domov Razno

Split v regiji Nižni Novgorod. Down Kerzhenets: staroverski samostani

Deželi Nižni Novgorod je bilo usojeno, da igra zelo vidno vlogo v zgodovinski drami, znani kot razkol ruske cerkve. Dovolj je omeniti vsaj osupljivo dejstvo, da so bili najvidnejši ideologi »vojskujočih se strani«, kot so patriarh Nikon, protojerej Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnega Novgoroda, Aleksander Diakon, vsi rojeni »znotraj Nižnega Novgoroda«. . Gibanje starovercev je prizadelo območje Nižnega Novgoroda takoj, ko se je pojavilo, in potomci tistih, ki so se nekoč upirali »protikristovi sili«, še vedno živijo tako v samem Nižnem kot v zaledju Nižnega Novgoroda.

Arheografske in etnografske odprave na Regija Nižni Novgorod proučevali so elemente knjižne, obredne in vsakdanje kulture starovercev, hkrati pa so bili nepremični predmeti, povezani s staroversko zgodovino - samostani, pokopališča, svetišča - izven okvira posebnih raziskav.

Do začetka devetdesetih. med več kot 1200 zgodovinskimi in kulturnimi spomeniki regije Nižni Novgorod je bil le en arhitekturni spomenik zgodnjega dvajsetega stoletja, povezan s staroverci, pod zaščito države - cerkev sv. Nikolaja v mestu Semenov, leta 1990 pa vas Grigorovo, okrožje Bolshemurashkinsky - rojstni kraj nadsveštenika Avvakuma - je bila vključena na seznam zgodovinskih naselij Ruske federacije.

V določeni meri je takšno stanje vnaprej določila ideologija, vgrajena v zakonodajo o varstvu zgodovinskih in kulturnih spomenikov. V ateistični državi so spomeniki, povezani z zgodovino duhovnega in verskega življenja ljudi, lahko prišli pod državno zaščito šele, ko so bili umetno "očiščeni" njihovega prvotnega pomena in duhovne vsebine. Tradicionalni romarski kraji, verska svetišča, grobovi svetnikov in vernikov ne le da niso bili zakonsko zaščiteni – nasprotno, pogosto so bili podvrženi namernemu oskrunjenju.

Šele v devetdesetih letih prejšnjega stoletja so strokovnjaki za spomeniško varstvo iz Nižnega Novgoroda poskušali razširiti obseg tipologije spomenikov in jim dodati nove (ali bolje rečeno, izvirne) vsebine. V državno zaščito so se začeli ponujati ne le spomeniki sakralne arhitekture, ampak tudi bogoslužni prostori.

Leta 1994 je na pobudo in naročilo Odbora za varstvo zgodovinske in kulturne dediščine regije Nižni Novgorod Inštitut za rokopisne in zgodnje tiskane knjige ruskega Povolžja začel delati na preučevanju krajev, svetih starovercem. Takrat so strokovnjaki morda prvič spoznali, da je nujno treba rešiti pred pozabo in zaščititi pred nastopom vseprisotne »gospodarske dejavnosti« tisto, kar je edinstven, nenadomestljiv del ruske kulture. Rezultat začetega dela je bila certifikacija staroverskih samotišč, pokopališč in čaščenih grobov v okrožju Semenovsky.

Glavni razlog za privabljanje k preučevanju tega ali onega predmeta je bila živa romarska tradicija, ki traja še danes. Staroverci tako iz okoliških vasi kot iz različne regije Rusija, vse do Sibirije.

Do danes je končana le prva faza raziskovalnega programa, ki je predviden za več let. Rezultat prve faze je bila priprava potnih listov in sprejem v državno zaščito 14 krajev, povezanih z zgodovino starovercev. Vsi se nahajajo blizu drug drugega, med samostanoma Olenevsky in Komarovsky, predvsem v severozahodni smeri od mesta Semenov v bližini vasi Larionovo, podeželska uprava Malozinovyevsky. Tu, v odročnih gozdovih Kerzhen, so pribežali predstavniki plemenitih plemiških družin, ki niso sprejeli Nikonovih reform in ustanovili prve samostanske naselbine. Tu je ob koncu 17. stol. Potekali so koncili kerženskih očetov, na katerih so razpravljali o naukih nadduhovnika Avvakuma, zlasti o vprašanjih sprejema pobeglih duhovnikov in samosežigov.

Zgodovina vsakega staroverskega samostana je legendarna in dramatična. Dva izmed najbolj znanih samostanov, Olenevsky in Komarovsky, sta preživela obdobja skoraj popolnega opustošenja pod Nižnenovgorodskim škofom Pitirimom, nato pa pod P.I. Melnikov, so bile dokončno ukinjene šele po revoluciji.

Samostan Olenevsky je bil po legendi ustanovljen v 15. stoletju. menihi samostana Zheltovodsky, ki ga je uničil Ulu-Makhmet, ki je spremljal Makarija v njegovi procesiji od Zhelty Vody do Unzhe. Tu se je po menihovih molitvah lačnim popotnikom prikazal jelen (od tod tudi ime samostana). Samostan Olenevsky je bil Beglopopov. Po letu 1737 (Pitirimovo preganjanje) so preživeli le ostanki samostana Olenevsky, toda od leta 1762, po dekretu Katarine II, ki je starovercem dovolil vrnitev v Rusijo, se je prebivalstvo samostana hitro povečalo, samostan je postal eden največjih in najbolj znan v Kerzhenetsu. V začetku 19. stol. samostan je sestavljalo 14 ženskih samostanov, 5 kapel in 9 molilnic1. Z odlokom deželne vlade Nižnega Novgoroda z dne 1. junija 1834 je bil izdelan načrt za samostan Olenevsky z oznako samostanov in celic. Skupaj je takrat v samostanu živelo 432 duš in žena. Na načrtu je prikazanih 6 starih pokopališč in eno takrat delujoče2. Od leta 1838 se samostan Olenevsky, tako kot mnogi drugi, v uradnih dokumentih imenuje vas, vendar je še vedno staroverski samostan. Leta 1853-54 je po "Poročilu" P.I. Melnikov je bilo 8 molilnic, 18 samostanov in 17 »sirotišnic«3, katerih prebivalci niso pripadali skupnosti in so se prehranjevali iz lastnega gospodinjstva, v času nižegorodskega sejma pa so zbirali darove za samostan. od trgovcev-starovercev v Nižnem.

Ob izpolnjevanju ukaza cesarja Nikolaja I. z dne 1. marca 1853 o uničenju samostanov v okrožju Semenovsky in ukaza ministra za notranje zadeve o preselitvi prebivalcev v en samostan so oblasti Nižnega Novgoroda odredile preselitev samostanov Olenevsky (»do 100 oseb«) enemu samostanu Ulangersky4.

Nekateri puščavniki Olenevsky so se preselili v mesto Semenov in ustanovili samostane v mestnih hišah. Tako je mati Margarita, opatinja samostana Anfisin (ki ga je v samostanu Olenevsky ustanovila Anfisa Kolycheva, sorodnica sv. Filipa metropolita), ki je imela zveze z moskovskimi staroverci, začasno ustanovila svoj samostan v hiši Lavrentyja. Bulganin. Čeprav je v uradnih poročilih o stanju razkola v okrožju Semenovsky za leto 1857 samostan Olenevsky označen kot "nekdanji", pa so duhovniki mesta Semenov v svojih poročilih zapisali, da številne puščavnice ukinjenega samostana živijo "pri kraj njihove prejšnje registracije«5.

Glavno svetišče samostana Olenevsky so sestavljala štiri stara pokopališča z grobovi mučenikov, ki so bila kraji čaščenja romarjev in romarjev na prelomu 19. in 20. stoletja. Po spominih tamkajšnjih prebivalcev so staroversko skupnost Olenevsk obiskale tudi po revoluciji: mati Sofia in mati Kosiania iz Gorodca, »sasovske starke« Aksinya in Tatiana ter mnogi drugi.

Nekdanji sket Olenevsky je postal osnova vasi Bolshoye Olenevo, ki si zasluži posebno pozornost kot edino naselje, ki še danes obstaja v okrožju Semyonovsky, ki je nastalo na mestu nekdanjih samostanov.

Razvoj vasi v bistvu ponavlja razporeditev ulic in lego samostanskih samostanov, ki so bili zgrajeni po tipu »floka« in so bili sestavljeni iz več brunaric pod eno streho, s pokritim dvoriščem, omarami, kletkami in zgornje sobe. Ob straneh dolgega hodnika so bile čiste celice. Hodnik je vodil v prostorno, razkošno okrašeno molilnico, v kateri so vsakodnevno opravljali bogoslužje. Nekatere stare vaške hiše so še danes ohranile samostansko značilno tlorisno ureditev (na primer hiša na mestu nekdanje posesti Evpraksije starešine)6.

Lokalni prebivalci opozarjajo na ostanke treh starih pokopališč na ozemlju vasi; njihove znamenitosti so izklesan kamniti nagrobnik iz 18. stoletja, jerebika, posajena na grobu opatinje samostana Paltsevskaya, in razpadli golbet brez streha. Pol kilometra severozahodno od vasi se nahaja drugo pokopališče z grobovi redovnic in novink samostana.

V vasi B. Olenevo je zdaj ostalo približno 20 stanovanjskih zgradb v lasti lokalnih prebivalcev. Staroverci v tej vasi že dolgo nimajo svoje bogoslužne hiše in ob velikih praznikih opravljajo bogoslužja na grobovih, ki so ostali na starih pokopališčih. Ta svetišča ostajajo romarski kraj starovercev Semenovskega in drugih okrožij regije Nižni Novgorod.

Samostan Komarovsky je eden najstarejših in največjih v Kerzhenetsu, kraj dogajanja slavnega romana P.I. Melnikov (Pechersky) "V gozdovih". Ustanovljeno je bilo ob koncu 17. - začetku 18. stoletja. 36 km severozahodno od Semenova, blizu vasi Elfimovo in Vasiljevo.

