dal. Ez Bot doxológiája, amelyet Zakariás pap fia, St. Keresztelő János (Lk 1:68-79). Ennek az éneknek a bevezető szavai a következők: „Áldott legyen az Úr, Izráel Istene, hogy meglátogathasd és szabadítsd meg népedet” (Lk 1,68). Ez a dal (összességében véve) számos feltűnő analógiát mutat az Istenszülő dicsőítésével, és mintegy visszhangja és kiegészítése. Fő indítéka az Úr Előfutára és magáról az Úrról szóló prófécia.

Amikor a diakónus kihirdeti: „Énekben magasztaljuk a Theotokost és a Fény Anyját”, akkor ezzel a kijelentéssel kezdődik a 9. óda verse. Ez a versformálás abban áll, hogy a dal minden versszakához Istennek szent anyja(Lk 1, 46-55) a Szt. Mayumsky Cosmas "A legtisztességesebb kerub..."

A keresztény istentiszteletben a Theotokos „Magasztalja lelkem az Urat…” énekét rendkívül korán bevezették. Tudományos kutatások szerint (Mabillon) Galliában énekelték a 6. század elején Matinsban vasárnaponként és ünnepnapokon. Az alexandriai bibliamásolat alapján vitatható, hogy a Szűzanya éneke a zsoltárokkal és a Szentírás egyéb énekeivel együtt már a 4. században, ha nem korábban is szerepelt az isteni szolgálatban. . Ő mi; nemcsak a legősibb görög zsoltárokban találkozunk, hanem a nesztoriánusok, kontok, jakobiták, örmények stb.

„Az Istenszülő éneke – mondta Philaret csernigovi érsek – a keresztény idők első Istentől ihletett éneke, mert a keresztény, aki énekekkel akarja dicsőíteni az Urat, önkéntelenül találkozik a Szent Szűz énekével. az ősi, Istentől ihletett dalokat, és önkéntelenül is énekelni kezdi.Az első idők körülményei a nehéz keresztényüldözés, közelebb vitték a keresztény lelket ahhoz, akinek oly csekély híre volt a földön, pedig királyi családból származott és akit annyira dicsőítettek alázatosságáért.

Ami a Mayumsky-i Kozma „a legtiszteletreméltóbb kerubokhoz” szóló doxológiáját illeti (VIII. század), van egy megható hagyomány az egyházban, amelyről Nicephorus Callistus (XVI. század) tanúskodik. E hagyomány szerint az Istenanya megjelent Szent Kozmasnak, és így szólt hozzá: „Számomra tetszenek a te énekeid, de ez tetszetősebb, mint az összes többi; akik lelki énekeket énekelnek, azok kedvesek nekem, de én soha. olyan közel áll hozzájuk, amikor éneklik ezt az új dalt. a tiéd."

A Szentírás énekének használata az istentisztelet során az ószövetségi időkig nyúlik vissza. A talmudi traktátusokból ismeretes, hogy az esti áldozás során Mariamnénak, Mózes húgának ünnepi énekét énekelték (Ex. 15. fej.), i.e. első dalunk a kánonból. A szombati kiegészítő ünnepi áldozat hozásakor Mózes vádló énekét énekelték, i.e. 2. kánonódánk.

A 3. századi emlékművek közül „A mi Urunk Jézus Krisztus Testamentuma” Mózes és az egyik próféta énekének liturgikus felhasználása látható, aki a zsoltárokkal együtt mindössze 4 éneket alkotott.

A bibliai énekeket említi Szent. Pictavius ​​Hilary (4. század), ami azt jelzi, hogy abban az időben az afrikai egyházban Mózes 2 énekét, Devorra, Jeremiás énekét énekelték.

A 4. századtól kezdték használni az egyházban a három ifjú himnuszát.

NÁL NÉL modern értelemben kanonok jelennek meg St. Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája (7. század).

A nagy, teljes kánonokat először minden valószínűség szerint St. Krétai András (7. század). Nyilvánvalóan irmózust mutatott be.

A második ének kizárása a 9. század környékén kezdődik. A 9. században a Triodion Szentpétervár munkája révén nyerte el mai formáját. Theodore the Studite és testvére, József.

Az Octoechos és a Menaion számára a kanonokokat St. Theophan és St. József, a dalszerző. Ezek alatt alakult ki a modern, 4-6 tropáriás szokványos kánontípus, amely több kánon kombinálásának szükségessége miatt jött létre.

