Szarovi Szerafim utasításai. Minden személy

Istenről

Isten tűz, amely felmelegíti és meggyújtja a szíveket és a hasakat. Tehát, ha hidegséget érzünk a szívünkben, ami az ördögtől van, mert az ördög hideg, akkor hívjuk az Urat, és eljön, és tökéletes szeretettel melengeti szívünket nemcsak Ő iránta, hanem a mi irántunk is. szomszéd. És a melegség arcáról elűzi a jógyűlölő hidegségét.

Az atyák azt írták, amikor megkérdezték őket: keressétek az Urat, de ne próbáljátok meg, hol lakik.

Ahol Isten van, ott nincs gonosz. Minden, ami Istentől származik, békés és jótékony hatású, és alázatra és önelítélésre vezeti az embert.

Isten nemcsak akkor mutatja meg nekünk az emberiség iránti szeretetét, amikor jót teszünk, hanem akkor is, amikor megbántjuk és haragítjuk Őt. Milyen türelmesen viseli a mi bűneinket! És amikor büntet, milyen együttérzően büntet!

Ne nevezd Istent igazságosnak, mondja Szent. Izsák, mert az Ő igazságossága nem látható tetteidben. Ha Dávid igaznak és becsületesnek nevezte, Fia megmutatta nekünk, hogy Ő jóságosabb és irgalmasabb. Hol van az Ő igazságossága? Bűnösök voltunk, és Krisztus meghalt értünk (Szír Izsák, 90. f.).

Amilyen mértékben az ember tökéletesíti magát Isten előtt, amilyen mértékben követi Őt; az igaz korban Isten feltárja előtte arcát. Az igazak ugyanis, amennyiben belemennek az Ő szemlélődésébe, úgy látják a képet, mint egy tükörben, és ott látják az igazság megnyilvánulását.

Ha nem ismered Istent, akkor lehetetlen, hogy felébredjen benned a szeretet; és nem szeretheted Istent, ha nem látod Őt. Isten látása az Ő ismeretéből fakad: mert az Ő szemlélése nem előzi meg az Ő megismerését.

Nem szabad Isten cselekedeteiről beszélni, miután megtelt a hasa, mert teli hasban nincs látomás Isten titkairól.

Jézus Krisztus világrajövetelének okairól.

Jézus Krisztus, Isten Fia világába való eljövetelének okai a következők:

1) Isten szeretete az emberi nem iránt: mert Isten úgy szerette a világot, ahogy egyszülött Fiát adta (János 3:16).

2) Isten képmásának és hasonlatának helyreállítása a bukott emberben, ahogy erről a Szent Egyház énekel (1. kánon az evangélium születéséről I. himnusz): Miután elpusztult az Isten képmására való vétség, ami volt, minden romlottság ami létezik, a legjobb bukott isteni élet, újra megújítja a bölcs Teremtőt.

3) Emberi lelkek üdvössége: Isten nem azért küldte a Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem a világ üdvözüljön általa (János 3:17).

Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus célját követve tehát az Ő isteni tanítása szerint kell élnünk életünket, hogy ezen keresztül üdvösséget nyerjünk lelkünk számára.

Az Istenbe vetett hitről.

Mindenekelőtt hinni kell Istenben, mert Ő is megjutalmazza azokat, akik őt keresik (Zsid 11:6).

A hit, Rev. tanításai szerint. Antiochus, Istennel való egyesülésünk kezdete: az igaz hívő Isten templomának köve, amely az Atyaisten építésére készült, Jézus Krisztus ereje által a magasságokba emelve, vagyis a kereszt a kötél segítségét, vagyis a Szentlélek kegyelmét.

A hit cselekedetek nélkül halott (Jakab 2:26); és a hit cselekedetei: szeretet, békesség, hosszútűrés, irgalom, alázat, kereszthordozás és lélekben való élet. Csak az ilyen hit tulajdonítható az igazságnak. Az igaz hit nem lehet cselekedetek nélkül: aki igazán hisz, annak vannak cselekedetei.

A reményről.

Mindazok, akik szilárdan reménykednek Istenben, Őhozzá emelnek, és az örök világosság ragyogása világítja meg őket.

Ha valaki egyáltalán nem törődik önmagával az Isten iránti szeretet és az erényes cselekedetek miatt, tudván, hogy Isten törődik vele, ez a remény igaz és bölcs. De ha valaki maga törődik dolgaival, és csak akkor fordul imában Istenhez, ha már elkerülhetetlen bajok érik, és saját erejéből nem látja a módját, hogy ezeket elhárítsa, és reménykedni kezd Isten segítségében, az ilyen remény hiábavaló. hamis. Az igazi remény Isten egyetlen Királyságát keresi, és biztos abban, hogy minden földi, ami az ideiglenes élethez szükséges, kétségtelenül megadatik. A szívnek nem lehet békéje, amíg el nem nyeri ezt a reményt. Megnyugtatja és örömmel tölti el. A tiszteletreméltó és legszentebb ajkak erről a reményről szóltak: jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket (Máté 11:28), vagyis bízzatok bennem, és vigasztaljatok meg a fáradságtól és a félelemtől. .

Lukács evangéliuma azt mondja Simeonról: és anélkül, hogy a Szentlélek megígérte volna neki, hogy nem lát halált, mielőtt még látta volna Krisztust, az Urat (Lk 2,26). És nem ölte meg reményét, hanem várta a világ vágyott Megváltóját, és örömmel karjába fogadta, így szólt: most elengedsz, Mester, hogy bemenjek a Te Királyságodba, vágyott rám, mert én megkaptam reményemet – Krisztus Urat.

Isten szeretetéről.

Aki tökéletes szeretetre tett szert Isten iránt, úgy létezik ebben az életben, mintha nem is létezett volna. Mert idegennek tartja magát a láthatótól, türelmesen várja a láthatatlant. Teljesen Isten iránti szeretetté változott, és elfelejtett minden más szeretetet.

Aki önmagát szereti, az nem szeretheti Istent. És aki nem szereti magát azért, hogy Istent szeresse, az Istent szereti.

Aki igazán szereti Istent, idegennek és idegennek tartja magát ezen a földön; mert lelkével és elméjével, Istenre való törekvésében egyedül Őt szemléli.

Az Isten szeretetével telt lélek a testből való kivonulása során nem fél a levegő fejedelmétől, hanem az angyalokkal repül, mintha idegen országból hazájába.

A túlzott törődés ellen.

Az élet dolgai iránti túlzott törődés jellemző a hitetlen és gyáva emberre. És jaj nekünk, ha magunkra törődve nem alapozzuk meg reményünket Istenben, aki gondoskodik rólunk! Ha nem tulajdonítjuk neki azokat a látható előnyöket, amelyeket a jelen korban élvezünk, akkor hogyan várhatjuk el Tőle azokat az előnyöket, amelyeket a jövőben ígérünk? Ne legyünk ennyire hűtlenek, inkább keressük először Isten Országát, és mindez hozzáadódik hozzánk a Megváltó szava szerint (Máté 6:33).

Jobb, ha megvetjük azt, ami nem a miénk, vagyis az átmeneti és múlandó, és vágyunk a miénkre, vagyis a romolhatatlanságra és a halhatatlanságra. Mert amikor romolhatatlanok és halhatatlanok vagyunk, akkor méltók leszünk az Istenről való látható szemlélődésre, mint az apostolok a legistenibb színeváltozáskor, és részese leszünk egy magasabb szellemi egységnek Istennel, mint a mennyei elmék. Mert olyanok leszünk, mint az angyalok és Isten fiai, lévén a fiak feltámadása (Lk 20,36).

A lélekkel való törődésről.

Az ember teste olyan, mint egy égő gyertya. A gyertyának ki kell égnie, és az embernek meg kell halnia. De a lélek halhatatlan, ezért inkább a lélekre, mint a testre kell törődnünk: mit ér az embernek, ha az egész világot megnyeri és lelkét elveszti, vagy ha az ember árulást ad a lelkéért (Mk 8). :36; Máté 16, 26), amelyekért, mint tudod, a világon semmi sem lehet váltságdíj? Ha egy lélek önmagában értékesebb, mint az egész világ és ennek a világnak az országa, akkor a Mennyek Országa összehasonlíthatatlanul értékesebb. A lelket azért tiszteljük a legértékesebben, ahogy Nagy Macarius mondja, hogy Isten nem méltóztatott bármivel kommunikálni és szellemi természetével egyesülni, nem akármilyen látható teremtménnyel, hanem egyetlen személlyel, akit minden övénél jobban szeretett. lények (Nagy Macarius. Szó a lelki szabadságról. 32. fejezet).

Nagy Bazil, Gergely teológus, Aranyszájú János, Alexandriai Cirill, Milánói Ambrus és mások szüzek voltak ifjúkoruktól életük végéig; egész életüket a lélekkel való törődésnek szentelték, nem a testről. Tehát nekünk is minden erőfeszítést meg kell tennünk a lélekért; a testet csak úgy erősíteni, hogy az hozzájáruljon a szellem megerősödéséhez.

Mivel kell ellátni a lelket?

A lelket Isten igéjével kell ellátni: mert Isten szava, ahogy Gergely teológus mondja, az angyalok kenyere, amellyel az Istenre éhező lelkeket táplálják. Leginkább az Újszövetség és a Zsoltár olvasását kell gyakorolni, amit annak kell elvégeznie, aki arra érdemes. Ebből származik a megvilágosodás az elmében, amelyet az isteni változás megváltoztat.

Úgy kell képezned magad, hogy az elméd az Úr törvényében lebegjen, amely által irányítva rendezned kell az életedet.

Nagyon hasznos, ha magányosan olvassuk Isten szavát, és intelligensen olvassuk az egész Bibliát. Egy-egy ilyen gyakorlatnál a többi jócselekedet mellett az Úr nem hagy az embert irgalmával, hanem a megértés ajándékával tölti el.

Amikor az ember ellátja lelkét Isten szavával, akkor megtelik annak megértésével, hogy mi a jó és mi a rossz.

Isten igéjét magányban kell olvasni, hogy az olvasó egész elméje elmélyüljön a Szentírás igazságaiban, és részesüljön ebből a melegségből, amely a magányban könnyeket szül; ezektől az ember teljesen felmelegszik és megtelik lelki ajándékokkal, minden szónál jobban megörvendeztetve az elmét és a szívet.

A testi munka és gyakorlat az isteni írások szerint, tanítja Pv. Izsák, a szír, óvd a tisztaságot.
Amíg el nem fogadja a Vigasztalót, az embernek szüksége van az isteni írásokra, hogy a jó dolgok emléke bevésődjön az elméjébe, és az állandó olvasás során megújuljon benne a jó utáni vágy, és megóvja lelkét a finom utakkal szemben. bűn (Szír Izsák. Sl. 58).

Fel kell szerelni a lelket is ismeretekkel az egyházról, arról, hogyan őrződött meg a kezdetektől és a mai napig, mit élt át valamikor - ezt nem azért kell tudni, hogy irányítani akarjuk az embereket, hanem felmerülő kérdések esetén.

Leginkább saját magának kell ezt megtennie, hogy lelki békét nyerjen, a zsoltáros tanítása szerint, békességet azoknak, akik szeretik a te törvényedet, Uram (Zsolt 119:165).

A lelki világról.

Nincs jobb a békességnél Krisztusban, akiben a levegő és a földi szellemek minden harca elpusztul: mert a mi harcunk nem a vér és a test ellen folyik, hanem e világ sötétségének uralkodói és hatalmai és uralkodói ellen, a szellemi gonoszság ellen. a mennyei helyeken (Ef. 6:12).

A racionális lélek jele, ha az ember elméjét önmagába meríti, és a szívében cselekvés van. Ekkor Isten kegyelme beárnyékolja, és békés korszakban van, és ezen keresztül világi állapotban is: békés állapotban, vagyis jó lelkiismerettel, világi állapotban, mert az elme önmagában szemléli a a Szentlélek kegyelme, Isten igéje szerint: békességben van az ő helye (Zsolt. 75:3).

Lehet-e érzéki szemekkel látni a napot, és nem örülni? De mennyivel örömtelibb, ha az elme belső szemével Krisztus igazságának Napját látja. Akkor igazán örvend az angyalok örömével; erről az apostol azt mondta: életünk a mennyben van (Fil 3,20).

Amikor valaki békés korszakban jár, úgymond egy kanállal húz elő lelki ajándékokat.

A békés adományozási korszakban és Isten kegyelme által beárnyékolt szentatyák sokáig éltek.

Amikor egy személy békés korszakba kerül, akkor az értelem megvilágosodásának fényét áraszthatja magáról és másokról; mindenekelőtt az embernek meg kell ismételnie Anna prófétanő szavait: ne jöjjön ki a szádból a nagyság (1Sám 2,3), és az Úr szavai: képmutató, vedd ki először a deszkát a hajadból. : és azután ügyelj arra, hogy eltávolítsd a szálkát testvéred hajából ( Máté 7:5 ).

Ezt a világot, mint valami felbecsülhetetlen értékű kincset, Urunk Jézus Krisztus tanítványaira hagyta halála előtt, mondván: Békességet hagyok nektek, az én békességemet adom nektek (János 14:27). Az apostol is beszél róla: és Isten békessége, amely minden értelmet felülmúl, őrizze meg szíveteket és gondolataitokat Krisztus Jézusról (Fil. 4:7).

Ha az ember nem törődik a világi szükségletekkel, akkor nem lehet lelki békéje.

A lelki békét a bánat által lehet megszerezni. A Szentírás azt mondja: Átmentem tűzön-vízen, és megnyugodtunk (Zsolt. 65:12). Azok számára, akik Istennek tetszeni akarnak, sok bánaton keresztül vezet az út.

Semmi sem járul hozzá a belső béke elsajátításához, mint a csend, és amennyire csak lehetséges, az önmagunkkal való folyamatos beszélgetés és a ritka beszélgetések másokkal.

Össze kell tehát koncentrálnunk minden gondolatunkat, vágyunkat és cselekedetünket, hogy elnyerjük Isten békéjét, és mindig az Egyházzal együtt kiáltsuk: Urunk, Istenünk! adj nekünk békét (Ézs 26:12).

A lelki béke megőrzéséről.

Egy ilyen gyakorlat elcsendesítheti az emberi szívet, és magának Istennek is lakhelyévé teheti.

A harag ilyen hiányára láthatunk példát Csodatevő Gergelynél, akitől nyilvános helyen egy bizonyos parázna felesége kenőpénzt kért, állítólag egy vele elkövetett bűn miatt; és ő egyáltalán nem haragudott rá, szelíden azt mondta egy bizonyos barátjának: gyorsan add meg neki azt az árat, amit kér. A feleséget, miután éppen elfogadta az igazságtalan kenőpénzt, megtámadta egy démon; A szent imával elűzte tőle a démont (Cheti Menaion, életében november 17.).

Ha nem lehet nem felháborodni, akkor legalább meg kell próbálni fogni a nyelvet, a zsoltáros ige szerint: zavartan és szótlanul (Zsolt 76:5).

Ebben az esetben mintának vehetjük St. Trimifuntsky Spyridon és St. Szír Efraim. Az első (Ch. Min., dec. 12., életében) így szenvedte el a sértést: amikor a görög király kérésére belépett a palotába, az egyik szolga, aki a királyi kamrában tartózkodott, figyelembe véve koldus volt, kinevette, nem engedte be a szobába, majd arcon ütötte; Utca. Spiridon, a szó szerint jószívű lévén

Az Úr, a másikat maga felé fordította (Máté 5:39).

Fordulat. A sivatagban böjtölt Efraimot (Ch. Min., jan. 28. életében) egy tanítvány így fosztotta meg az élelemtől: a tanítvány, aki ételt vitt neki, útközben kelletlenül eltört egy edényt. A szerzetes meglátva a szomorú tanítványt, így szólt hozzá: ne szomorkodj, testvér, ha nem akarjuk, hogy hozzánk jöjjön az étel, akkor elmegyünk hozzá; és elment, leült a törött edény mellé, és eleséget szedvén, megette, így harag nélkül maradt.

És hogyan győzzük le a haragot, ez látható a nagy Paisius (életében Ch. Min., június 19.) életéből, aki arra kérte az Úr Jézus Krisztust, aki megjelent neki, hogy szabadítsa meg őt a haragtól; és Krisztus azt mondta neki: ha le akarod győzni a haragot és a haragot, ne kívánj semmit, gyűlölj senkit, vagy vesd meg őt.

Ha az embernek nagyon hiányzik a testéhez szükséges dolgokból, nehéz leküzdeni a csüggedést. De ennek természetesen a gyenge lelkekre kell vonatkoznia.

A lelki béke megőrzése érdekében minden lehetséges módon kerülni kell mások megítélését. Az ítéletmentesség és a hallgatás révén megmarad a lelki béke: amikor az ember ilyen korszakban van, isteni kinyilatkoztatásokat kap.

A lelki béke megőrzéséhez gyakrabban kell belépned magadba, és megkérdezned: hol vagyok? Ugyanakkor gondoskodni kell arról, hogy a testi érzékszervek, különösen a látás, a belső embert szolgálják, és ne szórakoztassák a lelket érzékszervi tárgyakkal: kegyelemmel teli ajándékot ugyanis csak az kap, akinek van belső tevékenysége, és vigyáz a lelkére.

Szarovi Szent Szerafim Oroszország egyik legtiszteltebb szentje. Ennek a nagyszerű aszkétának, csodatevőnek és gyógyítónak a nevét minden ortodox ember ismeri. Könyvünk Seraphim atya írásos utasításait tartalmazza, rövid életrajzát, valamint a rögzített beszélgetéseket tartalmazza különböző emberek aki Szarovi Szerafimhoz jött tanácsért és áldásért. El tudod majd olvasni a tanításokat Szent Szeráf Istenről, a lélekről, a szeretetről és a reményről, az imáról, a böjtről és a bűnbánatról, valamint sok más felbecsülhetetlen értékű tanács a szent véntől. Szarovi Szerafim utasításai nagyszerű spirituális tudás, amely segít mindannyiunknak kedvesebbé, boldogabbá és bölcsebbé válni. A borítóterv a Szarovi Szent Szeráf (Keresztelő Szent János-kolostor) ikonjának töredékét használja.

Sorozat:Örök igazságok (Phoenix)

* * *

literes cég által.

Szarovi Szent Szerafim utasításai

Isten tűz, amely felmelegíti és meggyújtja a szíveket és a hasakat. Tehát, ha hidegséget érzünk a szívünkben, ami az ördögtől van, mert az ördög hideg, akkor hívjuk az Urat, és eljön, és tökéletes szeretettel melengeti szívünket nemcsak Ő iránta, hanem a mi irántunk is. szomszéd. És a melegség arcáról elűzi a jógyűlölő hidegségét.

Az atyák azt írták, amikor megkérdezték őket: keressétek az Urat, de ne próbáljátok meg, hol lakik.

Ahol Isten van, ott nincs gonosz. Minden, ami Istentől származik, békés és jótékony hatású, és alázatra és önelítélésre vezeti az embert.

Isten nemcsak akkor mutatja meg nekünk az emberiség iránti szeretetét, amikor jót teszünk, hanem akkor is, amikor megbántjuk és haragítjuk Őt. Milyen türelmesen viseli a mi bűneinket! És amikor büntet, milyen együttérzően büntet!

Ne nevezd Istent igazságosnak, mondja Szent. Izsák, mert az Ő igazságossága nem látható tetteidben. Ha Dávid igaznak és becsületesnek nevezte, Fia megmutatta nekünk, hogy Ő jóságosabb és irgalmasabb. Hol van az Ő igazságossága? Bűnösök voltunk, és Krisztus meghalt értünk.

Amilyen mértékben az ember tökéletesíti magát Isten előtt, amilyen mértékben követi Őt; az igaz korban Isten feltárja előtte arcát. Az igazak ugyanis, amennyiben belemennek az Ő szemlélődésébe, úgy látják a képet, mint egy tükörben, és ott látják az igazság megnyilvánulását.

Ha nem ismered Istent, akkor lehetetlen, hogy felébredjen benned a szeretet; és nem szeretheted Istent, ha nem látod Őt. Isten látása az Ő megismeréséből fakad: mert az Ő szemlélése nem előzi meg az Ő megismerését.

Nem szabad Isten cselekedeteiről beszélni, miután megtelt a hasa, mert teli hasban nincs látomás Isten titkairól.

Jézus Krisztus világrajövetelének okairól

Jézus Krisztus, Isten Fia világába való eljövetelének okai a következők:

1. Isten szeretete az emberi faj iránt: „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” (János 3:16).

2. Isten képmásának és hasonlatának helyreállítása a bukott emberben, ahogy erről a Szent Egyház énekel (I. kánon az Úr születésére, I. himnusz): „Elpusztult a bûn által. Isten képmása az előbbit, az összes létező romlást, a legjobb bukott isteni életet a bölcs Teremtő ismét megújítja.”

3. Emberi lelkek üdvössége: „Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy elítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa” (János 3:17).

Így hát nekünk, Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus célját követve az Ő isteni tanítása szerint kell élnünk életünket, hogy ezáltal üdvösséget nyerjünk lelkünk számára.

Az Istenbe vetett hitről

Először is hinni kell Istenben, „mert aki Istenhez jön, hinnie kell, hogy Ő létezik, és megjutalmazza azokat, akik szorgalmasan keresik őt” (Zsid 11,6).

A hit, Rev. tanításai szerint. Antiochus, Istennel való egyesülésünk kezdete: az igaz hívő Isten templomának köve, amely az Atyaisten építésére készült, Jézus Krisztus ereje által a magasságokba emelve, vagyis a kereszt a kötél segítségét, vagyis a Szentlélek kegyelmét.

„A hit cselekedetek nélkül halott” (Jakab 2:26); és a hit cselekedetei: szeretet, békesség, hosszútűrés, irgalom, alázat, kereszthordozás és lélekben való élet. Csak az ilyen hit tulajdonítható az igazságnak. Az igaz hit nem lehet cselekedetek nélkül: aki igazán hisz, annak vannak cselekedetei.

A reményről

Mindazok, akik szilárdan reménykednek Istenben, Őhozzá emelnek, és az örök világosság ragyogása világítja meg őket.

Ha valaki egyáltalán nem törődik önmagával az Isten iránti szeretet és az erényes cselekedetek miatt, tudván, hogy Isten törődik vele, ez a remény igaz és bölcs. De ha valaki maga törődik dolgaival, és csak akkor fordul imában Istenhez, ha már elkerülhetetlen bajok érik, és saját erejéből nem látja a módját, hogy ezeket elhárítsa, és reménykedni kezd Isten segítségében, az ilyen remény hiábavaló. hamis. Az igazi remény Isten egyesült Királyságát keresi, és biztos abban, hogy minden földi, ami az ideiglenes élethez szükséges, kétségtelenül megadatik. A szívnek addig nem lehet békéje, amíg meg nem szerzi ezt a reményt. Megnyugtatja és örömmel tölti el. A tiszteletreméltó és legszentebb ajkak erről a reményről szóltak: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket” (Máté 11:28), vagyis bízzatok bennem és vigasztaljatok meg a fáradságtól. és a félelem.

Lukács evangéliuma ezt mondja Simeonról: „A Szentlélek megjövendölte neki, hogy addig nem lát halált, míg meg nem látja Krisztust, az Urat” (Lk 2,26). És nem ölte meg reményét, hanem várta a világ vágyott Megváltóját, és örömmel karjába fogadta, így szólt: most elengedsz, Mester, hogy bemenjek a Te Királyságodba, vágyott rám, mert én megkaptam reményemet – Krisztus Urat.

Isten szeretetéről

Aki tökéletes szeretetre tett szert Isten iránt, úgy létezik ebben az életben, mintha nem is létezett volna. Mert idegennek tartja magát a láthatótól, türelmesen várja a láthatatlant. Teljesen Isten iránti szeretetté változott, és elfelejtett minden más szeretetet.

Aki önmagát szereti, az nem szeretheti Istent. És aki nem szereti magát azért, hogy Istent szeresse, az Istent szereti.

Aki igazán szereti Istent, idegennek és idegennek tartja magát ezen a földön; mert lelkével és elméjével, Istenre való törekvésében egyedül Őt szemléli.

Az Isten szeretetével telt lélek a testből való kivonulása során nem fél a levegő fejedelmétől, hanem az angyalokkal repül, mintha idegen országból hazájába.

A túlzott törődés ellen

Az élet dolgai iránti túlzott törődés jellemző a hitetlen és gyáva emberre. És jaj nekünk, ha magunkra törődve nem alapozzuk meg reményünket Istenben, aki gondoskodik rólunk! Ha nem tulajdonítjuk neki azokat a látható előnyöket, amelyeket a jelen korban élvezünk, akkor hogyan várhatjuk el Tőle azokat az előnyöket, amelyeket a jövőben ígérünk? Ne legyünk annyira hithiányosak, inkább keressük először Isten Országát és az Ő igazságát, és mindez hozzáadódik hozzánk a Megváltó szava szerint (Máté 6:33).

Jobb, ha megvetjük azt, ami nem a miénk, vagyis az átmeneti és múlandó, és vágyunk a miénkre, vagyis a romolhatatlanságra és a halhatatlanságra. Mert amikor romolhatatlanok és halhatatlanok vagyunk, akkor méltók leszünk az Istenről való látható szemlélődésre, mint az apostolok a legistenibb színeváltozáskor, és részese leszünk egy magasabb szellemi egységnek Istennel, mint a mennyei elmék. „...és nem halhatnak meg többé, mert egyenlők az angyalokkal, és Isten fiai, lévén a feltámadás fiai” (Lukács 20:36).

A lélekkel való törődésről

Az ember teste olyan, mint egy égő gyertya. A gyertyának ki kell égnie, és az embernek meg kell halnia. De a lélek halhatatlan, ezért inkább a lélekkel kell foglalkoznunk, mint a testtel: „Mit ér az ember, ha az egész világot megnyeri, de a saját lelkét elveszti? vagy milyen váltságdíjat ad az ember a lelkéért?” (Márk 8:36; Máté 16:26), amiért, mint tudod, a világon semmi sem lehet váltságdíj? Ha egy lélek önmagában értékesebb, mint az egész világ és ennek a világnak az országa, akkor a Mennyek Országa összehasonlíthatatlanul értékesebb. A lelket azért tiszteljük a legértékesebben, ahogy Nagy Macarius mondja, hogy Isten nem méltóztatott bármivel kommunikálni és szellemi természetével egyesülni, nem akármilyen látható teremtménnyel, hanem egyetlen személlyel, akit minden övénél jobban szeretett. lények (Nagy Macarius. Szó a lelki szabadságról. 32. fejezet).

Nagy Bazil, Gergely teológus, Aranyszájú János, Alexandriai Cirill, Milánói Ambrus és mások szüzek voltak ifjúkoruktól életük végéig; egész életüket a lélekkel való törődésnek szentelték, nem a testről. Tehát nekünk is minden erőfeszítést meg kell tennünk a lélekért; a testet csak úgy erősíteni, hogy az hozzájáruljon a szellem megerősödéséhez.

Mivel kell ellátni a lelket?

A lelket el kell látni Isten igéjével, mert Isten igéje, ahogy Gergely teológus mondja, az angyalok kenyere, és az Istenre éhező lelkek táplálkoznak belőle. Leginkább az Újszövetség és a Zsoltár olvasását kell gyakorolni, amit annak kell elvégeznie, aki arra érdemes. Ebből származik a megvilágosodás az elmében, amelyet az isteni változás megváltoztat.

Olyan módon kell képezned magad, hogy elméd az Úr törvényében lebegjen, és ennek vezérelve meg kell szervezned az életedet.

Nagyon hasznos, ha magányosan olvassuk Isten szavát, és intelligensen olvassuk az egész Bibliát. Egy-egy ilyen gyakorlatnál a többi jócselekedet mellett az Úr nem hagy az embert irgalmával, hanem a megértés ajándékával tölti el.

Amikor az ember ellátja lelkét Isten szavával, akkor megtelik annak megértésével, hogy mi a jó és mi a rossz.

Isten igéjét magányban kell olvasni, hogy az olvasó egész elméje elmélyüljön a Szentírás igazságaiban, és részesüljön ebből a melegségből, amely a magányban könnyeket szül; ezektől az ember teljesen felmelegszik és megtelik lelki ajándékokkal, minden szónál jobban megörvendeztetve az elmét és a szívet.

A testi munka és gyakorlat az isteni írások szerint, tanítja Pv. Izsák, a szír, óvd a tisztaságot.

Amíg el nem fogadja a Vigasztalót, az embernek szüksége van az isteni írásokra, hogy a jó dolgok emléke bevésődjön elméjébe, és az állandó olvasásból megújuljon benne a jó utáni vágy, és megóvja lelkét a bűn finom útjaitól ( Szír Izsák. Sl. 58).

Fel kell szerelni a lelket is ismeretekkel az egyházról, arról, hogyan őrződött meg a kezdetektől és a mai napig, mit élt át valamikor - ezt nem azért kell tudni, hogy irányítani akarjuk az embereket, hanem felmerülő kérdések esetén.

Leginkább saját magának kell ezt megtennie, hogy elnyerje lelki békéjét, a zsoltáros tanítása szerint „nagy békességük van azoknak, akik szeretik a te törvényedet, és nincs botlásuk” (Zsolt. 119:) 165).

A lelki békéről

Nincs jobb a békességnél Krisztusban, akiben a légi és földi szellemek minden harca megsemmisül: „mert a mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, e világ sötétségének uralkodói ellen, szellemi gonoszság a magaslatokon” (Ef. 6:12).

A racionális lélek jele, ha az ember elméjét önmagába meríti, és a szívében cselekvés van. Ekkor Isten kegyelme beárnyékolja, és békés korszakban van, és ezen keresztül világi állapotban is: békés állapotban, vagyis jó lelkiismerettel, világi állapotban, mert az elme önmagában szemléli a a Szentlélek kegyelme, Isten szava szerint: „Helye a világban van” (Zsolt. 75:3).

Lehet-e érzéki szemekkel látni a napot, és nem örülni? De mennyivel örömtelibb, ha az elme belső szemével Krisztus igazságának Napját látja. Akkor igazán örvend az angyalok örömével; erről az apostol ezt mondta: „A mi állampolgárságunk a mennyben van” (Fil. 3:20).

Amikor valaki békés korszakban jár, úgymond egy kanállal húz elő lelki ajándékokat.

A békés adományozási korszakban és Isten kegyelme által beárnyékolt szentatyák sokáig éltek.