Samostan je bil uničen pod Pitirimom, vendar se je, tako kot Olenevsky, hitro opomogel po odloku iz leta 1762. V 18. st. Samostan Boyarkin je bil ustanovljen v samostanu, ki so ga sprva naselile ženske iz plemiških družin. Vse do 50. let. XIX stoletje V kapeli samostana je bil kot svetišče ohranjen Aleksandrov trak z rednim križem, ki je pripadal Lopuhinu, stricu ustanoviteljice samostana, princese Bolkhovske.

V začetku 19. stol. Samostan Komarovsky je sestavljalo 35 moških in ženskih samostanov, leta 1826 - 26, leta 1853 - 12 samostanov, 3 kapele in 2 molitveni hiši. Istočasno je v sketu živelo do 500 puščavnikov in enako število novincev7. V 19. stoletju, po Napoleonovem napadu na Moskvo, so samostan dopolnili z naseljenci iz Moskve - člani skupnosti Rogozh s svojimi družinami.

V sketu je bilo prej 8-10 starih pokopališč, od katerih sta dve še vedno čaščeni. Prvi je na mestu samostana Jona Snub Noseda, staroverskega pisca, recitatorja, »katedralnega starešine«, priznanega za častitljivega. Tu je rasla čudežna smreka, katere lubje so grizli v upanju, da se znebijo zobobola; V konec XIX c., sodeč po fotografiji M.P. Dmitrieva, če je bila že podrta8. Drugi je na grobu matere predstojnice Manefe (umrla leta 1816), ki je bila prav tako priznana za častitljivo in je čudežno ozdravljala vse, ki so prihajali. Grob Manefine matere je bil zgrajen v obliki kamnitega groba pod lesenim nadstreškom. Na zvoniku v bližini so viseli 3 zvonovi.

Izvedeno sredi 19. stoletja. Poskus oblasti iz Nižnega Novgoroda, da bi samostan uničili s preselitvijo samostanov Komarovsky v Ulanger, je bil neuspešen, tako kot v primeru samostana Olenevsky. Čeprav je v poročilih semenovskih duhovnikov za leto 1856 samostan Komarovsky označen kot "nekdanji", nekateri njegovi prebivalci niso zapustili prejšnjega naselja in so še naprej nosili meniška oblačila10, prebivalci samostana Manefina pa so našli zatočišče v Semenovu. Leta 1860 so obnovili »razkolniška pokopališča«11.

Zadnja opatinja celic Komarovsky, mati Manefa (Matrjona Filatievna), je umrla leta 1934 in počiva na pokopališču Komarovsky.

Tradicije poučevanja otrok pismenosti, pobožnosti in cerkvenega petja so se v samostanu Komarovsky ohranile stoletja12, vse do 30. let prejšnjega stoletja. XX. stoletja, ko je bil samostan ponovno naseljen. Osebju Inštituta je uspelo zabeležiti spomine enega zadnjih učencev celic Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), ki je bila pri šestnajstih letih poslana na študij v samostan. To je bilo okoli leta 1927. Pred njenimi očmi so samostan razpustili, tokrat popolnoma. »Materi Kosiyania in Melania sta še naprej učili otroke brati in pisati« po preselitvi v vas Fedotovo.

Nič manj znan ni bil samostan Smolyany, ki so ga pod carjem Aleksejem Mihajlovičem (predvidoma leta 1656) ustanovili plemiči plemiških družin, menihi samostana Smolensk Bizyukov Sergej Saltykov (cesarica Anna Ioannovna je bila po materini strani iz iste družine Saltykov), Spiridon in Efrem Potemkin. V 2. polovici 17. stol. ta samostan je bil središče duhovniške harmonije na Keržencu. Tukaj so se upokojili predstavniki plemiških družin, ki niso priznavale Nikonovih reform.

Leta 1660 je samostan vodil nekdanji menih istega samostana Smolensk Bizyukov Dionizij Šujski, ki je med staroverci užival posebno spoštovanje, saj je imel zalogo miru in svetih darov, posvečenih pod patriarhom Jožefom, in je lahko opravljal liturgijo in zakrament obhajila. Dionizijev naslednik je leta 1690 postal duhovnik Teodozij. Bil je znan po izjemni zgovornosti, erudiciji in poznavanju svetega pisma, kar je k starovercem pritegnilo nove privržence in si nakopalo jezo oblasti. Leta 1694, še pred škofom Pitirimom, je bil Teodozij ujet in sežgan. Istočasno je bil porušen tudi samostan13.

Sredi 19. - zgodnjega 20. stoletja. na mestu samostana Smolyansky so staroverci častili naslednje spominske kraje: 12 nagrobnikov (tu so pokopani Dionysius Shuisky, Sergius of Nizhny Novgorod, Trifilius, Dosifei); vodnjake, ki so jih po legendi izkopali Sergej Saltikov, Efimij Šujski, Dionizij Šujski; lesena kapela s podobami, ki je stala na pokopališču samostana14. Danes je na starem pokopališču, v gozdu, nekaj metrov od jase, ohranjenih 22 grobov z dotrajanimi lesenimi križi in golbi. Dve jami, napolnjeni z vodo, lahko predstavljata ostanke vodnjakov.

Na pokopališču drugega samostana - Sharpansky, ki je obstajal 170 let, je med starimi brezami zdaj pet golbtov in en star križ. Ni kapele, na stenah katere bi bila napisana imena pokopanih: "menih-shima Pavel, Anufriy, Savvaty in Abraham." Na ženskem pokopališču je bila nekoč grobnica z napisom "Inoko-shema-nun Praskovya" in 12 grobov okoli. Praskovjo so častili kot Sofijo Aleksejevno, ki je z 12 lokostrelci pobegnila v samostan15. In čeprav so grobne gomile komaj opazne, prihajajo lokalni prebivalci in župljani starodavne pravoslavne skupnosti Semenovsk, da bi se poklonili "grobu carice".

Uničena je bila tudi kapela na grobu Sofoncija, ustanovitelja Duhovskega samostana pri vasi Dejanovo, doslednega privrženca Avvakuma, enega najbolj čaščenih svetnikov starovercev16. Do leta 1917 je na Sofoncijevem grobu ostal le lesen križ z ikono17. Vodnjak s sveto vodo, ki se nahaja nedaleč od groba, so ohranili staroverci in ga častili, kot da ga je fosiliziral sam Sofoncij18.

»Sveti studenec in grobovi požganih« pri vasi Osinka so bili skoraj popolnoma uničeni zaradi nedavno posekane poseke. Tu je po navodilih starodobnikov med propadom škof. Pitirimove celice so spustile svete darove v vodnjak in samostan je bil požgan skupaj s petimi mučeniki. Namesto celic so ohranjeni njihovi grobovi in zdravilna voda Izvir ne zmrzne niti pozimi. IN drugačen čas Svetišče so poskušali uničiti - »v vodo so vlili katran in kurilno olje«, vendar se je naslednji dan izkazalo, da je izvir spet kristalno čist, saj so bili v bližini grobovi sežganih mučencev19.

Veliko je uničenega. Vendar se je ohranila tradicija, ki si je namenila pot kesanja, da bi častili svete relikvije, »počivajoče na skrivaj«, po poti, ki jo je opisal Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor starovercev Spasovega soglasja v vasi Sysaikha, Semenovski cezd:

"Nekoč sem se nagnal k kesanju in stopil na pot kesanja. Bilo je 14. maja 1911. V soboto zjutraj sem šel častit svete kraje (ki so znani v staroverstvu), z menoj pa so prišli vodniki - vasi Korelki Tatjane Aleksandrovne in vasi Volchikha deklice Nastazije Fedorovne. In ko je prišel do celic Komarov, je bil v kapeli opatinje Matrjone Filatievne (mati Manefa od leta 1914). Nedaleč od tod je grob očeta menih shima Jona so se poklonili in slavili veliko noč...

Šli smo še dlje in se odpravili do vasi Elfimovo, Vasiljevo in vasi Roždestvenskega samostana ter prispeli do kraja, imenovanega stari Šarpan. Stanovanja ni, le dve pokopališki ograji. V prvi ogradi se priklonimo Paraskovijini materi redovnici, shemi. In v drugi ograji se priklonimo meniškim očetom in shematom Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

In od tod smo šli in prispeli do Malega Šarpana, ki se je priklonil materi-nuni Fevroniji in preživel noč v njenem grobu ob branju psalterja. In potem se zgodi čudež: po molitvi oboževalcev iz srca matere Fevronije prihaja voda, ki se uporablja za zdravljenje duševnih in telesnih bolezni. Toda tega darila nismo prejeli; Ko smo prispeli, je bila zemlja suha, ko smo odšli, pa je postala vlažna, tako da ko smo jo dali v robec in jo stisnili, je pritekla voda ...

In ko smo se priklonili, smo šli do znamenitega kraja Smolina ... In ko smo se tam priklonili, smo videli tudi ribnik in o tem ribniku so nam povedali, da ko je bilo preganjanje iz Pitirima, ikone teh prebivalcev in svete skrivnosti so bili tukaj izpuščeni; od tega ribnika do sončnega zahoda 40 sežnjev - ključ in ikone so spuščeni; še 100 sežnjev jezero proti zahodu, kjer so zvonovi spuščeni. Toda zdaj ni stanovanja, samo skedenj z ikonami. In od zdaj naprej bom šel v hišo.