← Első óra		Matins →

A kezdet előtt matins lelkészek szent ruhába öltözve: Pap vepitrachel, kapaszkodók (a kialakult széles körben elterjedt gyakorlat szerint) és phelonion, ill. diakónus, előre kérve pap áldás, felfűzéssel, orárióval és korláttal. Együtt állva a szent trón előtt kétszer keresztet vetnek, megcsókolják a trón szélét (és Pap Diakónus (és ha nem, akkor Pap), felnyitja a királyi ajtók fátylát, kap tőle sekrestyés tömjénező a szent oltár déli oldaláról és kérve pap áldás, tömjénezőt ad neki a trón déli oldaláról.

Jegyzet. A füstölőt adni és kapni, diakónus mindig kezet csókol pap.

Pap, Miután megáldotta és elfogadta a tömjénezőt, háromszor füstöli meg a szent trón elülső oldalát, és felkiált: "Áldott legyen a mi Istenünk...".

Olvasó:"Ámen". – Gyere, hajoljunk meg… zsoltárok 19és 20., Trisagion a "Miatyánk..." szerint.

Jegyzet. Ha bekapcsolva matins ahelyett"Isten az Úr..."énekel "Alleluja"azután olvasó-től kezdi az olvasást Trisagion a "Miatyánk..." szerint.

Olvasás közben zsoltárok és tropárionpap (még ha van is diakónus) vállalja teljes cenzúra az oltárt és az egész templomot (lásd: Ezért olvasd el zsoltárok lassan kell és azzal az elvárással, hogy a vége után imák:"Apánk..." Pap már a királyi kapuk előtti ambón ki tudott mondani egy felkiáltást: "Amilyen a tiéd a Királyság...".

A felkiáltás után pap:"Mert tiéd a Királyság..." olvasó: troparion- "Mentsd meg, Uram, a te népedet...", "Dicsőség" - kontakion:"Akarattal felment a keresztre...", « És most" elméleti:"Az ábrázolás szörnyű...".

Abban az időben olvasó, olvasásra kijelölt hat zsoltár, Az Órakönyvet két kézzel maga előtt tartva az oltár déli oldalához jön, háromszor keresztet vet, meghajol a szent trón előtt és pap és fejet hajtva áldást kér olvasásra a következő szavakkal: "Áldja az Atyát, olvassa el a hat zsoltárt." Pap olvasó és a könyvre teszi a kezét. Olvasó megcsókolja a jobb kezét pap. Majd keresztet vetve a szent trón előtt meghajolva, a könyvet két kezében tartva és maga fölé emelve kimegy a hegyvidéki helyen az északi ajtón át a sóhoz, és lemegy a szószék lépcsőjén a templomba. Továbbá, miután korábban keresztet vetett és meghajolt a szent oltár felé, a szónoki emelvény előtt áll, az ünnepi ikonnal kelet felé.

Jegyzet. Ha jelen van az oltárrektor vagyidősebb Pap templom ill püspök, azutánolvasó áldást kérve az olvasáshozhat-zsoltár ő nemmunkavállaló pap.

Után tropárionpap, a trón előtt állva és tömjénezve kimondja rövid speciális litánia:"Istenem, könyörülj rajtunk..." ami felkiáltással végződik: "Mint a könyörületes..."(cm:

Kórus:"Ámen. Áldj az Úr nevében, atyám."

Pap felkiált: "Dicsőség a szenteknek, az egylényegűeknek és az éltető és oszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindörökké és örökkön örökké." a tömjénezővel a kereszt jelét tenni a szent oltár előtt. Szavakban: "Dicsőség a szenteknek" a tömjénező felemelkedik, a következő szavakkal: "és lényeges"- lemegy, szavakkal: "és éltető"- középre emelkedik és jobbra nyúlik, és szavakkal: "és az oszthatatlan Szentháromság"- balra nyúlik. Szavakkal tovább: "Mindig, most és örökké és örökkön örökké" Pap háromszor tömjénezi a trón elejét, és adja a füstölőt diakónus, ki adja sekrestyés, a trón jobb oldalán várakozik. Azután Pap és diakónus együtt keresztelkednek meg, csókolják meg a szent trón szélét (és Pap és az evangélium), újra megkeresztelkednek, meghajolnak egymás előtt, és a szent trón előtt állva áhítattal hallgatják, amit olvasnak.

Jegyzet. A modern liturgikus gyakorlat szerintmatinsáltalában nem hajtják végre külön reggel, szükség szerintCharta(cm: Typicon, ch. 7. és 9.),de ez este történik, csatlakozvavecsernye,ami viszont azzal végződik vakáció, hanem felkiáltással pap: "Szi áldott...".

diakónus, a felkiáltás talpán lévő felkiáltás után:"Bölcsesség"a déli ajtón lép be az oltárba, és a szent trón előtt meghajolva fogad sekrestyés tömjénező az oltár déli oldalán. Következő, megkérdezés után papáldást ad neki egy tömjénezőt a trón déli oldaláról.