Amikor egy személy békés korszakba kerül, akkor az értelem megvilágosodásának fényét áraszthatja magáról és másokról; először is meg kell ismételnie Anna prófétanő szavait: „Ne szaporíts kevély beszédet; Ne hagyd, hogy gyalázatos szavak jöjjenek ki a szádon” (1Sám 2,3), és az Úr szavai: „Képmutató! Előbb vedd ki a deszkát a saját szemedből, és akkor fogsz tisztán látni, hogy kivehesd a szálkát a testvéred szeméből” (Máté 7:5).

Ezt a világot, mint valami felbecsülhetetlen értékű kincset, Urunk Jézus Krisztus tanítványaira hagyta halála előtt, mondván: „Békességet hagyok nektek, az én békességemet adom nektek” (János 14:27). Az apostol is beszél róla: „és Isten békessége, amely minden értelmet felülmúl, megőrzi szíveteket és gondolataitokat Krisztus Jézusban” (Fil 4,7).

Ha az ember nem törődik a világi szükségletekkel, akkor nem lehet lelki békéje.

A lelki békét a bánat által lehet megszerezni. A Szentírás azt mondja: „Tűzbe és vízbe mentünk, és kihoztál minket a szabadságra” (Zsolt. 65:12). Azok számára, akik Istennek tetszeni akarnak, sok bánaton keresztül vezet az út.

Semmi sem járul hozzá a belső béke elsajátításához, mint a csend, és amennyire csak lehetséges, az önmagunkkal való folyamatos beszélgetés és a ritka beszélgetések másokkal.

Tehát minden gondolatunkat, vágyunkat és cselekedetünket összpontosítanunk kell, hogy elnyerjük Isten békéjét, és mindig az Egyházzal együtt kiáltsuk: „Uram! Békét adsz nekünk; mert te intézed el helyettünk minden dolgunkat” (Ézsaiás 26:12).

A lelki béke megőrzéséről

Egy ilyen gyakorlat elcsendesítheti az emberi szívet, és magának Istennek is lakhelyévé teheti.

A harag ilyen hiányára láthatunk példát Csodatevő Gergelynél, akitől nyilvános helyen egy bizonyos parázna felesége kenőpénzt kért, állítólag egy vele elkövetett bűn miatt; és ő egyáltalán nem haragudott rá, szelíden azt mondta egy bizonyos barátjának: gyorsan add meg neki azt az árat, amit kér. A feleséget, miután éppen elfogadta az igazságtalan kenőpénzt, megtámadta egy démon; A szent imával elűzte tőle a démont.

Ha nem lehet nem felháborodni, akkor legalább meg kell próbálnunk tartani a nyelvünket a zsoltáros ige szerint: „Megdöbbentem, és nem tudok beszélni” (Zsolt 77,5).

Ebben az esetben mintának vehetjük St. Trimifuntsky Spyridon és St. Szír Efraim. Az első így szenvedte el a sértést: amikor a görög király kérésére belépett a palotába, az egyik szolga, aki a királyi kamrában tartózkodott, koldusnak tartotta, kinevette, nem engedte be. kamra, majd megütötte az arcát; Utca. Spyridon kedves lévén, az Úr igéje szerint, a másikat magához térítette (Mt 5:39).

Fordulat. A sivatagban böjtölő Efraimot a tanítvány így megfosztotta az élelemtől: a tanítvány, aki ételt vitt neki, útközben kelletlenül eltört egy edényt. A szerzetes meglátva a szomorú tanítványt, így szólt hozzá: ne szomorkodj, testvér, ha nem akarjuk, hogy hozzánk jöjjön az étel, akkor elmegyünk hozzá; és elment, leült a törött edény mellé, és eleséget szedvén, megette, így harag nélkül maradt.

És hogyan lehet legyőzni a haragot, ez látható a nagy Paisius életéből, aki arra kérte az Úr Jézus Krisztust, aki megjelent neki, hogy szabadítsa meg őt a haragtól; és Krisztus azt mondta neki: ha le akarod győzni a haragot és a haragot, ne kívánj semmit, gyűlölj senkit, vagy vesd meg őt.

Ha az embernek nagyon hiányzik a testéhez szükséges dolgokból, nehéz leküzdeni a csüggedést. De ennek természetesen a gyenge lelkekre kell vonatkoznia.

A lelki béke megőrzése érdekében minden lehetséges módon kerülni kell mások megítélését. Az ítéletmentesség és a hallgatás révén megmarad a lelki béke: amikor az ember ilyen korszakban van, isteni kinyilatkoztatásokat kap.

A lelki béke megőrzéséhez gyakrabban kell belépned magadba, és megkérdezned: hol vagyok? Ugyanakkor gondoskodni kell arról, hogy a testi érzékszervek, különösen a látás, a belső embert szolgálják, és ne szórakoztassák a lelket érzékszervi tárgyakkal: kegyelemmel teli ajándékot ugyanis csak az kap, akinek van belső tevékenysége, és vigyáz a lelkére.

A szív megtartásáról

Éberen kell óvnunk szívünket az illetlen gondolatoktól és benyomásoktól, a Pritochnik szavai szerint: „Őrizd meg szívedet mindennel, amit óvsz, mert abból fakadnak az élet forrásai” (Példabeszédek 4:23).

A szív éber őrzéséből megszületik benne a tisztaság, amelyhez rendelkezésre áll az Úr látása, az örök Igazság bizonyossága szerint: „Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent” (Máté 5. 8).

Ami a legjobb, az a szívbe áramlott, ne öntsük ki feleslegesen; mert akkor csak az összegyűjtött lehet biztonságban a látható és láthatatlan ellenségektől, ha kincsként a szív belsejében tartják.

A szív csak akkor forr fel, az isteni tűztől fellobbant, amikor élő víz van benne; amikor kiönt az egész, kihűl, és az ember megfagy.

A gondolatokról és a testi mozdulatokról

Tisztának kell lennünk a tisztátalan gondolatoktól, különösen, ha imádkozunk Istenhez, mert nincs egyetértés a bűz és az illat között. Ahol gondolatok vannak, ott vannak kiegészítések is. Tehát vissza kell hárítanunk a bűnös gondolatok első támadását, és el kell űznünk őket szívünk földjéről. Míg Babilon gyermekei, vagyis a gonosz gondolatok még csecsemők, össze kell őket törni és össze kell zúzni a kővel, ami Krisztus; különösen a három fő szenvedély: a falánkság, a pénzszeretet és a hiúság, amellyel az ördög még magát a mi Urunkat is megpróbálta megkísérteni sivatagi zsákmánya végén.

Az ördög „titkos helyeken lapul, mint oroszlán a barlangban; lesben áll” (Zsolt. 9:30), titokban tisztátalan és gonosz gondolatok csapdáit rakja ki helyettünk. Tehát azonnal, amint látjuk, fel kell oldanunk őket jámbor elmélkedéssel és imával.

Bravúrt és nagy éberséget igényel, hogy zsoltározás közben elménk összhangban legyen szívünkkel és ajkainkkal, hogy imádságunkban ne keveredjen bűz a tömjénnel. Mert az Úr irtózik a szívtől a tisztátalan gondolatoktól.

Állandóan, éjjel-nappal, könnyekkel álljunk Isten jóságának színe elé, tisztítsa meg szívünket minden gonosz gondolattól, hogy méltón járhassuk elhívásunk útján, és tiszta kézzel vigyük el Neki a mi ajándékainkat. szolgáltatás.

Ha nem értünk egyet az ördög által beültetett gonosz gondolatokkal, akkor jót teszünk. A tisztátalan lélek csak a szenvedélyesekre hat erős befolyást; de a szenvedélyektől megtisztultakat csak kívülről, vagy kívülről támadja.

Lehetséges, hogy egy fiatal ne háborodjon fel testi gondolatokon? De imádkoznunk kell az Úristenhez, hogy az ördögi szenvedélyek szikrája a legelején kialudjon. Akkor a szenvedélyek lángja nem fog felerősödni az emberben.

A szív cselekedeteinek felismeréséről

Ha az ember valami istenit kap, a szíve örül; és amikor ördögi, zavarba jön.

A keresztény szív, miután elfogadta az istenit, nem kíván mást a meggyőződés oldaláról, hogy valóban az Úrtól van-e; de éppen ezzel a cselekedetével győződ meg arról, hogy ez mennyei: mert lelki gyümölcsöket érez magában: „szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hit” (Gal 5,22).

Ellenkezőleg, még akkor is, ha az ördög a világosság angyalává változott (2Kor 11:14), vagy hihető gondolatokat képzelt el; a szív azonban még mindig érez valamiféle homályosságot és izgalmat a gondolatokban. Ezt magyarázva St. Az egyiptomi Macarius azt mondja: „Még ha (Sátán) fényes látomásokat képzel is el, az adó jó cselekedete semmiképpen sem lenne lehetséges: amelyen keresztül tettei bizonyos jelei megjelennek” (4. homília, 13. fejezet).

Tehát a szív e különféle cselekedeteiből az ember megtanulhatja, hogy mi az isteni és mi az ördögi, ahogyan St. Szinaitei Gergely: „ebből a cselekvésből megtudhatod a lelkedben ragyogó fényt, akár Isten, akár Sátán van” (Philokalia, I. rész, Sínai Gergely. A csendről).

A bűnbánatról

Aki üdvözülni akar, annak szíve mindig megtérésre és megbánásra hajlik, a zsoltáros szerint: „Istennek való áldozat bűnbánó lélek; Nem veted meg, ó, Isten, a megtört és alázatos szívet” (Zsolt. 50:19). Ilyen lelkiismeretfurdalással az ember kényelmesen és kényelmesen átvészelheti a büszke ördög ravasz mesterkedéseit, akinek minden erőfeszítése az emberi szellem megzavarása és a konkoly felháborodása, az evangélium szavai szerint: „Amikor a szolgák odajöttek a házhoz, és ezt mondták neki: Mester! nem jó magot vetettél a szántóföldedbe? honnan jön a konkoly? Azt mondta nekik: „Az ember ellensége tette ezt” (Máté 13:27–28).

Amikor az ember alázatos szívvel és zavartalan, de békés gondolattal igyekszik lenni, akkor az ellenség minden mesterkedése hatástalan, mert ahol a gondolatok békéje van, ott nyugszik maga az Úristen - az ő helye a világban (Zsolt. 76:3).

A bűnbánat kezdete az istenfélelem és a figyelem, ahogy Bonifác mártír mondja: „Az istenfélelem a figyelem atyja, és a figyelem a belső béke anyja, mert ez szüli meg a lelkiismeretet, amely ezt teszi, és a lélek, mint valami tiszta és háborítatlan vízben, megszüli a látását csúfságot, és így születik meg a bűnbánat kezdete és gyökere.”

Egész életünkben, bűneinkkel megsértjük Isten fenségét, ezért mindig meg kell alázkodnunk előtte, adósságaink bocsánatát kérve.

Felemelkedhet-e az áldott ember a bukás után?

Lehetséges a zsoltáros szerint: „Úgy nyomtak, hogy elestem, de az Úr támogatott” (Zsolt. 118,13), mert amikor Nátán próféta meggyőzte Dávidot a bűne miatt, ő, miután megbánta, azonnal bűnbocsánatot kapott (2Sám. 12:13).

Példa erre ez a remete, aki miután elment vizet hozni egy forráshoz, feleségével bűnbe esett, és a cellájába visszatérve, felismerve bűnét, ismét aszketikus életet kezdett, mint korábban, figyelmen kívül hagyva az ellenség tanácsa, aki a bűn terhét rótta rá, és elkerülte az aszkéta életétől. Isten kinyilatkoztatta ezt az esetet egy bizonyos apának, és megparancsolta testvérének, aki bűnbe esett, hogy kedveskedjen neki az ördög felett aratott győzelméért.

Amikor őszintén megbánjuk bűneinket, és teljes szívünkből Urunkhoz, Jézus Krisztushoz fordulunk, Ő örvend bennünk, ünnepet hoz létre, és erre összehívja a számára kedves erőket, megmutatva nekik azt a drachmát, amelyet újra megszerzett, vagyis az övét. királyi kép és hasonlat . Az elveszett bárányt vállára helyezve Atyjához vezeti. Isten mindazok lakhelyébe, akik örülnek, a megtérők lelkét azokkal együtt helyezi el, akik nem futottak el tőle.

Ne tétovázzunk tehát, hogy gyorsan kegyelmes Mesterünkhöz forduljunk, és ne engedjünk gondatlanságnak és kétségbeesésnek súlyos és számtalan bűnünk miatt. A kétségbeesés a legtökéletesebb öröm az ördög számára. Ez halálos bűn, ahogy a Szentírás mondja (1János 5:16).

A bűnbánat egyébként abból áll, hogy nem teszed újra.

Ahogy minden betegségre van gyógymód, úgy minden bűnre van bűnbánat.

Ezért kétségtelenül közeledj a megtéréshez, és az esedezni fog érted Isten előtt.

Az imáról

Azoknak, akik valóban úgy döntenek, hogy az Úristent szolgálják, gyakorolniuk kell Isten emlékezetét és szüntelen imádkozniuk Jézus Krisztushoz, és elméjükkel azt kell mondaniuk: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön!”

Egy ilyen gyakorlattal, miközben megvédi magát a figyelemeltereléstől, és megőrzi a lelkiismereti békét, közelebb kerülhet Istenhez, és egyesülhet vele. Mert szerinte St. Szír Izsák, a szüntelen imát kivéve, nem juthatunk közelebb Istenhez (69. szó).

Az imádság képe nagyon jól illett Szent. Simeon, az új teológus (Philokalia, I. rész). Ennek méltóságát nagyon jól ábrázolta St. Krizosztom: a nagyság, mondja, az imádság fegyvere, a kincs végtelen, a gazdagság soha el nem fogy, a menedék gondtalan, a csend bora és a jóság sötétsége a gyökere, forrása és anyja (5. sk. . Az érthetetlenről).

A gyülekezetben hasznos, ha csukott szemmel állunk az imában, és a belső figyelemben vagyunk; csak akkor nyisd ki a szemed, ha elcsüggedsz, vagy ha az alvás elnehezít, és elszundikál; akkor fordítsa a szemét a képre és az előtte égő gyertyára.

Ha az imában véletlenül elragad az elméd a gondolatok kifosztásában, akkor meg kell alázni magad az Úristen előtt, és bocsánatot kell kérned, mondván: „Vétkeztem, Uram, szóval, tettel, gondolattal és mindenemmel. érzések.”

Ezért mindig törekedni kell arra, hogy ne adja át magát a szétszórt gondolatoknak, mert ezáltal a lélek az ördög cselekedetével eltér Isten emlékezetétől és szeretetétől, mint Szent. Macarius azt mondja: mindez az erőfeszítés arra irányul, hogy elfordítsuk ellenfelünket Isten emlékezetétől, valamint a félelemtől és a szeretettől (Sk. 2, ch. 15).

Amikor az elme és a szív egyesül az imádságban, és a lélek gondolatai nem szóródnak szét, akkor a szív felmelegszik lelki melegséggel, amelyben Krisztus fénye ragyog, békével és örömmel tölti el az egész belső embert.

Minden szent és szerzetes, aki lemondott a világról, egész életében sírt az örök vigasztalás reményében, a világ Megváltójának szavai szerint: „Boldogok, akik gyászolnak, mert megvigasztaltatnak” (Máté 5:4). .

Ezért sírnunk kell bűneink bocsánatáért. Erről győzzenek meg bennünket a szavak: „Aki sírva terem magot, az örömmel tér vissza, kévéit hordozva” (Zsolt. 125,6), és Szent Péter szavai. Szír Izsák: „Nedvesd be a szemeidet sírással, hogy a Szentlélek megpihenjen rajtad, és megmoszon gonoszságod szennyéből. Nyugtasd meg Uradat könnyekkel, hogy eljöjjön hozzád” (Sk. 68. A világról való lemondásról).

Amikor imádkozva sírunk, és azonnal közbejön a nevetés, akkor ez az ördög ravaszságából van. Nehéz felfogni ellenségünk titkos és finom cselekedeteit.

Akiben a gyengédség könnyei folynak, annak szívét az Igazság Napjának sugarai – Krisztus Isten – megvilágítják.

Krisztus világosságáról

Ahhoz, hogy elfogadjuk és meglássuk Krisztus fényét a szívben, amennyire csak lehetséges, el kell vonni magunkat a látható tárgyaktól. Miután megtisztította a lelket bűnbánattal és jócselekedetekkel, és becsukta a testi szemét a Megfeszítettbe vetett hittel, el kell merítenie az elmét a szívébe, és kiáltania kell a mi Urunk Jézus Krisztus nevét; majd a lélek Szeretett iránti buzgalma és buzgalma szerint az ember örömét leli a megidézett névben, ami felkelti a vágyat a magasabb megvilágosodás keresésére.

Amikor egy ilyen gyakorlat során az elmét megérinti a szív, akkor Krisztus fénye felragyog, isteni ragyogásával megvilágítva a lélek templomát, ahogy Malakiás próféta mondja: „De értetek, akik tisztelődtek az én nevemben, az igazság Napja felkel, és sugaraiban meggyógyul” (Mal., 4:2).

Ez a világosság az evangéliumi ige szerint is élet: „Őbenne volt az élet, és az élet volt az emberek világossága” (János 1:4).

Amikor az ember belsőleg az örök világosságot szemléli, akkor az elméje tiszta, és nincsenek érzéki elképzelései, de teljesen elmerülve a teremtetlen jóság szemlélésében, elfelejt minden érzéki dolgot, és nem akarja magát szemlélni; hanem el akar bújni a föld szívébe, nehogy megfosztsák ettől az igaz jótól – Istentől.

Az önfigyelemről

Azok, akik a figyelem útján járnak, ne csak a saját szívükben higgyenek, hanem szívből jövő cselekedeteiket és életüket Isten törvényében és az ilyen bravúron átesett jámbor aszkéták aktív életében bízzák. Ezzel az eszközzel kényelmesebben megszabadulhat a gonosztól, és tisztábban láthatja az igazságot.

A figyelmes ember elméje olyan, mint egy kirendelt őrség, vagy belső Jeruzsálem éber őrzője. A lelki szemlélődés csúcsán állva tiszta szemével nézi az ellentétes erőket, amelyek körbejárják és megtámadják lelkét, a zsoltáros szerint: „szemem pedig ellenségeimet nézte” (Zsolt 53,9).

Az ördög nincs elrejtve szeme elől, ordít, mint az oroszlán, keres valakit, aki elnyelheti (1Pét 5,8), és „a gonoszok íjat húztak, nyilaikat a húrhoz tették, hogy a sötétben lőjenek. az igaz szívűeknél” (Zsolt. 10). :2).

Ezért az ilyen ember, követve az isteni Pál tanítását, felveszi Isten teljes fegyverzetét, hogy ellenálljon a gonosz napon, és mindent legyőzve megálljon (Ef. 6:13), és ezekkel a fegyverekkel Isten kegyelme segítségével visszaveri a látható támadásokat és legyőzi a láthatatlan harcosokat.

Aki ezen az úton jár, ne hallgasson idegen szóbeszédekre, amelyektől tétlen és hiú gondolatok és emlékek telik meg; de figyelmesnek kell lenned magadra.

Különösen ezen az úton kell figyelni, nehogy mások dolgai felé forduljak, ne gondoljak, ne beszéljünk róluk, a zsoltáros szerint: „Az emberek dolgában, a te szád szava szerint, megóvtam magam attól, hogy az elnyomó útjai” (Zsolt. 16:4), és imádkozzunk az Úrhoz: „Tisztíts meg titkaimtól, és tartsd vissza szolgádat a cselszövésektől” (Zsolt. 18:13-14).

Az embernek figyelnie kell élete kezdetére és végére, de közömbösnek kell lennie a közepére, ahol a boldogság vagy a szerencsétlenség megtörténik. A figyelem fenntartásához az Úr ige szerint: „Senkit ne üdvözölj az úton” (Lk 10,4) kell magadba vonnod, azaz ne beszélj feleslegesen, hacsak nem fut utánad valaki, annak érdekében hogy valami hasznosat halljak tőled.

Az istenfélelemről

Annak az embernek, aki a belső figyelem útját járja, mindenekelőtt Isten félelmével kell rendelkeznie, ami a bölcsesség kezdete.

Ezeket a prófétai szavakat mindig az elméjébe kell vésni: „Szolgáljátok az Urat félelemmel, és remegve örvendezzetek előtte” (Zsolt. 2:11).

Ezen az úton rendkívül óvatosan és minden szent iránti tisztelettel kell járnia, és nem hanyagul. Ellenkező esetben vigyázni kell, hogy ez az isteni rendelet ne vonatkozzon rá: „Átkozott, aki gondatlanul végzi az Úr munkáját” (Jer. 48:10).

Tiszteletreméltó óvatosságra van itt szükség, mert ez a tenger, vagyis a szív gondolataival és vágyaival, amelyet a figyelem által meg kell tisztítani, nagy és tágas, hüllők vannak, amelyekből számtalan szám van, vagyis sok hiú, rossz. és tisztátalan gondolatok, gonosz szellemek nemzedéke.

Féljétek Istent, mondja a Bölcs, és tartsátok meg parancsolatait (Préd 12:13). És ha betartod a parancsolatokat, mindenben erős leszel, amit teszel, és munkád mindig jó lesz. Mert félve Istent, mindent jól fogsz csinálni az iránta érzett szeretetből. De ne félj az ördögtől; Aki féli az Istent, az legyőzi az ördögöt: számára az ördög tehetetlen.

Kétféle félelem: ha nem akarsz rosszat tenni, akkor féld az Urat, és ne tedd; és ha jót akarsz tenni, akkor féld az Urat és tedd azt.

De senki sem szerezheti meg Isten félelmét, amíg meg nem szabadul az élet minden gondjától. Ha az elme gondatlan, akkor Isten félelme mozgatja, és Isten jóságának szeretete vonzza.

A világról való lemondásról

Az istenfélelmet akkor szerzi meg az ember, miután lemondott a világról és mindenről, ami a világon van, minden gondolatát és érzését Isten törvényének egyetlen elképzelésébe koncentrálja, és teljesen elmerül az Istenről való szemlélődésben és az emberiség érzésében. a szenteknek ígért boldogság.

Nem mondhatsz le a világról és nem juthatsz el a spirituális szemlélődés állapotába, miközben a világban maradsz. Mert amíg a szenvedélyek nem csillapodnak, lehetetlen lelki békét szerezni. De a szenvedélyek nem csillapodnak, amíg olyan tárgyak vesznek körül bennünket, amelyek szenvedélyeket gerjesztenek. A tökéletes szenvtelenség eléréséhez és a lélek tökéletes csendjének eléréséhez sokat kell törekedni a lelki reflexióra és az imára. De hogyan lehetséges teljesen és nyugodtan elmerülni Isten szemlélődésében, tanulni az Ő törvényéből, és teljes lélekkel felemelkedni Hozzá tüzes imában, a világ háborús szenvedélyeinek szüntelen zaja közepette? A világ a gonoszságban rejlik.

A világtól való megszabadulás nélkül a lélek nem tudja őszintén szeretni Istent. A mindennapi dolgokra, Szent Péter szerint. Antiochia, úgymond van egy fátyol számára.

Ha mi, mondja ugyanaz a tanár, egy idegen városban élünk, és a mi városunk messze van ettől a várostól, és ha ismerjük városunkat, akkor miért tétovázunk egy idegen városban, és ott készítünk magunknak szántókat, lakásokat? És hogyan énekeljük az Úr énekét idegen földön? Ez a világ egy másik birodalma, vagyis e kor fejedelme (Sl. 15).

Az aktív és spekulatív életről

Az ember testből és lélekből áll, ezért életútjának testi és lelki cselekedetekből kell állnia – cselekvésből és szemlélődésből.

Az aktív élet útja a következőkből áll: böjtölés, önmegtartóztatás, virrasztás, térdelés, imádság és egyéb testi munkák, amelyek egy keskeny és fájdalmas utat alkotnak, amely Isten igéje szerint az örök életbe vezet (Máté 7:14). ).

A szemlélődő élet útja abban áll, hogy az elmét az Úr Istenre emeljük, szívből jövő figyelemben, lelki imában és elmélkedésben a lelki dolgok ilyen gyakorlatain keresztül.

Aki a szellemi életet akarja megtapasztalni, annak az aktív életből kell kiindulnia, majd el kell jutnia a szemlélődő élethez: aktív élet nélkül ugyanis lehetetlen a szemlélődő élethez jutni.

Az aktív élet arra szolgál, hogy megtisztítson minket a bűnös szenvedélyektől, és az aktív tökéletesség szintjére emeljen; és ezáltal utat nyit számunkra a szemlélődő élet felé. Mert csak az kezdheti meg ezt az életet, aki megtisztult a szenvedélyektől és tökéletesedett, ahogy ez a Szentírás szavaiból is kitűnik: „Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent” (Máté 5:8) és Szent szavai. Gergely teológus (a húsvétról szóló prédikációjában): csak azok kezdhetik nyugodtan az elmélkedést, akik tapasztalataikban a legtapasztaltabbak.

A spekulatív élethez félelemmel és reszketéssel, lelkiismeret-furdalással és alázattal, a Szentírás sok próbája mellett kell közeledni, és ha lehet, valami szakképzett vén irányítása alatt, nem pedig merészen és önelégülten: merészen és szemrevalóan. Gregory Sinaita szerint (A tévedésről és sok más ürügyről. A Philokalia, I. rész), miután arroganciával kereste méltóságát, kénytelen idő előtt elérni. És ha valaki magas teljesítményről álmodik véleményével, Sátán vágyával, és nem szerezte meg az igazságot, az ördög kényelmesen elkapja ezt a csapdáival, mint a szolgája.

Ha nem lehet olyan mentort találni, aki elvezethet bennünket a szemlélődő élethez, akkor ebben az esetben a Szentírástól kell vezérelnünk, mert maga az Úr parancsolja nekünk, hogy tanuljunk a Szentírásból, mondván: „Kutassuk a Szentírást , mert általuk azt hiszitek, hogy örök életetek van” (János , 5:39).

Törekedni kell az atyai írások elolvasására is, és igyekezni kell, hogy amennyire csak lehetséges, az általuk tanítottakat ereje szerint végrehajtsa, és így apránként feljusson az aktív életből a szemlélődő élet tökéletességébe.

Mert szerinte St. Gergely teológus (Szent húsvét szó), a legjobb dolog az, ha mindannyian elérjük a tökéletességet, és élő áldozatot ajánlunk fel Istennek, aki elhív minket, szentek és mindig mindenben megszenteltek.

Az aktív életet még akkor sem szabad elhagyni, ha az sikerült, és már eljutott a szemlélődő élethez: ez hozzájárul a szemlélődő élethez és felemeli azt.

A belső és szemlélődő élet útján járva ne gyengüljünk és hagyjunk fel, mert az emberek a látszathoz és az érzékiséghez ragaszkodva a szívünk érzésével ellentétes véleményükkel ámítanak bennünket, és minden lehetséges módon igyekeznek elterelni a figyelmünket. megakadályozza, hogy áthaladjunk a belső úton, különféle akadályokat állítva elénk: ugyanis az egyházi tanítók szerint (Boldog Teodoréta. Énekek énekének értelmezése) a lelki dolgokról való elmélkedés előnyösebb, mint az érzéki dolgok ismerete.

Ezért nem szabad haboznunk ezen az úton követni, ebben az esetben megerősítve Isten szavát: „Ne nevezz összeesküvésnek mindent, amit ez a nép összeesküvésnek nevez; és ne félj attól, amitől ő fél, és ne félj.

A Seregek Ura – tiszteld őt szentül, és Ő a te félelmed, és Ő a te rettegésed! (Ézs 8:12–13).

A magányról és a csendről

Mindenekelőtt csenddel kell díszíteni magát; mert Milánói Ambrose azt mondja: Sokakat láttam megmenteni a csend által, de egyet sem sok szóval. És ismét az egyik atya azt mondja: a csend a jövő korszakának szentsége, de a szavak e világ eszközei (Philokalia, II. rész, 16. fejezet).

Csak ülj a celládban figyelmesen és csendben, és próbálj minden eszközzel közelebb hozni magad az Úrhoz, és az Úr készen áll arra, hogy emberből angyallá változtasson: „De én ezt fogom nézni: alázatos és megtört lelkű, és aki remeg az én igémtől” (Ézsa ., 66:2).

Ha csendben maradunk, akkor az ellenségnek, az ördögnek nincs ideje elérni a szív rejtett személyét: ezt kell érteni az elmében való csendről.

Akik ilyen bravúron mennek keresztül, azoknak minden bizalmukat az Úr Istenbe kell helyezniük, az apostol tanítása szerint: „Minden gondotokat őrá vessétek, mert ő gondoskodik rólatok” (1Péter 5:7). Állandónak kell lennie ebben a bravúrban, ebben az esetben követve Szent Péter példáját. János, a néma és remete, akit ezen az úton járva megerősítettek ezek az isteni szavak: „Soha nem hagylak el és nem hagylak el” (Zsid 13:5).

Ha nem mindig lehet magányban és csendben maradni, kolostorban lakni és az apát által kirendelt engedelmességeket teljesíteni; akkor, bár az engedelmességből hátralévő idő egy részét a magánynak és a csendnek kell szentelnie, és erre a kis időre az Úristen nem hagyja, hogy rátok küldje gazdag irgalmát.

A magányból és a csendből gyöngédség és szelídség születik; ez utóbbi tevékenysége az emberi szívben Siloám csendes vizéhez hasonlítható, amely zaj és hang nélkül folyik, ahogyan Ézsaiás próféta beszél róla: Siloám csendes vizéhez (8,6).

A cellában való csendben tartózkodás, testmozgás, imádság és éjjel-nappal az Isten törvényének tanítása jámborsá teszi az embert: mert Szent Péter szerint. atyák, a szerzetes cellája a babiloni barlang, amelyben a három fiatal megtalálta Isten Fiát (Philokalia, III. rész, Damaszkuszi Péter, 1. könyv).

Egy szerzetes a szír Efraim szerint nem marad sokáig egy helyben, ha nem szereti először a csendet és az önmegtartóztatást. A csend ugyanis csendre és állandó imára tanít, az önmegtartóztatás pedig a gondolatokat szórakoztathatatlanná teszi. Végül békés állapot vár azokra, akik ezt megszerzik (II. köt.).

A bőbeszédűségről

A velünk ellentétes erkölcsűkkel való puszta szóbeszéd elég ahhoz, hogy egy figyelmes ember belsejét feldúlja.

De a legszánalmasabb az, hogy ez el tudja oltani azt a tüzet, amelyet a mi Urunk, Jézus Krisztus eljött a földre hozni az emberek szívében: mert semmi sem tudja eloltani azt a tüzet, amelyet a Szentlélek belélegzett a szerzetes szívébe, hogy megszentelje. lélek, mint a beszélgetés, a szókimondás és a beszélgetés (Isaac Sirin, Sl. 8).