In s tem potovanjem, ko sem si nekoliko olajšal, se mi je srce umirilo."20

Veliko je bilo uničenega, a toliko bolj pomembno je ohraniti tisto, kar je ostalo. Raziskave, ki jih je izvedel Inštitut za rokopisne in zgodnje tiskane knjige (materiali ekspedicij, arhivske raziskave), fotografski posnetki predmetov in topografski pregledi območja so bili podlaga za Resolucijo zakonodajne skupščine regije Nižni Novgorod z dne 17. 10. 95 "O razglasitvi spominskih krajev, povezanih z zgodovino starovercev, romarskih in bogoslužnih krajev staroverskih svetišč, ki se nahajajo v okrožju Semenovsky, zanimivih krajev v regiji Nižni Novgorod in zgodovinskih spomenikov regionalnega pomena." Ta odlok je razglasil vas Bolshoye Olenevo (nekdanji samostan Olenevsky) za zgodovinsko naseljeno mesto v regiji Nižni Novgorod, samostane Komarovsky, Smolyany, Prazni (Stari) Sharpan, Novi Sharpan in »Sveti vodnjak z grobovi sežganih«. v bližini vasi Osinki - znamenitosti. Na ozemlju teh krajev je uveden poseben režim vzdrževanja in uporabe zemljišč, ki predvideva ohranjanje zgodovinske krajine in razglednih točk za najboljšo percepcijo zgodovinskih objektov, prepoved rušenja, premeščanja, spreminjanja zgodovinskih objektov. spomenikov, polaganje prometnih cest in različnih komunikacij, dodelitev zemljišč za gradnjo, pa tudi številne druge ukrepe, namenjene zagotavljanju varnosti čaščenih krajev. Grobovi asketov stare vere - Sofontija, Trifilije, Jožefa, Nikodama, Daniela "in z njim dva tisoč sester in bratov, ki so bili sežgani", menihov Agatije, Praskoveje, Tekle - so bili razglašeni za zgodovinske spomenike.

Tako so kraji, sveti za staroverce, zavzeli svoje pravo mesto v zgodovinski in kulturni pokrajini regije Nižni Novgorod. Prvi korak na tej poti je bil narejen državna zaščita duhovna in moralna svetišča ruskih starovercev.

1 Melnikov P.I. Poročilo o trenutnem stanju razkola v Pokrajina Nižni Novgorod// Zbirka NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižni Novgorod (v nadaljnjem besedilu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (načrt samostana Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Poročilo... Str. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (posestva 41 in 42). 7 Melnikov P.I. Poročilo... str. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografij M.P. Dmitrieva. 1578. 9 Prilutsky Yu. V divjini. Semenov, 1917. P. 129. Po opisu Yu. Prilutskega so na grobu prebrali napise: »Moje duhovne sestre in spremljevalke, ne pozabite vedno moliti name, ko pa vidite moj grob, se spomnite mojega ljubi in moli h Kristusu, da bi bil moj duh s pravičnimi«; "Ta spomenik je bil zgrajen z vnemo trgovca Filipa Jakovleviča Kasatkina, v duhu predanega pokojnemu moskovskemu prvemu cehu. 1818 (?) 3. junij. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Janez, hieroschemamonk. Duh modrosti nekaterih razkolniških govoric. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Med razkolniki in sektaši regije Volga. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28; I-sky N. Zgodovinske skice iz življenja razkolnikov v regiji Nižni Novgorod // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. št. 10. Str. 400-401; Lv E. Nekaj besed o razkolnikih nižegorodske škofije // Pravoslavni sogovornik. Kazan, 1866. december. Str. 264; Melnikov P.I. Zgodovinski eseji o klerikalizmu. M., 1864. Str. 27. 14 Melnikov P.I. Poročilo ... Str. 187; Prilutsky Yu. V divjini. Str. 115. 15 Melnikov P.I. Poročilo ... Str. 107; Prilutsky Yu. V divjini. strani 120-121. 16 Smirnov P.S. Spori in delitve v ruskem razkolu v prvi polovici 18. stoletja. Sankt Peterburg, 1909. Str. 35; I-sky N. Zgodovinski eseji... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. št. 11. Str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. 1568, 1590. 17 Prilutsky Yu V divjini. Str. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovsko okrožje province Nižni Novgorod in razkolniški svet. Iz popotnih spominov // Ruska misel. 1883. št. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. Št. 1569. 19 Pričevanja lokalnih prebivalcev (Lvova A.N., vas Razvilye; Ovchinnikova E.S., vas Pesochnoe itd.). Inštitut za rokopisne in starejše tiskane knjige, 1994, gradivo odprave. 20 Utkin D.N. Moje življenje, moja pustolovščina in moja legenda ter moji spomini // Materiali. Rokopis. Začetek XX stoletje Hrani v knjižnici Državne univerze v Nižnem Novgorodu, inv. št. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Preučevanje in državno varstvo krajev,

povezana z zgodovino starovercev v regiji Nižni Novgorod

(Svet starovercev. Številka 4.

Živa izročila: rezultati in obeti celovite raziskave.

Zbornik prispevkov mednarodne znanstvene konference.

M.: "Ruska politična enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. Str. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samega začetka razkola ruskega pravoslavja je bila regija Nižnji Novgorod eno najpomembnejših središč ruskega staroverstva. Da bi to potrdili, predstavljamo več dejstev: 1. Izjemni ideologi »vojskujočih se strani« - patriarh Nikon, nadsveštenik Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnega Novgoroda, Aleksander Diakon - so bili rojeni v regiji Nižni Novgorod. 2. Prvi staroverski samostan je bil ustanovljen ravno v Nižnem Novgorodu na reki Kerženec - samostan Smolyany (1656).

Pristaše stare vere je vlada preganjala. Morali so ga zapustiti ali zapustiti svoje domove. In staroverci so odšli na sever, v gozdove Nižnega Novgoroda, na Ural in v Sibirijo ter se naselili na Altaju in Daljnem vzhodu. V gostih gozdovih v porečjih rek Kerženec in Vetluga je bilo do konca 17. stoletja že okoli sto staroverskih moških in ženskih samostanov. Imenovali so jih samostani. Najbolj znani so bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I. se je ponovno začelo preganjanje starovercev. Ko je cesar ob koncu prvega desetletja 18. stoletja posebno pozornost posvetil nižnjenovgorodskim razkolnikom, je za izvršitelja svojih namenov izbral Pitirima. Pitirim - škof Nižnega Novgoroda (približno). Pitirim je izhajal iz preprostega čina in je bil sprva razkolnik; Pravoslavje je sprejel, ko je bil že odrasel.Pitirimova dejavnost je bila sprva zgolj misijonarska; Za spreobrnitev razkolnikov v pravoslavje je uporabljal izključno sredstva spodbujanja. Rezultat takšnih dejavnosti Pitirima so bili njegovi odgovori na 240 razkolniških vprašanj. Vendar se je Pitirim, ko je videl neuspeh svojih misijonskih dejavnosti, postopoma zatekel k prisili in preganjanju. Slavni staroverski diakon Aleksander je bil usmrčen, samostani razdejani, trmasti menihi poslani v večno ječo v samostane, laiki pa kaznovani z bičem in poslani na težko delo. Posledično so staroverci pobegnili na Ural, v Sibirijo, Starodubye, Vetko in druge kraje.

Belokrinitsky (avstrijski) sporazum. Okrugniki: najpomembnejše značilnosti te smeri staroverstva so bile: prisotnost duhovščine in škofa, živahno družbeno in cerkveno življenje v obliki organiziranja staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in krepitev misijonske dejavnosti med Nikonijci. Razlika med neookružniki je predvsem v zanikanju vseh kompromisov z državno oblastjo in nikonianizmom, ki je bil del tega: neposlušnost vladi, omejevanje komunikacije z nikonijci, spoštovanje "Domostroja"

Bespopovci nimajo svojega škofovskega ranga, duhovščina je bila zelo maloštevilna in zaradi svojega izvora iz nikonske cerkve ni uživala posebne avtoritete. Vse zadeve so sporazumno vodili predstavniki cerkvene skupnosti: poverjeniki, listini, avtoritativni in pristojni stari ljudje. Zaradi tega živijo v samoupravnih skupnostih. Cerkva ne gradijo, vsi obredi se izvajajo v molilnici.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi privrženci so trdno stali na prepričanju, da brez duhovništva prava cerkev ne more obstajati. Zaradi pomanjkanja staroverskih škofov je bilo odločeno, da se sprejmejo duhovniki Nikonske cerkve, ki so se strinjali, da bodo služili po starih obredih. Da bi to naredili, so se zatekli k raznim zvijačam: duhovnike so zvabili in na skrivaj odpeljali v Kerženec, jih namazali s »krizmo« (Krizma je olje z rdečim vinom in kadilom, dišeče olje, ki se uporablja v krščanskih cerkvenih obredih. Maziljenje se imenuje krščanski zakrament- obred maziljenja obraza, oči, ušes, prsi, rok, nog z miro v znamenje občestva z božjo milostjo), posvečen pod patriarhom Jožefom.

1 diapozitiv

Staroverci v regiji Nižni Novgorod. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura."

2 diapozitiv

Od samega začetka razkola ruskega pravoslavja je bila regija Nižnji Novgorod eno najpomembnejših središč ruskega staroverstva. V potrditev tega navedimo nekaj dejstev: izjemni ideologi »vojskujočih se strani« - patriarh Nikon, nadsveštenik Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnega Novgoroda, Aleksander Diakon - so bili rojeni v regiji Nižni Novgorod. Prvi staroverski samostan je bil ustanovljen ravno v Nižnem Novgorodu na reki Kerženec - samostan Smolyany (1656).

3 diapozitiv

3. Po številu starovercev je regija zasedala in še vedno zaseda vodilno mesto v Rusiji. 4. V provinci Nižni Novgorod v 18. – 19. stoletju so bila duhovna in organizacijska središča šestih od petnajstih največjih dogovorov (smer) starovercev.