Pap megáldja és elfogadja a tömjénezőt, és felkiált:"Dicsőség a szenteknek..."a tömjénezővel a kereszt jelét tenni a szent oltár előtt. Továbbá, miután háromszor megrázta a trón elülső részét, odaadja a tömjénezőt diakónus, ki adja sekrestyés .

Olvasó: „Ámen. Gloria…”és hat zsoltár.

A második rész olvasása közben hat zsoltár, a "Dicsőség, és most" Pap megkeresztelkedik, megcsókolja a trón szélét és a szent evangéliumot, újra megkeresztelkedik és a Misekönyvvel a kezében (és télen gyertyával) távozik az északi ajtón a sóra. Itt egy félhosszú meghajlást hajt végre a királyi kapuk előtt, és fedetlen fővel olvas. 12 reggel imák (cm:

Jegyzet. Ha egy pap nehéz mindent elolvasni imák a második rész olvasása közbenhat zsoltár, majd elkezdheti felolvasni őket az első részben a Szentoltár előtti oltárban hat zsoltár.

Az utolsó olvasmány végén 142 zsoltár diakónus elhagyja az oltárt az északi ajtó mellett a szószékre a kiejtés végett nagy litániák. Kilépéskor diakónus az oltártól Pap a Megváltó ikonja előtt áll, és diakónus az Istenszülő ikonja előtt, majd háromszor megkeresztelkednek az oltár felé hajolva, és meghajolnak egymás előtt. Pap a déli ajtón át visszatér az oltárhoz, megkeresztelkedik, megcsókolja a trón szélét és az evangéliumot, újra megkeresztelkedik és elfoglalja helyét a trón előtt.

Olvasó olvasás után hat zsoltár, keresztet vet, meghajol a szent oltár felé, és a déli ajtónál tér vissza az oltárhoz. Itt újra megkeresztelkedik, meghajol a trón előtt, és a trón déli oldaláról közeledik pap áldásért. Pap keresztáld a jobb kézzel (a név ujjakkal) olvasó és a könyvre teszi a kezét. Olvasó megcsókolja a jobb kezét pap és a helyére megy.

Diakónusérettségi után hat-zsoltár a királyi kapuk előtti szószéken azt mondja nagy litánia (cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Pap az utolsó kérés után litániák a trón előtt kimondja a felkiáltást: – Ahogy illik…

Kórus:"Ámen".

diakónus, oráriót állítva a Megváltó ikonjához fordulva ezt mondja a szószéken: "Isten az Úr..." együtt 1 m vers:"Valld meg az Úrnak..."

kórusénekel: "Isten az Úr..."

kórus mindegyik után versszak ismétli: "Isten az Úr..."

Jegyzet. Kiejteni versek csak az éneklés befejezése után szükséges kórusban: "Isten az Úr..."; is kórus meg kell várni, hogy megszólaljanak diakónus az egész vers, ahelyett, hogy énekléssel félbeszakította volna.

Nagy litánia kiáltással és "Isten az Úr..." Pap kimondja a talpán a királyi kapuk előtt.

A böjti napokon, és akkor is, amikor a halottakra emlékeznek, helyette – Úristen…énekel "Alleluja" co versek. Mint "Isten az Úr..." "Aleluja" a böjt napjaiban négyszer, szám szerint versek (cm: Misekönyv, Matins nyomon követése). A temetési szertartáson "Alleluja" háromszor énekelték, szám szerint is versek (cm: Trebnik, az emlékünnep nyomon követése).

Éneklés után troparion és Isten Anyja két (és néha három) közönséges kathizmus, utasítás szerint Charta. Pénteken és szombaton, az időszaktól függetlenül matins mindig csak kettőt olvass el kathismas (cm: Typicon, ch. 17).

Kicsi litániák után kathisma a napi reggel kiejtve: szombatonként, a tizenkettedik ünnepek elő- és utóünnepén, valamint a Színes Triódion énekekor; hétköznap litániák nincsenek kiejtve. Kicsi litániák kiejtett diakónus vagy pap mindegyik után kathismas a királyi kapuk előtti szószéken. Kiáltja litániák: után 1 kathismas – "Mint az erőd...",és akkor 2.: "Mint egy jó és filantróp..."(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Mindegyik után kathismas olvassák szedál val vel az Isten Anyja.