Bevezető részlet vége.

* * *

A könyv adott bevezető részlete Szarovi Szerafim tanításai (E. A. Eletskaya, 2012) könyves partnerünk biztosítja -

Isten tűz, amely felmelegíti és meggyújtja a szíveket és a hasakat. Tehát, ha hidegséget érzünk a szívünkben, ami az ördögtől van, mert az ördög hideg, akkor hívjuk az Urat, és eljön, és tökéletes szeretettel melengeti szívünket nemcsak Ő iránta, hanem a mi irántunk is. szomszéd. És a melegség arcáról elűzi a jógyűlölő hidegségét.

Az atyák azt írták, amikor megkérdezték őket: keressétek az Urat, de ne próbáljátok meg, hol lakik.

Ahol Isten van, ott nincs gonosz. Minden, ami Istentől származik, békés és jótékony hatású, és alázatra és önelítélésre vezeti az embert.

Isten nemcsak akkor mutatja meg nekünk az emberiség iránti szeretetét, amikor jót teszünk, hanem akkor is, amikor megbántjuk és haragítjuk Őt. Milyen türelmesen viseli a mi bűneinket! És amikor büntet, milyen együttérzően büntet!

Ne nevezd Istent igazságosnak, mondja Szent. Izsák, mert az Ő igazságossága nem látható tetteidben. Ha Dávid igaznak és becsületesnek nevezte, Fia megmutatta nekünk, hogy Ő jóságosabb és irgalmasabb. Hol van az Ő igazságossága? Bűnösök voltunk, és Krisztus meghalt értünk (Szír Izsák, 90. f.).

Amilyen mértékben az ember tökéletesíti magát Isten előtt, amilyen mértékben követi Őt; az igaz korban Isten feltárja előtte arcát. Az igazak ugyanis, amennyiben belemennek az Ő szemlélődésébe, úgy látják a képet, mint egy tükörben, és ott látják az igazság megnyilvánulását.

Ha nem ismered Istent, akkor lehetetlen, hogy felébredjen benned a szeretet; és nem szeretheted Istent, ha nem látod Őt. Isten látása az Ő ismeretéből fakad: mert az Ő szemlélése nem előzi meg az Ő megismerését.

Nem szabad Isten cselekedeteiről beszélni, miután megtelt a hasa, mert teli hasban nincs látomás Isten titkairól.

2. Jézus Krisztus világrajövetelének okairól

Jézus Krisztus, Isten Fia világába való eljövetelének okai a következők:

1. Isten szeretete az emberi nem iránt: mert Isten úgy szerette a világot, ahogy egyszülött Fiát adta (János 3:16).

2. Isten képmásának és hasonlatának helyreállítása a bukott emberben, ahogyan a Szent Egyház erről énekel (1. kánon az evangéliumi születésről I. himnusz): Isten képmására, ami volt, elpusztult a vétség által, minden romlottság, létezik, a legjobb bukott isteni élet, újra megújítja a bölcs Teremtőt.

3. Emberi lelkek üdvössége: Isten nem azért küldte a Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem a világ üdvözüljön általa (János 3:17).

Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus célját követve tehát az Ő isteni tanítása szerint kell élnünk életünket, hogy ezen keresztül üdvösséget nyerjünk lelkünk számára.

3. Az Istenbe vetett hitről

Mindenekelőtt hinni kell Istenben, mert Ő is megjutalmazza azokat, akik őt keresik (Zsid 11:6).

A hit, Rev. tanításai szerint. Antiochus, Istennel való egyesülésünk kezdete: az igaz hívő Isten templomának köve, amely az Atyaisten építésére készült, Jézus Krisztus ereje által a magasságokba emelve, vagyis a kereszt a kötél segítségét, vagyis a Szentlélek kegyelmét.

A hit cselekedetek nélkül halott (Jakab 2:26); és a hit cselekedetei: szeretet, békesség, hosszútűrés, irgalom, alázat, kereszthordozás és lélekben való élet. Csak az ilyen hit tulajdonítható az igazságnak. Az igaz hit nem lehet cselekedetek nélkül: aki igazán hisz, annak vannak cselekedetei.

4. A reményről

Mindazok, akik szilárdan reménykednek Istenben, Őhozzá emelnek, és az örök világosság ragyogása világítja meg őket.

Ha valaki egyáltalán nem törődik önmagával az Isten iránti szeretet és az erényes cselekedetek miatt, tudván, hogy Isten törődik vele, ez a remény igaz és bölcs. De ha valaki maga törődik dolgaival, és csak akkor fordul imában Istenhez, ha már elkerülhetetlen bajok érik, és saját erejéből nem látja a módját, hogy ezeket elhárítsa, és reménykedni kezd Isten segítségében, az ilyen remény hiábavaló. hamis. Az igazi remény Isten egyetlen Királyságát keresi, és biztos abban, hogy minden földi, ami az ideiglenes élethez szükséges, kétségtelenül megadatik. A szívnek nem lehet békéje, amíg el nem nyeri ezt a reményt. Megnyugtatja és örömmel tölti el. A tiszteletreméltó és legszentebb ajkak erről a reményről szóltak: jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket (Máté 11:28), vagyis bízzatok bennem, és vigasztaljatok meg a fáradságtól és a félelemtől. .

Lukács evangéliuma azt mondja Simeonról: és anélkül, hogy a Szentlélek megígérte volna neki, hogy nem lát halált, mielőtt még látta volna Krisztust, az Urat (Lk 2,26). És nem ölte meg reményét, hanem várta a világ vágyott Megváltóját, és örömmel karjába fogadta, így szólt: most elengedsz, Mester, hogy bemenjek a Te Királyságodba, vágyott rám, mert én megkaptam reményemet – Krisztus Urat.

5. Isten szeretetéről

Aki tökéletes szeretetre tett szert Isten iránt, úgy létezik ebben az életben, mintha nem is létezett volna. Mert idegennek tartja magát a láthatótól, türelmesen várja a láthatatlant. Teljesen Isten iránti szeretetté változott, és elfelejtett minden más szeretetet.

Aki önmagát szereti, az nem szeretheti Istent. És aki nem szereti magát azért, hogy Istent szeresse, az Istent szereti.

Aki igazán szereti Istent, idegennek és idegennek tartja magát ezen a földön; mert lelkével és elméjével, Istenre való törekvésében egyedül Őt szemléli.

Az Isten szeretetével telt lélek a testből való kivonulása során nem fél a levegő fejedelmétől, hanem az angyalokkal repül, mintha idegen országból hazájába.

6. A túlzott törődés ellen

Az élet dolgai iránti túlzott törődés jellemző a hitetlen és gyáva emberre. És jaj nekünk, ha magunkra törődve nem alapozzuk meg reményünket Istenben, aki gondoskodik rólunk! Ha nem tulajdonítjuk neki azokat a látható előnyöket, amelyeket a jelen korban élvezünk, akkor hogyan várhatjuk el Tőle azokat az előnyöket, amelyeket a jövőben ígérünk? Ne legyünk annyira hithiányosak, inkább keressük először Isten országát, és ezek mind hozzáadódnak hozzánk a Megváltó szava szerint (Máté 6:33).

Jobb, ha megvetjük azt, ami nem a miénk, vagyis az átmeneti és múlandó, és vágyunk a miénkre, vagyis a romolhatatlanságra és a halhatatlanságra. Mert amikor romolhatatlanok és halhatatlanok vagyunk, akkor méltók leszünk az Istenről való látható szemlélődésre, mint az apostolok a legistenibb színeváltozáskor, és részese leszünk egy magasabb szellemi egységnek Istennel, mint a mennyei elmék. Mert olyanok leszünk, mint az angyalok és Isten fiai, lévén a fiak feltámadása (Lk 20,36).

7. A lélekkel való törődésről

Az ember teste olyan, mint egy égő gyertya. A gyertyának ki kell égnie, és az embernek meg kell halnia. De a lélek halhatatlan, ezért inkább a lélekre, mint a testre kell törődnünk: mit ér az ember, ha az egész világot megnyeri és lelkét elveszti, vagy ha a lelkéért cserébe ad (Márk 8:36; Máté 16:26), amelyekért, mint tudod, a világon semmi sem lehet váltságdíj? Ha egy lélek önmagában értékesebb, mint az egész világ és ennek a világnak az országa, akkor a Mennyek Országa összehasonlíthatatlanul értékesebb. A lelket azért tiszteljük a legértékesebben, ahogy Nagy Macarius mondja, hogy Isten nem méltóztatott bármivel kommunikálni és szellemi természetével egyesülni, nem akármilyen látható teremtménnyel, hanem egyetlen személlyel, akit minden övénél jobban szeretett. lények (Nagy Macarius. Szó a lelki szabadságról. 32. fejezet).

Nagy Bazil, Gergely teológus, Aranyszájú János, Alexandriai Cirill, Milánói Ambrus és mások szüzek voltak ifjúkoruktól életük végéig; egész életüket a lélekkel való törődésnek szentelték, nem a testről. Tehát nekünk is minden erőfeszítést meg kell tennünk a lélekért; a testet csak úgy erősíteni, hogy az hozzájáruljon a szellem megerősödéséhez.

8. Mivel kell ellátni a lelket?

A lelket Isten igéjével kell ellátni: mert Isten szava, ahogy Gergely teológus mondja, az angyalok kenyere, amellyel az Istenre éhező lelkeket táplálják. Leginkább az Újszövetség és a Zsoltár olvasását kell gyakorolni, amit annak kell elvégeznie, aki arra érdemes. Ebből származik a megvilágosodás az elmében, amelyet az isteni változás megváltoztat.

Úgy kell képezned magad, hogy az elméd az Úr törvényében lebegjen, amely által irányítva rendezned kell az életedet.

Nagyon hasznos, ha magányosan olvassuk Isten szavát, és intelligensen olvassuk az egész Bibliát. Egy-egy ilyen gyakorlatnál a többi jócselekedet mellett az Úr nem hagy az embert irgalmával, hanem a megértés ajándékával tölti el.

Amikor az ember ellátja lelkét Isten szavával, akkor megtelik annak megértésével, hogy mi a jó és mi a rossz.

Isten igéjét magányban kell olvasni, hogy az olvasó egész elméje elmélyüljön a Szentírás igazságaiban, és részesüljön ebből a melegségből, amely a magányban könnyeket szül; ezektől az ember teljesen felmelegszik és megtelik lelki ajándékokkal, minden szónál jobban megörvendeztetve az elmét és a szívet.

A testi munka és gyakorlat az isteni írások szerint, tanítja Pv. Izsák, a szír, óvd a tisztaságot.

Amíg el nem fogadja a Vigasztalót, az embernek szüksége van az isteni írásokra, hogy a jó dolgok emléke bevésődjön az elméjébe, és az állandó olvasás során megújuljon benne a jó utáni vágy, és megóvja lelkét a finom utakkal szemben. bűn (Szír Izsák. Sl. 58).

Fel kell szerelni a lelket is ismeretekkel az egyházról, arról, hogyan őrződött meg a kezdetektől és a mai napig, mit élt át valamikor - ezt nem azért kell tudni, hogy irányítani akarjuk az embereket, hanem felmerülő kérdések esetén.

Leginkább saját magának kell ezt megtennie, hogy lelki békét nyerjen, a zsoltáros tanítása szerint, békességet sokak számára, akik szeretik, Uram, törvényedet (Zsolt 119:165).

9. A lelki békéről

Nincs jobb a békességnél Krisztusban, akiben a levegő és a földi szellemek minden harca elpusztul: mert a mi harcunk nem a vér és a test ellen folyik, hanem e világ sötétségének uralkodói és hatalmai és uralkodói ellen, a szellemi gonoszság ellen. a mennyei helyeken (Ef. 6:12).

A racionális lélek jele, ha az ember elméjét önmagába meríti, és a szívében cselekvés van. Ekkor Isten kegyelme beárnyékolja, és békés korszakban van, és ezen keresztül világi állapotban is: békés állapotban, vagyis jó lelkiismerettel, világi állapotban, mert az elme önmagában szemléli a a Szentlélek kegyelme, Isten igéje szerint: békében van az ő helye (Zsolt. 76:3).

Lehet-e érzéki szemekkel látni a napot, és nem örülni? De mennyivel örömtelibb, ha az elme belső szemével Krisztus igazságának Napját látja. Akkor igazán örvend az angyalok örömével; erről az apostol azt mondta: életünk a mennyben van (Fil 3,20).

Amikor valaki békés korszakban jár, úgymond egy kanállal húz elő lelki ajándékokat.

A békés adományozási korszakban és Isten kegyelme által beárnyékolt szentatyák sokáig éltek.

Amikor egy személy békés korszakba kerül, akkor az értelem megvilágosodásának fényét áraszthatja magáról és másokról; mindenekelőtt az embernek meg kell ismételnie Anna prófétanő szavait: ne jöjjön ki a szádból a nagyság (1Sám 2,3), és az Úr szavai: képmutató, előbb vedd le a deszkát a sajátodról. haj: és akkor majd eltávolítod a szálkát testvéred hajából (Máté 7:5).

Ezt a világot, mint valami felbecsülhetetlen értékű kincset, Urunk Jézus Krisztus tanítványaira hagyta halála előtt, mondván: Békességet hagyok nektek, az én békességemet adom nektek (János 14:27). Az apostol is beszél róla: és Isten békessége, amely minden értelmet felülmúl, őrizze meg szíveteket és gondolataitokat Krisztus Jézusról (Fil. 4:7).

Ha az ember nem törődik a világi szükségletekkel, akkor nem lehet lelki békéje.

A lelki békét a bánat által lehet megszerezni. A Szentírás azt mondja: Átmentél tűzön-vízen, és megnyugodtunk (Zsolt. 65:12). Azok számára, akik Istennek tetszeni akarnak, sok bánaton keresztül vezet az út.

Semmi sem járul hozzá a belső béke elsajátításához, mint a csend, és amennyire csak lehetséges, az önmagunkkal való folyamatos beszélgetés és a ritka beszélgetések másokkal.

Össze kell tehát koncentrálnunk minden gondolatunkat, vágyunkat és cselekedetünket, hogy elnyerjük Isten békéjét, és mindig az Egyházzal együtt kiáltsuk: Urunk, Istenünk! adj nekünk békét (Ézs 26:12).

10. A lelki béke megőrzéséről

Egy ilyen gyakorlat elcsendesítheti az emberi szívet, és magának Istennek is lakhelyévé teheti.

A harag ilyen hiányára láthatunk példát Csodatevő Gergelynél, akitől nyilvános helyen egy bizonyos parázna felesége kenőpénzt kért, állítólag egy vele elkövetett bűn miatt; és ő egyáltalán nem haragudott rá, szelíden azt mondta egy bizonyos barátjának: gyorsan add meg neki azt az árat, amit kér. A feleséget, miután éppen elfogadta az igazságtalan kenőpénzt, megtámadta egy démon; A szent imával elűzte tőle a démont (Cheti Menaion, életében november 17.).

Ha nem lehet nem felháborodni, akkor legalább meg kell próbálni fogni a nyelvet, a zsoltáros ige szerint: zavartan és szótlanul (Zsolt 77:5).

Ebben az esetben mintának vehetjük St. Trimifuntsky Spyridon és St. Szír Efraim. Az első (Ch. Min., dec. 12., életében) így szenvedte el a sértést: amikor a görög király kérésére belépett a palotába, az egyik szolga, aki a királyi kamrában tartózkodott, figyelembe véve koldus volt, kinevette, nem engedte be a szobába, majd arcon ütötte; Utca. Spyridon kedves lévén, az Úr szava szerint, megtérítette a másikat hozzá (Máté 5:39).

Fordulat. A sivatagban böjtölt Efraimot (Ch. Min., jan. 28. életében) egy tanítvány így fosztotta meg az élelemtől: a tanítvány, aki ételt vitt neki, útközben kelletlenül eltört egy edényt. A szerzetes meglátva a szomorú tanítványt, így szólt hozzá: ne szomorkodj, testvér, ha nem akarjuk, hogy hozzánk jöjjön az étel, akkor elmegyünk hozzá; és elment, leült a törött edény mellé, és eleséget szedvén, megette, így harag nélkül maradt.

És hogyan győzzük le a haragot, ez látható a nagy Paisius (életében Ch. Min., június 19.) életéből, aki arra kérte az Úr Jézus Krisztust, aki megjelent neki, hogy szabadítsa meg őt a haragtól; és Krisztus azt mondta neki: ha le akarod győzni a haragot és a haragot, ne kívánj semmit, gyűlölj senkit, vagy vesd meg őt.

Ha az embernek nagyon hiányzik a testéhez szükséges dolgokból, nehéz leküzdeni a csüggedést. De ennek természetesen a gyenge lelkekre kell vonatkoznia.

A lelki béke megőrzése érdekében minden lehetséges módon kerülni kell mások megítélését. Az ítéletmentesség és a hallgatás révén megmarad a lelki béke: amikor az ember ilyen korszakban van, isteni kinyilatkoztatásokat kap.

A lelki béke megőrzéséhez gyakrabban kell belépned magadba, és megkérdezned: hol vagyok? Ugyanakkor gondoskodni kell arról, hogy a testi érzékszervek, különösen a látás, a belső embert szolgálják, és ne szórakoztassák a lelket érzékszervi tárgyakkal: kegyelemmel teli ajándékot ugyanis csak az kap, akinek van belső tevékenysége, és vigyáz a lelkére.

11. A szív megtartásáról

A Pritochnik szava szerint éberen kell óvnunk szívünket az obszcén gondolatoktól és benyomásoktól: teljes óvással óvja szívét ezektől, amelyek a hasból jönnek (Példabeszédek 4:23).

A szív éber őrzéséből megszületik benne a tisztaság, amelyhez az Úr látása áll rendelkezésre, az örök Igazság bizonyossága szerint: Boldogok, akik tiszta szívűek, mert meglátják az Istent (Máté 5. 8).

Ami a legjobb, az a szívbe áramlott, ne öntsük ki feleslegesen; mert akkor csak az összegyűjtött lehet biztonságban a látható és láthatatlan ellenségektől, ha kincsként a szív belsejében tartják.

A szív csak akkor forr fel, az isteni tűztől fellobbant, amikor élő víz van benne; amikor kiönt az egész, kihűl, és az ember megfagy.

12. A gondolatokról és a testi mozdulatokról

Tisztának kell lennünk a tisztátalan gondolatoktól, különösen, ha imádkozunk Istenhez, mert nincs egyetértés a bűz és az illat között. Ahol gondolatok vannak, ott vannak kiegészítések is. Tehát vissza kell hárítanunk a bűnös gondolatok első támadását, és el kell űznünk őket szívünk földjéről. Míg Babilon gyermekei, vagyis a gonosz gondolatok még csecsemők, össze kell őket törni és össze kell zúzni a kővel, ami Krisztus; különösen a három fő szenvedély: a falánkság, a pénzszeretet és a hiúság, amellyel az ördög még magát a mi Urunkat is megpróbálta megkísérteni sivatagi zsákmánya végén.

Az ördög, mint az oroszlán, a kerítésébe bújva (Zsolt 9,30), titokban hálót rak ki nekünk a tisztátalan és tisztátalan gondolatokból. Tehát azonnal, amint látjuk, fel kell oldanunk őket jámbor elmélkedéssel és imával.

Bravúrt és nagy éberséget igényel, hogy zsoltározás közben elménk összhangban legyen szívünkkel és ajkainkkal, hogy imádságunkban ne keveredjen bűz a tömjénnel. Mert az Úr irtózik a szívtől a tisztátalan gondolatoktól.

Állandóan, éjjel-nappal, könnyekkel álljunk Isten jóságának színe elé, tisztítsa meg szívünket minden gonosz gondolattól, hogy méltón járhassuk elhívásunk útján, és tiszta kézzel vigyük el Neki a mi ajándékainkat. szolgáltatás.

Ha nem értünk egyet az ördög által beültetett gonosz gondolatokkal, akkor jót teszünk. A tisztátalan lélek csak a szenvedélyesekre hat erősen; de a szenvedélyektől megtisztultakat csak kívülről, vagy kívülről támadja.

Lehetséges, hogy egy fiatal ne háborodjon fel testi gondolatokon? De imádkoznunk kell az Úristenhez, hogy az ördögi szenvedélyek szikrája a legelején kialudjon. Akkor a szenvedélyek lángja nem fog felerősödni az emberben.

13. A szív cselekedeteinek felismeréséről

Ha az ember valami istenit kap, a szíve örül; és amikor ördögi, zavarba jön.

A keresztény szív, miután elfogadta az istenit, nem kíván mást a meggyőződés oldaláról, hogy valóban az Úrtól van-e; de éppen ezzel a cselekedetével meggyőződik arról, hogy mennyei: mert lelki gyümölcsöket érez magában: szeretetet, örömöt, békét, hosszútűrést, kedvességet, irgalmasságot, hitet, szelídséget, önuralom (Gal. 5:22).

Ellenkezőleg, még akkor is, ha az ördög a világosság angyalává változott (2Kor 11:14), vagy hihető gondolatokat képzelt el; a szív azonban még mindig érez valamiféle homályosságot és izgalmat a gondolatokban. Ezt magyarázva St. Az egyiptomi Macarius azt mondja: ha (Sátán) fényes látomásokat képzel is el, az adó jó cselekedete semmiképpen sem lenne lehetséges: amelyen keresztül tettei bizonyos jele megtörténik (4. homília, 13. fejezet).

Tehát a szív e különféle cselekedeteiből az ember megtanulhatja, hogy mi az isteni és mi az ördögi, ahogyan St. Sínai Gergely: ebből a cselekvésből megtudhatod a lelkedben ragyogó fényt, akár Istené, akár Sátáné (Philokalia, I. rész, Bűn Gergely. A csendről).

14. A bűnbánatról

Aki üdvözülni akar, annak szíve mindig megtérésre és megbánásra hajlik a zsoltáros szerint: az Istennek való áldozat megtört lélek, a megtört és alázatos szívet Isten nem veti meg (Zsolt. 50:19). Ilyen lelkiismeret-furdalással az ember kényelmesen átvészelheti a büszke ördög ravasz mesterkedéseit, akinek minden erőfeszítése az emberi szellem megzavarása és a konkoly felháborodása az evangélium szavai szerint: Uram, nem vetettél-e jó mag a faludban? Honnan szerezzük be a konkolyt? Azt mondta: ez az emberek ellensége (Máté 13:27-28).

Amikor az ember alázatos szívvel és zavartalan, de békés gondolattal igyekszik lenni, akkor az ellenség minden mesterkedése hatástalan, mert ahol a gondolatok békéje van, ott nyugszik maga az Úristen - az ő helye a világban (Zsolt. 76:3).

A bűnbánat kezdete az istenfélelem és a figyelem, ahogy Bonifác mártír mondja (Ch. Min., dec. 19. életében): az istenfélelem a figyelem atyja, a figyelem pedig a belső anyja. békesség, annak, aki ezt a lelkiismeretet szüli, Igen, a lélek, mint valami tiszta és háborítatlan vízben, meglátja saját csúfságát és így születik meg a megtérés kezdete és gyökere.

Egész életünkben, bűneinkkel megsértjük Isten fenségét, ezért mindig meg kell alázkodnunk előtte, adósságaink bocsánatát kérve.

Felemelkedhet-e az áldott ember a bukás után?

Lehetséges a zsoltáros szerint: pásztorhoz fordultam, és az Úr befogadott (Zsolt 118,13), mert amikor Nátán próféta elítélte Dávidot a bűne miatt, ő, miután megbánta, azonnal bocsánatot kapott (2Sám 12). :13).

Példa erre ez a remete, aki vízért ment, feleségével együtt bűnbe esett egy forrásnál, és a cellájába visszatérve, felismerve bűnét, aszketikus életet kezdett, mint korábban, nem fogadta meg a tanácsot. az ellenség, aki a bűn súlyát jelentette számára, és amely elvezette az aszkéta életétől. Isten kinyilatkoztatta ezt az esetet egy bizonyos apának, és megparancsolta testvérének, aki bűnbe esett, hogy kedveskedjen neki az ördög felett aratott győzelméért.

Amikor őszintén megbánjuk bűneinket, és teljes szívünkből Urunkhoz, Jézus Krisztushoz fordulunk, Ő örvend bennünk, ünnepet hoz létre, és erre összehívja a számára kedves erőket, megmutatva nekik azt a drachmát, amelyet újra megszerzett, vagyis az övét. királyi kép és hasonlat . Az elveszett bárányt vállára helyezve Atyjához vezeti. Isten mindazok lakhelyébe, akik örülnek, a megtérők lelkét azokkal együtt helyezi el, akik nem futottak el tőle.

Ne tétovázzunk tehát, hogy gyorsan kegyelmes Mesterünkhöz forduljunk, és ne engedjünk gondatlanságnak és kétségbeesésnek súlyos és számtalan bűnünk miatt. A kétségbeesés a legtökéletesebb öröm az ördög számára. Ez egy halálhoz vezető bűn, ahogy a Szentírás mondja (1János 5:16).

A bűnbánat egyébként abból áll, hogy nem teszed újra.

Ahogy minden betegségre van gyógymód, úgy minden bűnre van bűnbánat.

Ezért kétségtelenül közeledj a megtéréshez, és az esedezni fog érted Isten előtt.

15. Az imáról

Aki valóban úgy dönt, hogy az Úristent szolgálja, azoknak gyakorolniuk kell Isten emlékét és szüntelen imádkozniuk Jézus Krisztushoz, elméjükkel mondván: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.

Egy ilyen gyakorlattal, miközben megvédi magát a figyelemeltereléstől, és megőrzi a lelkiismereti békét, közelebb kerülhet Istenhez, és egyesülhet vele. Mert szerinte St. Szír Izsák, a szüntelen imát kivéve, nem juthatunk közelebb Istenhez (69. szó).

Az imádság képe nagyon jól illett Szent. Simeon, az új teológus (Dobrot., I. rész). Ennek méltóságát nagyon jól ábrázolta St. Krizosztom: a nagyság, mondja, az imádság fegyvere, a kincs végtelen, a gazdagság soha el nem fogy, a menedék gondtalan, a csend bora és a jóság sötétsége a gyökere, forrása és anyja (Marg. ff. 5, Az érthetetlenről).

A gyülekezetben hasznos, ha csukott szemmel állunk az imában, és a belső figyelemben vagyunk; csak akkor nyisd ki a szemed, ha elcsüggedsz, vagy ha az alvás elnehezít, és elszundikál; akkor az ember a képre és az előtte égő gyertyára fordítsa a szemét.

Ha az imában véletlenül elragad az elme a gondolatok kifosztásában, akkor meg kell alázkodnod az Úristen előtt, és bocsánatot kell kérned, mondván: Vétkeztem, Uram, szóval, tettel, gondolattal és minden érzésemmel. .

Ezért mindig törekedni kell arra, hogy ne adja át magát a szétszórt gondolatoknak, mert ezáltal a lélek az ördög cselekedetével eltér Isten emlékezetétől és szeretetétől, mint Szent. Macarius azt mondja: mindez az erőfeszítés arra irányul, hogy elfordítsuk ellenfelünket Isten emlékezetétől, valamint a félelemtől és a szeretettől (Sk. 2, ch. 15).

Amikor az elme és a szív egyesül az imádságban, és a lélek gondolatai nem szóródnak szét, akkor a szív felmelegszik lelki melegséggel, amelyben Krisztus fénye ragyog, békével és örömmel tölti el az egész belső embert.

16. A könnyekről

Minden szent és szerzetes, aki lemondott a világról, egész életében sírt az örök vigasztalás reményében, a világ Megváltójának ígérete szerint: boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztalódnak (Máté 5,4).

Ezért sírnunk kell bűneink bocsánatáért. Erről győzzen meg minket a Porfír-hordozó szavai: akik járnak és sírnak, eldobják magjaikat: akik eljönnek, örömmel jönnek, kezüket fogva (Zsolt. 126,6), és Szent szavai . Szír Izsák: nedvesítsd meg orcádat síró szemekkel, hogy a Szentlélek megnyugodjon rajtad, és megmoszon rosszindulatod szennyéből. Nyugtasd meg Uradat könnyekkel, hogy eljöjjön hozzád (Sk. 68, A világról való lemondásról).

Amikor imádkozva sírunk, és azonnal közbejön a nevetés, akkor ez az ördög ravaszságából van. Nehéz felfogni ellenségünk titkos és finom cselekedeteit.

Akiben a gyengédség könnyei folynak, annak szívét az Igazság Napjának sugarai – Krisztus Isten – megvilágítják.

17. Krisztus világosságáról

Ahhoz, hogy elfogadjuk és meglássuk Krisztus fényét a szívben, amennyire csak lehetséges, el kell vonni magunkat a látható tárgyaktól. Miután megtisztította a lelket bűnbánattal és jócselekedetekkel, és becsukta a testi szemét a Megfeszítettbe vetett hittel, el kell merítenie az elmét a szívébe, és kiáltania kell a mi Urunk Jézus Krisztus nevét; majd a lélek Szeretett iránti buzgalma és buzgalma szerint az ember örömét leli a megidézett névben, ami felkelti a vágyat a magasabb megvilágosodás keresésére.

Amikor egy ilyen gyakorlat során megérinti az elmét a szívben, akkor Krisztus fénye felragyog, isteni ragyogásával megvilágítva a lélek templomát, ahogy Malakiás próféta mondja: és az igazság napja felkel hozzátok, akik féltek. A nevem (Mal. 4:2).

Ez a világosság az evangéliumi ige szerint is élet: van élet, és az élet az ember világossága (János 1:4).

Amikor az ember belsőleg az örök világosságot szemléli, akkor elméje tiszta, és önmagában nincsenek érzéki elképzelései, de mivel teljesen elmerül a teremtetlen jóság szemlélésében, elfelejt minden érzéki dolgot, nem akarja magát szemlélni; hanem el akar bújni a föld szívébe, nehogy megfosztsák ettől az igaz jótól – Istentől.

„Szarovi Szent Szerafim beszélgetése N.A. Motovilov." Művész – Svetlana Ivleva

18. Az önmagadra való odafigyelésről

Azok, akik a figyelem útján járnak, ne csak a szívükben higgyenek, hanem szívből jövő cselekedeteiket és életüket Isten törvényében és az ilyen bravúron átesett kegyességi aszkéták aktív életében bízzák. Ezzel az eszközzel kényelmesebben megszabadulhat a gonosztól, és tisztábban láthatja az igazságot.