4 diapozitiv

Ideologi vojskujočih se strani PATRIARH NIKON PROTOPOP HAVAKKUM ŠKOF PAVLE KOLOMENSKI

5 diapozitiv

Pristaše stare vere je vlada preganjala. Morali so ga zapustiti ali zapustiti svoje domove. In staroverci so odšli na sever, v gozdove Nižnega Novgoroda, na Ural in v Sibirijo ter se naselili na Altaju in Daljnem vzhodu. V gostih gozdovih v porečjih rek Kerženets in Vetluga je bilo do konca 17. stoletja že okoli sto staroverskih samostanov - moških in ženskih. Imenovali so jih samostani. Najbolj znani so bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 diapozitiv

7 diapozitiv

Pod Petrom I. se je ponovno začelo preganjanje starovercev. Ko je cesar ob koncu prvega desetletja 18. stoletja posebno pozornost posvetil nižnjenovgorodskim razkolnikom, je za izvršitelja svojih namenov izbral Pitirima. Pitirim - škof v Nižnem Novgorodu (okoli 1665 - 1738). Pitirim je izhajal iz preprostega čina in je bil sprva razkolnik; Pravoslavje je sprejel, ko je bil že odrasel.Pitirimova dejavnost je bila sprva zgolj misijonarska; Za spreobrnitev razkolnikov v pravoslavje je uporabljal izključno sredstva spodbujanja. Rezultat takšnih dejavnosti Pitirima so bili njegovi odgovori na 240 razkolniških vprašanj. Vendar se je Pitirim, ko je videl neuspeh svojih misijonskih dejavnosti, postopoma zatekel k prisili in preganjanju. Slavni staroverski diakon Aleksander je bil usmrčen, samostani razdejani, trmasti menihi poslani v večno ječo v samostane, laiki pa kaznovani z bičem in poslani na težko delo. Posledično so staroverci pobegnili na Ural, v Sibirijo, Starodubye, Vetko in druge kraje.

8 diapozitiv

Diapozitiv 9

Staroverci regije Nižni Novgorod Staroverci Fedosejevskega soglasja (vas Tonkovo)

10 diapozitiv

11 diapozitiv

Od prvih dni razkola je regija Nižni Novgorod postala ena od trdnjav »starodavne pobožnosti«. To niti ni presenetljivo, če upoštevamo dejstvo, da sta ključni osebnosti razkola – pobudnik cerkvenih »novotarij« patriarh Nikon in njegov ostri nasprotnik protojerej Avvakum – oba prihajala iz Nižnega Novgoroda.

Ker so se pripadniki »stare vere« znašli izven sfere vpliva uradne pravoslavne cerkve, so se hitro razblinili v različne smeri in trende (»pogovore«, kot so takrat rekli). Najpomembnejša razlika je bila med »duhovniškim« in »neduhovniškim« čutom. Razlika je bila v tem, da so prvi priznavali čin duhovništva in redovništva, drugi pa ne, v njihovih skupnostih pa niso bili glavni duhovniki, ampak izvoljeni uradniki iz vrst laikov. Po drugi strani pa so iz teh govoric vzklili drugi trendi in sekte. Kar se tiče regije Nižni Novgorod, so staroverci iz Nižnega Novgoroda večinoma pripadali »duhovništvu« in priznanim duhovnikom in menihom. O teh starovercih bomo govorili predvsem.
Ob koncu 17. stoletja so se nižnjenovgorodski razkolniki pred preganjanjem odpravili v globoke gozdove onkraj Volge, kjer so ustanovili svoje samostane (združenje več staroverskih samostanov). Še posebej veliko se jih je naselilo na bregovih reke Kerzhenets.

Reka Kerzhenec

Od takrat so staroverce v regiji Nižni Novgorod začeli imenovati "Keržaki", beseda "Keržačit" pa je začela pomeniti "držati se stare vere". Keržakovi so živeli drugače: relativno mirni časi sledila so obdobja brutalne represije. Preganjanje je bilo še posebej močno v času, ko je bil Pitirim imenovan za škofa v Nižnem Novgorodu. Pod njim se je zgodila znamenita “razpršitev” Kerzhenetsa oz

Pitirimovo opustošenje

Pitirim je bil sprva razkolnik, v pravoslavje je prestopil že v zrelih letih in je boj proti razkolu štel za svoje življenjsko delo. Leta 1719 je bil imenovan za škofa v Nižnem Novgorodu in Alatyrju in je v svojem "poročilu" carju Petru predlagal celoten sistem ukrepov proti razkolnikom. Peter je bil človek, ki je bil globoko brezbrižen do čisto verskih vprašanj, vendar ni imel razloga, da bi ljubil razkolnike: ti so sodelovali v strelskih nemirih, ki so zatemnili Petrovo otroštvo in mladost, poleg tega pa so bili najbolj vneti kritiki in nasprotniki Petrovih novotarij. Trgovski vidik je imel tudi pomembno vlogo: predlagano je bilo, da se od razkolnikov vzame dvojna plača na prebivalca, od česar bi imela državna blagajna veliko koristi. Car je odobril vse Pitirimove podvige in ukazal guvernerju Nižnega Novgoroda Yu.A. Rzhevskemu, naj mu zagotovi vso možno pomoč.
Začelo se je množično preganjanje starovercev. Od 1718 do 1725 v škofiji Nižni Novgorod je bilo do 47 tisoč ljudi odprtih razkolnikov; od teh jih je do 9 tisoč prestopilo v pravoslavje; nekateri so bili vpisani v dvojno plačo, tako za 1718 in 1719. Rzhevsky je zbral približno 18 tisoč rubljev od 19 tisoč ljudi; trdovratne menihe so pošiljali v večno ječo v samostane, laike pa kaznovali z biči in pošiljali na težko delo. V gozdove so bile poslane vojaške ekipe, ki so iz samostanov na silo izganjale razkolnike, same samostane pa uničevale. Eden od načinov upora proti tiraniji cerkvenih in civilnih oblasti je bil samosežig - ko so se razkolniki, duhovniki in laiki z ženami in otroki zaprli v kakšno zgradbo, največkrat v leseno cerkev, in se zažgali. Več takih primerov je bilo zabeleženih v regiji Nižni Novgorod.
Pogostejši pa so bili pobegi, ko so razkolniki zapuščali svoje domove in bežali, kamor koli so pogledali, največkrat v Sibirijo, kamor so prinesli svoj vzdevek. Zato v Sibiriji razkolnike še vedno imenujejo "Keržaki" - preveč ljudi iz Keržencev se je tja preselilo v začetku 18. stoletja.

Nadškof Nižnega Novgoroda in Alatyrja Pitirim

Po Pitirimovi smrti (1738) je bilo preganjanje razkolnikov manjše. V tem obdobju so staroverski selitveni tokovi z Urala, Sibirije in drugih regij hiteli v nižnjenovgorodsko Volgo. Ne vračajo se le tisti, ki so prej živeli tukaj in so bili zaradi represije Pitirima prisiljeni zapustiti svoje domovine, ampak tudi tovariši "stare vere" prihajajo sem iz drugih delov države. V teh razmerah poteka oživljanje staroverskih samostanov v regiji Volga. Najpomembnejši samostani so bili Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Vsi ti samostani so omenjeni v romanih »V gozdovih« in »Na gorah«, najbolj znan in bogat samostan Komarovsky pa je eno od krajev, kjer se roman dogaja. Opatinja enega od samostanov Komarovskega sketa, mati Manefa, se pojavlja kot ena od junakinj romana.
Razkolniški menihi in nune so živeli predvsem zaradi miloščine lokalnih razkolnikov, predvsem pa zaradi znatne finančne pomoči bogatih »dobrotnikov« med staroverskimi trgovci: tako iz Nižnega Novgoroda kot iz drugih mest. Poleg tega so menihi in nune zbirali miloščino na sejmu Makaryevskaya, ki je potekal poleti v Nižnem Novgorodu, in na različnih festivalih, ki so jih organizirali staroverci. Eden najbolj opaznih je bilo praznovanje ikone Vladimirske Matere božje. Vsako leto je potekalo na obali jezera Svetloyar, s katerim je bilo neločljivo povezano

Legenda o nevidnem mestu Kitež

Jezero Svetloyar je sveto mesto, ki ga še posebej častijo razkolniki iz Nižnega Novgoroda. Z njegovo zgodovino je povezana poetična legenda o čudežni potopitvi mesta Veliki Kitež v njegove vode, ki se ni hotelo predati Batujevi vojski. »Ko so se Batjevljeve čete približale veliko mesto Kitezh, so se pravični starešine obrnili v molitvi k nebeški kraljici in poklicali pomoč. Nenadoma je božanska luč obsijala vse trpeče in Mati Božja se je spustila z neba, v rokah pa je držala čudežno tančico, ki je skrivala mesto Kitež." "To mesto je še nedotaknjeno - z belimi kamnitimi zidovi, cerkvami z zlatimi kupolami. , s poštenimi samostani, vzorčastimi stolpi in kamnitimi oddelki. Celotno mesto je nedotaknjeno, a mi ga ne vidimo.« In na jezeru se sliši le pravično zvonjenje kiteških zvonov.
Staroverci so se zbrali ob obali jezera in organizirali nekaj podobnega " celonočno bdenje«: molili so, brali odlomke iz starodavnih legend o mestu Kitež. In ob zori so začeli poslušati in opazovati: obstajalo je in še vedno velja prepričanje, da lahko najbolj pravični ob zori slišijo zvonjenje kiteških zvonov in vidijo v bistri vodi jezera odsev zlatih kupol cerkve nevidnega mesta. To je veljalo za znak posebne božje milosti in usmiljenja.

Jezero Svetloyar iz ptičje perspektive

Ta celotna "Kiteška legenda" je prišla do nas v staroverskih predelavah in pripovedih 17. in 18. stoletja. To je »Knjiga glagolskega kronista«, katere drugi del je legenda »O skritem mestu Kitež«.
Zahvaljujoč starovercem se je ohranilo ogromno zgodnjih tiskanih in rokopisnih starodavnih knjig, ki so bile po uvedbi Nikonovih "inovacije" priznane kot heretične in predmet uničenja. Staroverci so veliko prispevali tudi k ohranjanju starodavnih ruskih gospodinjskih predmetov. Večina teh predmetov se je seveda ohranila v bogatih bojarskih in plemiških družinah, vendar so bili predstavniki višjega sloja v postpetrovskem obdobju tisti, ki so najhitreje zapravili dedovo dediščino. Starinske bratce, zajemalke in sklede; vezene dragih kamnovženska in moška oblačila; starodavno orožje in včasih celo bogata oblačila iz ikon - vse to so "razsvetljeni" plemiči neusmiljeno stopili in predelali, da bi hitro pridobili predmete novodobnega razkošja. Ko se je sredi 19. stoletja pojavilo zanimanje za starorusko dediščino, se je izkazalo, da plemiške plemiške družine, katerih predniki so bili omenjeni v vseh ruskih kronikah, nimajo česa videti ali preučevati. Toda staroverci so imeli v svojih zabojnikih znatne zaklade ruske kulture iz predpetrovskega časa.
Kar zadeva jezero Svetloyar, tam še danes potekajo počitnice, vendar se jih udeležujejo ne le staroverci, ampak tudi pravoslavci, baptisti in celo predstavniki nekrščanskih ver, kot so zen budisti in Hare Krišna. In to sploh ni presenetljivo: v lepoti Svetlojarskega jezera je nekaj neverjetnega in očarljivega. Od kod je prišel - globok in prozoren - v to prav nič jezersko pokrajino, kjer so v globinah gozdov samo močvirja z rjasto vodo in drobne trstične mrtvice majhnih gozdnih rek? Nižninovgorodski lokalni zgodovinarji in geologi se o tem še vedno prepirajo. In samo jezero Svetloyar je tiho, trmasto, v slogu Kerzhaka, tiho ...