Szombaton a második olvasása közben kathismas (a 17 kathisma) pap vállalja teljes cenzúra templom, mint az elején matins(cm. magasabb); a királyi kapuk zárva maradnak (lásd: Typicon, ch. 12).

Után nyeregkürt énekel: "Uram irgalmazz"(háromszor) "Dicsőség".

Olvasó:"És most"és olvassa 50 zsoltár:"Isten könyörüljön rajtam..."

Aztán énekelj kánon.

Által 3és 6 dalok kánonéneklés közben KatabasiDeacon (és ha nem, akkor Pap) a királyi ajtók előtti szószéken hirdeti kicsi litániák:"Csomagok és csomagok ...". Kiáltja litániák: tovább 3 dalok- "Ahogy te vagy a mi Istenünk...", hanem által 6. - "Mert te vagy a világ királya..."(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

A 8 dalok kánon diakónus (és ha nem, akkor Pap) vállalja teljes cenzúra templom. A szent trón és az oltár tömjénezése ugyanúgy történik, mint az oltáron stichera a – Uram, hívj…(cm: II. Esti isteni liturgia, vesperás folytatása).Éneklés közben kórusban:„Dicsérjük, áldjuk, imádjuk az Urat…”és rendetlenségeket 8 dalok diakónus tömjénezővel elhagyja az északi ajtót az oltártól a só felé. Itt füstölgeti a királyi ajtókat, az ikonosztáz jobb oldalát, és az ikonosztáz bal oldalán az Istenszülő ikonja előtt áll. Majd az éneklés vége után rendetlenségeket hirdeti: „Énekekben magasztaljuk Isten Anyját és Fény Anyját”és egyúttal elégeti az Istenszülő ikonját (háromszor háromszor).

kórus énekel dal Istennek szent anyja: "Az én lelkem magasztalja az Urat" val vel tartózkodik:"Őszinte Cherub", a diakónus ebben az időben az ikonosztáz bal oldala, a kliros, az emberek és az egész templom tömjén.

Után 9 dalok kánon kórus énekel rendetlenség és "Meg enni...".

Jegyzet. Tizenkettedik ünnepek elő- és utóünnepén, valamint a Színes Triódion éneklése közben mindennap reggel "Meg enni..."nem énekel.

Diakónus a királyi ajtók előtt kimondja kicsi litánia:"Csomagok és csomagok ...".

Pap az oltáron a felkiáltás: „Mintha az ég minden hatalma téged dicsérne…”

Amikor egy papként szolgál diakónus nélkül. Malaya litánia után 9 dalok és egy felkiáltás utána Pap a trón előtt beszél"a szent oltár belsejében"(cm: Typicon, ch. 9).

Olvasó olvas exapostiláris vagy könnyű, és akkor: "Dicsérjétek az Urat a mennyből..."és dicsérő zsoltárok.

Ha bekapcsolva napi reggel terített stichera dicséretben, majd miután stichera a "Dicsőség, és most"énekel theotokion Menaion ill stichera ünnep. Ha stichera akkor nem szabad olvasó azonnal így szól: "A dicsőség illik hozzád..."

Pap a szent oltár előtti oltáron hirdeti: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt."

Olvasó olvas minden nap doxológia.

További diakónus (és ha nem, akkor Pap) kiejti a szószéken könyörgő litánia:"Beteljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz"(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Pap felkiáltás: „Mint az irgalom, a nagylelkűség és a jótékonyság Istene…”(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Énekkar: Ámen.

E felkiáltás alatt diakónus a Megváltó helyi ikonjához indul.

Pap arcát nyugat felé fordítja jobb válla fölött, és áldást ad a templomban imádkozókra a következő szavakkal: "Béke mindenkinek".

Kórus:– És a szellemed.

Diakónus emel, valamint litániák Orarion és kijelenti: – Hajtsunk fejet az Úr előtt.

kórus hosszan énekel: – Te Uram.

Pap a trón előtt, titokban olvas ima fejhajlítás: „Szent Uram, aki a magasságban él…” felkiáltással (nagyon hangosan): – A te fiad egy sündisznó…(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Kórus: "Ámen"és énekel stichera a költészetről.

Után írnok olvas: „Van jó…”, Trisagion a „Miatyánk…” szerint.

Pap felkiáltás: "Amilyen a tiéd a Királyság...".

Kórus:"Ámen"énekel troparia tovább Charta, "Dicsőség és most" theotokos.