A figyelmes ember elméje olyan, mint egy kirendelt őrség, vagy belső Jeruzsálem éber őrzője. A lelki szemlélődés tetőpontján állva tiszta szemével nézi az ellentétes erőket, amelyek körbejárják és megtámadják lelkét, a zsoltáros szerint: és az én szemem ellenségeimet nézi (Zsolt 53,9).

Az ördög nincs elrejtve szeme elől, mint az ordító oroszlán, aki keres, akit felfaljon (1Péter 5:8), és akik megfeszítik íjukat, hogy lőjenek a sötétben, azok egyenes szívűek (Zsolt 10,2).

Ezért az ilyen ember, követve az isteni Pál tanítását, elfogadja Isten minden fegyverét, hogy képes legyen ellenállni a kegyetlenség napján (Ef. 6:13) és ezekkel a fegyverekkel, a kegyelem segítségével. Istentől, visszaveri a látható támadásokat és legyőzi a láthatatlan harcosokat.

Aki ezen az úton jár, ne hallgasson idegen szóbeszédekre, amelyektől tétlen és hiú gondolatok és emlékek telik meg; de figyelmesnek kell lenned magadra.

Különösen ezen az úton kell figyelnünk, hogy ne mások dolgaira térjünk, ne gondoljak, ne beszéljünk róluk a zsoltáros szerint: nem emberi dolgokról fog beszélni a szám (Zsolt 16,4), hanem imádkozni kell az Úr: tisztíts meg titkaimtól és kímélj meg szolgádat az idegenektől (Zsolt. 18:13-14).

Az embernek figyelnie kell élete kezdetére és végére, de közömbösnek kell lennie a közepére, ahol a boldogság vagy a szerencsétlenség megtörténik. A figyelem fenntartásához az Úr igéje szerint vissza kell húzódnod magadba: ne csókolj senkit az úton (Lk 10,4), vagyis ne szólj szükség nélkül, hacsak nem fut utánad valaki. hogy valami hasznosat halljak tőled.

19. Az istenfélelemről

Annak az embernek, aki a belső figyelem útját járja, mindenekelőtt Isten félelmével kell rendelkeznie, ami a bölcsesség kezdete.

Ezeket a prófétai szavakat mindig az elméjébe kell vésni: félelemmel munkálkodj az Úrért, és remegve örvendj benne (Zsolt. 2:11).

Ezen az úton rendkívül óvatosan és minden szent iránti tisztelettel kell járnia, és nem hanyagul. Ellenkező esetben vigyázni kell, hogy ez az isteni rendelet rá ne vonatkozzon: átkozott az ember, aki hanyagul végzi az Úr munkáját (Jeremiás 48:10).

Tiszteletreméltó óvatosságra van itt szükség, mert ez a tenger, vagyis a szív gondolataival és vágyaival, amelyet a figyelem által meg kell tisztítani, nagy és tágas, vannak hüllők, amelyekből nincs szám, vagyis sok hiú, rossz és tisztátalan gondolatok, gonosz szellemek nemzedéke.

Féljétek Istent, mondja a Bölcs, és tartsátok meg parancsolatait (Préd 12:13). És ha betartod a parancsolatokat, mindenben erős leszel, amit teszel, és munkád mindig jó lesz. Mert félve Istent, mindent jól fogsz csinálni az iránta érzett szeretetből. De ne félj az ördögtől; Aki féli az Istent, az legyőzi az ördögöt: számára az ördög tehetetlen.

Kétféle félelem: ha nem akarsz rosszat tenni, akkor féld az Urat, és ne tedd; és ha jót akarsz tenni, akkor féld az Urat és tedd azt.

De senki sem szerezheti meg Isten félelmét, amíg meg nem szabadul az élet minden gondjától. Ha az elme gondatlan, akkor Isten félelme mozgatja, és Isten jóságának szeretete vonzza.

20. A világról való lemondásról

Az istenfélelmet akkor szerzi meg az ember, miután lemondott a világról és mindenről, ami a világon van, minden gondolatát és érzését Isten törvényének egyetlen elképzelésébe koncentrálja, és teljesen elmerül az Istenről való szemlélődésben és az emberiség érzésében. a szenteknek ígért boldogság.

Nem mondhatsz le a világról és nem juthatsz el a spirituális szemlélődés állapotába, miközben a világban maradsz. Mert amíg a szenvedélyek nem csillapodnak, lehetetlen lelki békét szerezni. De a szenvedélyeket nem lehet csillapítani, amíg olyan tárgyak vesznek körül bennünket, amelyek szenvedélyeket gerjesztenek. A tökéletes szenvtelenség eléréséhez és a lélek tökéletes csendjének eléréséhez sokat kell törekedni a lelki reflexióra és az imára. De hogyan lehetséges teljesen és nyugodtan elmerülni Isten szemlélődésében, tanulni az Ő törvényéből, és teljes lélekkel felemelkedni Hozzá tüzes imában, a világ háborús szenvedélyeinek szüntelen zaja közepette? A világ a gonoszságban rejlik.

A világtól való megszabadulás nélkül a lélek nem tudja őszintén szeretni Istent. A mindennapi dolgokra, Szent Péter szerint. Antiochia, úgymond van egy fátyol számára.

Ha mi, mondja ugyanaz a tanár, egy idegen városban élünk, és a mi városunk messze van ettől a várostól, és ha ismerjük városunkat, akkor miért tétovázunk egy idegen városban, és ott készítünk magunknak szántókat, lakásokat? És hogyan énekeljük az Úr énekét idegen földön? Ez a világ egy másik birodalma, vagyis e kor fejedelme (Sl. 15).

21. Az aktív és spekulatív életről

Az ember testből és lélekből áll, ezért életútjának testi és lelki cselekedetekből kell állnia – cselekvésből és szemlélődésből.

Az aktív élet útja a következőkből áll: böjt, önmegtartóztatás, virrasztás, térdelés, imádság és egyéb testi munkák, amelyek egy keskeny és fájdalmas utat alkotnak, amely Isten igéje szerint az örök hasba vezet (Máté 7:14). ).

A szemlélődő élet útja abban áll, hogy az elmét az Úr Istenre emeljük, szívből jövő figyelemben, lelki imában és elmélkedésben a lelki dolgok ilyen gyakorlatain keresztül.

Aki a szellemi életet akarja megtapasztalni, annak az aktív életből kell kiindulnia, majd el kell jutnia a szemlélődő élethez: aktív élet nélkül ugyanis lehetetlen a szemlélődő élethez jutni.

Az aktív élet arra szolgál, hogy megtisztítson minket a bűnös szenvedélyektől, és az aktív tökéletesség szintjére emeljen; és ezáltal utat nyit számunkra a szemlélődő élet felé. Mert csak az kezdheti meg ezt az életet, aki megtisztult a szenvedélyektől és tökéletesedett, amint ez a Szentírás szavaiból is látszik: a tisztaszívűek áldása, mert meglátják Istent (Máté 5:8) és a szavakból. a St. Gergely teológus (a húsvétról szóló prédikációjában): csak azok kezdhetik nyugodtan az elmélkedést, akik tapasztalataikban a legtapasztaltabbak.

A spekulatív élethez félelemmel és reszketéssel, lelkiismeret-furdalással és alázattal, a Szentírás sok próbája mellett kell közeledni, és ha lehet, valami szakképzett vén irányítása alatt, nem pedig merészen és önelégülten: merészen és szemrevalóan. Gregory Sinaita szerint (A tévedésről és sok más ürügyről. Dobrot., I. rész), miután önteltséggel többet keresett, mint méltóságát, kénytelen ideje előtt megérkezni. És még egyszer: ha valaki a maga véleményével, a Sátán vágyával magas teljesítményről álmodik, és nem szerezte meg az igazságot, az ördög kényelmesen elkapja ezt a csapdáival, mint a szolgája.

Ha nem lehet mentort találni, aki irányítani tudja a szemlélődő életet, akkor ebben az esetben a Szentírástól kell vezérelnünk, mert maga az Úr parancsolja nekünk, hogy tanuljunk a Szentírásból, mondván: próbáld ki a Szentírást, ha gondold, hogy örök életed van bennük (János 5:39).

Törekedni kell az atyai írások elolvasására is, és igyekezni kell, hogy amennyire csak lehetséges, az általuk tanítottakat ereje szerint végrehajtsa, és így apránként feljusson az aktív életből a szemlélődő élet tökéletességébe.

Mert szerinte St. Gergely teológus (Szent húsvét szó), a legjobb dolog az, ha mindannyian elérjük a tökéletességet, és élő áldozatot ajánlunk fel Istennek, aki elhív minket, szentek és mindig mindenben megszenteltek.

Az aktív életet még akkor sem szabad elhagyni, ha az sikerült, és már eljutott a szemlélődő élethez: ez hozzájárul a szemlélődő élethez és felemeli azt.

A belső és szemlélődő élet útján járva nem szabad elgyengülnünk és elhagynunk, mert az emberek a látszathoz és az érzékiséghez ragaszkodva lenyűgöznek bennünket azzal, hogy véleményük szívünk legmélyén áll szemben, és minden lehetséges módon megpróbálják elterelni a figyelmünket. nehogy áthaladjunk a belső ösvényen, különféle akadályokat állítva elénk: mert az egyházi tanítók szerint (Boldog Teodorét. Az Énekek énekéhez fűzött kommentár) a lelki dolgokról való elmélkedés jobb, mint a szent dolgok ismerete.

És ezért ne tétovázzunk ezen az úton semmilyen ellenkezéssel, ebben az esetben meg kell erősödnünk Isten igéjében: nem félünk tőlük, és nem is nyugtalankodunk, mert Isten velünk van. Szenteljük meg az Urat, a mi Istenünket isteni nevének szívből jövő emlékezetében és akaratának beteljesedésében, és félelmeinkben lesz (Ézsaiás 8:12-13).

22. A magányról és a csendről

Mindenekelőtt csenddel kell díszíteni magát; mert Milánói Ambrose azt mondja: Sokakat láttam megmenteni a csend által, de egyet sem sok szóval. És ismét az egyik atya azt mondja: a csend a jövő korszakának szentsége, de a szavak e világ eszközei (Philokalia, II. rész, 16. fejezet).

Csak ülj a celládban figyelmesen és csendben, és próbálj minden eszközzel közelebb hozni magad az Úrhoz, és az Úr készen áll arra, hogy emberből angyallá változtasson: kire nézek – mondja –, csak a szelídekre. és némán és remegve szavaimtól (Ézsaiás 66:2).

Ha csendben maradunk, akkor az ellenségnek, az ördögnek nincs ideje elérni a szív rejtett személyét: ezt kell érteni az elmében való csendről.

Akik ilyen bravúron mennek keresztül, azoknak minden bizalmukat az Úr Istenbe kell helyezniük, az apostol tanítása szerint: vessétek minden bánatotokat Nanra, mert Ő gondoskodik rólatok (1Péter 5:7). Állandónak kell lennie ebben a bravúrban, ebben az esetben követve Szent Péter példáját. János néma és remete (Ch. Min., december 3, életében), akit ezen az úton haladva ezek az isteni szavak erősítettek meg: Nem hagyom rád az imámot, és az imám sem távozik el tőled (Zsid 13:5).

Ha nem mindig lehet magányban és csendben maradni, kolostorban lakni és az apát által kirendelt engedelmességeket teljesíteni; akkor, bár az engedelmességből hátralévő idő egy részét a magánynak és a csendnek kell szentelnie, és erre a kis időre az Úristen nem hagyja, hogy rátok küldje gazdag irgalmát.

A magányból és a csendből gyöngédség és szelídség születik; ez utóbbi hatását az emberi szívben Siloám csendes vizéhez lehet hasonlítani, amely zaj és hang nélkül folyik, ahogyan Ézsaiás próféta mondja róla: Siloám folyó vizéhez (8, 6).

A cellában való csendben tartózkodás, testmozgás, imádság és éjjel-nappal az Isten törvényének tanítása jámborsá teszi az embert: mert Szent Péter szerint. atyák, a szerzetes cellája a babiloni barlang, amelyben a három fiatal megtalálta Isten Fiát (Dobrot., III. rész, Damaszkuszi Péter, 1. könyv).

Egy szerzetes a szír Efraim szerint nem marad sokáig egy helyben, ha nem szereti először a csendet és az önmegtartóztatást. A csend ugyanis csendre és állandó imára tanít, az önmegtartóztatás pedig a gondolatokat szórakoztathatatlanná teszi. Végül békés állapot vár azokra, akik ezt megszerzik (II. köt.).

23. A bőbeszédűségről

A velünk ellentétes erkölcsűkkel való puszta szóbeszéd elég ahhoz, hogy egy figyelmes ember belsejét feldúlja.

De a legszánalmasabb az, hogy ez el tudja oltani azt a tüzet, amelyet a mi Urunk, Jézus Krisztus eljött a földre hozni az emberek szívében: mert semmi sem tudja eloltani azt a tüzet, amelyet a Szentlélek belélegzett a szerzetes szívébe, hogy megszentelje. lélek, mint a beszélgetés és a szókimondás és a társalgás (Iza. .Sir.s. 8).

Különösen óvakodni kell attól, hogy a női nemet kezeljék: mert, as viaszgyertya, bár nem világít, de a világítók közé helyezve, megolvad, így a női nemmel készített interjúból származó szerzetes szíve észrevétlenül elernyed, ahogy St. Isidore Pelusiot ezt mondja: ha (az írásoknak mondom) néhány gonosz beszélgetés megrontja a jó szokásokat: akkor a feleségekkel való beszélgetés jó lesz, különben erős a belső embert gonosz gondolatokkal megrontani, és a tiszta test szennyezett marad. : mert mi keményebb a kőnél , hogy lágyabbak a vizek, különben állandó szorgalom és a természet győz; Ha az alig mozduló szegény természet küszködik, és ettől az értéktelen dologtól szenved és csökken, akkor azért, mert az emberi akarat, még ha könnyen megingat is, még sokáig nem győződik le és nem változik meg a megszokásból ( Isid. Pelus. írás. 84. és Csütörtök Min., február 4. életében).

Ezért a benső ember megőrzése érdekében meg kell próbálni megóvni a nyelvet a bőbeszédtől: aki bölcs, az csendben vezet (Péld. 11, 12), aki őrzi a száját, az őrzi a lelkét (Péld. 13: 3) és megemlékezik Jób szavairól: szövetséget kötött az enyém szemei ​​előtt, hadd ne gondoljak egy szűzre (31,1) és a mi Urunk Jézus Krisztus szavaira: mindenki, aki egy nőre néz, és vágyik rá. szívében már házasságtörést követett el vele (Máté 5:28).

Ha valakitől nem hallott először semmilyen témáról, ne válaszoljon: mert aki egy szóra válaszol, mielőtt meghallja, az bolondság és gyalázat számára (Péld. 18:13).

24. A csendről

Fordulat. Barsanuphius azt tanítja: amíg a hajó a tengeren van, elviseli a bajokat és a szelek támadásait, és amikor csendes és békés menedéket ér, többé nem fél a bajoktól és bánatoktól és a szelek támadásaitól, hanem csendben marad . Tehát te, szerzetes, mindaddig, amíg az emberekkel maradsz, bánatokra és bajokra, valamint a mentális szelek harcára számíts; és amikor csendbe lépsz, nincs mitől félned (Vars. Válasz 8, 9).

A tökéletes csend az a kereszt, amelyen az embernek keresztre kell feszítenie magát minden szenvedélyével és vágyával együtt. De gondolj arra, hogy Krisztus Urunk mennyi szemrehányást és gyalázatot szenvedett el korábban, majd felment a keresztre. Tehát nem juthatunk el teljes csendbe és nem reménykedhetünk a szent tökéletességben, ha nem szenvedünk Krisztussal. Mert az apostol azt mondja: ha vele együtt szenvedünk, vele együtt megdicsőülünk. Nincs más út (Vars. 342. válasz).

Aki elcsendesedik, annak állandóan emlékeznie kell arra, hogy miért jött, nehogy másra térjen el a szíve.

25. A böjtről

Hősünk és Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus hosszas böjttel erősítette meg magát, mielőtt nekivágott az emberi faj megváltásának. És az összes aszkéta, aki elkezdett dolgozni az Úrért, felfegyverkezve böjtölte magát, és csakis a böjt bravúrjával léptek a kereszt útjára. Az aszkézis terén elért legnagyobb sikereiket a böjtben elért sikereken mérték.

A böjt nemcsak abból áll, hogy ritkán, hanem keveset eszünk; és nem abban, hogy egyszer eszik, hanem abban, hogy nem eszik sokat. Ésszerűtlen az a böjt, aki kivár egy bizonyos órát, és az étkezés órájában teljesen belemerül a telhetetlen evésbe, testben és lélekben egyaránt. Az ételek megbeszélésekor ügyelni kell arra is, hogy ne tegyen különbséget ízletes és íztelen ételek között. Ez az állatokra jellemző dolog értelmes embernél nem érdemel dicséretet. Megtagadjuk a kellemes ételeket, hogy megnyugtassuk a test harcoló tagjait, és szabadságot adjunk a szellem cselekedeteinek.

Az igazi böjt nemcsak a hús kimerítéséből áll, hanem abból is, hogy a kenyérnek azt a részét, amelyet te magad szeretnél megenni, odaadod az éhezőknek.

A szent nép nem hirtelen kezdett szigorú böjtbe, hanem fokozatosan és apránként megelégedhetett a legegyszerűbb étellel is. Fordulat. Dorotheus, tanítványát, Dositheust a böjtre szoktatva, apránként elvitte az asztaltól, így négy fontról végül nyolc adag kenyérre csökkent a napi táplálék mértéke.

Mindezek ellenére a szent böjtölők – mások meglepetésére – nem ismerték a lazítást, de mindig vidámak, erősek és tettre készek voltak. A betegségek ritkák voltak közöttük, és életük rendkívül hosszú volt.

Amilyen mértékben a böjtölő teste elvékonyodik és könnyűvé válik, a lelki élet tökéletesedik, és csodálatos jelenségekkel tárul fel. Ekkor a szellem úgy hajtja végre tetteit, mintha testetlen testben lenne. A külső érzékszervek mintha bezárulnának, az elme pedig, lemondva a földről, felemelkedik a mennybe, és teljesen elmerül a szellemi világ szemlélésében.

Ahhoz azonban, hogy mindenben szigorú absztinenciaszabályt kényszerítsünk magunkra, vagy megfosztjuk magunkat mindattól, ami a fogyatékosságok enyhítésére szolgálhat, ezt nem mindenki tudja elfogadni. Aki meg tudja tartani, tartsa meg (Máté 19:12).

Elegendő ételt kell enni minden nap, hogy a test megerősödve barátja és segítője legyen a léleknek az erény megvalósításában; Ellenkező esetben előfordulhat, hogy a test gyengülésével a lélek is gyengül.

Pénteken és szerdán, különösen a négy böjt idején, az atyák példáját követve egyél naponta egyszer, és az Úr angyala ragaszkodik hozzád.

26. A kizsákmányolásokról

Ne vállaljunk túlzott bravúrokat, hanem igyekezzünk gondoskodni arról, hogy barátunk - testünk - hűséges legyen és erényeket teremtsen.

A középső utat kell követnünk, nem térve le sem a jobb oldalon, sem az oldalról (Péld. 4:27); lelki dolgokat adni a szellemnek, a testnek pedig az ideiglenes élet fenntartásához szükséges testi dolgokat. Nem is kellene publikus élet tagadja meg, amit törvényesen követel tőlünk, a Szentírás szavai szerint: Adjátok meg a császárnak, ami a császáré, és az isteneknek, ami az Istené (Máté 22:21).

Lelkünknek is elnézőnek kell lennünk annak gyengeségeiben és tökéletlenségeiben, és el kell tűrnünk hiányosságainkat, ahogyan eltűrjük felebarátaink hiányosságait is, de nem lustálkodunk, és folyton jobbra buzdítjuk magunkat.

Akár sok ételt ettél, akár mást csináltál, ami az emberi gyengeséghez hasonlít, ne légy ezen felháborodva, ne árts a kárhoz; de bátran a kijavításra kényszerítve próbáld megőrizni a lelki békét az apostol szava szerint: áldott ne ítéld el magad, mert miatta van kísértés (Róm 14,22).

A kizsákmányolásoktól vagy betegségektől kimerült testet mérsékelt alvással, étellel és itallal kell megerősíteni, anélkül, hogy az időt figyelnénk. Jézus Krisztus, miután feltámasztotta Jairus lányát a halálból, azonnal megparancsolta, hogy adjanak neki enni (Lukács 8:55).

Ha önkényesen annyira kimerítjük testünket, hogy szellemünk kimerül, akkor az ilyen levertség ésszerűtlen lesz, még akkor is, ha ezt az erény megszerzéséért tették.

Harmincöt éves koráig, vagyis a földi élet végéig nagy bravúrt ér el az ember, hogy megőrizze magát, és sokan ezekben az években nem fáradnak bele az erénybe, hanem elcsábítják őket a helyes útról a maguk felé. saját vágyai, mint erről a St. Nagy Bazil tanúskodik (a beszélgetés elején. Péld.): Sokan sokat gyűjtöttek fiatalkorukban, de életük közepén, amikor megkísértették őket a gonoszság szellemei, nem tudták elviselni az izgalmat, és elvesztek. minden.

Ezért, hogy ne éljen át ilyen átalakulást, az embernek mintegy a próbák és önmaga gondos megfigyelésének mércéjére kell helyeznie magát, Szent Péter tanításai szerint. Szír Izsák: mintha egy mércével illik az ember életét kijelölni (40. sk.).

Minden sikert az Úrnak kell tulajdonítanunk, és a prófétával együtt mondjuk: ne nekünk, Uram, ne nekünk, hanem a te nevednek adj dicsőséget (Zsolt. 113:9).

27. A kísértésekkel szembeni ébrenlétről

Mindig ébernek kell lennünk az ördög támadásaival szemben; mert remélhetjük-e, hogy kísértés nélkül hagy minket, amikor nem hagyta el Hősünket és hitünk Alkotóját és magát az Úr Jézus Krisztus Tökéletesítőjét? Maga az Úr mondta Péter apostolnak: Simone! Simone! Íme, a Sátán azt kéri tőled, hogy úgy vess el, mint a búzát (Lukács 22:31).

Tehát mindig alázatosan hívnunk kell az Urat, és imádkoznunk kell, hogy ne engedje, hogy erőnket meghaladó kísértések legyenek rajtunk, hanem megszabadítson minket a gonosztól.

Mert ha az Úr magára hagy egy embert, akkor az ördög készen áll arra, hogy ledarálja, mint a malomkő, amely a búzaszemet őrli.

28. A szomorúságról

Amikor a szomorúság gonosz szelleme hatalmába keríti a lelket, akkor bánattal és kellemetlenséggel tölti el, nem engedi, hogy kellő szorgalommal imádkozzon, megakadályozza, hogy kellő figyelemmel olvassa a Szentírást, megfosztja a szelídségtől és az önelégültségtől. testvéreivel, és idegenkedést kelt minden beszélgetéstől. Mert a szomorúsággal teli lélek, aki mintha őrült és őrjöngővé válik, nem tud nyugodtan elfogadni sem a jó tanácsokat, sem szelíden válaszolni a feltett kérdésekre. Menekül az emberek elől, mint a zavarodottság bűnösei, és nem érti, hogy a betegség oka benne van. A szomorúság a szív férge, rágja az anyát, aki szüli.

A szomorú szerzetes nem mozgatja elméjét a szemlélődés felé, és soha nem tud tiszta imát végezni.

Aki legyőzte a szenvedélyeket, az legyőzte a szomorúságot is. És akit legyőznek a szenvedélyek, az nem kerüli el a szomorúság bilincseit. Ahogy a beteg embert az arcbőre mutatja, úgy a szenvedélyes embert szomorúsága is feltárja.

Aki szereti a világot, nem tud nem szomorú lenni. És egy világ, amely megveti, mindig vidám.

Ahogy a tűz megtisztítja az aranyat, úgy az Isten iránti bánat megtisztítja a bűnös szívet (Ant. Sl. 25).

29. Az unalomról és a csüggedtségről

Az unalom elválaszthatatlan a szomorúság szellemétől. Az apák szerint dél körül megtámadja a szerzetest, és olyan iszonyatos szorongást vált ki benne, hogy mind a lakóhelye, mind a vele élő testvérek elviselhetetlenné válnak számára, és olvasás közben egyfajta undor, gyakori ásítás támad. és erős kapzsiság. Amint megtelt a hasa, az unalom démona olyan gondolatokat kelt a szerzetesben, hogy elhagyja celláját és beszél valakivel, azt képzelve, hogy az unalomtól csak úgy szabadulhat meg, ha állandóan másokkal beszél. A szerzetes pedig az unalomtól elhatalmasodva olyan, mint az elhagyatott bozót, amely vagy megáll egy kicsit, aztán ismét rohan a szél. Olyan, mint egy víztelen felhő, amit a szél hajt.

Ez a démon, ha nem tudja eltávolítani a szerzetest a cellájából, akkor elkezdi szórakoztatni az elméjét ima és olvasás közben. Ez, mondja neki a gondolata, nem helyes, és ez nincs itt, rendet kell tenni, és ez mindent megtesz annak érdekében, hogy az elmét tétlen és terméketlen legyen.

Ezt a betegséget az imádság, a tétlen beszédtől való tartózkodás, a kivitelezhető kézműveskedés, az Isten szavának olvasása és a türelem gyógyítja; mert gyávaságból és tétlenségből és tétlen beszédből születik (Ant. 26. vers, Isa. Sir. 212).

A szerzetesi életet kezdőnek nehéz elkerülni, mert először támadja meg. Ezért mindenekelőtt óvakodni kell tőle, szigorúan és megkérdőjelezhetetlenül teljesíteni az újoncra rótt összes kötelezettséget. Amikor a tanulmányaid valódi rendbe kerülnek, akkor az unalom nem kap helyet a szívedben. Csak az unatkozik, akinek nem megy jól. Tehát az engedelmesség a legjobb gyógyszer ez ellen veszélyes betegség.

Amikor az unalom legyőzi, mondd el magadnak Szentírás utasításai szerint. Szír Izsák: ismét tisztátalanságra és szégyenletes életre vágysz. És ha a gondolatod azt súgja: nagy bűn megölni magad, akkor mondd meg: megölöm magam, mert nem tudok tisztátalanul élni. Itt fogok meghalni, hogy ne lássam az igazi halált – a lelkemet Istenhez viszonyítva. Jobb nekem itt meghalni a tisztaságért, mint gonosz életet élni a világban. Jobban szerettem ezt a halált a bűneimnél. Megölöm magam, mert vétkeztem az Úr ellen, és többé nem haragítom őt. Miért éljek távol Istentől? Elviselem ezt a keserűséget, hogy el ne veszítsem a mennyei reményt. Mi van Istennel az életemben, ha rosszul élek és haragítok rá (Sk. 22)?

A másik az unalom, a másik pedig a szellemi bágyadtság, amelyet levertségnek neveznek. Néha az ember olyan lelkiállapotban van, hogy úgy tűnik számára, könnyebb lenne megsemmisülnie, vagy érzés és tudat nélkül maradni, mint tovább ebben az öntudatlanul fájdalmas állapotban maradni. Sietnünk kell, hogy kiszabaduljunk belőle. Óvakodj a levertség szellemétől, mert abból születik minden rossz (Vars. Rep. 73, 500).

Természetes csüggedtség van, tanítja St. Barsanuphius a tehetetlenségtől a démontól való levertség. Akarod ezt tudni? Teszteld így: a démoni előbb jön, amikor meg kell pihenned magad. Mert ha valaki valamit javasol, mielőtt a feladat egyharmada vagy negyede elkészülne, az arra kényszeríti, hogy elhagyja a feladatot és felkeljen. Akkor nem kell hallgatnod rá, hanem el kell mondanod egy imát, és türelemmel kell dolgozni.

Az ellenség pedig, látva, hogy ezért imádkozik, elmegy, mert nem akar okot adni az imára (Vars. Válasz 562, 563, 564, 565).

Amikor Istennek tetszik, mondja Szent. A szír Izsák, miután egy embert nagy szomorúságba taszított, megengedi neki, hogy a gyávaság kezébe kerüljön. Erős csüggedt erőt kelt benne, amiben lelki feszülést tapasztal, és ez a Gyehenna előíze; Ennek eredményeként az őrület szelleme támad, amelyből kísértések ezrei fakadnak: zűrzavar, düh, istenkáromlás, sors panasza, elvetemült gondolatok, helyről-helyre költözés és hasonlók. Ha megkérdezed: mi ennek az oka? akkor azt mondom: hanyagságod, mert nem vetted a fáradságot, hogy gyógyulást keress rájuk. Ugyanis minderre egyetlen gyógymód létezik, aminek segítségével az ember hamar megnyugvást talál a lelkében. És milyen gyógyszer ez? A szív alázata. Az ember semmi mással nem tudja lerombolni e bűnök fellegvárát, hanem éppen ellenkezőleg, azt tapasztalja, hogy ezek uralkodnak rajta (Isaac the Syrian. Sl. 79).

Csüggedtség St. Az apákat néha tétlenségnek, lustaságnak és lustaságnak nevezik.

30. A kétségbeesésről

Ahogy az Úr törődik a mi üdvösségünkkel, úgy a gyilkos, az ördög is megpróbálja kétségbeesésbe kergetni az embert.

Kétségbeesés, Szent tanítása szerint. Climacus János vagy a sok bűn tudatából, a lelkiismereti kétségbeesésből és az elviselhetetlen szomorúságból születik, amikor a sok fekélytől borított lélek elviselhetetlen fájdalmaiktól a kétségbeesés mélyére zuhan, vagy a büszkeségből és arroganciából, amikor valaki érdemtelennek tartja magát a bűnre, amelybe beleesett. Az első típusú kétségbeesés válogatás nélkül minden bűnbe vonzza az embert, a második típusú kétségbeeséssel pedig még mindig ragaszkodik a hőstettéhez, amely Szent Péter szerint. John Climacus, és nem együtt az ész. Az elsőt az önmegtartóztatás és a jó remény, a másodikat pedig a felebarát alázata és nem ítélkezése gyógyítja meg (Lest. 26. lépés).

A magas és erős lélek nem esik kétségbe a szerencsétlenségekkel szemben, bármi legyen is az. Az áruló Júdás gyáva volt és tapasztalatlan a hadviselésben, ezért az ellenség látva kétségbeesését, megtámadta és felakasztásra kényszerítette; de Péter, szilárd kő, amikor nagy bűnbe esett, mint ügyes a harcban, nem esett kétségbe, és nem veszítette el a lelket, hanem keserű könnyeket hullatott meleg szívből, és az ellenség látva őket, mint tűz égett a szemében. , fájdalmas sikoltozással messze elszaladt tőle.