Nevidno mesto Kitež

Toda tudi ob upoštevanju velikodušnih zbirk miloščine na različnih festivalih, kot je Svetloyarsk, so morali staroverski samostani še vedno živeti precej skromno. In roka bogatih »dobrotnikov« je bila vsako leto manj radodarna. Starejši so umirali, mladi pa so postali »šibki v veri«: začeli so si briti brade, nositi »nemška« oblačila in kaditi tobak. Samostani so postajali revnejši in redkejši. Takšna je bila na primer usoda samostana Boyarkin v samostanu Komarovsky (samostan je sredi 18. stoletja ustanovila princesa Bolkhovskaya iz plemiške bojarske družine - od tod tudi njegovo ime) ali samostana Manefina v istem samostanu Komarovsky. Samostan Manefina (sicer samostan Osokin) je dobil ime po svoji ustanoviteljici - opatinji Manefi Staraji iz bogate trgovske družine Osokinovih, ki je živela v mestu Balakhna v provinci Nižni Novgorod. V začetku 19. stoletja so osokinski trgovci prejeli plemiški naziv in prestopili v pravoslavje. Njihova pomoč samostanu je prenehala, samostan je obubožal, »usahnil« in dobil novo ime - samostan Rassokhinov.
Zelo močan udarec Nižnemu Novgorodu in sploh celotnemu ruskemu staroverstvu je zadalo kompromisno gibanje, ki je doseglo dogovor z uradno pravoslavno cerkvijo.

Edinost vere. avstrijsko duhovništvo

Edinoverie je nastala ob koncu 18. stoletja in je predstavljala nekakšen kompromis med pravoslavjem in staroverstvom »duhovniškega« tipa. Edinost vere je takoj dobila močno podporo civilnih in cerkvenih oblasti Rusko cesarstvo- spoznali so, kako učinkovito je lahko to gibanje v boju proti razkolu. Staroverci, ki so se trmasto držali starih cerkvenih običajev, so smeli moliti po svojih kanonih, a so bili hkrati postavljeni pod strog nadzor države in pravoslavne cerkve. V začetku do sredine 19. stoletja so se nekateri staroverski samostani in samostani v regiji Nižni Novgorod spremenili v Edinoverie.

Malinovski samostan v 19. stoletju

To je »gorečnike« stare vere še dodatno utrdilo v želji, da ostanejo zvesti »starodavni pobožnosti«. Staroverske skupnosti iz vseh koncev Rusije se poskušajo zbližati in združiti na predvečer zanje neizogibnih in žalostnih sprememb. V 40. letih 19. stoletja so se celo odločili, da si sami izberejo škofa, nato pa še metropolita. V ta namen so se njihove oči usmerile k sovernikom, ki so živeli zunaj meja Ruskega imperija. Dolgo časa so se razkolniki, ki so pribežali iz Rusije, naselili na ozemlju avstrijskega cesarstva v Belo Krinico (zdaj ozemlje Ukrajine) in tam ustanovili svojo škofijo. Od tam so se ruski razkolniki »duhovniškega« prepričanja odločili, da si vzamejo škofa. Odnosi med razkolniki in Belo Krinico so potekali po vseh zakonih detektivskega žanra: najprej tajna korespondenca, nato neposredni odnosi, ki so jih spremljali nezakoniti prehodi meje na obeh straneh.
Novica, da hočejo ruski razkolniki ustanoviti »avstrijsko duhovništvo«, je vznemirila vse ruske oblasti tistega časa. To ni bila šala za nikolajevsko Rusijo, kjer so morali vsi hoditi v formacijo in začeti javne zadeve le z dovoljenjem svojih nadrejenih. Časi so bili zaskrbljujoči: v Evropi je bilo revolucionarno vrenje, ki je kmalu izbruhnilo v revolucijah leta 1848, odnosi s Turčijo in evropskimi sosedami so bili napeti, bližala se je krimska vojna. In potem je nenadoma prišla novica, da so imeli podložniki Ruskega imperija, pa ne kateri koli, ampak oblastem sumljivi disidenti, neposredne in nezakonite odnose z tuja država. Ruske oblasti so se bale, da bi lahko v primeru vojaškega spopada z Avstrijo pet milijonov ruskih razkolnikov igralo vlogo »pete kolone«. To seveda ni bilo res, a tedanja oblast Ruskega imperija je v vsem videla »upor«.
Ruski staroverci, zlasti tisti, ki so živeli v samostanih, so bili dolgo časa na slabem glasu pri oblasteh, pa ne samo zato, ker niso priznavali uradne cerkve. V staroverskih puščavnikih se je skrivalo kar nekaj »državnih zločincev« (na primer udeležencev Pugačovskega upora) in pobeglih podložnikov. Vsi so živeli brez dokumentov, brez potnih listov, policija pa je redno vpadala v samostane, da bi identificirala in aretirala »brez potnih listov«.
Poskus vzpostavitve »avstrijskega duhovništva« je prekinil potrpljenje ruskih oblasti. Odločijo se, da je čas, da začnejo izkoreninjevati in »izganjati« razkolniške samostane in začnejo delovati v tej smeri leta 1849. Najaktivneje je sodeloval pri razkolniških zadevah mladi uradnik posebnih nalog ministrstva za notranje zadeve za razkolniške zadeve. "odpeljati" iz samostanov v Nižnem Novgorodu -

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rodil se je v revni plemiški družini iz Nižnega Novgoroda. Bil je velik strokovnjak za razkol, kar mu ni preprečilo, da bi aktivno in odločno sodeloval pri izkoreninjenju staroverstva. Najprej so leta 1849 začeli zaplenjevati razkolniškim samostanom čudežne ikone. In to ni brez razloga! Najbolj cenjena od teh ikon - čudežna podoba Kazanske Matere božje - je bila shranjena v samostanu Sharpansky. Kerženski razkolniki so imeli s tem močno prepričanje – takoj ko bi ga zaplenili, bi to pomenilo konec kerženskih samostanov.
Dejanja uradnika Melnikova je ekspresivno opisal pisatelj Andrej Pečerski:

Kvota:

»Izkušen v zadevah te vrste je peterburški uradnik, ko je vstopil v molilnico Sharpan, ukazal ugasniti vse sveče. Ko je bil njegov ukaz izvršen, se je pojavila svetloba svetilke, ki je stala pred podobo Kazanske Matere božje. Vzel ga je v naročje in se obrnil k opatinji in redkim starešinam, ki so bile v kapeli, z besedami:
– Zadnjič molite k sveti ikoni.
In jo je odpeljal.
Kako je prebivalce Kerzhenetsa in Chernoramenyeja udaril grom, ko so izvedeli, da ikone Solovetsky ni več v samostanu Sharpan. Jokala sem in krikom ni bilo konca, a to še ni vse, tako se ni končalo.
Iz Sharpana je peterburški uradnik takoj odšel h Komarovu. Tam, v samostanu Glafirinov, je že dolgo obstajala ikona svetega Nikolaja Čudežnega, ki so jo staroverci prav tako častili kot čudežno. Vzel ga je tako, kot je vzel Soloveckega od Šarpana. Še več strahu in groze je bilo v samostanih Kerženski in Černoramenski, kjer so vsi menili, da je zase končano. Sanktpeterburški uradnik je izpolnil svojo obljubo ...: ikona Solovetsky je bila prenesena v samostan Kerženskega oznanjenja (iste vere), ikona svetega Nikolaja Čudežnega delavca pa v Osipovski sket, ki je bil pred kratkim spremenjen v Edinoverie. Po tem, ko je obiskal vse samostane in samostane, se je peterburški uradnik vrnil na svoje mesto.

Leta 1853 je cesar Nikolaj izdal odlok, s katerim je bila dokončno odločena usoda razkolniških samostanov. Še enkrat beseda pisatelju Andreju Pečerskemu:

Kvota:

»Kmalu so najvišje oblasti iz Sankt Peterburga sprejele tole odločitev glede samostanov: smejo ostati kot prej le šest mesecev, po tem času pa morajo biti vsi gotovo popolnoma uničeni; tiste samostanske matere, ki so bile po zadnji reviziji dodeljene samostanom, so smele ostati na svojih mestih, vendar s precejšnjim zmanjšanjem zgradb. Tistim samostanskim materam, ki so bile po reviziji razporejene po različnih mestih in vaseh, je bila tam odrejena stalna prisotnost brez celo kratkotrajnih odsotnosti v samostane in druge kraje.
Vse to je bilo zaupano lokalni policiji in sam policist je v ta namen večkrat obiskal samostane ... Ne glede na to, koliko je policist ukazoval kmetom Ronžina in Elfimova, naj uničijo samostanska poslopja, se jih nihče od njih ni dotaknil. , ki meni, da je to velik greh. Predvsem komarovske kapelice so bile zanje nedotakljive in svete ... Ne glede na to, koliko se je policist prepiral, je nazadnje uvidel, da se ne da nič narediti, zato je zbral priče, predvsem pravoslavne. Takoj so se lotili dela. Ko so porušili strehe samostana Manefin, ki je veljal za najpomembnejšega od vseh samostanov, so začeli ječati glasovi ...
Tako sta padla samostana Kerzhen in Chernoramen, ki sta stala približno dvesto let. Sosednji možje, čeprav si sprva niso upali dvigniti rok nad kapelice in celice, so čez nekaj časa izkoristili poceni les za svoja poslopja: samostanska poslopja so kupili v brezplačni vrednosti. Kmalu o vseh puščavnikih ni bilo več sledi. Samo tiste, ki so jim bili dodeljeni po reviziji, so pustili na svojih mestih in vsakemu stanovalcu je bila dodeljena prostorna celica, a teh stark, ki so bile dodeljene vsem samostanom, ni bilo več kot osemdeset, pred vsemi samostanskimi stanovalci pa je bilo skoraj tisoč. Tako Kerženec kot Černoramenje sta bila zapuščena.
Čez nekaj časa so lokalnemu guvernerju skupaj z drugim peterburškim uradnikom ukazali pregledati vse samostane. Povsod so našli popolno opustošenje.”