Éneklés közben Goddeacon anyja (és ha nem, akkor Pap) kilép az északi ajtón a szószékre, és itt mondja tisztán litánia:"Istenem, könyörülj rajtunk..."(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Pap felkiáltás: „Mert Isten irgalmas és emberbarát…”(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Énekkar: Ámen.

diakónus, a szószéken állva hirdeti: "Bölcsesség"és az oltárhoz megy.

Kórus: "Áldj!"

Pap:„Syi áldott…”(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Kórus:"Isten erősítsd meg...".

Amikor egy papként szolgál diakónus nélkül. Pap felkiáltás után megy az oltárhoz:"Szi áldott...".

Diakónus(és ha nem, akkor Pap) bezárja a függönyt.

lelkészek megkeresztelkednek, megcsókolják a szent trónt (és Pap és a Szent Evangélium), ismét keresztet vetnek és meghajolnak egymás előtt. Diakónus eltávolítja a lampadát és a gyertyákat, letakarja a szent trónt fátyollal és levetkőzik, és Pap eltávolítja a pheloniont, és szokásos helyére áll a trón elé.

Első óra

Olvasó olvas: – Gyere, hajoljunk meg…(háromszor) és tovább zsoltárok: 5, 89 és 100. "Glory, Now", "Alelluia"(háromszor) "Uram irgalmazz"(háromszor).

További "Dicsőség" – troparion szent vagy ünnep "És most"– theotokionóra: "Hogy nevezzünk..."és versekóra: „Irányítsd lépteimet…”, „Ments meg a rágalmazástól…”és "Töltsenek meg az ajkak..."

Trisagion a "Miatyánk ..." szerint.

Pap az oltárnál a szokásos felkiáltást hallatja: "Amilyen a tiéd a Királyság...".

Olvasó:"Ámen"és kontakion nappali szent vagy ünnep, "Uram irgalmazz"(40 alkalommal) és ima:"Mint minden időkig...". Ennek olvasása közben imapap megkeresztelkedik, megcsókolja a trón szélét és az evangéliumot, újra megkeresztelkedik, kilép az északi ajtón a sóba, és a királyi ajtók elé áll.

Olvasó:"Uram irgalmazz"(háromszor) „Dicsőség, és most”, „Becsületes Kerub…”, „Áldd az Úr nevét, Atyám”.

Pap hirdeti: "Istenem, könyörülj rajtunk..."

Olvasó:"Ámen".

Pap, a Megváltó ikonjához fordulva hangosan felolvas ima:"Krisztus, igaz világosság..."(cm: Misekönyv, Matins nyomon követése).

Azután Pap az Istenszülő ikonjára utal, ill kórus énekel (hagyományok, de nem szerint charter) kontakion:"A kiválasztott kormányzónak..." vagy kontakion ünnep.

Pap:"Dicsőség neked, Krisztus Isten, reménységünk, dicsőség neked."

Kórus: "Dicsőség, és most", "Uram, irgalmazz"(háromszor). "Áldja."

Pap a talpon az emberek felé fordulva kiejti vakáció (cm: Alkalmazások, levelek).

kórus sok éve énekel : "Nagy Mester..."

Pap visszatér a déli ajtón az oltárhoz, megkeresztelkedik, megcsókolja a trón szélét és az evangéliumot, újra megkeresztelkedik, majd levetkőzik. A szent ruhák levetésekor mindegyik csókol, mint a ruhák esetében, de a kereszt jele nélkül.

Hogyan lehet megérteni egy ilyen összetett szolgáltatást az egész éjszakás virrasztás részeként, mint a Matins? A Matins a leghosszabb szolgálat a Vigiliában, és nagyon nehéz megérteni. A délelőtti istentisztelet témája a liturgia alapjairól szóló harmadik óra volt, amelyre április 14-én került sor.

A Matins himnuszainak "áttekintésére" a sémát használjuk, majd minden műfajukra külön-külön figyelünk.

Matins rendszer a vasárnapi egész éjszakás virrasztás részeként

1. Hat zsoltár (Zsoltárok 3., 37., 62., 87., 102., 142.). Miután Ps. 62 a pap a són felolvassa a reggeli imákat.

2. Nagy Litánia.

3. "Isten az Úr ...". Troparion. Bogorodichen.

4. Katismas. Kis litánia. Sedalen

5. Polyeleos . Vasárnapi troparion "Áldott légy, Uram...". Kis litánia. Ipakoi. Erős. Prokimen. Evangélium olvasása. Vasárnapi Himnusz az evangélium szerint. Troparia: „A szent apostolok imáin keresztül, irgalmas, tisztíts meg ...” (vagy nagyböjti troparia „Nyisd ki a megtérés kapuit, Életadó ...”).