Tehát testvéreim, tanítja Rev. Antiochus, ha a kétségbeesés ránk tör, nem hódolunk neki, hanem a hit fényétől megerősödve és védve, nagy bátorsággal mondjuk a gonosz léleknek: mi ez nekünk és neked, Istentől elidegenedve, a a mennyből menekülő és gonosz szolga? Nem mersz tenni velünk semmit.

Krisztusnak, Isten Fiának hatalma van felettünk és mindenen. Őáltala vétkeztünk, és általa igazulunk meg. És te, veszedelmes, menj el tőlünk. Tiszteletreméltó keresztjétől megerősödve tapossuk kígyód fejét (Ant. 27. vers).

31. A betegségekről

A test a lélek rabszolgája, a lélek a királynő, ezért ez az Úr kegyelme, amikor a testet kimeríti a betegség; mert ettől elgyengülnek a szenvedélyek, és az ember észhez tér; és maga a testi betegség is néha a szenvedélyekből születik.

Vedd el a bűnt, és nem lesz betegség; mert bennünk vannak a bűntől, mint Szent. Nagy Bazil (Az Ige, hogy nem Isten okozza a gonoszt): honnan származnak a betegségek? Honnan származtak a testi sérülések? Az Úr a testet teremtette, nem a betegséget; lélek, nem bűn. Mi a leghasznosabb és legszükségesebb? Kapcsolat Istennel és kommunikáció Vele a szeretet által. Ha elveszítjük ezt a szeretetet, eltávolodunk Tőle, és az eleséssel különféle és változatos betegségeknek vagyunk kitéve.

Aki türelemmel és hálával viseli el a betegséget, annak a bravúr vagy még több helyett azt írják jóvá.

Az egyik vén, aki vízi betegségben szenvedett, így szólt a hozzá forduló testvérekhez, akik azzal a szándékkal fordultak hozzá, hogy kezeljék: atyák, imádkozzatok, hogy belső emberem ne legyen kitéve hasonló betegségnek; és ami az igazi betegséget illeti, arra kérem Istent, hogy ne szabadítson meg hirtelen tőle, mert míg külső emberünk romlik, a belső ember megújul (2Kor 4:16).

Ha az Úristen azt akarja, hogy valaki betegséget éljen át, akkor a türelem erejét is megadja neki.

A betegségek tehát ne magunktól származzanak, hanem Istentől.

32. Türelemről és alázatról

Mindig mindent, bármi történjék is, az Isten szerelmére, hálával kell elviselnünk. Életünk egy perc az örökkévalósághoz képest; és ezért az apostol szerint a jelen idő szenvedélyei méltatlanok arra a vágyra, hogy a dicsőség megjelenjen bennünk (Róm. 8:18).

Közömbösen kell elviselnünk mások sértéseit, és meg kell szoknunk az ilyen lelkiállapotot, mintha sértéseik inkább másokat érintenének, mint minket.

Csendben viseld el, ha az ellenség megsért, majd nyisd meg szívedet az egyetlen Úr előtt.

Mindig mindenki előtt meg kell aláznunk magunkat, követve Szent Péter tanításait. Szír Izsák: alázd meg magad, és lásd meg magadban Isten dicsőségét (Sk. 57).

Nem a fényben létezem, teljesen komor vagyok, és alázat nélkül nincs az emberben semmi, csak sötétség. Ezért szeressük az alázatot, és lássuk meg Isten dicsőségét; Ahol alázat árad ki, ott Isten dicsősége árad ki.

Ahogy a viasz, amelyet nem melegítenek és lágyítanak, nem fogadhatja el a ráhelyezett pecsétet, úgy az a lélek, amelyet nem kísért meg a fáradság és a gyengeség, nem fogadhatja el Isten erényének pecsétjét. Amikor az ördög elhagyta az Urat, akkor jöttek az angyalok és szolgálták Őt (Mt. 4:11). Tehát, ha a kísértések során Isten angyalai valamelyest eltávolodnak tőlünk, akkor nem messze és hamarosan eljönnek, és isteni gondolatokkal, gyengédséggel, örömmel és türelemmel szolgálnak minket. A lélek, miután keményen dolgozott, más tökéletességre tesz szert. Miért St. Ésaiás próféta azt mondja: akik eltűrik az Urat, erejük megváltozik, szárnyra kelnek, mint a sasok, folynak és nem fáradnak el, járnak és nem éheznek (Ézs 40,31).

Így tűrte a legszelídebb Dávid is: mert amikor Simei szidalmazta őt, és kövekkel dobálta meg, mondván: Menj el, te gonosz ember, nem haragudott meg; és amikor Abisai, felháborodva ezen, ezt mondta neki: Miért átkozza ez a döglött kutya az én Uramat, a Királyomat? megtiltotta neki, mondván: Hagyd békén, és hadd átkozzon meg engem, mert az Úr meglát, és jóval jutalmaz meg (2Sám 16,7-12).

Miért így énekelte: „Eltűrtem az Urat, meghallgattam és meghallgattam imámat” (Zsolt. 39:2).

Mint a gyermekszerető apa, ha látja, hogy fia rendetlenül él, megbünteti; s amikor látja, hogy gyáva és nehezen viseli büntetését, akkor vigasztal: ezt teszi velünk a mi jóságos Urunk és Atyánk, aki emberszeretete szerint mindent a javunkra fordít, vigasztalásra és büntetésre egyaránt. Ezért, amikor szomorúak vagyunk, mint a jól nevelt gyerekek, hálát kell adnunk Istennek. Mert ha csak a jólétben kezdünk neki köszönetet mondani, akkor olyanok leszünk, mint a hálátlan zsidók, akik a sivatagban elfogyasztva azt mondták, hogy Krisztus valóban próféta, el akarják őt venni és királlyá tenni. , és amikor azt mondta nekik: ne azt a gonoszt tegyétek, amely elvész, hanem gyorsan megmarad az örök életben, akkor azt mondták neki: milyen jelet teszel? Atyáink mannát ettek a pusztában (János 6:27-31). Közvetlenül az ilyen emberekre esik a szó: megvallja neked, valahányszor jót teszel vele, és az ilyen nem is látja a világosságot a végsőkig (Zsolt. 49:19-20).

Ezért tanít minket Jakab apostol: Örüljetek, testvéreim, valahányszor különféle kísértésbe estetek, tudván, hogy hitetek kísértése türelem által hat; de a türelem tökéletes, és hozzáteszi: Boldog ember, aki elviseli a kísértést: aki ügyes volt, koronát ъ életet kap (Jakab 1:2-4, 12).

33. Alamizsnáról

Irgalmasnak kell lenni a nyomorultakkal és idegenekkel; Az egyház nagy lámpásai és atyái sokat törődtek ezzel.

Ezzel az erénnyel kapcsolatban minden eszközzel meg kell próbálnunk teljesíteni Isten következő parancsolatát: Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas (Lk 6,36), valamint: Irgalmasságot akarok, nem áldozatot (Máté 9:13). ).

A bölcsek figyelnek ezekre az üdvözítő szavakra, de a bolondok nem figyelnek; ezért nem ugyanaz a jutalom, mint mondják: aki szegénységgel vet, szegénységgel arat is; De aki áldásra vet, az áldást is arat (2Kor 9:6).

Pék Péter (Ch. Min., szept. 22.) példája, aki egy koldusnak adott szelet kenyérért bocsánatot kapott minden bűnéért, amint azt látomásban mutatták meg neki, bátorítson bennünket, hogy légy irgalmas felebarátaihoz, mert még a kis alamizsna is nagyban hozzájárul a mennyek országának elnyeréséhez.

Szellemi hajlandósággal kell alamizsnát adnunk, Szent Péter tanítása szerint. Szír Izsák: ha bármit adsz annak, aki követeli, arcod öröme előzze meg tettedet, és vigasztalja bánatát jó szóval (89. sk.).

34. Hogyan bánjunk a családdal és a barátokkal?

Kedvesen kell bánni szomszédaival, a sértésnek még a látszata nélkül. Felebarátainkkal kapcsolatban tisztáknak kell lennünk szóban és gondolatban is, és mindenben egyenlőnek kell lennünk, különben használhatatlanná tesszük az életünket. Ne legyen rosszindulat vagy gyűlölet a szívben az ellenséges felebarát iránt, hanem igyekezni kell őt szeretni, követve az Úr tanítását: „Szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket.”

Miért ítéljük el testvéreinket? Mert nem próbáljuk megismerni önmagunkat. Aki önmaga megismerésével van elfoglalva, annak nincs ideje észrevenni másokat. Ítéld el magad, és akkor abbahagyod mások ítélkezését. Magunkat kell tartanunk a legbűnösebbnek, és meg kell bocsátanunk felebarátainknak minden rossz cselekedetet, és csak az ördögöt kell gyűlölnünk, aki becsapta őt.

Csendben viseld, ha az ellenség sért téged, és nyisd meg szívedet az Úrnak. Egy sértésért, bármit is érnek velünk, nemcsak ne álljunk bosszút, hanem ellenkezőleg, szívből bocsássunk meg, még ha ellenáll is neki, és győzzük meg Isten szavának meggyőződésével: „Ha nem bocsátjátok meg az embereknek a bűneiket, akkor mennyei atyátok sem bocsátja meg bűneiteket.

35. Hogyan bánjon egy keresztény a nem hívőkkel?

Amikor véletlenül emberek között vagy a világon, ne beszélj lelki dolgokról, különösen akkor, ha nincs kedved meghallgatni őket. Ha úgy adódik a szükség, vagy jön a lényeg, akkor nyíltan kell cselekedni Isten dicsőségére a következő ige szerint: „Azt, aki engem dicsőít”, megdicsőítem, mert az út már megnyílt. Szellemi emberrel emberi dolgokról kell beszélni, de szellemi elméjű emberrel mennyei dolgokról kell beszélni.

Nem szabad fölöslegesen kinyitni a szívét a másik előtt – ezer közül csak olyat lehet találni, aki megőrizné a titkát. Ha mi magunk nem őrizzük meg magunkban, hogyan remélhetjük, hogy mások is meg tudják őrizni? Ami a legjobb, az befolyt a szívbe, ne öntsük ki feleslegesen, mert akkor csak az lehet biztonságban a látható és láthatatlan ellenségtől, ami a szív belsejében tárolódik. Ne fedd fel mindenkinek szíved titkait.

Minden eszközzel meg kell próbálnod elrejteni magadban a tehetségek kincsét, különben elveszíted, és soha nem találod meg. Ugyanis Szír Szent Izsák tapasztalt mondása szerint: „Jobb a raktárból való segítség, mint a tettekből”.

Bizonyára irgalmas a szegényekhez és furcsa – mindenféle pap és egyházatyák nagyon törődtek ezzel. Minden lehetséges módon meg kell próbálnunk beteljesíteni Isten szavát: „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas.” Amikor elfordulunk egy embertől, vagy megsértjük, akkor mintegy kő kerül a szívünkre.

„Amikor az elme és a szív egyesül az imában, és a gondolatok nem szóródnak szét, akkor a szívet lelki melegség melegíti fel, amelyben Krisztus fénye ragyog, betöltve az egész belső ember békéjét és örömét. .”

Időnként imában állva a vén hosszan tartó szellemi elmélkedésbe merült Istenről: ott állt a szent ikon előtt, anélkül, hogy imádságot olvasott volna, vagy meghajolt volna, hanem csak az Urat szemlélte szívében.

Ezért mindig törekedj arra, hogy ne add át magad a szétszórt gondolatoknak; mert ezen keresztül a lélek eltér Isten emlékezetétől és az Ő szeretetétől, az Ördög cselekvése révén.

Az aszkéta minden tárgyban, minden tevékenységben meglátta bensőséges kapcsolatát a lelki élettel, és tanult belőle. Itt vették észre az ilyen jellegű jelenségeket. Szerafim atya, miközben a kertben, a méhészkertben vagy az erdőben végzett munkát, észrevétlenül, egy időre megszakította; a munka eszközei kiestek a kezükből; leesett kezek; a szemek csodálatos megjelenést kölcsönöztek az arcnak; az idősebb teljes lelkével elmerült, elméjével a mennybe ment és Isten szemlélődésében szárnyalt. Senki sem merte megzavarni édes csendjét ezekben az édes pillanatokban; Mindenki áhítattal nézett az idősebbre, és csendesen eltűnt a szeme elől.
Szarovi Szerafim Kundaliniről

A szív csak akkor forr, isteni tűztől lobbantva, ha élő víz van benne; amikor ez kiönt, kihűl, és az ember megfagy.

Ha az ember elfogad valami isteni dolgot, a szíve örül, de ha az ördögi, akkor zavarba jön.

Amikor a Szentlélek eljött, hogy megmentsen minket, és segítségül hívja Őt, a Vigasztalót, akkor ne imádkozzunk lelkünk templomaiban, legyünk teljes csendben, halljuk tisztán és érthetően az örök élet minden igéjét, amelyet aztán méltóztat. hirdetni.

„Keresztény életünk igazi célja, hogy megszerezzük Isten Szentlelkét... Szerezd meg a Szentlélek kegyelmét és minden más erényt Krisztusért, cseréld el azokat szellemileg, cseréld el azokat, amelyek nagyobb hasznot hoznak. Gyűjtsd össze Isten jóságának kegyelemmel teli túlkapásainak tőkéjét, tedd Isten örök zálogházába immateriális kamatból és ne négy-hat százan, hanem száz lelki rubelenként, sőt még ennek is számtalanszor többet. Körülbelül: több kegyelmet ad Isten imájaés virrasztani, virrasztani és imádkozni; A böjt sokat ad Isten Lelkéből, böjtölj; adj többet, adj alamizsnát, és így okoskodj minden Krisztusért tett erényről... Tehát ennek az Istennek a Lelkének megszerzésében van keresztény életünk igazi célja, és az imádság, virrasztás, böjt, alamizsna és egyéb A Krisztusért tett erények csak eszközei Isten Lelke elsajátításának.”

Vegyük észre, hogy a Szentlélek megszerzése, amiről Szerafim beszél, meglepően hasonlít a Kundalini felébresztési folyamatának leírásához, ahogyan az indiai szentek beszéltek róla.

Utasítás

Később azt mondta, a szomorúság szellemével az unalom is elválaszthatatlanul hat. A szerzetest dél körül megtámadja az unalom, és olyan iszonyatos szorongást vált ki benne, hogy mind a lakóhelye, mind a vele élő testvérek elviselhetetlenné válnak számára, és olvasás közben egyfajta undor ébred benne, és gyakori ásítás, erős kapzsiság. . Amint megtelt a hasa, az unalom démona olyan gondolatokat kelt a szerzetesben, hogy elhagyja a cellát és beszél valakivel, azt képzelve, hogy az unalomtól csak úgy szabadulhat meg, ha állandóan másokkal beszél. Az unalomtól hatalmába kerített szerzetes pedig olyan, mint az elhagyatott bozót, amely vagy megáll egy időre, aztán újra rohan a szél. Őt, mint egy víztelen felhőt, hajtja a szél.

Ez a démon, ha nem tudja eltávolítani a szerzetest a cellájából, akkor elkezdi szórakoztatni az elméjét ima és olvasás közben. Ez, a gondolata mondja, rossz helyen fekszik, és ez nincs itt; rendbe kell tenni, és ez mindent megtesz annak érdekében, hogy az elmét tétlen és eredménytelenné tegye.

Ezt a betegséget az imádság, a tétlen beszédtől való tartózkodás, minden lehetséges kézművesség, Isten igéjének olvasása és türelem gyógyítja, mert gyávaságból, tétlenségből és semmitmondó beszédből születik.

Éberen kell óvnunk szívünket az obszcén gondolatoktól és benyomásoktól. A Pritochnik szavai szerint: Őrizd szívedet mindenek felett, mert ez az élet forrása.

A szív éber őrzéséből tisztaság születik benne, amelyben az Örök Igazság bizonyossága szerint az Úr látható: Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják Istent.

Hogy mi a legjobb a szívben, azt nem szabad fölöslegesen felfedni, mert csak akkor lehet biztonságban az összegyűjtött látható és láthatatlan ellenségtől, ha kincsként őrizzük a szívünkben. Ne fedd fel mindenkinek szíved titkait.

A keresztyén szív, miután valami isteni dolgot elfogad, nem kíván mást a meggyőződés oldaláról, hogy valóban az Úrtól van-e, hanem éppen ezzel a cselekedetével győződik meg arról, hogy mennyei, mert lelki gyümölcsöket érez magában: szeretet, öröm, béke, türelem, jóság, irgalom, hit, szelídség, önuralom.

Ellen. Még akkor is, ha az Ördög a fény angyalává változott, vagy elképzelte a legvalószínűbb gondolatokat, a szív akkor is érezni fog valamiféle homályosságot, izgalmat a gondolatokban és az érzések zavarát.

Keresztény életünk igazi célja, hogy megszerezzük Isten Szentlelkét. Csak Krisztus kedvéért a jó cselekedet hozza meg nekünk a Szentlélek gyümölcsét. Mégis, amit nem teszünk Krisztusért, az jó, de nem jutalmat jelent számunkra a következő évszázad életében, és nem adja meg Isten kegyelmét ebben az életben. Ezért mondta az Úr Jézus Krisztus: „Aki nem gyűjt velem, az szór.” Isten Lelkének megszerzése ugyanaz a tőke, de csak örökkévaló és kegyelemmel teli. Jézus Krisztus a piachoz hasonlítja életünket, földi életünk munkáját vásárlásnak nevezi, és mindannyiunknak ezt mondja: „Vásároljatok, amíg eljövök, megváltva az időt, mert gonoszak a napok” – vagyis nyerjetek. idő

hogy a földi javakon keresztül mennyei áldásokat nyerjünk. A földi javak Krisztusért tett erények, amelyek a Mindenszentek Szellemének kegyelmét biztosítják számunkra.

Azt gondoljuk, hogy erényt tettünk, és ezért tettük az erényt, de előtte megkaptuk Isten Lelkének kegyelmét, hogy elértük-e, és nem számít.

Fárasztja ki testét böjttel és virrasztással, és elűzi az érzékiség fájdalmas gondolatát.

Ahogy Isten munkája az, hogy uralja a világot, úgy a lélek munkája a test uralma.

A vágyat elpusztítja a szenvedés és a bánat, akár önkényes, akár a Gondviselés küldte.

Milyen mértékkel méred a testedet, Isten ugyanilyen mértékkel megadja neked a várt haszon igazságos jutalmát.

A szenvtelenség jó: Isten maga adja és erősíti meg ezt az állapotot az Istent szerető lelkek lelkében.

A magány és az ima nagyszerű eszköz az erényhez: az elme megtisztításával éleslátássá teszik azt.

Az aszkézishez türelem és nagylelkűség kell, mert a békeszeretet csak hosszú távú kemény munkával számolható fel.

Az elme, amely bizonyos mértékű szenvedélyt kapott, néha megingathatatlan, de cselekvés nélkül tapasztalatlan.

Szerafim atya utasításaiban mindig azt mondta, hogy bár minden erőfeszítést meg kell tenni a lélekért, a testet csak úgy kell megerősíteni, hogy az hozzájáruljon a szellem erősítéséhez, de ha önkényesen kimerítjük testünket annyira, hogy kimerítjük a szellemünket, akkor ilyen levertség Ez meggondolatlanság lesz, még ha az erény megszerzéséért is tette.

Az idősebb a jól ismert szabályok szerint fedte fel másoknak kegyelemmel teli ajándékait. Ezeket a szabályokat a „A tanult igazságok tárolásáról szóló” utasításban rögzíti.

- Nem szabad - mondta -, fölöslegesen kitárni a szívedet egy másik előtt: ezer közül csak egyet találhatsz, aki megőrizné a titkod. Ha mi magunk nem őrizzük meg magunkban, hogyan remélhetjük, hogy mások is meg tudják őrizni?

Lelkes emberrel emberi dolgokról kell beszélni; egy szellemi elmével rendelkező emberrel mennyei dolgokról kell beszélni.

Amikor véletlenül emberek között vagy a világon, ne beszélj spirituális dolgokról, különösen akkor, ha nincs kedved hallgatni rájuk.

Ezért mindenképpen próbáld meg elrejteni magadban a tehetségek kincsét, különben elveszíted és nem találod meg.

Amikor a szükség megkívánja, vagy a dolog megtörténik, akkor nyíltan kell cselekednünk Isten dicsőségére, a „dicsőítek engem, megdicsőítek” ige szerint, mert az út már megnyílt.

Megtekintések száma: 821

A hit lámpása

Szent Szeráf neve, az orosz föld nagy lámpása minden keresztény számára közeli és kedves, az egész keresztény világban tisztelik, és különösen megható szeretettel és gyengédséggel ejtik ki. E szent lelki megjelenése sohasem szűnik meg lenyűgözni tehetségének nagyságával és mélységével, fényességével és sokoldalúságával. A tőlünk viszonylag közeli időben élve (az aszkéta szolgálat csúcsa a 19. század 1. harmadára esik), Szent Szeráf nemcsak felidézte, de talán még felül is múlta az ősi aszkéta szerzeteseket hőstetteiben, ötvözve az ősi aszketikus szerzeteseket. spirituális út az aszkézis különböző típusai és mindegyikben a szentség példáját mutatják: sivatagi életben, elzártságban, csendben, böjtben, oszlopos szolgálatban, vénségben... Nem ezért van az Isten szent képének különleges vonzó ereje a sokan közülünk, mert úgy tűnik, hogy a szentség valami titkát rejti, amelyet az Úr gondviseléssel felfedett az orosz földnek majdnem egy évszázaddal a 20. század szörnyű eseményeinek kezdete előtt? Mintha a Szent Rusz, mielőtt végleg megszűnt volna „szent” lenni, Szent Szeráf képére „világított volna” a hit egyik legfényesebb lámpásaként, megtestesítette volna benne a szentség eszményét, amelyet ápolt és ápolt. században. Napjainkban, az ortodox keresztény hagyományokhoz és értékekhez való több évtizedes istentelen hatalom visszatérésével, Szent Szeráf neve sokak számára Oroszország szellemi újjáéledésének szimbólumává vált. Az 1991-ben elveszettnek tekintett szent ereklyéinek váratlan felfedezése, a megdicsőülés 100. évfordulója (2003) tiszteletére rendezett ünnepségek, amelyeken, akárcsak száz évvel ezelőtt, jelen volt az egyházfő és a államfő, és a szent születésének 250. évfordulója (2004 u.) megünneplése összoroszországi léptékű eseményekké vált, felkeltette az egész ortodox világ figyelmét, és a zarándokok példátlan összejövetele kísérte minden országból. az országon át a Seraphim-Diveevsky kolostorba, Szerafim atya végső nyughelyére, ahol most ereklyéi vannak. Talán a tiszteletes szavai, miszerint „a világméretű bűnbánat prédikációját nyitja meg Diveevóban”, kifejezetten korunkra vonatkoznak? És az egyik lehetőség számunkra, a 21. század emberei számára, hogy meghalljuk és mélyen felfogjuk ezt a prédikációt, hogy tanulmányozzuk és bevéssük elménkbe és szívünkbe Szerafim atya, a nagy vén, csodatevő és látnok lelki útmutatásait.

Kezdetben Szerafi szerzetes lelki útmutatásait a Sarov Remeteség tonzírozott papja, Hieromonk Sergius (Vasziljev), az életrajz és a szent vén utasításainak első szerzője-összeállítója gyűjtötte össze, rögzítette és publikálásra nyújtotta be. A tiszteletes kortársa, öntanúja, Sergius Hieromonk nem sokkal Szerafim atya 1833-as halála után elhagyta a sarov-kolostort (életét a Szentháromság-Sergius Lavra testvériségében fejezte be), de még Sarovban. , több éven át információkat gyűjtött és rögzített a szárovi aszkéták, Szerafim és Mark életéről, hőstetteiről és csodáiról. Szerafim tiszteletreméltó atya spirituális utasításait a laikusoknak és szerzeteseknek először, furcsa módon élete előtt, tőle külön tették közzé. 1839-ben jelentek meg, hat évvel az aszkéta halála után, és nem önálló kiadványként, hanem Sarov Elder Mark életének kiegészítéseként, az „Az idősek életének rövid vázlata” című könyv részeként. a Sarov-remeteség, Schemamonk és Remete Mark” (M., 1839 ). Az első „Mesék Seraphim atya életéről és hőstetteiről” csak 1841-ben jelentek meg, és az ő utasítása nélkül. Az utasítások és az életrajz ilyen különálló kiadása a Szent Szeráf első életének szellemi cenzúrán való átadásának hihetetlen nehézségeivel járt. A megjelenés folyamatosan késett, mert kétségek merültek fel az Isten szentjének felülről bemutatott csodás látomások és gyógyulások igazságtartalmával kapcsolatban. Ezért Filaret (Drozdov) metropolita, Szent Szeráf emlékének buzgó tisztelője, aki lehetőséget akart biztosítani az ortodox olvasónak arra, hogy a lehető leghamarabb lelki vigasztalást kapjon a nagy vén szavaiból, azt javasolta, hogy a lelki instrukciókat külön tegyék közzé az élet, amely anélkül, hogy a cenzúra akadályaiba ütközött volna, meglehetősen gyorsan lezajlott.

Ez egy rövid előzmény Szent Szerafim „lelki utasításainak” első kiadásához. Ezt követően a szent vén életének részeként publikálták őket, és Seraphim atya más életrajzíróival is kibővítették és kiegészítették, szintén a sarov-kolostorból. Ebben a kiadásban Szent Szerafim instrukcióinak meglehetősen teljes változatát kínáljuk az olvasónak, amely a forradalom előtti szerző-összeállító, N. Levitsky korunkban újrakiadott könyvén alapul (lásd: N. Levitsky. Life, exploits , csodái és Szent Szeráf, a szárovi csodatevő dicsőítése. Diveevo: Szentháromság Szerafim-Divejevszkij kolostor M.: Otchiy Dom, 2007. P. 505-536).

A nagy vén, a csodatévő és az imakönyv tanításainak jelentősége, szerepük a mai modern ember szellemi képének kialakításában óriási. A szent, akinek emléknapjai egyetlen imádságos lendületben egyesítik egész Oroszországot, akinek neve Oroszország szellemi újjáéledésének, az egyház és állam egységének szimbólumává vált, utasításaiban feltárja az egyetlen igaz utat, amelyre elhívatottunk. A szenvedélyekkel való küzdelem ezen nehéz útját követve, az Isten és a felebarát iránti szeretetben fejlődve mindannyian elérhetünk valamilyen fokozatot. lelki tökéletesség. Szent Szeráf instrukcióinak minden sora nyíltan vagy burkoltan beszél az ember örökkévaló Istenhez való elhívásáról, a mennyek országára vonatkozó sorsáról. A szent vén különös hangsúlyt fektet az Isten és a felebarát iránti szeretet elsajátításának szükségességére. „Kedvesen kell bánnunk felebarátainkkal, még csak a sértésnek a látszata nélkül is”, „tisztának kell lennünk szóban és gondolatban, és mindenkivel egyenlőnek kell lennünk felebarátainkkal szemben, különben használhatatlanná tesszük az életünket” – mondja Szerafim atya. tanításait. Jelenleg, amikor bizonyos bizonytalanság, spirituális irányvonalak „elmosódása” van még azok számára is, akik a belső fejlődés útján akarnak járni, ezek a szavak különösen aktuálisak. Szent Szeráf nem külső aszketikus tettekre, nem szigorú böjtre, csendre és láncviselésre hív, hanem mindenekelőtt az Isten és a felebarát iránti szeretetre, a nem ítélkezésre és a sértések megbocsátására (szellemi utasításainak egész fejezetei ezeknek a témáknak szenteljük). A tisztelendő úr életéből ismert, hogy amikor az egyik sarov szerzetes áldást kért hozzá a lánc viselésére, a bölcs öregember azt válaszolta, hogy nekünk, akik nem tudjuk, hogyan kell fájdalommentesen elviselni a szomszédok intését, a „láncokat” kell viselni. felebarátaink el nem ítéléséből, önelégült türelemből áll a sértésekkel és gyökerekkel.

Ugyanezt a gondolatot hangsúlyozzák azok a szavak, amelyeket Szerafim atya titkártársához és tanítványához, N. A. Motovilovhoz mondott híres „Beszélgetés a célról” című művében. keresztény élet“: „Az Úr olyan szívet keres, amely tele van Isten és felebarát iránti szeretettel – ez az a trón, amelyen szeret ülni…”, és hogy „egyformán hallgat a szerzetesre és a laikusra, egy egyszerű keresztényre , mindaddig, amíg mindketten ortodoxok, és mindketten lelkük mélyéről szeretik Istent..." (lásd: Veniamin (Fedchenkov), metropolita. Szent Szerafim, a sarovi csodatevő élete. M., 2006. 79. o. , 80). Az Isten és a felebarát iránti szeretettel teli szív az, amely bőségesen kapja a Szentlélek kegyelmét, amelynek megszerzése, mint tudjuk, a keresztény élet célja.

Szent Szeráf, aki szelíd, szeretetteljes megjelenésével megragadta a Szentlélek ajándékainak kincseit, utasításai révén továbbra is megvilágít és átalakít bennünket, modern embereket, isteni ihletett szavának kegyelmes erejével hatva szívünkre.

T. Moszkvina

Mit tanított Szent Szerafim az orosz népnek? Mi volt a témája a szent vén beszélgetéseinek a hozzá fordulókkal? Hallgassuk áhítattal a csodálatos sarov aszkéta beszédeit, beszélgetéseit, reprodukáljuk, bár nem teljes egészében, azokat az utasításokat, amelyeket sok látogatójának tanított. Ez bölcs tanács, ezek az istenhordozó vén szent szövetségei, amelyeket be kell tartanunk, amelyeket meg kell őriznünk, ha lelkünk javát akarjuk, amit teljesítenünk kell, ahogyan szentül és pontosan teljesítjük az Istent hordozó vén akaratát. az örökkévalóságba átment kedvesek és hozzánk közel állók. Nem áll-e közel Szerafim atya az orosz néphez, akit az egész orosz föld ismert és ismer, a királyi kamráktól a paraszt nyomorult kunyhójáig, akihez élete során egész ezrek érkeztek a legkülönfélébb szükségletekkel és kérésekkel. akinek a többszörösen gyógyító ereklyéi ma már számtalan embertömeg özönlenek?..