Mnogi so verjetno že uganili, da sta uradnik Melnikov in pisatelj Andrej Pečerski ena in ista oseba. Kako se je zgodilo, da je goreč nasprotnik razkola postal njegov pevec v svojih prihodnjih knjigah?
V 40. in zgodnjih 50. letih je P. I. Melnikov delil uradno stališče o starovercih. Zaskrbljen je bil tudi zaradi ustanovitve razkolniške škofije v Beli Krinici. V svojem "Poročilu o trenutnem stanju razkola v provinci Nižni Novgorod" leta 1854 je Melnikov zelo negativno govoril o razkolnikih. Ocenjeval jih je kot destruktivno silo, ki ni prispevala h moči Ruskega cesarstva; spomnil se je tudi njihove udeležbe v uporih Stepana Razina in Kondratija Bulavina, v Strelčevih nemirih in v Pugačovovi vstaji (in sam Pugačov in njegovi sostorilci so bili razkolniki). V istih letih je začel svojo literarno dejavnost; v številnih zgodbah in povestih piše o razkolnikih in jih povsod prikazuje kot zborovanje verskih fanatikov in fanatikov.
Toda sredi 50-ih, s pristopom Aleksandra II., so začeli pihati liberalni vetrovi. Preganjanje razkolnikov se je ustavilo. Poleg tega ni veliko ruskih razkolnikov priznalo belokrinške škofije, leta 1863 pa so z njo celo dokončno prekinili in svojega nadškofa Antonija povzdignili v metropolita. Melnikov že v svojem zapisu o razkolu leta 1864 močno omili svoje prejšnje poglede na razkol. Začne se navduševati nad zavezanostjo razkolnikov vsemu starodavnemu in prvobitno ruskemu. Še pozneje, leta 1866, je Melnikov v pismu ministrstvu za notranje zadeve že zapisal: »Razkolniška skupnost ima kljub verskim zablodam veliko dobre strani... Izobraženi staroverci bodo v naša življenja vnesli »nove« elemente ali, bolje rečeno, »stare« elemente, ki smo jih pozabili zaradi vdora zahodnih pojmov in običajev ...« In na koncu celo izjavi : "Vendar še vedno vidim glavno trdnjavo prihodnosti Rusije v starovercih."
V istih letih je začel delati na glavnem delu svojega življenja - duologiji "V gozdovih" in "Na gorah", ki je resnično postala spomenik starovercem iz Nižnega Novgoroda. Njegov najljubši junak, Patap Maksimych Chepurin, je utelešal vse najboljše lastnosti staroverskega podjetnika, ki je prišel z dna: inteligenco in poslovno žilico, neuničljivo poštenost, odsotnost skrajnega verskega fanatizma in hkrati močno zavezanost izvirni ruski temelji in običaji.
Poleg tega se je Melnikov-Pechersky za vedno vpisal v zgodovino Nižnega Novgoroda kot eden od ustanoviteljev znanstvene lokalne zgodovine. V njegovi zapuščini je mogoče najti članke o izjemnih prebivalcih Nižnega Novgoroda - Kulibinu in Avvakumu, o velikem vojvodstvu Nižni Novgorod, dela o mestih regije Nižni Novgorod in o dejavnostih sejma Makaryevskaya.
Tako je ostal v spominu prebivalcev Nižnega Novgoroda - okrutni upravnik, ki je uničil stene samostanskih brunaric in temelje starega Kerženca, katerega ime so Nižegorodski staroverci preklinjali in z njim strašili otroke v Volgi. vasi. In hkrati - skrben varuh starodavnega jezika in spomina, ki je v svojih romanih postavil vzvišen in duhoven spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

Kaj pa samostani, uničeni s prizadevanji P. I. Melnikova in policijskih oblasti? Nekateri od njih so bili pozneje oživljeni na svojih mestih, kot je slavni samostan Komarovsky. Drugi so nastali na novih mestih pod starim imenom - na primer samostan Sharpansky, ki je postal znan kot New Sharpan. Toda večina je ostala zapuščena in nikoli več ni vstala. Čas in naravni potek dogodkov sta vedno bolj spodkopavala »stare temelje« - stari menihi in redovnice so umirali, na njihovo mesto pa je prihajalo le malo ali nič novih. Najbolj znan samostan Komarovsky je trajal najdlje, njegova preselitev je potekala že leta 1928 pod sovjetsko oblastjo.

Komarovsky samostan leta 1897

V tem času so staroverci še naprej živeli v mestih in vaseh regije Nižni Novgorod, izpovedovali svojo vero, vendar v očeh nove oblasti niso več veljali za nekaj posebnega in so postali enaki večini vernikov. Njihovi preganjalci Nikonijci so se znašli v položaju preganjanih ljudi, sovjetski uradniki pa so oboje obravnavali enako nezaupljivo.

Staroverci iz Nižnega Novgoroda danes

Devetdeseta leta prejšnjega stoletja upravičeno imenujemo čas verskega preporoda v Rusiji in na celotnem postsovjetskem prostoru. Razkolniki iz Nižnega Novgoroda niso ostali stran od tega procesa. Nastale so nove župnije, ponekod so bile postavljene nove staroverske cerkve.

Starodavna pravoslavna cerkev Marijinega vnebovzetja v Gorodetsu

Pri starodavni pravoslavni cerkvi Marijinega vnebovzetja v Gorodcu je nedeljska šola za otroke starovercev.

Študenti nedeljska šola pri cerkvi Marijinega vnebovzetja

Danes v regiji Nižni Novgorod živi več deset tisoč starovercev, tako duhovnikov kot neduhovnikov. Glavni organizacijske strukture Popovcev - ruski pravoslavec Staroverska cerkev in Ruska starodavna pravoslavna cerkev; Bespopovtsy - starodavna pravoslavna pomeranska cerkev.
Časopis "Staroverec" izhaja v Nižnem Novgorodu od leta 1995. Časopis za staroverce vseh soglasij«, ki na svojih straneh vsebuje zgodovinska in krajevna zgodovinska gradiva ter informativne zapiske, posvečene življenju glavnih staroverskih soglasij.
Poleg tega se staroverci iz Nižnega Novgoroda še naprej zbirajo na počitnicah v krajih, ki so jim dragi v spominu v deželi Nižni Novgorod:

v bližini jezera Svetloyar

na nagrobniku opatinje komarovskega samostana Manefa

pri starodavnem križu, ki stoji na mestu, kjer je bil nekoč Komarovski skit

in marsikje drugje, kjer oživijo stare podobe legendarne Trans-Volge - podobe Kitež Rus'.
Končno zgodba, ki je tesno povezana s temo nižnjenovgorodskih starovercev. V romanu Melnikov-Pechersky in v seriji, ustvarjeni "na podlagi" njegove knjige, je tak lik - Flenushka, nezakonska hči opatinje Manefe. Flenuška in trgovec Pjotr Danilovič Samokvasov se poznata tri leta in vsa tri leta jo ljubimec Samokvasov poskuša prepričati, naj se poroči z njim. Za nuno jo pridno nagovarja tudi mati, opatinja Manefa. Flenushka se strinja zadnje srečanje z ljubimcem in tam se mu preda – prvič in edinkrat. Zdaj ne prosi več, ampak zahteva, da se poroči z njim: to mora biti pokrito s krono. Flenushka ga pošlje stran za tri dni in obljubi, da bo v tem času spakirala stvari in odšla z njim. In zdaj se vrača Pjotr Stepanovič:

Kvota:

»Šel sem, a sem ravno vstopil v samostansko ograjo in sem videl, da gredo vsi iz kleti. Tukaj je Manefa, poleg nje je Marya, glavarica, še dve veverici, blagajnik Taif, za vsemi je novopečena mati.
»Zdaj bodo vsi sedeli pri Manefi, jaz pa grem k njej, k svoji nevesti!..« je pomislil Peter Stepanych in hitro odšel na zadnjo verando opatinjine črede, ki je bila postavljena blizu Flenuškinih komor.
S hitrim gibom je na stežaj odprl vrata. Taifa je pred njim.
- Ne moreš, dobrotnik, ne moreš! - šepeta, zaskrbljeno maha z rokami in ne pusti Samokvasova v njegovo celico. - Koga želite?.. Mati Manefa?
"Flene Vasiljevne," je rekel.
"Tukaj ni Flene Vasiljevne," je odgovorila Taifa.
Kako? - je vprašal Peter Stepanych, ki je postal bel kot sneg.
»Mati Philagria je tukaj,« je rekla Taifa.
- Philagria, Philagria! - šepeta Pyotr Stepanych.
Vid se mu je zameglil in težko se je pogreznil na klop, ki je stala ob steni.
Nenadoma so se stranska vrata odprla. Veličastna, stroga mati Philagria nepremično stoji v črni kroni in obleki. Podloga za krep je vržena nazaj ...
Pyotr Stepanych je hitel proti njej ...
- Flenuška! – je zakričal z obupanim glasom.
Mati Philagria se je vzravnala kot puščica. Soboljeve obrvi so se spletle in jezne oči so zableščale z iskrivim ognjem. Kako jesti Manefino mamo.
Počasi je iztegnila roko naprej in odločno, avtoritativno rekla:
- Pojdi stran od mene, satan!..