6. Kánon matins. Káosz minden dal után. A 3. óda után kis litánia és nyergek. A 6. kis litánia után kontakion és ikos. A Theotokos 8. himnusza után. A 9. óda után egy kis litánia következik: „Szent az Úr, a mi Istenünk”, egy exastilarion, egy világító Triodi (vagy Menaion).

7. Dicséret zsoltárok (148, 149, 150; vagy inkább versek belőlük). Stichera a "Dicséret".

8. Nagy doxológia.

9. Troparion "A világ üdvösségének napja volt."

10. A bűn litániája, a könyörgés litániája.

11. Elengedés.

A reggeli istentisztelet legfontosabb részei félkövér betűkkel vannak szedve.

A reggeli istentisztelet, akárcsak az esti, a zsidó jeruzsálemi templomból származik. Másrészt befolyásolta a Mithra napisten pogány kultuszával szembeni ellenállás, amely a kereszténység első századaiban keleten elterjedt. Hajnalban a pogányok imádták a felkelő csillagot, a keresztények pedig Krisztusra, az Igazság Napjára emlékeztek.

A Matins legrégebbi (és legfontosabb) része az nagy dicséret, amelyet hajnalban énekeltek, a nap első sugaraival elhangzottak a szavak: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt." Bizonyítékok vannak arra, hogy a nagy doxológiát bevezették a római Szent Imádatba. 2. században mártírhalált halt Telesphorus pápa. Mint tudják, nem a modern Matins elején, hanem majdnem a végén. Ennek az istentiszteletnek a fő részét az ókorban még sötétben is végezték, a kakas kukorékolásától hajnalig.

A Matins of the Charter of dalszekvenciákból (katedrális-plébánia charta): „Isten az Úr” és versek a "Dicséretről". A Song Matins, akárcsak a vesperás, három három zsoltárból áll, a dicsérő 148., 149. és 150. pedig a harmadik három zsoltár. Az „Isten az Úr” ének a 117. zsoltár verse, dalsorok éneklésének módjában éneklik, i.e. zsoltárból válogatott verseket refrénnel.

A szerzetesi matinok öröksége a hat zsoltár, a kathismata és a sedal. A hat zsoltárt az ókorban egy "okos" imádság kísérte, i.e. ima önmagához, amely minden zsoltár után volt. Annak érdekében, hogy ne vonják el az imádkozó testvért, a szerzetesi oklevelek abszolút csendet tulajdonítanak a templomban a Hat zsoltár olvasásakor: nem tudsz járni, suttogva beszélni, köhögni, tüsszenteni stb. Ez az előírás a chartánkban marad.

Kathismas (a zsoltár 20 szakasza megközelítőleg egyenlő méretű) az ókorban különböző módon olvasták, valaki egy nap alatt, valaki egy hét alatt igyekezett elolvasni a teljes zsoltárt. Emellett 12 zsoltárt olvasnak fel éjszaka, és 12-t matinokon. A modern charta megőrizte azt a hagyományt, hogy a teljes Zsoltárt egy hét alatt elolvassák. A plébániatemplomokban ma már nem olvassák fel a zsoltárt teljes egészében, Mátyáskor pedig csak a kathisma első dicsőségét olvassák (azaz az első részt a „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek”ig, általában három vagy akár egy zsoltárt hosszuktól függően).

Sedalen - egy himnusz, amely a kathizmusokat és az Ószövetség egyéb olvasmányait kíséri. Görögül a sedalen úgy hangzik, mint "kathisma", és az "ülni" igéből származik. Miben – szedálban vagy kathismában – lehetne ülni – érvelnek a kutatók. A fordítók, hogy különbséget tegyenek a Zsoltár részeként szereplő kathisma és a kathisma mint ének között, csak az utóbbi nevét fordították le, míg az előbbi fordítás nélkül maradt. Kezdetben a kathisma szó kifejezetten ezekre a himnuszokra vonatkozott, majd átterjedt a Zsoltár egyes részeire is. A sedalok azokból az „okos” imákból származtak, amelyeket a szerzetesek a zsoltárok után mondtak maguknak. A szedálokat is a kánon 3. ódája után olvassák, mert régen az Ószövetségből is voltak olvasmányok.

Polyeleos - most a Matins legünnepélyesebb része, korábban pedig csak a 19. kathisma első dicsősége (három zsoltár: 134, 135, 136), pénteken a Matinsban olvasható. Theodore the Studite szerzetes (VIII-IX. század) ezekhez a zsoltárokhoz alliluáriusokat komponált, és a zsoltárokat alleluja refrénnel énekelték, ami még ünnepélyesebbé vált (136 kivételével). Emiatt kerültek be az ünnepi nem vasárnapi matinok összetételébe. A 136. zsoltárt bűnbánó hangulata miatt később másokkal helyettesítették, és csak a nagyböjt előkészítő heteinek matináin őrizték meg.