Szerafim atya kedves instrukciókat tanított látogatóinak, drága szövetségeket hagyott ránk, hogy teljesítsük! Nem az anyagi javakra, nem a romlandó kincsekre vonatkoznak, hanem arra, ami minden ember számára különösen kedves - a lélek üdvösségére, olyan kincsre, amelyre minden kereszténynek törekednie kell.

„Az ember teste olyan, mint egy meggyújtott gyertya” – mondta Szerafim tiszteletes atya. - A gyertyának ki kell égnie, és az embernek meg kell halnia. De a lelke halhatatlan, ezért gondunk inkább a lélekre vonatkozzon, mint a testre: Mit ér az ember, ha az egész világot megnyeri is, elveszti a lelkét; vagy mit ad az ember a lelkéért (Máté 16:26), amelyért a világon semmi sem lehet váltságdíj? Ha egy lélek önmagában értékesebb az egész világnál és e világ birodalmánál, akkor a Mennyek Országa összehasonlíthatatlanul értékesebb.”

"Az életünk egy perc az örökkévalósághoz képest" - és ezért "jobb, ha megvetjük az átmenetit és a múlandót, és vágyunk a romolhatatlanságra és a halhatatlanságra." Az örökkévalóságra, a mennyek országára, a halhatatlanságra készítette fel Szerafi atya beszélgetőpartnereit!.. Bölcs tanácsai szolgáljanak útmutatásul számunkra az üdvösség útján!..

Sarov szent vénének utasításaiban nincs semmi különösebben nehéz és kényelmetlen a hétköznapi halandók számára. A szent aszkéta jól ismerte az emberi fogyatékosságokat és gyengeségeket, és nem akart elviselhetetlen terhet rakni senkire, hogy ne vegye el az üdvösség reményét a gyenge, bűnökkel terhelt, mindennapi gondoktól elnyomott emberektől.

„Ahhoz, hogy üdvösséget nyerjünk lelkünk számára – tanította Szent Szerafim –, életünket Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus isteni tanítása szerint kell élnünk”, amint ezt a tanítás tartalmazza a Szentírásban. ortodox templom, amelyben egyedül üdvözülhetünk, és amely iránt erős odaadásnak kell lennünk. „Szeressük a Szent és Ortodox Egyházat – mondta a szent vén –, szeressük a hitet, mint szilárd és kegyelemmel teli kerítést. Ez az oka annak, hogy a tiszteletes, aki maga is az ortodox egyház igazi fia, különösen szerette azokat a szent atyákat, akik az ortodoxia buzgói voltak, mint például: Nagy Bazil, Aranyszájú János, Gergely teológus, Alexandriai Atanáz, Jeruzsálemi Cirill. , Milánói Ambrus és hasonlók, és az Egyház oszlopainak nevezte őket. Szent Szeráf tanítása szerint egyedül az ortodoxia tartalmazza Krisztus hitének igazságát a maga épségében és tisztaságában, ezért ehhez szilárdan ragaszkodni kell, és „nem barátkozni Krisztus Egyházának ellenségeivel, vagyis eretnekekkel és szakadárokkal. ” Ezért az egyik óhitű kérdésére: „Mondd meg, Isten véne, melyik hit a jobb: a jelenlegi egyházi vagy a régi?” Szerafim atya így válaszolt: „Hagyd a hülyeségeidet! életünk a tenger, ortodox egyházunk a hajó, a kormányos pedig maga a Megváltó. Ha egy ilyen Kormányossal az emberek bűnös gyengeségük miatt nehezen kelnek át az élet tengerén, és nem mindenki ment meg a vízbefulladástól, akkor merre küzdesz a kis csónakoddal, és mire alapozod a reményt, kormányos nélkül megmenekülnek?

Mivel az ortodox egyház az igazi tanítást teljes tisztaságában és épségében tartalmazza, így Szerafim atya utasításai szerint a kereszténynek mindent teljesítenie kell, amit elfogad. „Amit az egyház hétkor lefektetett Ökumenikus Tanácsok„Csináld” – mondta a szent az egyik beszélgetőtársának. "Jaj annak, aki ehhez egy szót hozzáad vagy kivon." „Amit a Szent Egyház fogadott és megcsókolt, annak kedvesnek kell lennie a keresztény szívéhez.” És ezt nemcsak a hit dogmáinak kell tulajdonítani, amelyeket természetesen teljes egészében el kell fogadni és meg kell vallani, hanem az egyház minden más rendeletének, sőt a különféle egyházi szokásoknak is. Innentől világos, hogy Szerafim szerzetes miért ragaszkodott eltökélten a Szent Egyház által meghatározott böjtök megtartásához, miközben „ma keresztények megengedik a húst mind a szent pünkösdkor, mind minden böjt alatt; A szerda és a péntek nincs megmentve.” A tiszteletes még azt is tanácsolta, hogy kerüljék az olyan embereket, akik engedetlenek a Szent Egyház iránt.

Az is világos, hogy a tisztelendő Szerafim atya miért tartotta háromujjasnak az ujjak helyes kialakítását a kereszt jeléhez, hiszen a Szent Ortodox Egyház csak ezt ismeri el. Mindazoknak, akik tétováztak a keresztjel elkészítésének kérdésében, Sarov nagy véne változatlanul három ujj használatát hagyta örökül, különös nagy erőt tulajdonítva neki.

Egy napon négy óhitű a Gorbatovszkij járásbeli Pavlova faluból fordult Szerafim atyához a kétujjas ujjakkal kapcsolatos kérdéssel. Amint átlépték a cella küszöbét, a tisztelendő odalépett hozzájuk, megfogta egyikük kezét, háromujjas ortodox módon összekulcsolta ujjait, és megkeresztelve így szólt: „Ez a keresztény kereszthajtás. ! Tehát imádkozz és mondd el másoknak. Ez a kiegészítés a szent apostoloktól származik, és a kétujjas kiegészítés ellentétes a szent törvényekkel. Kérlek és kérlek, menj a görög-orosz egyházba: ott van Isten minden dicsőségében és erejében. Mint egy hajót, sok kötéllel, vitorlával és nagy kormányrúddal, a Szentlélek vezeti. Jó kormányosai az Egyház tanítói, a főpásztorok az apostolok utódai. Kápolnád pedig olyan, mint egy kis csónak kormány és evező nélkül; kötéllel van kikötve egyházunk hajójához, mögötte lebeg, elárasztják a hullámok, és biztosan megfulladna, ha nem kötöznék a hajóhoz.”

A lélek megmentéséhez tehát a Szent Ortodox Egyház tagjának kell lenni, és mindenben pontosan és szigorúan követni annak tanításait, teljesíteni mindent, amit elõír. Természetesen a keresztények Szent Egyház iránti odaadása nem csak külső természetű. Mindenkinek „minden szent iránti tisztelettel kell járnia az útját, és nem hanyagul” – mondta Szerafim szerzetes – „állandó vallási hajlamot kell kifejlesztenie és megerősítenie magában”; mindenkinek szem előtt kell tartania „keresztény életünk igazi célját”, amely „Isten Szent Szellemének elsajátításából áll”. Hogyan lehet és kell ezt elérni?

Mindenekelőtt és mindenekelőtt mindenkinek mindig emlékeznie kell Istenre, lélekkel és lélekkel törekedni rá, abban a szilárd bizalomban, hogy „az iránta érzett szeretetből mindent jól fogunk csinálni”, ehhez pedig állandóan segítségül kell hívnunk az Isten nevét. Isten a szívünkben.

„Az ima az Úrhoz vezető út! Hívjuk segítségül az Úr nevét, és üdvözülünk. Ha Isten neve a szánkban van, üdvözülünk.”

„Az üdvösség nagy eszköze a hit, különösen a szüntelen szívből jövő imádság” – mondta Szent Szerafim Kuprijanov tábornoknak. – Példánk a Szent Mózes próféta. A polcokon sétálva csendben szívével imádkozott, és az Úr így szólt Mózeshez: „Mózes, Mózes, miért kiáltok hozzám?” Amikor Mózes felemelte a kezét imára, akkor legyőzte Amáleket... Ez az imádság! Ez egy legyőzhetetlen győzelem! Dániel szent próféta azt mondta: „Jobb nekem meghalnom, mint egy szempillantásra elhagyni az imát.”

Az „ima” kifejezetten „a Szentlélek kegyelmét adja leginkább, mert mintegy mindig a kezünkben van, mint eszköz a Lélek kegyelmének elnyerésére; "Mindenkinek mindig megvan rá a lehetősége: gazdagnak és szegénynek, nemesnek és egyszerűnek, erősnek és gyengének, egészségesnek és betegnek, igaznak és bűnösnek." Különösen fontos, hogy mindig a szádban és szívedben tartsd Jézus imát: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.” „Minden figyelmed és képzésed ebben legyen” – mondta Szerafim atya. – Sétálva és ülve, az istentisztelet előtt templomban járva és állva, be- és kilépéskor ezt tartsd folyamatosan a szádban és a szívedben. Ha így idézed Isten nevét, békére lelsz, szellemi és testi tisztaságot érsz el, és a Szentlélek, minden jó forrása lakozik benned, és Ő vezet téged a szentségben, a teljes jámborságban és tisztaság."

Állandó imagyakorlattal, miközben megvédi magát a figyelemeltereléstől és megőrzi a lelkiismereti békét, Szerafim atya utasításai szerint közelebb kerülhet Istenhez és egyesülhet vele.

Természetesen nagyon fontos és hasznos az ima számára, hogy meglátogassuk Isten templomát, ahová be kell lépni, és ahonnan „féllelve, remegve, szüntelen imádkozva kell kijönni”.

„Mi szebb, magasabb rendű és édesebb az Egyháznál? És hol örvendhetünk lélekben, szívben és minden gondolatunkban, ha nem benne, ahol a Mesterünk és maga az Urunk mindig jelen van velünk?...”

Azonban „bravúr és nagy éberség kell ahhoz, hogy zsoltározás közben elménk összhangban legyen szívünkkel és ajkunkkal, hogy imádságunkban ne keveredjen bűz a tömjénnel”. Ezért „meg kell próbálnunk megszabadulni a tisztátalan gondolatoktól, amikor imádkozunk Istenhez”, és „ne engedjük át magunkat szétszórt gondolatoknak, mert ezáltal a lélek eltávolodik Isten emlékezetétől és szeretetétől”. „Ha az imában véletlenül elragad az elméd a gondolatok kifosztásában, akkor meg kell alázkodnod az Úristen előtt, és bocsánatot kell kérned, mondván: Vétkeztem, Uram, szóval, tettel, gondolattal és mindenemmel. érzések.”

Hogy megvédje magát attól, hogy elterelje magát az ima közben, különösen a templomban, Seraphim atya azt tanácsolta, hogy álljon csukott szemmel, vagy fordítsa a tekintetét egy képre vagy egy égő gyertyára, és ezt a gondolatot kifejezve felajánlotta az emberi élet csodálatos összehasonlítását egy viasszal. gyertya. „Úgy kell tekintenünk életünkre – mondta a csodálatos öreg –, mint egy gyertyát, amelyet általában viaszból és lámpából készítenek, és tűzzel égnek. A viasz a mi hitünk, a lámpa a remény, a tűz pedig a szeretet, amely egyesít mindent, hitet és reményt, ahogyan a viasz és a lámpa együtt ég a tűz hatására. A rossz minőségű gyertya égésekor és kialudásakor bűzt áraszt, így lelki értelemben bűzlik a bűnös élete Isten előtt.

Ezért, ha egy égő gyertyára nézünk, különösen, amikor Isten templomában állunk, emlékezzünk életünk kezdetére, lefolyására és végére, mert ahogyan az Isten arca előtt meggyújtott gyertya elolvad, úgy a mi életünk is minden perccel csökken. , ami közelebb visz minket a végéhez. Ez a gondolat segíteni fog nekünk abban, hogy kevésbé szórakozzunk a templomban, szorgalmasabban imádkozzunk, és megpróbáljuk olyanná tenni az életünket Isten előtt, mint egy tiszta viaszból készült gyertya, amely nem bocsát ki bűzt.”

Mivel a közemberek közül sokan érkeztek Szerafim atyához, többségük írástudatlan, valamint olyanok, akiknek gyakran nem volt elég szabadidejük az imára, amit sajnálatosan kijelentettek a tiszteletesnek, ez utóbbinak megengedve az emberi fogyatékosságokat és gyengeségeket, Mivel nem akarta, hogy bárkit is elviselhetetlen imádságra nehezítsen, megtanította az ilyen embereknek a következő nagyon egyszerű imaszabályt.

„Miután álomból feltámadt, minden keresztény, a szent ikonok előtt állva, olvassa el az Úr imáját: „Miatyánk” - háromszor, tiszteletre Szentháromság; majd az Istenszülőnek szóló himnusz: „Szűz Istenanya, örvendj...” - szintén háromszor, végül a Hit Szimbóluma - egyszer. Miután teljesítette ezt a szabályt, minden keresztény végezze a maga dolgát, amelyre megbízták vagy elhívták. Otthoni munkavégzés közben vagy valahol az úton, hadd olvassa csendesen: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön (vagy bűnösön)”, és ha mások veszik körül, akkor üzletelés közben hagyd, csak az elméjével mondja: „Uram, irgalmazz”, és így folytatja ebédig.

Közvetlenül ebéd előtt hajtsa végre a fenti reggeli szabályt.

Vacsora után, munkája közben minden keresztény olvassa csendesen: „Legszentebb Theotokos, ments meg engem, bűnöst”, vagy: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Anyja, irgalmazz nekem, bűnösnek (vagy bűnösnek), ” és ezt hagyjuk elalvásig.

Lefekvéskor minden keresztény olvassa el újra a fenti reggeli szabályt; ezek után hadd aludjon el, a kereszt jelével védve magát.

Ennek a szabálynak a betartásával – mondta Szerafim atya – elérhetjük a keresztény tökéletesség mértékét, mivel a jelzett három ima a kereszténység alapja: az első, mint maga az Úr által adott ima, minden ima mintája; a másodikat az arkangyal hozta a mennyből Szűz Máriának, az Úr Anyjának köszöntésére. A szimbólum röviden tartalmazza a keresztény hit összes üdvözítő dogmáját.”

Azoknak, akik különböző okok miatt nem tudják betartani ezt a kis szabályt, Szent Szeráf azt tanácsolta, hogy minden helyzetben olvassák el: órákon, séta közben, sőt ágyban is, ennek alapját a Szentírás szavaiként mutatva be: mindenki aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül (Róm. 10:13). Akinek pedig több ideje van, mint amennyi a megjelölt szabályhoz szükséges, és ezen kívül írástudó ember, Szent Szeráf szavai szerint, az tegyen hozzá további léleksegítő imákat és kánonok olvasmányait, akatistákat, zsoltárokat, evangéliumot. és az apostol.

Szent Szerafim a Szentírás olvasását nemcsak hasznosnak, de még szükséges tevékenységnek is tartotta egy keresztény számára. „A lelket el kell látni Isten Igéjével – mondta –, mert Isten Igéje az angyalok kenyere, amellyel az Istenre éhező lelkek táplálkoznak.”

„Az embernek szüksége van az isteni írásokra, hogy a jó dolgok emléke bevésődjön elméjébe, és az állandó olvasás révén megújuljon benne a jó utáni vágy, és megóvja lelkét a bűn finom útjaitól. ” „Ha valaki ellátja lelkét Isten Igéjével, akkor megtelik annak megértésével, hogy mi a jó és mi a rossz.”

Isten Igéjének olvasása annyira fontos és hasznos számunkra, hogy egy ilyen gyakorlatért, más hasznos tettek mellett, ahogy Szerafim szerzetes mondta, az Úr nem hagy az embert irgalmában.

Ezért Seraphim atya kitartóan azt tanácsolta sok látogatójának, hogy olvassák el a Szentírást. Amikor egyikük (Bogdanovics) megkérdezte, mit olvasson, a szent vén ezt válaszolta: „Az evangélium naponta négyszer fogantatott, minden evangélista fogantatott, és Jób élete.” Szerafim szerzetes megkérdezte másik látogatóját, hogy olvassa-e az evangéliumot, és miután igenlő választ kapott, így szólt: „Olvassátok gyakran a következő szavakat ebben az Isteni Könyvben: Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve” (Máté evangéliuma). 11:28), stb. Szerafim atya pontosan ugyanezzel a kérdéssel fordult Y. Neverovhoz, amikor az utóbbi a cellájába érkezett. Miután az újonctól nemleges választ kapott, a tiszteletes kinyitotta Máté evangéliumának hetedik fejezetét, és olvasni kezdte: Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessenek (Máté 7:1), stb., mintha példát adna a Szent Evangélium el kell olvasni.

„Ez az olvasás – mondja Neverov – olyan lenyűgöző benyomást tett rám, hogy az evangélium szavai bevésődtek az emlékezetembe, és ezt követően többször is újraolvastam Mátétól ezt a fejezetet, „megszívleltem” és elkezdte végrehajtani Szerafim atya tanácsát – hogy gyakrabban olvassa az evangéliumot.

A Szentírás olvasása mellett, Sarov szent vénének utasításai szerint, „a lelket az egyházról való tudással is fel kell szerelni, hogy meggyőzze és vigasztalja”.

Ily módon – szüntelen imádkozással és Isten Igéjének gyakorlásával – a keresztény apránként a keresztény erények magasságába emelkedhet, és „lelki békét nyerhet”.

Aztán: „aki üdvözülni akar, szíve mindig megtérésre és bűnbánatra hajlamos”.

„Egész életünkben megsértettük Isten fenségét bűneinkkel, ezért mindig alázattal kell kérnünk az Úrtól adósságaink bocsánatát.” „Ahogyan minden betegségre van gyógymód, úgy minden bűnre van bűnbánat”, ami „egyébként abból áll, hogy nem követjük el újra”.

„És amikor őszintén megbánjuk bűneinket, és teljes szívünkből a mi Urunkhoz, Jézus Krisztushoz fordulunk, Ő örvend bennünk, ünnepet alapít, és erre összehívja a számára kedves erőket, megmutatva nekik azt a drachmát, amelyet ismét elnyert.” „Tehát – buzdítja Szerafim atya – ne tétovázzunk, hogy gyorsan áldott Urunkhoz forduljunk, és ne engedjünk a gondatlanságnak és a kétségbeesésnek súlyos és számtalan bűnünk miatt. A kétségbeesés a legtökéletesebb öröm az ördög számára. Ez a bűn halálhoz vezet (1János 5:16), ahogy a Szentírás mondja.” „Ezért mindenképpen közeledj a bűnbánathoz, és az esedezni fog érted Isten előtt.”

Nagyon fontos és rendkívül szükséges Szent Szerafim utasításai szerint, hogy minden keresztény részesüljön a Szent Misztériumban a lélek üdvéért, és „minél gyakrabban, annál jobb”.

„Aki részt vesz – tanította Szerafim atya –, mindenhol üdvözül, de aki nem vesz részt, azt nem hiszem.”

„Aki áhítattal vesz részt a szent misztériumokban, és évente többször is, az üdvözül, virágzik és hosszú életű lesz magán a földön. Hiszem, hogy Isten nagy jósága által a kegyelem lesz látható annak nemzedékében, aki közösséget vállal. Az Úr előtt van, aki jobban cselekszi az Ő akaratát, mint a gonoszok sötétsége.”

Szent Szeráf gondolata szerint a kereszténynek nem szabad zavarba jönnie méltatlansága miatt, és ilyen hihető ürüggyel kikerülnie az üdvözítő szentséget – Krisztus Szent Testének és Vérének közösségét. Az ilyen zűrzavar az üdvösség ellenségétől származik. A már jól ismert újonc, Ivan Tikhonovics elmondja magáról, hogy egy napon, a tizenkettedik ünnep előestéjén, amelyen a szent misztériumokban kellett volna részt vennie, vesperás után evett. E cselekedetére gondolva „kezdett elveszíteni a szívét, és minél többet gondolkodott, annál jobban kétségbe esett”, teljesen méltatlannak tartotta magát a közösségre. „Ijesztő gondolatok sötétsége, egymás után torlódott a fejembe” – számol be ez a kezdő. „Ahelyett, hogy a Megváltó Krisztus érdemeiben bíztam volna, minden bűnt elfedve, úgy tűnt számomra, hogy Isten méltatlanságom miatti ítélete szerint vagy megéget a tűz, vagy elevenen elnyel a föld, amint közeledem Szent Kehely." Még a gyóntatás és a gyóntatója utasításai sem enyhítették Ivan Tikhonovics lelkiismereti gyötrelmét. Szerafim szerzetes azonban, amikor meglátta őt az oltári közösség előtt, és behatolt örömtelen lelkiállapotába, magához hívta, és a következő jelentőségteljes szavakat mondta neki: „Ha könnyeinkkel megtöltjük az óceánt, akkor sem tudnánk kielégíteni. az Úr azért, amiért tonhalat önt ránk, táplálva minket legtisztább húsával és vérével, amely megmos, megtisztít, megelevenít és feltámaszt. Tehát kétség nélkül közeledjetek és ne essetek zavarba, csak higgyétek el, hogy ez a mi Urunk Jézus Krisztus igaz Teste és Vére, amely minden bűnünk meggyógyításáért adatik." Milyen örömteli szavai ezek a tisztelendő Szerafi Atyától, és mi, bűnösök, hogyan emlékezzünk rájuk, amikor a Szent Misztériumokhoz közeledünk!

A legfontosabb, amire minden üdvösségével törõdõ kereszténynek törekednie kell, a „lelki béke”, mellyel minden bizonnyal imádkoznunk kell Istenhez és közelednünk kell a szent misztériumokhoz, és aminek meg kell jelennie felebarátainkkal való kapcsolatainkban. „Ez a világ egyfajta felbecsülhetetlen értékű kincs”, és „minden gondolatunkat, vágyunkat és cselekedetünket koncentrálnunk kell, hogy megkapjuk” és „minden eszközzel meg kell őriznünk”. "Az örömöm! - Szent Szeráf azt mondta az egyik beszélgetőpartnernek: „Könyörgöm, szerezz békés szellemet, és akkor lelkek ezrei menekülnek meg körülötted.”

„Keress lelki békét” – mondta egy másik látogatónak –, hogy ne idegesítsen fel senkit, és ne idegesítsen senkit, akkor Isten bűnbánat könnyeit ad majd. „Aki kitartóan jár egy békés adományozási korszakban, a lelki ajándékokat kanállal húzza fel.”

Hogyan viselkedjen az ember a lelki béke megszerzése és fenntartása érdekében?

„Óvni kell a nyelvét, nehogy túl sokat beszéljen”, mert „mi sem járul hozzá jobban a belső béke elsajátításához, mint a csend, és lehetőség szerint az önmagunkkal való folyamatos beszélgetés és a ritka beszélgetések másokkal.”

Általánosságban elmondható, hogy „a lelki béke megőrzéséhez gyakrabban kell belemenni önmagába”, és „a figyelem a belső béke anyja”, ugyanakkor „biztosítani kell, hogy a testi érzékek, különösen a látás a belsőt szolgálják. ember, és ne szórakoztasd a lelket érzékszervi tárgyakkal, mert kegyelemmel teli ajándékot csak az kap, aki vigyáz a lelkükre."

„Lehetetlen addig megszerezni a lelki békét, amíg az emberben nem csillapodnak a szenvedélyek”, és az üdvösség ellensége, „minden ereje” „az ember lelkének megzavarására irányul, csak a szenvedélyesre van erős hatással”. „Különösen – mondta Szerafim szerzetes – a következő három szenvedélyt kell letörnünk: a falánkságot, a pénzszeretetet és a hiúságot”, amellyel az ördög még magát a mi Urunkat, Jézus Krisztust is megkísértette.

A lelki békét sértő szenvedélyek legyőzéséhez a kereszténynek figyelmesnek kell lennie önmagára, „belépnie önmagába”, „meg kell védenie elméjét és szívét az obszcén gondolatoktól és benyomásoktól”, meg kell próbálnia „visszaverni” még „első támadásukat”. „Tegyél jelet – mondta Szerafim atya a szíriai Izsák szerzetes szavaival –, lépj be magadba, és nézd meg, hogy megfigyeléseid szerint milyen szenvedélyek fogytak ki előtted, amelyek elpusztultak és teljesen elhagytak téged, elcsendesedni kezdett lelked gyógyulása miatt... Figyelj, teljesen Látod-e, hogy rothadó fekélyedben elkezdett nőni az élő hús, vagyis a lelki béke, és milyen szenvedélyek űznek következetesen egymás után és gyorsan; akár testi, akár lelki szenvedélyekről van szó; hogyan néz rájuk az elme, harcol-e velük, vagy látva nem látja és egyáltalán nem foglalkozik velük; és amelyek megmaradtak a régi szenvedélyekből, és amelyek újonnan alakultak." Ily módon odafigyeléssel „megtanulhatjuk a mentális egészség mértékét”.

A szenvtelenség eléréséhez „sokat kell törekedni a lelki elmélkedésben és imában, tanulni kell Isten törvényét, és teljes lelkeddel felemelkedni Istenhez tüzes imádságban”, hogy „az ördögi szenvedélyek szikrája már az elején kialudjon. ”, mert az ilyen szenvtelen állapot „Maga Isten.” ad és megerősít az Istent szerető emberek lelkében.

„Szüntelenül, éjjel-nappal, könnyekkel vetjük magunkat Isten jóságának színe elé – buzdítja Szerafim atya –, tisztítsa meg szívünket minden gonosz gondolattól, hogy méltón járhassunk hivatásunk útján, tisztán. kezek ajánlják fel Neki szolgálatunk ajándékait.” .

Különösen Sarov szent véne, aki maga a legnagyobb szűz, buzgón buzdította a keresztényeket, hogy őrizzék meg a tisztaságot, és „taszítsák el maguktól az érzékiség fájdalmas gondolatait”. „A jövő boldogsága érdekében – mondta a tiszteletes látogatóinak – szerezzen tisztaságot, őrizze meg a szüzességet. A szűz, aki megőrzi szüzességét Krisztus szeretetéért, hogy tisztelje az angyalokat, Krisztus menyasszonya: Krisztus az ő vőlegénye, aki bevezeti őt mennyei palotájába...”

„Ha valaki megőrzi szüzességét – mondta Szent Szerafim az egyik látogatónak –, Isten Lelke elfogadja őt.

Ez azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy a szent vén elítélte a házaséletet; ellenkezőleg, mint már ismert, sokaknak, akik még szerzetességet kerestek, házasodni tanácsolta.

„És a szüzesség dicsőséges – mondta Szerafim Bogdanovics atya –, a házasságot pedig Isten áldja meg, és Isten áldja meg őket, mondván: növekedjetek és sokasodjatok (1Mózes 1:22); csak az ellenség zavar össze mindent."

„A házassági életet maga Isten áldja meg, anyám” – mondta a tiszteletes egy lánynak, aki szerzetes akart lenni. "Ebben csak a házasság hűségét, a békét és a szeretetet kell megfigyelni mindkét oldalon..."

Ám a házasságban élőknek Szerafim atya útmutatásai szerint meg kell próbálniuk legyőzni a testi szenvedélyeket, el kell taszítani maguktól az „érzéki gondolatokat”...

"A böjtre szükség van a test és a lélek ellenségeinek legyőzéséhez."

„Megváltónk” – okoskodott a böjt fontosságáról a szent vén –, mielőtt az emberi faj megváltásának bravúrjára indult volna, hosszú böjttel erősítette meg magát. És az összes aszkéta, akik elkezdtek dolgozni az Úrért, felvértezték magukat böjtöléssel.”

Arról, hogy miből kell állnia az igazi böjtnek, ami az ember lelkének hasznára válhat, Szent Szerafim, aki maga is nagy böjt, ezt tanította: „A böjt nemcsak abból áll, hogy ritkán eszünk, hanem keveset is eszünk; és nem abban, hogy egyszer eszik, hanem abban, hogy nem eszik sokat. Ésszerűtlen az a böjt, aki kivár egy bizonyos órát, és az étkezés órájában teljesen belemerül a telhetetlen evésbe, testben és lélekben egyaránt.”

„Ahhoz, hogy megnyugtassuk a test harcoló tagjait, és szabadságot adjunk a szellem cselekedeteinek”, nem szabad „különbséget tenni az ízletes és az íztelen ételek között. Ez az állatokra jellemző dolog értelmes embernél nem érdemel dicséretet.”

De „az igazi böjt nemcsak a hús kimerítésében áll, hanem abban is, hogy a kenyérnek azt a részét, amelyet szívesen megesz, odaadjuk az éhezőknek”.

A böjt erkölcsi jelentősége abban rejlik, hogy általa az ember gyengíti szenvedélyeit, harcol az érzéki vonzerőkkel és megtisztítja a szívét; „lelki élete tökéletesedik”, „a test elvékonyodik és könnyűvé válik” és „a szellem úgy végzi tetteit, mintha testetlen testben lenne”, „az elme lemond a földről, felszáll a mennybe, és teljesen elmerül a szemlélődésben. spirituális világ."

Természetesen nem mindenki lesz képes „a mindenben szigorú absztinencia szabályt rákényszeríteni magára, vagy megfosztani mindattól, ami a fogyatékosságok enyhítésére szolgálhat”; Még az is egyenesen ésszerűtlen, hogy hiába pazarolja a testét, még az „erény megszerzésére” is. A „szigorú böjtöt” „nem hirtelen, hanem fokozatosan kell elkezdeni”, apránként megtanulva megelégedni a kevés étellel.

Hiába gondolják azt, hogy a böjti ételek károsak az egészségre, ezeknél a típusoknál a Szent Egyház rendeletével ellentétben nem tartanak böjtöt; Tisztességtelenül azt hiszik, hogy a böjt kimeríti az ember erejét. „A szent böjtölők mások meglepetésére – mondta Szent Szerafim –, nem ismerték az ellazulást, de mindig vidámak, erősek és tettre készek voltak. Ritkák voltak köztük a betegségek, és rendkívül hosszú volt az életük.” „Hogyan éltek az emberek száz évig – kérdezte Szent Szerafim az egyik beszélgetőpartnertől –, noha nagy böjtölők voltak, és kenyeret és vizet ettek?” – Ez az a kérdés, amelyre az egyház böjtről szóló rendeletei miatt zavarba ejtő embereknek oda kell figyelniük. Hiszen a „kenyér és a víz”, ahogy Szerafim atya mondta, „senkinek sem ártalmas”, és az ember nem él meg csak kenyérrel (5Móz 8:3; Mt 4:4)…

Az ember lelki világával szemben oly ellenséges szenvedélyek gyengülését a betegségek is befolyásolják, „amikor a test kimerül általuk, és az ember magához tér”; azonban „még maga a testi betegség is néha szenvedélyekből születik”.