In na sejmu harfa brni, pri Makaryi igrajo, tam je življenje veselo, ni melanholije, ni žalosti in tam ne poznajo žalosti!
Tja, v ta bazen, je iz obupa planil Pjotr Stepanič.«

M. Nesterov "Velika tonzura"

In tukaj je nekaj povsem zgodovinskega gradiva, ki ga imam v knjigi Leva Anninskega "Trije heretiki":

»Nisem bil presenečen, ko sem v reviji »Ruska antika« za leto 1887 razkril zgodovino prototipov, iz katerih je bila zapisana ljubezen Flenuške in Samokvasova. Ne, ni bilo "motenih veselic", v katerih je dobri kolega utopil "hudo malenkost". V življenju se je Samokvasov s svojo materjo Filagrijo ločil drugače: ubil jo je, zaklenil truplo in ob odhodu novincem povedal, da opatinja spi: ni jim ukazal, naj jo motijo. Uro pozneje so novinci postali zaskrbljeni, razbili so vrata in videli opatinjo, privezano s koso na samovarsko pipo in opečeno od glave do pet: umrla je zaradi opeklin, ne da bi izdala zvok. Preiskave ni bilo: da bi se izognili škandalu, so razkolniki komur koli dali "rešeto biserov" - in mati Filagrija, alias ognjevita Flenuška, je šla v grob, tako kot plevel pada med plevel iz vrt – tiho in resignirano.”

Melnikov-Pečerski, ki je temeljito poznal zgodovino razkolniških samostanov v Nižnem Novgorodu, bi lahko slišal to zgodbo in jo, ko jo je predelal, vstavil v svoj roman, pri čemer je odstranil najokrutnejši trenutek - grozen umor razkolniške opatice s strani njene nekdanje opatinje. ljubimca, ki ga je zapustila, da bi postala nuna. In tudi ni presenetljivo, da se je zadeva zamolčala. Razkolniki so se bolj kot smrt bali kakršnega koli stika s policijo, a tukaj je bil tako brutalen umor: lahko bi prišlo do »razpršitve« samostana, to pa jim je bilo nepotrebno.

Od samega začetka razkola sredi 17. stoletja je bila pokrajina Nižni Novgorod eno najpomembnejših središč ruskega staroverstva. Naj v potrditev tega navedemo nekaj dejstev. Prvi staroverski samostan je bil ustanovljen ravno v Nižnem Novgorodu, na reki Kerženec, v samostanu Smolyany (po legendi leta 1656). Po številu starovercev je provinca (skupaj z dvema okrožjema province Kostroma, ki sta pozneje postala del nje) leta 1912 zasedla tretje mesto med velikoruskimi provincami in regijami. In končno, v provinci Nižni Novgorod so bila duhovna in organizacijska središča šestih od petnajstih največjih soglasij v Rusiji.

V začetku 20. stoletja je na ozemlju pokrajine (z omenjenimi okrožji Kostroma) živelo več kot 140 tisoč starovercev trinajstih različnih soglasij.

Belokrinitsky

Hierarhija Belokrinitskega je imela leta 1912 po uradni statistiki 30.370 privržencev v provinci Nižni Novgorod. Polovica jih je živela v severnem, transvolškem delu province, polovica v južnem, goratem delu. Začetek 20. stoletja je zaznamovala hitra rast gradnje templjev. Po njihovem številu je Belokrinitsky presegel vsa druga soglasja skupaj - več kot 30 cerkva (in več kot 40 bogoslužnih hiš). Najpomembnejši trendi v globini sporazuma so bili njegova centralizacija, krepitev pomena škofa in duhovništva v nasprotju s »skrbniki« skupnosti trgovcev in premožnih kmetov ter živahno družbeno in cerkveno življenje v obliki organizacije staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in krepitve misijonske dejavnosti Med novoverci in zlasti Bespopovci je obstajala spasovska zveza (nema netovščina), ki je v celih skupnostih prešla na Belokrinitsko zvezo.

Pretežno število ljudi iz Nižnega Novgoroda Belokrinitsky je bilo okrožnikov in je bilo podrejenih rogoški nadškofiji. Le okoli tisoč ljudi je bilo predstavnikov konservativnega krila sporazuma, ki ni sprejel okrožnega sporočila, ki je bil kompromis z uradnim pravoslavjem. Neookrugniki iz Nižnega Novgoroda so bili razdeljeni na dve veji: Jožefinci in Zaposlitve. Jobovi so živeli v južni polovici province, Jožefovci so živeli v Trans-Volgi in ob bregovih Volge. Kot je znano, Škof Jožef Kerženski je imel v drugi polovici 19. stoletja za rezidenco samostan v vasi Matveevka(zdaj okrožje Borsky). V začetku 20. stoletja je bil ženski samostan Matveevsky še vedno duhovno središče v deželnem obsegu. Poleg njega je bil blizu Semenova še en Jožefov samostan - Černuhinski. Število jožefitov ni preseglo nekaj sto ljudi, ki so sestavljali 5-6 župnij.

Konservativnost članov neookruga se je kazala predvsem v zanikanju kakršnih koli kompromisov z državno ideologijo in uradnim pravoslavjem, ki je bilo njen del, kar se je kazalo zlasti v zavračanju državne registracije skupnosti. po zakonu iz leta 1906 (ki je novookrožnike približal konservativnemu krilu brezduhovništva).

Beglopopovci

Po izdaji odloka o verski strpnosti iz leta 1905 je življenje Beglopopovega soglasja oživelo v provinci Nižni Novgorod. Tukaj se imenuje "Bugrovsky vera" in to ime povsem ustrezno odraža vlogo in pomen v življenju soglasja trgovca iz Nižnega Novgoroda Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov je na lastne stroške zgradil ne le cerkve (vsaj šest), ampak tudi organiziral staroverske šole, gradil in vzdrževal ubožnice, organiziral vseruske kongrese z njegovim soglasjem in končno organiziral vserusko bratstvo - vladajoče soglasja (zaradi pomanjkanja hierarhije med Beglopopovci), predsednik katerega član je bil tudi sam.

Leta 1912 so Beglopopovci po uradnih podatkih v provinci Nižni Novgorod šteli približno štirinajst tisoč ljudi. Skoraj vsi so živeli v povolškem delu province. Po stopnji konzervativnosti so Beglopopovci iz Trans-Volge zasedli veliko bolj desničarski položaj kot Belokrinitsky. Verjetno ne zadnja vloga dejstvo, da je miselnost prebivalcev gozdnega Zavolga na splošno bolj konservativna kot miselnost prebivalcev Povolžja oz. južno območje pokrajine. Poleg tega so na ideologijo beglopopovcev iz Nižnega Novgoroda v veliki meri vplivali samostani Semjonov - trdnjave kerženske pobožnosti in varuhi starodavnih običajev. V začetku 20. stoletja so bili v bližini Semenova trije beglopopovski samostani: , in Sharpansky, ki ga ni mogel uničiti niti nižnenovgorodski škof Pitirim z oddelki Petrovih vojakov niti vlada Nikolaja I. z rokami okrožne policije pod vodstvom Melnikov-Pecherskega. Drugo duhovno središče harmonije je bila znamenita kapela Gorodec z več tisoč župljani, ki je imela ogromno avtoriteto in bogato zgodovinsko in kulturno dediščino.

Za razliko od Belokrinickih Beglopopovci niso imeli svojega škofovskega čina, duhovništvo je bilo zelo maloštevilno in zaradi svojega izvora iz novoverske cerkve ni uživalo posebne avtoritete. Vse zadeve so usklajeno vodili predstavniki cerkvene skupnosti: poverjeniki, listini, avtoritativni in pristojni stari ljudje, od tod demokratičnost občinske samouprave in decentralizacija soglasja.

Lokalne značilnosti vključujejo največjo bližino Beglopopovcev neduhovniškemu redu, vse do običaja "chashniztvo", splošno širjenje sketnega kesanja (namesto spovedi duhovniku), nezaupanje v državno registracijo skupnosti itd.

pomeranci

V provinci Nižni Novgorod je Pomorjansko soglasje štelo približno 25 tisoč svojih privržencev, ki so imeli v lasti več kot 60 cerkva in molilnic. Pomeranci so živeli tako v goratem delu province kot v regiji Trans-Volga, po stopnji konzervativnosti pa so bili visokogorski pomeranci blizu Belokrinitsky, trans-Volga pa precej desno od Beglopopovci. Če so v južni polovici pokrajine Pomeranci registrirali več kot trideset skupnosti, potem v severni polovici - niti ene. Poleg tega se je med visokogorskimi Pomeranci občasno pojavilo gibanje k spravi s prevladujočo cerkvijo, ki ga je spremljala oslabitev temeljev in običajev (britje, pacifikacija), kar je povzročilo obsodbo »gozdnih« Pomeranov. Pomembna duhovna središča Trans-Volga Pomorjanov sta bila območja "Korela" in Gorodets, ki sta svetu dala izvirne ikonopisce in pisce Zolotarevs. V Gorodcu je slavni Grigorij Tokarev razvil svoje dejavnosti, ustvaril svoje učenje in ga razširil po mnogih regijah Rusije; še danes živijo "Tokarevci" na Altaju.

Samokrščenci

Soglasje samokrstnikov (ali samokrižev) je postalo znano v staroverskem svetu regije Nižni Novgorod, predvsem po zaslugi njegovega neutrudnega voditelja, plodovitega pisatelja in polemista Aleksandra Mihejeviča Zapjanceva iz vasi Tolba (okrožje Sergač). . V letih svojega življenja je Zapyantsev opravil veliko pogovorov s predstavniki konkurenčnih sporazumov, ustvarjenih veliko število polemičnih zbirk, organiziral in registriral osem skupnosti »pomorjanskega zakonskega soglasja samokrižev«. Kljub izvoru samokrižev iz pomeranskega soglasja je bil Zapyantsev zelo kritičen do glavnih ideologov Pomeranov - bratov Denisov, ki jih je označil za zakonske bojevnike, ki so "zavrnili božjo dispenzacijo - biti en mož in ena žena." V svojih spisih je večkrat poudaril razlike v obredih s poročnimi pomeranci svojega časa: v obredu sprejema Fedosejevcev, pri krstu dojenčkov itd. V Nižegorodski provinci Samokrestov je na začetku 20. stoletja živelo več tisoč ljudi.