A "polyeleos" szó jelentése "sok irgalom", a név a 135. zsoltár gyakran ismételt sorából származik "mert irgalmassága örökkévaló". A polyeleos utáni olajjal (olajjal) való megkenés nem kapcsolódott a nevéhez. Szabályunk szerint a kenetnek a Matins végén kell történnie, mielőtt az imák elhagyják a templomot. Lítiumon történt, amit most a Matinsban nem szolgálnak fel, az olajat pedig az ünnepi ikon ikonlámpájából vették.

A polyeleos, az „Angyali székesegyház” vasárnapi troparionok után, amelyek a mirhát hordozó nőkről mesélnek, akik kora reggel jöttek az Úr üres sírjához, és ott találkoztak az Angyallal, az egyik legrégebbi himnusz következik – ipakoi (kiemelés az utolsó magánhangzón). Ennek a kis éneknek a neve a görög szóból származik, amelyet oroszra fordítanak: "Figyelj, légy engedelmes". Egy másik változat szerint ez a szó azt jelenti, hogy „együtt énekelni”, az ipakoi pedig refrén, a himnusz utolsó sorai, amelyeket a kórus vagy a nép együtt énekelt az énekessel. Az ipakoi a szedálok egy fajtája, a Matins-nál pedig ott vannak, ahol a szedálok általában jelen vannak - a polyeleos (azaz a zsoltárok) után.

fokozat (vagy erősítő antifónák) - 18 kathisma elrendezése. A legenda szerint Studita Theodore szerzetes, a konstantinápolyi Studita kolostor apátja komponálta ezeket a himnuszokat kolostorának. Természetüknél fogva nyugodtak – bűnbánók. Nevük a 18 kathisma zsoltárok nevéből származik – „fokozatok énekei” vagy „emelkedési énekek”. Ezeket a Jeruzsálembe felmenő zsidó zarándokok énekelték.

Ősidők óta Matinsban olvassák az evangéliumot vagy a Szentírás más könyveit. A II. században az istentisztelet végén olvasták, amikor már hajnalodott, a nagy doxológia után. A IV. században pedig a jeruzsálemi Feltámadás Templomban (Szent Sír) a vasárnapi matinákon hajnalig olvasták az evangéliumot a Szent Sír barlangjában, mert a feltámadási esemény is jóval hajnal előtt történt. A középkorban Oroszországban a reggeli istentiszteleten az evangélium felolvasásának két pillanata volt: a polieleosz után és a Matins végén, a nagy doxológia után.

Canon - ez egy összetett munka, amely a reggeli szolgálat jelentős részét foglalja el. A kánon, mint műfaj fokozatosan jelent meg, ennek alapján jön létre bibliai dalok(különleges költői részek a Szentírásból), a zsoltárokkal együtt a Matins-ban olvasható. Ősidők óta a három ifjú éneke a babilóniai barlangban (Dán 3, 67-88), Mózes éneke (2Móz 15, 1-19) és Zakariás éneke (Lk 1, 68-79) benne van az isteni szolgálatban. Akkor volt hagyomány, hogy az ezen a napon ünnepelt eseménynek vagy a szentnek szentelt bibliai énekek verseihez tropáriát énekeltek. Megjelentek egy-, két- és három-dalok - a 9 dalból álló modern kánon ősei.

A kilenc kánonból álló kánont mint műfajt Krétai Szent András (650-726), a Nagy Bűnbánati Kánon szerzője alkotta meg. További jelentős szerzők Rev. Damaszkuszi János és Mayumi Kozma (VIII. század), akik szinte az összes tizenkettedik ünnep kánonját alkották meg.

A kánon alapját képező bibliai énekek a következők:

1. Mózes éneke (Péld. 15, 1-19), dicsérő, a Vörös (Vörös) tengeren való átkelés után.

2. Mózes éneke (5Móz 32:1-43), vádló, Izrael népéhez szólva, akik elfelejtették Istent és bálványokat kezdtek szolgálni.

3. Anna éneke (1Sám. 2, 1-11), dicsérő és hálás, a várva várt fiú, a jövendőbeli Sámuel próféta születése után.

4. Habakuk próféta éneke (Hab. 3:1-19), Isten hatalmát dicsőíti, Isten eljön, hogy megmentse népét.

5. Ézsaiás próféta éneke (Ézsaiás 26:9-19), az éhező Isten éneke.