„Vedd el a bűnt” – mondta a tisztelendő Szerafim atya –, és nem lesznek betegségek, mert a bűnből jönnek hozzánk. Másrészt a „betegség megtisztítja a bűnöket”, gyengíti a szenvedélyeket és erkölcsileg felemeli az embert. Ezért a betegségeket „türelemmel és hálaadással” kell elviselni, és aki így viseli el, „a bravúr vagy még több helyett annak köszönhető”. Ugyanakkor bízni és reménykedni kell abban, hogy ha „az Úristen azt akarja, hogy valaki betegséget éljen át, akkor a türelem erejét is megadja”.

De a lelkünkkel, üdvösségével, szenvedélyektől való megszabadulásával, lelki béke megszerzésével kapcsolatos aggodalmak között a testet sem szabad elhanyagolnunk, ellenkezőleg, gondoskodnunk kell róla, „meg kell erősíteni”, legalább annyira, hogy barát.” és a lélek segítője az erény megvalósításában; Ellenkező esetben megtörténhet, hogy amikor a test kimerül, a lélek elgyengül.” Minden nap elegendő ételt kell ennie, hogy megerősítse a testét." És „ha önkényesen annyira kimerítjük testünket, hogy szellemünk kimerül, akkor az ilyen levertség ésszerűtlen lesz, még akkor is, ha ezt az erény megszerzéséért tették.”

Fájdalmas állapotban, intenzív fizikai munka közben különösen szükséges a test gondozása, és ilyenkor „mérsékelt alvással, étellel, itallal kell támogatni, az idő betartása nélkül”.

Általánosságban elmondható, hogy „nem kell mérhetetlen bravúrokat véghezvinnünk, hanem igyekezzünk gondoskodni arról, hogy barátunk – testünk – hűséges legyen és erényeket teremtsen”. „A középső utat kell követnünk, nem térve le sem menet közben, sem bőrön (Példabeszédek 4:27): a szellemnek megadni azt, ami lelki, a testnek pedig azt, ami testi, ami szükséges az átmeneti élet fenntartásához.” „Kövesd a középső utat – tanácsolta Szerafim atya egyik beszélgetőtársának –, ne próbálkozz erődön felül – elesel, és az ellenség kinevet”.

Továbbá: „elnézőnek kell lennünk a lelkünknek annak gyengeségeiben és tökéletlenségeiben, és el kell viselnünk hiányosságainkat, ahogyan eltűrjük felebarátaink hiányosságait is, de nem legyünk lusták, és folyamatosan motiváljuk magunkat a fejlődésre”. - Akár sok ételt fogyasztott - mondta a tisztelendő -, akár mást, ami emberi gyengeséghez hasonlít, ne haragudjon, ne ártson a kárnak, hanem bátran haladjon a korrekció felé, próbálja fenntartani. szellemi béke."

Ahogyan az embernek el kell viselnie a betegséget, úgy kell kezelnie az élet minden csapását, szerencsétlenségét és katasztrófáját. „Mindig ki kell tűrnünk – mondta Szerafim szerzetes –, és bármi történik is, az Isten szerelmére, hálával. „Amikor szomorúak vagyunk, nekünk, mint a jól nevelt gyermekeknek, hálát kell adnunk Istennek”, aki „szerető apaként bánik velünk, és mindent a javunkra használ fel, vigasztalásra és büntetésre is, az emberiség iránti szeretete szerint”. Határozottan emlékeznünk kell arra, hogy „azok számára, akik Istennek tetszeni akarnak, sok megpróbáltatáson keresztül vezet az út”, amelyek az üdvösség elnyerésének egyik szükséges feltétele. "Ahogy a viasz, amelyet nem melegítenek és lágyítanak, nem fogadhatja el a ráhelyezett pecsétet, úgy az a lélek, amelyet nem kísért meg a munka és a gyengeség, nem fogadhatja el Isten erényének pecsétjét." Általánosságban elmondható, hogy „a lelki békét a bánat által lehet megszerezni”.

De különösen meg kell próbálnia megóvni lelki békéjét a másokkal való kapcsolatokban: „ne felháborodjon mások sértésein”, „minden lehetséges módon tartózkodjon a haragtól”, ne idegesítsen fel senkit és ne idegesítsen senkit, hogy ne legyek mérges semmire." Itt, a szomszédainkkal való kapcsolatainkban van különös veszélyben lelki világunk, de minden erőfeszítésünkkel el kell érnünk a szenvtelenséget, hogy olyan állapotba jussunk, hogy – ahogy Szent Szerafim kifejti – „olyanok legyünk, mint egy halott, ill. vak ember minden bánatban, rágalmazásban, üldözésben és gyalázatban. Így minden igaz üdvözült, és örök boldogságot kapott...” Szent Szeráf útmutatásai az emberek közötti kapcsolatokra vonatkozóan rendkívül magas, valóban evangéliumi jellemükkel tűnnek ki. Az ilyen kapcsolatok alapja a mindent legyőző és mindent megbocsátó szeretet legyen. „Szeresd felebarátodat” – utasította a tisztelendő –, a felebarátod a tested. „Mindenkit nem kevésbé kell szeretnünk, mint önmagunkat”, bár „nem úgy, hogy a felebarátaink iránti szeretet elvonja a figyelmünket az első és legfőbb parancsolat, vagyis Isten szeretetének betartásától”.

Hogyan nyilvánuljon meg és nyilvánuljon meg felebarátaink iránti szeretetünk?

Mindenekelőtt „hozzájuk képest mind szóban, mind gondolatban tisztáknak és mindenkivel egyenlőnek kell lennünk; Ellenkező esetben használhatatlanná tesszük az életünket.” Továbbá: „barátságosan kell bánni a szomszédaival, mindenféle sértés nélkül”. És „amikor elfordulunk valakitől, vagy megsértjük, olyan, mintha kő hullana a szívünkre.” Milyen csodálatosan szép szavak!

Ha észrevesszük, hogy felebarátaink vétkeznek, teljes leereszkedéssel kell bánnunk velük, és mindent szeretettel kell elfednünk. „Senkit ne ítélj el, még akkor sem, ha a saját szemeddel láttál valakit, aki vétkezik vagy megszállottan vétkezik Isten parancsolatainak áthágása miatt, Isten igéje szerint: Ne ítélj, hogy el ne ítéljenek (Máté 7:1); Ki vagy te, hogy ítélkezz egy idegen rabszolga felett? (Róm. 14:4).”

„A lelki békéjének megőrzéséhez minden lehetséges módon kerülni kell mások megítélését. A lelki békét a testvér iránti leereszkedés és a csend őrzi meg.”

„Ne ítéljétek felebarátaitokat” – intette Seraphim atya látogatóit. "Mindnyájunknak vannak gyengeségei... Aki nem ítélkezik, annak nagyobb valószínűséggel fog mindent megbocsátani Isten."

„Meg kell próbálnunk szerelmes szóval felvidítani egy zavarodott vagy kétségbeesett ember lelkét. Ha a testvéred vétkezik, takard el, ahogy a szír Szent Izsák tanácsolja." Mit kell tennie, hogy ne ítélje el szomszédait? "Hallgatnod kell magadra, nem fogadnod el senkitől idegen gondolatokat, és halottnak kell lenned mindennek."

„Miért ítéljük el testvéreinket? - kérdezi Szerafi szerzetes és válaszol, - mert nem próbáljuk megismerni önmagunkat. Aki önmaga megismerésével van elfoglalva, annak nincs ideje észrevenni másokat.”

"Ítéld meg magad, és nem ítélsz el másokat."

"Elítélje a rossz tettet, de ne ítélje el azt, aki azt teszi." "Ha elítéled a felebarátodat, akkor vele együtt ugyanabban a dologban leszel elítélve, amiben elítéled őt."

"Ítélje el magát, nehogy Isten elítélje."

„Önmagunkat kell a legbűnösebbnek tartanunk, és meg kell bocsátanunk felebarátainknak minden rossz cselekedetet, és csak az ördögöt kell gyűlölnünk, aki becsapta őt. Előfordul, hogy úgy tűnik számunkra, hogy egy másik rosszat csinál, de valójában a cselekvő jó szándéka szerint ez jó. Sőt, a bűnbánat ajtaja mindenki előtt nyitva áll, és nem tudni, ki lép be először – te, az elítélő, vagy az, akit elítélsz.”

„Tehát, szeretteim – buzdítja Szerafim atya –, ne figyeljünk mások bűneire, és ne ítéljünk el másokat.

És ha a felebarátok elítélése megengedhetetlen, akkor a velük szembeni ellenségeskedés, gyűlölet és rosszindulat minden megnyilvánulása, minden bosszúállás természetesen idegen a kereszténytől.

„Isten megparancsolta nekünk, hogy ellenségeskedjünk” nem felebarátunk ellen, hanem „csak a kígyó ellen, az ördög gyilkosa és a paráznaság és házasságtörés tisztátalan lelkei ellen, akik tisztátalan és csúnya gondolatokat vetnek a szívükbe”. Még a másoktól érkező sértésekre és sértésekre, az irántunk érzett gyűlölet megnyilvánulásaira sem szabad jóindulattal válaszolnunk, hanem „mindent, az isten szerelmére, hálával kell elviselnünk”, és mindent szeretettel kell elborítani.

„Ha szidalmazzák, ne szidalmazzák – tanította Szerafim szerzetes –, ha üldöznek, tűrjék el; ha szidalmazzák, dicsérjék. ítéld meg magad..."

„Minden eszközzel meg kell próbálnunk megőrizni a lelki békét, és ne legyünk felháborodva mások sértésein”; éppen ellenkezőleg, „közömbösen viselni ezeket a sértéseket”, tehát „mintha nem is vonatkoznának ránk”. Egy ilyen gyakorlat csendet hozhat szívünkbe, és magának Istennek a lakhelyévé teheti.

"Csendben viseld, ha az ellenség megsért, majd nyisd meg szívedet az egyetlen Isten előtt."

"Ha valaki megalázza vagy elveszi a becsületedet, minden eszközzel próbálj megbocsátani neki."

Bármilyen sértésért, bármi legyen is, Szent Szerafim utasításai szerint ne álljunk bosszút, hanem éppen ellenkezőleg, szívből bocsássunk meg az elkövetőnek, még ha az ellenáll neki; Ne tápláljanak rosszindulatot vagy gyűlöletet a szívükben ellenséges felebarátjukkal szemben, hanem szeressék őt, és lehetőleg jót tegyenek vele. „Ezek a bravúrok – mondta a csodálatos Szarov vén –, több annál, mint hogy Kijevbe vagy tovább menjünk...” Maga Seraphim atya, amint az már ismeretes, életében szembetűnő példát mutatott a kedvességre és a sértések megbocsátására, amikor nem csak személyesen bocsátott meg a félig agyonvert parasztoknak, de a földbirtokos és a hatóságok előtt is ragaszkodott ahhoz, hogy vétkeseit büntetés nélkül hagyják.

„Legyünk féltékenyek Isten szeretettjére – buzdítja Szerafim szerzetes –, legyünk féltékenyek Dávid szelídségére, aki megbocsáthatatlan és kedves ellenségeihez.” „Nem teszünk semmit azért, hogy bosszút álljunk testvérünkön...” „Ne feledd, hogy az ember nem rosszindulatban él, hanem az igazság szellemében. Türelmetekkel megnyeritek lelketeket (Lukács 21:19), és olyanok lesztek, mint Isten, különben nem hiszem, hogy senki üdvözülne."

Felebarátaink iránti szeretetünket az irgalmasság és a szeretet cselekedeteivel is ki kell mutatnunk. „Mindig, mindenhol adj” – ezt a szabályt röviden megfogalmazta Seraphim atya a jótékonyságról.

„Kegyesnek kell lenni a nyomorultakkal és idegenekkel; Az egyház nagy lámpásai és atyái sokat törődtek ezzel. Ezzel az erénnyel kapcsolatban minden eszközzel meg kell próbálnunk teljesíteni Isten következő parancsát: Legyetek tehát irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas (Lk 6,36). De „szellemi jóakarattal alamizsnát kell adnunk”, és akkor „az alamizsna sok jót fog tenni nekünk”, még ha kicsi és jelentéktelen is.

„Pék Péter példája, aki egy koldusnak adott kenyérért bocsánatot kapott minden bűnéért, bátorítson bennünket – mondta Szerafim atya –, hogy legyünk irgalmasak felebarátainkhoz, még kis alamizsnáért is. nagyban hozzájárul a mennyek országának elnyeréséhez."

„Tehát, ha lehetőségeinkhez mérten igyekszünk mindezt megtenni” – buzdította a nagy Sarov idősebb és aszkéta – szomszédainkkal kapcsolatban, „akkor remélhetjük, hogy az isteni fény felragyog a szívünkben, megvilágítva az utat. a mennyei Jeruzsálembe értünk."

Szerafim tiszteletreméltó atya kimondott utasításai és szövetségei a keresztény élet, a keresztény magatartás általános normáját képviselik, és vonatkoznak minden ortodox keresztényre, aki lelkük üdvösségén akar „dolgozni”.

De az emberek érkeztek a tiszteletreméltó sarov aszkétához, akik társadalmi helyzetükben, állapotukban, életkorukban túlságosan eltérőek voltak: előkelő méltóságok és egyszerű parasztok, tanult és írástudatlan emberek, főnökök és beosztottak, gazdagok és szegények, családosok és egyedülállók, felnőttek és gyerekek - és Mindenki Szerafi atyának az általános keresztény utasítások mellett volt egy szava a rangjával, beosztásával stb.

Magas rangú tisztviselők és a közszolgálat nemes méltóságai látogattak el Szent Szeráfba. A velük folytatott beszélgetés során a tisztelendő különös figyelmet szentelt rangjuk fontosságára, ezért arra buzdította őket, hogy példaként szolgáljanak a társadalom más, alacsonyabb osztályai számára, hogy legyenek hűek a Szent Ortodox Egyházhoz, óvják meg minden külső katasztrófától. és habozások a helytelenül gondolkodók részéről, hogy szilárdan ragaszkodjanak a természetükhöz Az uralkodónak és hazájának. Seraphim atya a mellkasukat díszítő rendekre mutatva előkelő látogatóira emlékeztette őket Krisztus Jézusra, akit a kereszten feszítettek meg üdvösségünkért, és azt mondta, hogy ezek a jelek élő prédikációként szolgáljanak kötelességükről – hogy mindig készek legyenek az áldozatra. mindent, még ha szükséges is, magával az élettel, az Egyház és a haza javára. „Ezt várja el tőled az orosz nép – mondta a szent vén –; Lelkiismeretednek erre kell késztetnie, mert erre választott és felmagasztalt téged az Uralkodó, a Szent Egyház és maga az Úr Isten, annak alapítója és őrzője, erre kötelez.” Maga Seraphim atya őszinte és lelkes hazafi volt, és szeretett volna látni minden orosz emberben, és különösen a fontos méltóságokban a szülőföld iránti szeretetet és odaadást, amely a jövőben dicsőséget és nagyságot jósol neki.

– Ortodox hitünk van – mondta a tiszteletes –, minden kifogástalanul. Ezen erények érdekében Oroszország mindig dicsőséges, szörnyű és legyőzhetetlen lesz ellenségei számára, hite és jámborsága - a pokol kapui nem fognak győzni ezeken."

A hazaszeretet és a törvényes hatalom iránti odaadás hiánya Seraphim atya szemében súlyos bűn volt. Emiatt a tiszteletes úr, mint tudjuk, szigorúan, szokatlanul szigorúan reagált arra a katonai látogatóra, aki a hazánkban létező rend lerombolásáról álmodozott, és „Oroszország felháborítását” tervezte. Azzal, hogy feltétel nélkül megtagadta egy ilyen személy megáldását, Seraphim atya egyértelműen kimutatta a törvényes tekintély iránti lelkes odaadását és a haza iránti szeretetét, és azt is jelezte, hogy szeretné másokban is látni ugyanezeket a hazafias érzéseket.

Szerafim tisztelendő atya természetesen úgy vélte, hogy az állam és a társadalom szolgálata teljesen összeegyeztethető Krisztus szolgálatával és az ember üdvösségével kapcsolatos aggodalmaival. „A társasági életnek – mondta a nagy vén –, nem szabad megtagadnia azt, amit törvényesen megkövetel tőlünk, a Szentírás szavai szerint: Add át a császárnak, ami a császáré, és ami Istené, az isteneknek” (Máté 22). :21).

Az egyik beszélgetőtárs kérdésére, hogy folytatnia kell-e a szolgálatot, a tiszteletes azt válaszolta: „Még fiatal vagy, szolgálj.” És amikor a beszélgetőpartner észrevette, hogy a szolgálata nem jó, Szerafim atya így szólt: „Ez a te akaratodból van. Csináld jól; az Úr útja mindegy! Az ellenség mindenhol veled lesz. Alázkodj meg, őrizd meg a békét, ne haragudj semmire.” Tehát oda kell figyelnünk, hogy nem rajtunk múlik-e, hogy a szolgáltatásunk néha rossznak tűnik számunkra, és megpróbáljuk megváltoztatni, elhagyni, sőt lejáratni?...

Szerafim szerzetes utasításai szerint nem csak az istentisztelet során kell az emberek felé kiterjeszteni az örömöt egészen addig a pontig, amíg Isten akaratával ellentétesen cselekszik - ezért a szeretetért a szent vén szerint sokan meghaltak, de soha nem szabad hízelegjen bárkinek.

Szerafim atya megpróbálta elöljáróiban az igazságosság, az emberség, az alárendeltjei és a rászorulók iránti szeretet magas érzését kelteni. Minden főnöknek a tiszteletes utasítása szerint könyörületesnek kell lennie mindenkivel, leereszkednie beosztottjai gyengeségei iránt, és szeretettel kell viselnie a gyengék gyengeségeit. Emlékezzünk vissza, milyen csodálatos leckét adott Szerafim atya egy fontos tisztviselőnek, aki meglehetősen figyelmetlen és hanyag volt azokkal szemben, akik szükségleteik miatt hozzá fordultak.

A Tiszteletreméltó egyik beszélgetőtársa megkérdezte tőle, hogyan viszonyul a beosztottaihoz - hogyan kell pontosan megőrizni erkölcsüket, és azt a választ kapta: „Szívességekkel, munkakönnyítéssel, és nem sebekkel. Adj innom, etess, légy tisztességes. Tedd ezt: ha Isten megbocsát, bocsáss meg neked is!”

Seraphim atya azt tanácsolta beosztottainak, hogy tartsák tiszteletben feletteseiket, „ne álljanak ellen a hatóságoknak”, teljesítsék annak minden jogi követelését, „ne keveredjenek feljebbvalóik ügyeibe, és ne ítélkezzék felettük”. Maga a tiszteletes, mint már ismert, életében nem egyszer mutatkozott meg példamutató a felettesek iránti megkérdőjelezhetetlen alávetettség példája. Emlékezzünk arra, hogy a tekintélynek való ilyen engedelmesség kedvéért még a számára kedves távoli vadont is elhagyta, és egy fülledt kolostori cellába költözött!

Szerafim atya kora a jobbágyság nehéz időszaka volt. A tiszteletes pedig, ismerve a közéletnek ezt a fekélyét, mint már tudjuk, az elnyomottak lelkes védelmezője volt. hétköznapi emberek, arra biztatva a büszke földbirtokosokat, hogy emberségesen bánjanak jobbágyaikkal és lássanak bennük magukhoz hasonló embereket. Azt már tudjuk, hogy Szerafim atya hogyan hozott némi értelmet egy földbirtokosnak, aki láthatóan megpróbálta megalázni jobbágylányát, aki vele jött a tiszteleteshez.

Szerafim atya nagyon rokonszenves volt az orosz paraszt irigylésre méltó sorsával, és őszintén szerette volna enyhíteni. Ezért könyörgött egy menedzsernek, aki „nem bántotta meg az embereket”, „az Isten Anyja kedvéért”, hogy ne hagyja el szolgálatát. Éppen ezért Szerafim atya szándékosan rávette M. V. Manturovot, a neki odaadó embert, hogy vegye át Kuprijanov tábornok birtokainak kezelését, és utasítást adott arra, hogy minden bizonnyal „szelíden és kedvesen” bánjanak a parasztokkal. Ez az a fajta hozzáállás az egyszerű emberekhez a földbirtokosok részéről, amelyre Sarov igaz véne vágyott.

A családi élettel kapcsolatban Szerafim szerzetes a következő választ adta egyik beszélgetőpartnerének: „Őrizze meg lelki békéjét, hogy soha ne legyen veszekedés a családban, akkor jó lesz.” A béke és a szeretet az alap családi élet. És valóban, tudjuk, hogy a tisztelendő úr kibékítette a veszekedő házastársakat, szigorúan megdorgálta azokat, akik rosszul bántak a fiatalabb családtagokkal, elnyomta őket, és ezzel bajt, nézeteltérést hozott a családi környezetbe.

Szerafim atya különösen arra inspirálta a szülőket, hogy mindig őszintén szeressék gyermekeiket, ahogyan maga a tiszteletes is szenvedélyesen és őszintén szerette őket, hogy gondoskodjanak róluk, törődjenek jó nevelésükkel... Különben a szent vén szerint egy nehéz teher lelkükön.bűn. Egy özvegy, három gyermek édesanyja, akit étkeztet, nagyon morogta sorsát. Két gyermeke váratlanul meghalt. Egy ilyen szerencsétlenség sújtotta az özvegyet Szent Szeráfhoz abban a reményben, hogy vigasztalást kap tőle. „Imádkozz a Legszentebb Theotokos és az összes szent közbenjárójához – mondta neki a szent Szarov vén –, amikor megesküdtél gyermekeidre, nagyon megbántottad őket. Bánj meg mindent lelkiatyádnak, és a jövőben szelídítsd meg haragodat...” Micsoda csodálatos lecke azoknak a szülőknek, akiket szegénységük vagy más, még kevésbé megalapozott okok miatt néha megterhelnek gyermekeik, és ezzel akaratlanul is feldühítik az Urat! ..

A gyermekek hitben és jámborságban való jó nevelése a tiszteletreméltó Szerafim Atya utasításai szerint a szülők szent kötelessége kell, hogy legyen. „Anya, anya” – mondta a szent vén egy anyának, aki aggódott fiai világi nevelése miatt –, ne rohanj, hogy franciára és németre tanítsd gyermekeidet, hanem készítsd fel először a lelküket, és a többit hozzáadjuk. őket később.”

Természetesen Seraphim atya nem volt a gyermekek oktatása és tudományok tanítása ellen. Bogdanovich kérdésére, hogy tanítsunk-e gyerekeket nyelvekre és más tudományokra, a tiszteletes azt válaszolta: „Mi a kár, ha bármit is tudunk?”

De a maguk részéről a gyermekeknek Szerafim atya utasításai és parancsa szerint őszinte szeretettel és változatlanul mély tisztelettel kell rendelkezniük szüleik iránt, még akkor is, ha ezeknek a szülőknek voltak olyan gyengeségeik és hiányosságai, amelyek megalázzák őket, és megérdemlik az elítélést. Ebből a szempontból rendkívül tanulságos az alábbi eset, amelyben a tiszteletes úr egyértelműen megmutatta, hogy a gyerekeknek milyen tisztelettel kell lenniük szüleikkel szemben. Egy férfi Seraphim atyához érkezett édesanyjával, aki nagyon ragaszkodott a részegséghez. A fiú éppen el akarta mondani a szent vénnek anyja gyengeségét, amikor az azonnal a szájára tette a jobb kezét, és egy szót sem engedett kiejteni. Ortodox Egyházunk tanítása szerint, a tisztelendő úr ihlette, nem szabad elítélnünk szüleinket, elveszíteni irántuk való tiszteletet és szeretetet hiányosságaik miatt.

Micsoda oktató példa a fiatalabb generáció számára, amely korunkban nagyon gyakran megfeledkezik a szülei iránti gyermeki kötelességéről, és ez utóbbiaknak nem ad kellő tiszteletet és tiszteletet!

Ha „minden lehetséges módon kerülni kell a felebarátok ítélkezését” és „a lelki békét a testvére iránti leereszkedéssel megőrizni”, akkor a gyerekeknek nem kellene még inkább szeretettel és leereszkedéssel takargatniuk szüleik hiányosságait és gyengeségeit?

Ó, ha életünk minden körülményei között rendíthetetlenül követnénk Sarov csodálatos vénének, a tiszteletreméltó Szerafim atya bölcs tanácsát, megtartanánk szövetségeit, és „amennyire csak van erőnk”, megpróbálnánk teljesíteni minden utasítását, akkor szilárdan remélhettük, hogy „az isteni fény felragyog a szívünkben, megvilágítva utunk a mennyei Jeruzsálembe...

A laikusokon kívül sok szerzetes – mind Sarovból, mind más kolostorokból – érkezett Seraphim tiszteletes atyához interjúk és instrukciók céljából. A szerzetes néhányukkal beszélgetett még sivatagi életének napjaiban; A szent vén az elvonulás és a csend befejezése után magához vette az első sarov szerzeteseket.

Újonc szerzetesek érkeztek Szent Szeráfhoz, természetesen egy tapasztalt aszkéta bölcs tanácsára szorultak, a szerzetesi bravúrban kellőképpen megerősödött személyek lélekmentő beszélgetésre jöttek; jöttek a kolostorok vezetői és a rendes szerzetesek, és Szerafim atya mindenkinek bölcs és hasznos instrukciókat adott személyes gazdag lelki tapasztalatai alapján.

„Akár tanácsból, akár mások felhatalmazásából, akár bármilyen módon érkeztél ebbe a kolostorba – mondta a tiszteletes az egyik új szerzetesnek –, ne csüggedj: Isten látogatása van. Ha betartod, amit mondok neked, megmenekülsz te és a családod, akikről gondoskodsz... Amíg ebben a kolostorban élsz, tartsd be ezt: a templomban állva hallgass meg mindent kihagyás nélkül, tanuld meg a teljes egyházi rendet, azaz , Vesperás, Compline, Midnight Office, Matins, the Hours , tanulja meg észben tartani.

Ha kézimunkák nélküli cellában vagy, minden lehetséges módon szorgalmasan olvassa, és különösen a Zsoltárt; próbáljon meg sokszor elolvasni minden cikket, hogy minden a fejében maradjon. Ha van kézimunkád, csináld; ha engedelmességre hívatott, menj hozzá. Miközben kézműveskedsz, vagy valahol engedelmeskedsz, folyton mondd az imát: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön!” Imádságban hallgass magadra, azaz gyűjtsd össze elméd és egyesítsd a lelkeddel. Először egy, kettő vagy több napig végezd el ezt az imát egy elmével, külön-külön, minden egyes szóra figyelve. Aztán amikor az Úr felmelegíti szívedet kegyelme melegével, és egy lélekké egyesíti benned, akkor ez az ima szüntelenül árad benned, és mindig veled lesz, élvezve és táplálva... Mikor fogod ezt visszatartani a lélek tápláléka, vagyis magával az Úrral való beszélgetés, akkor miért mész a testvéri cellákba, még ha ki is fog hívni? Bizony mondom nektek, hogy ez a tétlen beszéd is tétlenség. Ha nem érted meg magad, meg tudnál érvelni, hogy mit taníts másoknak? Legyen csendben, maradjon csendben szüntelenül, mindig emlékezzen Isten jelenlétére és az Ő nevére. Ne kezdj beszélgetésbe senkivel, de vigyázz minden lehetséges módon, hogy megítéld azokat, akik sokat beszélnek vagy nevetnek. Ebben az esetben légy süketnéma, bármit is mondanak rólad, süketülj meg...

Amikor étkezésnél ül, ne nézzen, és ne ítélje meg, hogy valaki mennyit eszik, hanem figyeljen önmagára, imával táplálva a lelket. Ebédnél egyél sokat, vacsoránál tartózkodj az evéstől. Szerdán, pénteken, ha teheted, egyél egyszer. Minden nap aludj folyamatosan éjjel négy órát - tizedikén, tizenegyedikén és tizenkettedikén és éjfélkor; Ha kimerült vagy, napközben is aludhatsz. Ezt vitathatatlanul tartsd meg életed végéig, mert ez szükséges a fejed megnyugtatásához. És kicsi korom óta ezt az utat követtem. Mi és az Úristen mindig pihenést kérünk éjszaka. Ha így vigyázol magadra, nem szomorú leszel, hanem egészséges és vidám.

Őszintén mondom neked, ha így viselkedsz, örökre a kolostorban maradsz halálodig. Alázd meg magad, és az Úr megsegít..."

A szerzetesi életben élők legfontosabb és legszükségesebb tulajdonsága az engedelmesség legyen. „Engedelmesség, anya – mondta Szent Szerafim az egyik Diveyevo nővérnek –, az engedelmesség meghaladja a böjtöt és az imádságot. Mondom neked, anyám, nincs magasabb rendű az engedelmességnél, és ezt mindenkinek elmondod.

"Az örömöm! Nincs mód az engedelmesség megtagadására” – mondta a szent vén Ciprianus sarov szerzetesnek, akit a rábízott feladatok nehezítettek.

Szerafim atya útmutatásai szerint az engedelmesség a legjobb gyógymód az olyan „veszélyes betegség” ellen, mint az unalom, amelyet „a szerzetesi életet kezdőknek nehéz elkerülni”, és amely ellen „elsősorban szigorúan és megkérdőjelezhetetlenül kell védekezni. minden kötelesség teljesítése."

Az engedelmesség mellett a szerzetesnek mindenben türelemnek kell lennie. „Te szerzetes vagy” – mondta Szerafim atya Nadejevszkij remete Timon atyának, akit sokáig nem fogadott, próbára téve, mint kiderült, egy látogatót – „szerzetes vagy, ezért türelmesnek kell lenned” „Próbára tettem, amit tanultál, miközben annyi évet éltél a sivatagban: nem jöttél ki üresen?

A szerzetesnek különösen a sértések, sértések és szemrehányások elviselésében türelemmel kell kitűnnie, mert „az igazi szerzetesi köpeny a rágalmazás és a hazugság ésszerű elviselése: nincs bánat, nincs üdvösség”. „És nem kell szerzetesnek lenni – mondta Szerafim atya – ima és türelem nélkül, ahogyan „nem mennek háborúba fegyverek nélkül”. Egy szerzetes élete a kolostorba lépéstől az utolsó leheletéig szörnyű és rettenetes küzdelem a világgal, a hússal és az ördöggel. Ez az oka annak, hogy a szerzetes lemond a világról, hogy legyőzze minden szenvedélyét, „a szellemi szemlélődés állapotába jusson, a tökéletes szenvtelenségbe, hogy teljesen és nyugodtan átadja magát Isten szemlélésének, tanuljon az Ő törvényéből”.

A szenvedélyek elleni küzdelemben, szellemi világa védelmében a szerzetesnek „különösen meg kell őriznie magát a női nemmel való bánásmódtól”. „Féljetek a felkent dögöktől (vagyis a nőktől), mint a gyehenna tüzétől” – mondta Szerafim atya egy szerzetességre vágyónak –, mert gyakran teszik a cár katonáit a Sátán rabszolgáivá. "Ne barátkozz feleségekkel, mert sokat ártanak nekünk, szerzeteseknek." „Ahogyan a viaszgyertya, bár nem világít, de a meggyújtott gyertyák közé helyezve, megolvad, úgy a női nemmel folytatott beszélgetésből észrevétlenül elernyed a szerzetes szíve – amiről Pelusiot Szent Izidor ezt mondja: ha a gonosz beszélgetések megrontják a jó szokásokat. , majd beszélgetés a feleségekkel, még ha jó is, különben erős a belső embert titokban csúnya gondolatokkal megrontani, és a lélek tiszta marad a testben és beszennyeződik.”

Mivel a szerzetes élete folyamatos, kitartó küzdelem a világgal, a hússal és az ördöggel, így Szerafim atya szerint nem olyan szerzetes, aki szeret az oldalán feküdni; Nem olyan szerzetes, aki egy háború alatt a gyávaságtól a földre esik, és harc nélkül megadja magát az ellenségnek. Ellenkezőleg: „mindenkinek, aki meg akarja tapasztalni a lelki életet” meg kell próbálnia felmászni a lelki tökéletesség létrájára, „aktív életből kell kiindulnia, melynek útja” „böjt, önmegtartóztatás, virrasztás, térdelés, ima és egyéb testi dolgok”. bravúrok”, „majd már be is jön a szemlélődő életbe, mert aktív élet nélkül lehetetlen a szemlélődő életbe jutni.”

„Az aktív élet arra szolgál, hogy megtisztítson minket a bűnös szenvedélyektől” és „csak az indulhat el, aki megtisztult a szenvedélyektől és tökéletes” a szemlélődő életbe, amelynek „útja” „az elménk felemelése az Úr Istenhez, szívből jövő. figyelem, mentális ima és szemlélődés az ilyen gyakorlatokon keresztül.” spirituális dolgok.

Az „okos imádság” a szerzetesek állandó törekvésének tárgya kell legyen a tiszteletreméltó Szerafim tanítása szerint, aki, mint már tudjuk, maga is rendületlenül haladt afelé, hogy ezt elérje szerzetesi bravúrjával. Ezért a Sarov vén szerzetesekkel folytatott beszélgetéseinek legfontosabb témája az ima volt, amely nélkül Szerafim tiszteletes atya szerint „a szerzetes úgy hal meg, mint a hal víz nélkül”. De „a külső ima önmagában nem elég; Isten hallgat az elmére...” Ezért Szarov csodálatos véne azt utasította: „tanuld meg szívből a mentális imát, mert a Jézus-ima lámpás utunkra és vezércsillag a mennybe” és „annak a szerzetesnek nincs. egy pecsét, aki nem tudja, hogyan kell elvégezni a Jézus imát.”

A spekulatív élethez azonban félelemmel és reszketéssel, lelkiismeret-furdalással és alázattal, a Szentírás számos próbája mellett, és ha lehetséges, néhány szakképzett vén irányítása alatt kell megközelíteni, nem pedig pimaszul és önelégültséggel. ”

„Ha nem lehet mentort találni, aki a szemlélődő élethez elvezethetné az embert, akkor ebben az esetben a Szentírás vezérelje, figyelmesen olvassa el az atyai írásokat is, és igyekezzen a lehető legjobban megtenni, amit tanít, és így apránként az aktív életből a szemlélődő tökéletességéig emelkedik."

Azonban „nem szabad otthagyni az aktív életet, ha az sikerült, és már belépett a szemlélődő életbe”, mert „az elmélkedő életet elősegíti és felemeli”.

Miután a „belső és szemlélődő élet útját” választotta, a szerzetes „nem gyengülhet el, és nem hagyhatja el azt”, és „az ösvény járása során semmilyen ellenállás nem ingathatja meg”. A szemlélődő élet legmagasabb szintjein különleges szellemi gyönyörben részesül, abban a „kiválóbb korszakban, amikor elméje a Szentlélek kegyelmén elmélkedik”, „belső szemével látja az Igazság Napját – Krisztust”, Aki „megvilágít” a lélek temploma isteni kisugárzással”, amikor „az egész elme a teremtetlen jóság szemlélődésébe merül, elfelejt minden érzéki dolgot”, és csak egy dologra vágyik – „hogy ne fosztsák meg az igazi jótól, Istentől”. Ez minden öröm forrása, minden törekvés és vágy tárgya, nemcsak a világról lemondó embereké, hanem minden keresztényé is.

A szerzeteseknek a kolostorban eltöltött életükkel és viselkedésükkel, az üdvösséghez vezető eszközökkel és utakkal kapcsolatos utasításokat adva, a Szerafi szerzetes elmagyarázta nekik a feletteseikkel kapcsolatos kötelességeiket.

„Aki engedelmeskedik, mindenben engedelmeskedik – mondta Sarov szent véne –, és nem törődik üdvösségével, mert valaki más törődik vele, akinek alávetette magát és rábízta magát. Aki egy dologban elvágta akaratát, de másban nem vágta el, annak saját akarata van abban, amiben elvágta.” És „aki valóban Krisztus tanítványa akar lenni” – mondta Szent Szerafim Szent Barsanuphius szavaival –, nincs hatalma önmaga felett, hogy bármit is egyedül tegyen. Ha valaki jobban tudja, mi hasznos magának, mint Abba, akkor miért nevezné magát a tanítványának?

A beosztottnak a tiszteletreméltó Szerafim atya utasításai szerint „nem szabad belemennie felettesei ügyeibe és ítélkeznie felettük: ez sérti Isten fenségét, akitől a hatóságok ki vannak jelölve; nem szabad végleg ellenállni a hatalomnak, hogy ne vétkezzen Isten előtt, és ne essék ki az Ő igazságos büntetésének."

„Aki engedelmes, annak nagy sikere van a lélek felépítésében, kivéve, hogy gyengédségre jut”, és éppen ellenkezőleg: „nincs pusztítóbb bűn, mint a főnök morogása, elítélése vagy engedetlensége; ez az ember el fog pusztulni – mondta Szerafim tiszteletes atya.

A kolostorok apátjai is eljöttek Szerafim tiszteletes atyához tanácsért és útmutatásért; Velük folytatott beszélgetésében a szent vén kitért apáti feladataikra is.

Felismerve, hogy „nehéz irányítani az emberi lelkeket”, a tiszteletes így ábrázolta a felettesektől elvárt tulajdonságokat és a felettesek viszonyát a nekik alárendelt testvérekhez.

„Az apátnak – mondta a tiszteletreméltó Szerafim atya – minden erényben tökéletesnek kell lennie, és lelki érzéseit hosszas tanulmányozással kell képeznie a jóról és a rosszról való érvelésben.

– Az apátnak jártasnak kell lennie Szentírás: éjjel-nappal tanulmányoznia kell az Úr törvényét; ilyen gyakorlatok révén elsajátíthatja a jóról és a rosszról való érvelés ajándékát”, és „az ilyen okoskodás előtt az ember nem tud verbális juhokat terelni, mert a jó és a rossz ismerete nélkül nem tudjuk felfogni a gonosz cselekedeteit. ” "És ezért az apátnak, mint a verbális bárányok pásztorának, rendelkeznie kell az érvelés képességével, hogy minden esetben hasznos tanácsokat tudjon adni mindenkinek, aki az útmutatást igényli."

„Az apátnak rendelkeznie kell a belátás ajándékával is, hogy a jelenbeli és múltbeli dolgok mérlegelésével előre tudja látni a jövőt, és felismerje az ellenség mesterkedéseit.”

Megkülönböztető karakter A rektornak Szerafim tisztelendő atya utasítása szerint szeretettel kell lennie beosztottai iránt, az igazi pásztor John Climacus szerint szeretetét mutatja nyája iránt.

„Minden felettes legyen és maradjon mindig körültekintő ügyben beosztottaival szemben.”

„Légy ügy, és ne apa a testvéreknek” – mondta Szerafim szerzetes a Vysokogorsk sivatag építőjének, Anthony atyának.

Mint „a gyermekszerető anya nem önmagának, hanem gyermekeinek kedvében él” – fejtette ki gondolatát Szerafim atya – „szeretettel hordozza gyenge gyermekeinek gyengeségeit, mossa őket, cipőt húz, melegít, táplál. úgy vigasztalja őket, igyekszik pihentetni őket, hogy a legcsekélyebb kiáltásukat se hallja, és az ilyen gyerekek jóindulatúak az anyjukhoz, ezért minden apátnak nem saját maga, hanem beosztottjai kedvéért kell élnie: legyünk engedékenyek gyengeségeikkel szemben, viseljük szeretettel a gyengék gyengeségeit, gyógyítsuk meg a bűnös betegségeket az irgalom vakolatával, az elesetteket, hogy szelíden neveljük fel a bűnök által, csendesen tisztítsuk meg és mossuk meg azokat, akiket valamilyen bűn szennye szennyezett be. böjtöt és imát kényszerítenek rájuk, az általánosan mindenkinek elhatározottakon túl, hogy tanítással és példamutató élettel az erények ruhájába öltözzenek; állandóan vigyázz rájuk, vigasztald őket minden módon és óvd békéjüket és nyugalmukat minden oldalról - és akkor buzgón igyekeznek békét és nyugalmat hozni az apátnak” és megmentést találni lelküknek.

Ilyenek, bár nem teljes egészében, a tiszteletreméltó Szerafim atya jó szándékai, az orosz néppel kötött magasztos szövetségei, bölcs tanácsai mindazoknak, akik törődnek az igazi jóval, a lélek üdvösségével - laikusoknak és szerzeteseknek egyaránt! Ők, a szent vén utasításai, akárcsak a tisztelendő Sarov aszkéta élete - ez az általános keresztény eszmény teljes megvalósítása - szolgáljanak vezércsillagként mindannyiunk számára az örökkévalóság és a mennyek országa felé vezető úton. !..

N. Levitsky

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében!

Szeretteim, barátaim, ma az ortodox egyház Isten csodálatos szentjének, az orosz föld patrónusának és imakönyvének, atyánknak, Szarovi Szerafimnak a halálának napjára emlékezik.

Szinte mindannyian ismerik rövid életét. Most Isten áldásával a tiszteletreméltó vénről szóló könyvek érkeznek hozzánk, amelyeket nagy mennyiségben adnak ki. Egykor nagyszüleink, sőt talán szüleink is olvasták őket, és ezek a könyvek az Isten csodálatos szentje iránti szeretet eleven lángját támasztották alá, Szent Szeráf hőstetteiről és utasításairól meséltek.

És most neked és nekem van egy ilyen örömteli lehetőségünk - hogy részletesen megismerjük az életét, és útmutatásai vezéreljenek az Istenhez vezető úton...

Sarov tiszteletreméltó Szerafija az emberek iránti élő szeretetével olyan, mint egy forrás, amely tiszta patakkal ömlik a sötét erdő mélyéből, kiömlött a folyóba, és véget nem érő hullámait a tengerbe hordva vizet ad emberek milliói.

Isten Véne a földön élve tanította, vigasztalta, gyógyította a hozzá hittel, szeretettel és reménnyel érkezõket, erõsítette és intette azokat, akik a bûnökön akartak legyõzni. "Meghalok, a sírban fekszem, de te jössz a síromhoz, itt, mintha élnél, mondj el mindent, amit a szíved mondani akar, és én, mintha élnék, meghallok a sírból." az idősebb azt mondta a barátainak a halála előtt ...

Éppen ezért ezeken a szent napokon, amikor az Egyház Krisztust dicsőíti és a tiszteletreméltó vén, Krisztus hűséges szolgája halálára emlékezik, jó, ha megemlékezünk Szent Szerafim tanácsáról.

Krisztus születése alkalmából 1832-ben Isten egy bizonyos szolgája abban a megtiszteltetésben részesült, hogy láthatta Szerafi atyát a sarovi sivatagban.

„Én – mondta Isten szolgája –, még az istentisztelet kezdete előtt eljöttem a kórházi templomba korai misére, és láttam, hogy Szerafi atya a megfelelő kórusban ül, a földön... A mise végén , amikor ismét közeledtem hozzá, a következő szavakkal üdvözölt: „A legszentebb Theotokos imái által minden jó jön!” Aztán meg mertem kérni, hogy jelöljön ki egy időpontot, amikor meghallgathatom a mentő tanácsát. Az idősebb így válaszolt nekem: „Két nap az ünnepből. Nem kell időpontot beállítani. Jakab szent apostol, Isten testvére, arra tanít bennünket: ha az Úr akarja, és élünk, megtesszük ezt és azt.” Megkérdeztem tőle: folytassam a szolgálatomat, vagy éljek a faluban? Szerafim atya így válaszolt: „Még fiatal vagy, szolgálj.” – De a szolgáltatásom nem jó – ellenkeztem. - Ez a te végrendeletedből van - válaszolta az idősebb. - Csináld jól; az Úr útja mindegy! Az ellenség mindenhol veled lesz. Aki részt vesz, mindenhol megmenekül, de aki nem vesz részt – szerintem nem. Ahol az úr van, ott szolga is lesz. Alázkodj meg, őrizd meg a békét, ne haragudj semmiért.” Kérdeztem is: jó lesz a dolgom? A vén így válaszolt: „Barátságosan meg kell osztanunk a rokonokkal, akiknek van mit megosztanunk. Két testvérnek két tava volt; Az egyiknek minden megsokasodott, a másiknak viszont nem. Át akarta venni a háború irányítását. Az egyik mezőnek tizenkét ölre van szüksége, a másiknak több. Ne kívánd.” Ezek után megkérdeztem: tanítsák-e a gyerekeket nyelvekre és más tudományokra? Ő pedig így válaszolt: "Mi a kár, ha tudsz valamit?" Én, bűnös, azt hittem, világilag okoskodva, hogy neki magának is tudósnak kell lennie ahhoz, hogy ezt meg tudja válaszolni, és rögtön meg is hallottam a szemfüles öreg intését: „Honnan válaszolhatnék én, csecsemő, ezt a te ellened. ok? Kérdezz meg valakit, aki okosabb.” Este könyörögtem neki, hogy folytassa a megmentő beszélgetést, és a következő kérdést tettem fel neki: az Úr nevében vállalt tettek eltitkolása, abban az esetben, ha tudod, hogy dicséret helyett nevetségessé válsz érte. , nem hasonlít ez Péter elutasításához; és mit kell tenni ellentmondások esetén? A vén így válaszolt nekem: „Pál apostol a Timóteushoz írt levelében azt mondja: víz helyett bort igyál, és utána következik: ne részegülj meg a bortól. Ehhez intelligencia kell. Ne fújd a trombitát; és ahol kell, ne maradj csendben.” Meg is kérdeztem: mit fog parancsolni, hogy olvassak? És megkapta a választ: „Az evangélium naponta négyszer fogantatott, minden evangélista fogantatott, és Jób élete is. Bár a felesége azt mondta neki: jobb meghalni; de mindent eltűrt és megmenekült. Ne felejts el ajándékot küldeni azoknak, akik megbántottak téged.” Kérdéseimre: kell-e kezelni a betegségeket és általában hogyan kell élni az életet, azt válaszolta: „A betegség megtisztítja a bűnt. Ez azonban a te akaratod. Menj a középső ösvényre; ne próbálja túl az erejét - elesik, és az ellenség nevet rajtad; Még ha fiatal vagy, tarts ki. Egy napon az ördög meghívta az igaz embert, hogy ugorjon egy gödörbe, beleegyezett, de Gergely teológus visszatartotta. Ezt tedd: ha szidalmaznak téged, ne szidalmazd őket; üldözött - légy türelmes; istenkáromlás – dicséret; kárhoztasd magad, így Isten nem ítéli el, engedd alá akaratodat az Úr akaratának; soha nem hízeleg; ismerd fel magadban a jót és a rosszat; Boldog ember, aki ezt tudja: Szeresd felebarátodat: a te felebarátod a te tested. Ha test szerint élsz, lelket és testet is elpusztítasz; és ha ez Isten útja, akkor mindkettőjüket megmented. Ezek a bravúrok nagyobbak annál, mint hogy elmenjek Kijevbe vagy tovább, akárkit hív Isten.” Szerafim atya utolsó szavai arra vonatkoztak, hogy el akarok zarándokolni Kijevbe és tovább, ha megáldja. Ezt a vágyat azonban még nem tártam fel előtte, és Szerafim atya kizárólag az Isten kegyelméből kapott belátás ajándékából szerzett tudomást róla... Megkértem, hogy imádkozzon értem, ő így válaszolt: „Mindenkiért imádkozom minden nap. Teremts lelki békét, hogy soha ne idegeskedj és ne legyél ideges senkivel, akkor Isten a bűnbánat könnyeit ad neked.” És ismét megerősítette: „Ha szemrehányást tesznek, ne szemrehányást tegyenek” stb. Kérdésemre, hogy hogyan lehet megőrizni a nekem alárendelt emberek erkölcsét, és hogy a törvényes büntetés nyilvánvalóan nem undorító-e Isten előtt, így válaszolt: „Azzal, hogy szívességeket, a vajúdás könnyítését, és nem a sebeket. Igyál, etess, légy igazságos. Az Úr kitart; Isten tudja, talán még sokáig kitart. Ezt teszed: ha Isten megbocsát, te is megbocsátasz. Őrizd meg a lelki békét, hogy soha ne legyen veszekedés a családodban; akkor jó lesz. Izsák, Ábrahám fia nem haragudott meg, amikor kútjai megteltek, és elment; és akkor kezdték kérni, hogy jöjjön hozzájuk, amikor az Úristen megáldotta százszoros árpagyümölccsel.” Kérdeztem az idősebbet: kell-e imádkozni Istenhez, hogy szabaduljon meg a veszélyes esetektől? A vén így válaszolt: „Az evangélium azt mondja: „Amikor imádkozol, ne mondj túl sokat… mert Atyád tudja, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek.” Ezért imádkozzatok: Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy! Szenteltessék meg a te neved; Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.” Itt van az Úr kegyelme; és amit a Szent Egyház elfogadott és megcsókolt, minden kedves legyen a keresztény szívéhez. Ne felejtsd el az ünnepeket: légy absztinens, járj templomba, hacsak nem vagy gyenge, imádkozz mindenkiért: sok jót fogsz ezzel tenni; adj gyertyát, bort és olajat a gyülekezetnek: az alamizsna sok jót fog tenni. Amikor a böjtről és a házasságról kérdeztem, a vén ezt mondta: „Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben; csak nem kell semmi hiábavalóra vágynod, de Istentől minden jó: a szüzesség dicsőséges, és a böjt szükséges a test és a lélek ellenségeinek legyőzéséhez. A házasságot pedig Isten áldja: én pedig áldom az Istent, mondván: növekedjetek és sokasodjatok. Csak az ellenség kever össze mindent." A gyanakvás szellemével és az istenkáromló gondolatokkal kapcsolatos kérdésemre a következőt válaszolta: „A hitetlent nem lehet meggyőzni. Ez magamtól származik. Vásárolja meg a zsoltárt: minden van...” Megkérdeztem tőle: lehet-e böjtöt enni, ha valakinek ártalmas a böjt, és az orvosok gyorsételeket rendelnek? Az idősebb így válaszolt: „A kenyér és a víz nem árt senkinek. Hogyan éltek az emberek száz évig? Az ember nem él csak kenyérrel; hanem minden szóról, amely Isten száján jön ki. És amit az Egyház a hét Ökumenikus Zsinat alkalmával lefektetett, akkor teljesítse. Jaj annak, aki ehhez egy szót hozzáad vagy kivon. Mit mondanak az orvosok az igazakról, akik egyetlen érintéssel meggyógyították a rothadó sebeket, és Mózes vesszőjéről, amellyel Isten vizet hozott ki a kőből? Mit ér az ember, ha az egész világot megnyeri, de a lelkét elveszti? Hív minket az Úr: Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket... mert az én igám könnyű, és az én terhem könnyű, de mi magunk nem akarjuk." Szerafim atya egész beszélgetésünk alatt rendkívül vidám volt. A tölgyfa koporsóra támaszkodva állt, amelyet magának készített, és egy meggyújtott viaszgyertyát tartott a kezében.

Szerafim elder azonban meglátogatta azokat az embereket is, „akik nem önmaguk felépülését keresték, hanem csak kíváncsiságukat akarták kielégíteni”. Így az egyik Sarov testvér úgy gondolta, hogy már közel van a világ vége, hogy közeledik az Úr második eljövetelének nagy napja. Ezért kikéri Szerafim atya véleményét ezzel kapcsolatban. A vén alázatosan válaszolt: „Örömöm! Sokat gondolsz szegény Szerafira. Tudom-e, mikor lesz vége ennek a világnak, és eljön a nagy nap, amelyen az Úr megítéli élőket és holtakat, és mindenkit megjutalmaz az ő tettei szerint? Nem, ezt nem tudom megtudnom... Az Úr azt mondta legtisztább ajkával: Azt a napot és órát senki sem tud, még a menny angyalai sem, csak az én Atyám: ahogyan a Noé napjaiban, olyan lesz az Emberfiának eljövetele is: ahogy az özönvíz előtti napokban volt, evés és ivás, házasságkötés és erőszakoskodás, egészen addig a napig, mielőtt Noé bement a bárkába, és nem vitték el. , amíg el nem jött a víz, és el nem vették mindaddig: ilyen lesz az Emberfiának eljövetele (Máté 24:36-39). Erre a vén nagyot sóhajtott, és így szólt: „Mi, akik a földön élünk, sokat veszítettünk az üdvösség útján; Haragítjuk az Urat, ha nem tartjuk meg a szent böjtöket; Napjainkban a keresztények megengedik a húst a pünkösdkor és minden böjt idején is; Szerdán és pénteken nincs mentve; és az Egyháznak van egy szabálya: sokat vétkeznek azok, akik egész nyáron nem tartják a szent böjtöt és a szerdát és a pénteket. De az Úr nem haragszik meg teljesen, de még mindig irgalmas lesz. Nekünk van az ortodox hitünk, az Egyház, amelynek nincs hibája.” És „Krisztus parancsolatainak teljesítése minden keresztény számára könnyű teher, ahogyan Megváltónk is mondta, csak mindig szem előtt kell tartania azokat; és ehhez mindig ott kell lennie a Jézus-imádságnak az elmédben és az ajkadon, és szemed előtt képzeld el a mi Urunk Jézus Krisztus életét és szenvedését, aki az emberi faj iránti szeretetből halálra szenvedett a kereszten. Ugyanakkor meg kell tisztítanod a lelkiismeretedet azáltal, hogy megvallod bűneidet, és részt veszel Krisztus testének és vérének legtisztább titkaiban.” „Örömöm, kérlek, szerezz békés szellemet!” - Seraphim atya azt mondta egy másik kérdezőnek, és azonnal elmagyarázta: „... ez azt jelenti, hogy az embernek olyannak kell lennie, mint egy halott, vagy teljesen süketnek vagy vaknak kell lennie minden bánatban, rágalmazásban, szemrehányásban és üldözésben, amely elkerülhetetlenül ér mindenkit, aki végig akar járni a Krisztus üdvözítő ösvényei.” És véget értek Az idősek beszélgetései szinte mindig arról szólnak, hogy gondosan kell gondoskodni az üdvösségről, mielőtt a kedvező idő elmúlik. Sarov tiszteletreméltó Szerafija ezt mondta a múlt század elején: „Ortodox hitünk van, olyan egyházunk, amelyiknek nincs hibája. Ezeknek az erényeknek a kedvéért Oroszország mindig dicsőséges, szörnyű és legyőzhetetlen ellenségei számára, hite és jámborsága... - a pokol kapui nem fognak győzni ezeken.” Oroszország történelméből világosan látszik, hogy van megfeleltetés Szülőföldünk külső sorsa és a nemzeti szellem belső állapota között. Ezért meg kell érteni, hogy ahogy a bûn katasztrófához vezetett, úgy a bûnbánat is vezethet Oroszország helyreállításához.A 20. század eseményei megmutatták, hogy a világ pusztulás előtt áll. Adjon az Úr neked minden bátorságot, hogy felébredj, hogy megértsd, az emberek eltévedtek a megtévesztés sötétjében. Ilyenkor lesz szüksége a világnak egy kiolthatatlan lámpára - Szent Ruszra, mert anélkül nem lehet kijutni a mocsárból.Oroszország! Legyetek olyanok, amilyenekre Krisztusnak szüksége van!Drágáim, nagy boldogság és vigasztalás, de egyben nagy megrendülés is Isten ígéreteinek valóra válását látja. Ma már nemcsak magának a Megváltónak az ígéretei válnak valóra, hanem Isten szent szentjeinek – Isten népének – jóslatai Sok bűnért Oroszország tüzes és fájdalmas tisztítópróbán megy keresztül, és az egész ország, az egész Egyház , ezt minden ember érzi.Különösen súlyos azoknak a bánata, akiket az Úr adott látni.Isten népének sorsa. Szárovi Szent Szeráf az egész világért, az Egyházért és annak hierarcháiért, minden hozzá forduló emberért gyászolt Imádságban, a hidegben, a földhöz fagyva a Tisztelendő tanítványai – a Krisztusért bolondok – sírt Oroszország életének sorsdöntő pillanatain. De könnyek között ígérték a gyászt követő megkönnyebbülést.Egy időben, amikor a szarovi Szent Szeráf imái és munkája által táplált divejevói kolostor még virágkorát élte, egykor nagy pártfogója, egy látszólagos időben jelentéktelen beszélgetés a karácsonyi ünnepen Istennek szent anyja azt mondta: "Eljön az idő, és az én árváim úgy ömlenek a karácsonyi kapun, mint a borsó." És senki nem értett semmit a szavaiból. És 1927-ben, a Legszentebb Theotokos születésének napján az üldözők nehéz keze a kolostorra esett, és falai között az Istenhez intézett élő imádság szava hosszú időre elhallgatott. De ugyanaz a tiszteletreméltó Szerafim mondta majd – életében – még egy prófétai szó Divejevóról. A kolostor újjáéledését ígérve azt mondta: „Ne fáradj, ne keresgélj, és ne kérj kolostort – eljön az idő, minden gond nélkül megparancsolnak, hogy legyél kolostor, akkor ne elutasítani.” És eljött az idő. 1988 áprilisában a világi hatóságok váratlanul megparancsolták a hívőknek, hogy fogadják be a kolostor Szentháromság-székesegyházát, és most maga a tiszteletes akarja beteljesíteni a Diveevo-ba való visszatéréséről szóló jóslatát. Hiszen élete során soha nem járt ott, de ereklyéivel megnyugvást ígért a munkásságával létrejött Diveyevo kolostorban, mely imája által napjainkban is feléleszt.Drágáim, most jelentős események zajlanak a spirituális világ. Ezek egyike Szarovi Szent Szerafim szent ereklyéinek csodálatos második felfedezése. Pontosan hetven évvel később visszatért a templomba Isten szentje, Szent Szerafim, aki romolhatatlan ereklyéivel fogságban sínylődött, 1920-ban, a sarov-kolostor bezárásakor felnyitották szentélyét, és a templom maradványait. Az orosz föld nagy öregje eltűnt, és nyomuk veszett. De ő elveszett számunkra, de az Úr elrejtette és megőrizte. Alekszij pátriárka e jelentős esemény kapcsán mindannyiunkhoz szólva elmondta, hogy Szent Szerafim földi életének napjaiban, eleje XIX században volt az a szellemi láng, amelyben Oroszország felmelegedett, több mint egy évszázadon át erőszakkal vezették az egyháztól való elszakadás és az emberek életének szekularizációjának útján. Századunk első éveiben nyilvánosan dicsőítették őt, az ország és az egyház számára új, példátlanul nehéz megpróbáltatások előestéjén, és most, amikor ismét a gyászos évekbe lépünk (bár az Egyház most nincs elnyomva, nem lehet segíts, de gyászolj népével együtt minden baja miatt), a tiszteletreméltó Szerafi ismét megjelent előttünk, és ha szabad így mondani, láthatóan közel van hozzánk. Ma, a Szent parancsolatára emlékezve, különösen az ő emlékezetére szeretnék emlékezni. csodálatos, igazán kegyes képesség, hogy örüljünk az embereknek. "Az örömöm!" - ezekkel a szavakkal köszöntött mindenkit, aki eljött. Manapság, amikor az idegenben az emberek hajlamosak ellenséget, vetélytársat, akadályozót sejteni, ezért emlékeznünk kell arra, hogy másként lehet és kell is bánni szomszédainkkal. Egyetlen ember sem hagyta el a Sarov idősebb cellája nem vigasztalódott. Remélem, hogy most a Mindenkegyelmes Megváltó trónjához viszi imáinkat, akkor lelki megújulásunk és gyógyulásunk nem lassul. Adja Isten mindannyiunknak, hogy részesei legyünk a „Serafim örömének.” És hisszük, hogy ha Szent Szerafim élete során felmelegítette az odaérkező emberek szeretetét, akkor most, ugyanilyen szeretettel, a beteg lelkeket is. Csak jöjjön hozzá lelkileg, forduljon hozzá imában. És hallani fogod a szívedben: „Örömöm, gyere, gyere hozzám!” A csodálatos öreg Szerafimban van valami könnyekig megható, ami kimondhatatlan erővel köti össze a szívet. „Ő, mint egy font gyertya – mondta Anthony voronyezsi érsek –, „mindig ég az Úr előtt, mind múltbeli földi életével, mind a Szentháromság előtti jelenlegi merészségével.” És pontosan azokban a napokban vált a szerelemből ritka volt az emberek között, amikor a nép hitének lehűtésére a szeretet és a szentség ragyogó glóriájában emelkedett fel a tiszteletes Szerafim atya, Sarov csodatevője. Örvendjünk, barátaim, hogy orosz szentjeink között vagyunk. egy csodálatos tiszteletreméltó vén, aki Isten dicsőségére élt, akinek emlékét ma összegyűjtöttük, hogy imádságos dicsőítsük. És szívünk legmélyéből kiáltunk: „Kedvesünk, kedvesünk, tisztelendő Szerafim atya, és tiszteljük szent emlékedet, szerzetesek mentora és az angyalok beszélgetőtársa.” Ámen.

János archimandrita (paraszt)

Megjegyzések

Az Igéből Szent Szeráf, a szárovi csodatevő emléknapján, 1991. január 2. (15.).