Potepuhi

V začetku 20. stoletja je bilo v regiji Nižni Novgorod več območij distribucije potujočega soglasja. Potepuhi, ki živijo v regiji Balakhna-Gorodets, so bili povezani z glavnim središčem ruskih potepuhov - regijo Yaroslavl-Kostroma Volga, potepuhi na jugu pokrajine pa so vzdrževali povezave s potepuškimi središči regije Srednje Volge. Lokalni potepuhi (ali, kot so se sami imenovali, pravi pravoslavni potepuhi), tako kot v vsej Rusiji, so bili razdeljeni na potepuhe in pozname (sicer gostitelje, dobrotnike). Število privržencev tega sporazuma ni preseglo tisoč ali dva tisoč ljudi v regiji Nižni Novgorod.

Staropomorci: Fedoseevci in Filippovci

Stari pomeranci Fedosejevskega in Filippovskega soglasja so živeli v začetku 20. stoletja na več območjih severa in zahoda regije. Njihovo skupno število je bilo več kot 20 tisoč ljudi. Če so se Fedosejevci zahodnega dela osredotočali predvsem na duhovno središče Moskve - samostan Preobraženja, potem so se Fedosejevci severa - poleg Moskve ozirali tudi na Vjatko in Kazan. Ko se torej moskovski in kazanski fedoseevci niso strinjali glede sprejemanja zakoncev k molitvi, je ta delitev vplivala tudi na fedosejevce severne regije Uren, ki so jih od takrat zastopale tri veje: Moskva, Kazan in Filimonov. Filimonovci se povsem identificirajo z moskovskimi Fedosejevci, pri čemer kot edino razliko do njih izpostavljajo odnos do civilizacijskih koristi. Tako kurijo ogenj za prižiganje sveč za molitev samo s kresalom, vžigalice imajo za nečisto stvar itd.

Spasovci

Spasovci iz Nižnega Novgoroda (tako kot spasovci po vsej Rusiji) nikoli niso dosegli enotnega konsenza. Spasovtsy je samoime štirih ali petih popolnoma različnih smeri v neduhovništvu, ki jih združuje ena sama lastnost - ne križajo se, za razliko od pomeranskih, ki so sprejeti v svojo družbo. Vsi Spasovci so imeli svoje brate vernike, to je, da so se ločili od »antikristovega sveta« tako, da niso dovolili, da bi se neverniki pridružili molitvi, pitju čaš itd. Skupno število spasovcev iz Nižnega Novgoroda na začetku 20. stoletja je bilo več kot 30 tisoč ljudi.

Soglasje starejših spasovcev, katerega značilnost je sprejemanje neofitov z obredom zanikanja herezij, je bilo razširjeno v južnem delu province, kjer so imeli več samostanov, ki so služili kot šole, ubožnice in duhovna središča soglasja. . V začetku 20. stoletja je bila v Nižnem Novgorodu ustanovljena vseruska bratovščina in tam so se sestajali sveti glavnih voditeljev, da bi reševali različna doktrinarna vprašanja.

Maloiniciirani Spasovci, ki so se s preprostimi začetki sprejeli med svoje brate, so živeli tako na jugu kot na zahodu Povolžja. Njihov vodja v začetku 20. stoletja je bil Andrej Antipin iz Vorsme, ki je napisal in izdal veliko doktrinarne literature. Antipin je organiziral tudi vserusko bratstvo, ki je združevalo skupnosti manjših skupnosti v središču Rusije.

Poseben dogovor so sklenili transvolški spasovci, ki izhajajo iz soloveškega meniha Arsenija, ki je leta 1677 prišel v Kerženec. Arsenjevci, ki so imeli običaje in statute, podobne večjim, so zavzeli bolj konservativna stališča, predvsem so bili protikomunalisti.

Še dve privolitvi spasovcev — nema netovščina in stroga netovščina (južna polovica pokrajine) — sta za razliko od zgornjih privolitev zanikali možnost opravljanja zakramentov in zakonskega bogoslužja laikov; prvi so bili krščeni in poročeni v uradni cerkvi, drugi vodnega krsta sploh niso sprejeli. Te sporazume je odlikovala njihova radikalnost do »mira«. Razdeljeno po vsej južni polovici regije.

Trenutno stanje dogovora

Trendi so očitni: redki in konservativni dogovori brezduhovništva počasi, a zanesljivo izginjajo skupaj s svetom ruske vasi, ki jih je rodil. Nosilcev kmečke ideologije je vse manj. Samokrščevalci, novokrožniki in potepuhi so popolnoma izginili in se zlili s sorodstvenimi dogovori. Filippovcev je ostalo zelo malo (5-6 skupnosti) - okrožja Tonkin, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (ducat majhnih župnij) - okrožja Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Tihe in stroge neumnosti so izgubile svoje Lastnosti, ki so prejeli vodni krst od svojih mentorjev (skupno število skupnosti 4-5) - okrožja Arzamas, Vorotyn. Bratje majhnih in visokih spasovcev postajajo vedno manjši in so ostali skoraj brez rektorjev (skupno število župnij ni več kot 20 s povprečnim številom župljanov 10-20 ljudi) - N. Novgorod, Okrožja Arzamas, Gaginsky, Kstovsky. V vseh omenjenih dogovorih je malo mladih in temu primerno ni prenosa najbogatejšega ustnega izročila na mlajšo generacijo.

Nekoliko bolje je med Pomeranci, nekaterimi Fedoseevci in duhovniškimi soglasji.

Pomeranci so uspeli ustvariti svoje močno središče v Nižnem Novgorodu, kjer je danes skoncentrirana največja skupnost v regiji (do tisoč ljudi). Poleg tega je v regiji približno 30 pomorskih skupnosti s 30-100 ljudmi - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky in druga območja.

Kar zadeva Fedosejevce, so njihove skupnosti povsod postale izjemno majhne (tukaj moramo upoštevati njihovo zavračanje poroke, kar mladim preprečuje, da bi se pridružili »bratstvu«). Izjema je sever regije (regija Tonkin), kjer razmere niso tako brezupne. Skupnosti moskovskih Fedosejevcev, ki jih je približno trideset, so med seboj tesno povezane; vsaj 10-15 Fedosejevcev iz sosednjih naselij pride v vas na pokroviteljski praznik. Skupnosti se polnijo z upokojenimi predstavniki podeželske inteligence. Bogoslužne hiše se vzdržujejo v redu. Zanimivo je, da zelo pogosto vlogo duhovnih očetov igrajo ženske.

Ob vsem tem Fedoseevci ne odstopajo od svojih strogih pravil v zvezi s poroko, ne "sklenejo miru" in upoštevajo vse predpise, ki jih določa statut (to natančno spremljajo njihovi duhovni očetje).

Kar zadeva kazanske fedoseevce (močne vernike) in filimonovce, jih zdaj skupaj ni več kot petdeset. Kljub temu imajo svoje molitvene hiše, duhovne očete in se ne bodo združili z moskovskimi - vsi so prepričani, da bodo umrli v svoji veri.

Poleg starovercev, ki živijo strnjeno in so združeni v župnijah, v številnih krajih živijo staroverci, ki ne hodijo v eno ali drugo župnijo in molijo doma, sami ali z domačimi. Pogosto, čeprav se priznavajo za staroverce, se ne identificirajo z nobenim dogovorom. Število teh starovercev (velika večina so neduhovniki) je težko določiti.

Beglopopovsko soglasje je tako kot Bespopovci, ki se je zanašalo na kmečko okolje, prav tako izgubilo velik del svoje tradicije ter zgodovinske in kulturne dediščine. Predvsem so se skoraj izgubile tradicije kljukovega petja, duhovne in Kulturni dom v Gorodetsu so uničili samostan Trans-Volga in celične tradicije. Toda v zadnjih desetih letih je zahvaljujoč energični dejavnosti novozybkovsko-moskovskega episkopata družbeno in cerkveno življenje soglasja nekoliko oživelo: registriranih je in deluje deset župnij - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino. , okrožje Urensky, gradijo dve novi cerkvi, oživljajo enega od samostanov Trans-Volga, V mestnih skupnostih je, čeprav majhen, dotok mladih. Obnovljen je bil škofovski sedež v Nižnem Novgorodu (vladajoči škof je Vasilij Verkhnevolzhsky).

Soglasje Belokrinitsky v regiji Nižni Novgorod ima danes najmočnejši potencial. Prvič, to je največja (po Moskvi) župnija v Nižnem Novgorodu (do 10 tisoč župljanov), kjer poteka prenos tradicij na mlajšo generacijo (zlasti tradicijo petja na kavelj).

Poleg tega je v regiji 11 župnij in približno dvajset neregistriranih skupnosti, od katerih mnoge še naprej ohranjajo verske in kulturne tradicije, značilne za to lokalno skupino starovercev - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky in druga območja. V Nižnem Novgorodu se je začela gradnja dveh novih cerkva.

Tako kljub dejstvu, da je paleta nižnjenovgorodskih starovercev izgubila nekaj svojih svetlih barv, druge pa so močno zbledele, preostali del še naprej ohranja zgodovinsko in kulturno dediščino naših prednikov, pritegne pozornost kot strokovnjaki na različnih področjih humanistične vede, pa tudi vsem ljudem, ki jih zanimajo in vlečejo k svojim koreninam, k spominu na prednike.

Skupaj v regiji Nižni Novgorod v začetek XXI stoletju je živelo približno 80 tisoč starovercev devetih soglasij (tisti, ki po staroverskem krstu obiskujejo župnije Ruske pravoslavne cerkve in se identificirajo z uradnim pravoslavjem, niso upoštevani).