6. Jónás próféta éneke (Jón 2, 3-10), siralmas, egy bálna gyomrában

7. A három ifjú egyikének, a bűnbánó Azariás éneke (Dán 3, 26-56) a babiloni kemencében.

8. A három ifjú éneke (Dán. 3, 67-88), dicsérő, a babiloni kemencében, szabadulás után.

9. Zakariás papnak, Keresztelő János atyjának (Lk 1, 68-79) hálaadó és prófétai éneke az Úr próféta és keresztelőjének születése után.

Ez a kilenc dal adta a kánon kilenc énekét. Szűz éneke"Magasztalja lelkem az Urat" (Lk 1,46-55) nem adott dalt, de mindig jelen van a kánonban a 8. és 9. óda között. Az ókorban a „Dicsőség néked, mi Istenünk, dicsőség neked”, „Legszentebb Theotokos, ments meg minket”, „Tisztelendő János atya, könyörögj értünk Istenhez” stb., modern refrének helyett bibliai versek voltak. dalok. A modern istentiszteletben a bibliai énekek versei, mint refrén a kánonban, csak a matinokon hallhatók. hétköznapok Remek poszt.

A kánon minden énekének eleje az úgynevezett irmos (a görög "kapcsolat, sor" szóból). Két funkciót lát el: egyrészt a kánon tropáriájának zenei és metrikus modellje (oroszul ez csak az ókori kánonokban látható: minél rövidebb az irmos, annál rövidebb a troparia); másodszor, az irmos összekapcsolja az ünnepről mesélő tropáriát és a bibliai énekek témáit. Ideális esetben az irmosban az ének témája az ünnep témájával párosuljon, de ezt néha lehetetlen volt elérni, ezért az irmosban legtöbbször a bibliai ének parafrázisát látjuk.

kataklizma - ez is irmos, de az, amit a dal végén énekelnek, minden troparia után. Ez a szó a görög „leszállni” igéből származik: két kórus énekesei leszálltak a templom közepére, hogy előadják a katavasziát. Az ének elején lévő irmos egy másik kánon irmosza is lehet, ha egy adott napon több ünnep is esik egybe, és több kánon van a Menaionban vagy a Triodionban.

Érdekes módon egyes kánonoknak van akrosztikája, i.e. a kombinációból származó kifejezés kezdőbetűk a kánon irmosza és tropáriája együtt (vagy csak troparia). Az akrosztik egy ünnep témájára írható (például Vay hetére - „Hozsánna Krisztus áldott Isten”), vagy tartalmazhatja a kánon szerzőjének nevét. Ez pusztán külső ékesség, a hívők füle számára észrevehetetlen, liturgikus haszna nincs, de a történészek számára igen értékes információforrás a kánon megírásának idejéről vagy magáról a költőről. Ez a technika a nem keresztény költészetből kölcsönzött, természetesen csak az eredeti görög kánonokban észrevehető.

Kontakion (a görög „kondos” szóból – bot, amelyre tekercset tekercseltek) az ókorban egy hosszú, 25 versszakból álló teológiai költemény volt. Az első strófa - "kukul" - ez a modern kontakion. A fennmaradó strófákat ikos-nak hívták. Az ikos, amely általában a kontakion után következik, az ősi 25 versszakból álló kontakion első ikosze. Kukul egy speciális refrénnel zárult, ami minden ikos végén megismétlődött. A Kontakionnak a kánonhoz hasonlóan akrosztikája is lehet.

Svetilen - hajnal előtti ének, röviddel a "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt" felkiáltás (innen a név) előtt. Az egyik ősi lámpa: „Szent az Úr, a mi Istenünk” (a 98. zsoltár utolsó verséből). A világítótesteket a Menaion és a Triodion tartalmazza. Az Exastilarium szintén világító, de csak Oktoikhban található. Ez a szó a görög „kiküld” igéből származik: az ókorban egy különleges szerzetes a klirosból „kiküldött” a templom közepére, és ott mondta el ezt a himnuszt. A vasárnap reggeli exapostilaria a polyeleoson felolvasott vasárnapi evangélium költői újramondása.

A délelőtti istentiszteletről bővebben itt olvashat:

1. Férfi Sándor főpap. ortodox istentisztelet. Szentség, szó és kép (2. fejezet "Este a templomban. Matins").

2. Kashkin A. Az ortodox istentisztelet chartája. (4. fejezet "Az egyházi imák típusai")

3. Uspensky N.D. Keresztény ortodox matins (történelmi és liturgikus esszé)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Matins szolgálata egyházi szláv nyelven orosz fordítással: