domov denar

Zakonski odnosi v postu Marijinega vnebovzetja. Ali lahko seksate med postom? Zakonska intimnost v postnem času

Je sodobni človek v svojem zakonskem odnosu sposoben izpolniti različne in številne cerkvene predpise mesene abstinence?

Zakaj ne? Pravoslavci se jih trudijo izpolniti že dva tisoč let. In med njimi je veliko takih, ki jim to uspe. Pravzaprav so vse mesene omejitve predpisane vernemu človeku že od časov Stare zaveze in jih je mogoče skrčiti na besedno formulo: nič preveč. To pomeni, da nas Cerkev preprosto poziva, naj ne storimo ničesar proti naravi.

- Vendar nikjer v evangeliju ne piše o vzdržnosti moža in žene od intimnosti med postom?

Ves evangelij in celotno izročilo Cerkve, ki sega v apostolske čase, govori o zemeljskem življenju kot pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi. krščansko življenje. In kdo ve, da človeka nič ne zajame, očara in ne veže tako kot spolno področje njegovega bitja, še posebej, če ga izpusti izpod notranjega nadzora in noče ostati trezen. In nič ni tako pogubnega, če veselje ob druženju z ljubljeno osebo ni povezano z nekaj abstinence.

Smiselno se je sklicevati na stoletne izkušnje cerkvene družine, ki je veliko močnejša od posvetne družine. Nič ne ohranja vzajemne želje moža in žene drug po drugem toliko kot potreba, da se včasih vzdržita zakonske intimnosti. In nič ne ubije tako, ne spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji s športom), kot odsotnost omejitev.

- Kako težko je za družino, še posebej mlado, tovrstna abstinenca?

Odvisno od tega, kako so se ljudje poročili. Ni naključje, da prej ni obstajala samo družbena in disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da se dekle in mladenič pred poroko vzdržita intimnosti. In tudi ko sta bila zaročena in že duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo telesne bližine. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko zagotovo grešno, po zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo, da jim potreba po abstinenci neveste in ženina pred poroko, z ljubeznijo in medsebojno privlačnostjo drug do drugega, daje zelo pomembno izkušnjo - sposobnost, da se vzdržijo, ko je to potrebno v naravnem poteku družinskega življenja, na primer med ženino nosečnostjo ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko najpogosteje njene težnje niso usmerjene v fizično bližino z možem, temveč v skrb za otroka, in tega preprosto ni fizično sposobna. Tisti, ki so se v obdobju negovanja in čistega prehoda deklištva pred poroko pripravljali na to, so pridobili veliko bistvenega za svoje prihodnje zakonsko življenje. V naši župniji poznam takšne mlade ljudi, ki so zaradi različnih okoliščin – treba je bilo končati fakulteto, pridobiti soglasje staršev, pridobiti nek socialni status – šli skozi obdobje leta, dveh, tudi treh pred poroko. Na primer, zaljubila sta se drug v drugega v prvem letniku univerze: jasno je, da še vedno ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa tako dolgo časa hodita z roko v roki v čistosti kot nevesta in ženin. Potem se bosta lažje vzdržala intimnosti, ko se bo izkazala za potrebno. In če se družinska pot začne, kot se, žal, zdaj dogaja tudi v cerkvenih družinah, z izgubljenimi odnosi, potem obdobja prisilne abstinence ne minejo brez žalosti, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez telesne intimnosti in brez pripomočkov, ki jih daje. Vendar se je treba naučiti.

Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »telesno stisko« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in menihi žalosti po mesu? In katere konkretne žalosti so mišljene?

Za menihe, zlasti novince, so žalosti, večinoma duhovne, ki spremljajo njihov podvig, povezane z malodušjem, z obupom, z dvomi o tem, ali so izbrali pravo pot. Za osamljene na svetu je to začudenje, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že vozijo invalidske vozičke, drugi pa že vzgajajo svoje vnuke, jaz pa sem čisto sam in sam ali sam in sam? Ne gre toliko za telesno kot duhovno žalost. Človek, ki živi samotno posvetno življenje, od neke starosti pride do tega, da se njegovo meso umiri, umre, če ga sam na silo ne podžiga z branjem in gledanjem česa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo »žalosti po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem imajo zelo težke čase. Zato se številne sodobne družine razidejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Konec koncev, ne da bi šli skozi obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bila dosežena izključno s prostovoljnim podvigom, ne vedo, kako se zmerno ljubiti, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Všeč ali ne, žena v določenih obdobjih nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka ni po volji moža. Takrat začne gledati vstran, ona pa se jezi nanj. In ne vedo, kako neboleče prenesti to obdobje, saj za to niso poskrbeli pred poroko. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka določena vrsta žalosti, breme - vzdržati se poleg svoje ljubljene, mlade, lepe žene, matere njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti sploh ni lahko, je pa možno, in na to opozarja apostol. Ne le v 20. stoletju, tudi drugim sodobnikom, med katerimi so bili številni pogani, se je družinsko življenje, zlasti na samem njegovem začetku, risalo kot nekakšna veriga trdnih dobrin, čeprav temu še zdaleč ni tako.

Ali je treba poskušati postiti v zakonski zvezi, če je eden od zakoncev necerkveni in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno, da bi pravilno odgovorili nanj, morate o tem razmišljati v kontekstu večjega in pomembnejšega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci dolga stoletja poročeni, saj je bila vsa družba do konca 19. – začetka 20. stoletja krščanska, živimo v popolnoma drugačnih časih, za katere bolj kot kadarkoli veljajo besede apostola Pavla, da »je neverujoči mož posvečen od verujoče žene in neverna žena je posvečena od verujočega moža« (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le po medsebojnem dogovoru, torej tako, da ta abstinenca v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in delitev v družini. Tukaj v nobenem primeru ne bi smeli vztrajati, kaj šele postavljati ultimate. Verujoč družinski član mora postopoma voditi svojega sopotnika ali življenjskega sopotnika do tega, da bosta nekoč stopila skupaj in zavestno k abstinenci. Vse to je nemogoče brez resne in odgovorne cerkvenosti celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja padla na svoje naravno mesto.

To ni lahka situacija in seveda jo je treba upoštevati v povezavi z različnimi stanji in celo različnimi starostmi ljudi. Res je, da vsi mladoporočenci, ki se poročijo pred pustom, ne bodo mogli preživeti velikega posta v popolni abstinenci. Vse več keep in vse druge večdnevne objave. In če mlad in goreč mož ne more obvladati svoje telesne strasti, potem je seveda, vodeno po besedah apostola Pavla, bolje, da je mlada žena z njim, kot da mu da priložnost, da se "vžge". Tisti, ki je zmernejši, zmernejši, bolj kos samemu sebi, se bo včasih odpovedal lastni želji po čistosti, da, prvič, da najhujše, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne pride v življenje drugega zakonca, in drugič, da ne bi prišlo do razkolov, razdorov in s tem ne bi ogrozila same družinske enotnosti. Vendar se bo spomnil, da je nemogoče iskati hitro zadovoljstvo v lastni ustrežljivosti, in se v globini duše veselil neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja taka anekdota, v kateri je, odkrito povedano, daleč od čednosti nasvet ženi biti zlorabljen: prvič, sprostite se in drugič, zabavajte se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj storim, če je moj mož (redko žena) tako vroč?" Ena stvar je, ko gre ženska naproti nekomu, ki z vero še ne more nositi bremena abstinence, in druga stvar, ko razširi roke - no, če ne gre drugače - sama ne zaostaja za možem. Če mu popustite, se morate zavedati mere prevzete odgovornosti.

Če se mora mož ali žena, da bi bila mirna v ostalem, včasih umakniti zakoncu, ki ni šibek v telesnih željah, to ne pomeni, da morate iti v vse resne težave in popolnoma opustiti to vrsto posta zase. Morate najti mero, ki jo zdaj lahko uskladite. In seveda, tukaj bi moral biti vodja tisti, ki je bolj zmeren. Nase mora prevzeti odgovornost modre gradnje telesnih odnosov. Mladi se ne morejo držati vseh postov, kar pomeni, da bi se morali vzdržati nekega dokaj oprijemljivega obdobja: pred spovedjo, pred obhajilom. Ne morejo delati celega velikega posta, potem vsaj prvega, četrtega, sedmega tedna, drugi naj uvedejo nekatere omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi bilo tako ali drugače njihovo življenje težje kot običajno. V nasprotnem primeru sploh ne bo občutka posta. Kajti kakšen smisel ima potem post v prehrambenem smislu, če pa so čustvena, psihična in telesna čustva veliko močnejša, zaradi tega, kar se možu in ženi dogaja med zakonsko bližino.

Seveda pa za vse obstaja čas in prostor. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora tu bolj ozaveščen družinski član vztrajati korak za korakom, celo do te mere, da zahteva, da tudi zdaj, ko sta živela do sivih las, vzgajata otroke, kmalu se bodo pojavili vnuki, neko mero abstinence prinesti k Bogu. Konec koncev bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas povezuje. Tam pa nas ne bo združila mesena intimnost, saj iz evangelija vemo, da »ko vstanejo od mrtvih, se ne bodo ne ženili ne možili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Mr 12,25), ampak to, kar nam je uspelo vzgojiti v družinskem življenju. Ja, najprej - s pripomočki, to je telesna intimnost, odpiranje ljudi drug drugemu, zbliževanje, pomoč pri odpuščanju nekaterih zamer. Toda sčasoma morajo ti rekviziti, potrebni, ko se gradi zgradba zakonskih odnosov, odpasti, ne da bi postali odri, zaradi katerih zgradba sama ni vidna in na kateri vse sloni, tako da, če jih odstranimo, razpade.

Kaj točno pravi cerkveni kanon o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvene listine, ki bi morala opredeliti specifično pot, s katero se sooči vsaka krščanska družina, da bi jih neformalno izpolnila. Listina predpostavlja vzdržnost od zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je sobota zvečer), na predvečer triumfa dvanajstega praznika in postne srede in petke (to je torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med številnimi dnevi posta in dnevi posta - priprava na prejem Kristusovih svetih skrivnosti. To je idealna norma. Toda v vsakem posameznem primeru morata mož in žena voditi besede apostola Pavla: "Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, nato pa spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz "(1 Kor. 7: 5-6). To pomeni, da mora družina rasti do tistega dne, ko ukrep vzdržnosti zakoncev od telesne intimnosti nikakor ne bo škodoval in zmanjšal njune ljubezni in ko bo vsa polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez telesnih pripomočkov. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo iz zemeljskega življenja človeka nadaljevalo tisto, kar je vključeno v večnost. Jasno je, da v razmerju med možem in ženo ni večnost vpletena v telesno intimnost, temveč v to, čemur ta služi kot pomoč. V posvetni posvetni družini praviloma pride do katastrofalne spremembe orientacije, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko ti rekviziti postanejo temeljni kamen.

Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena odvrneta od zakonske intimnosti, ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi več in višjega občestva z Bogom in drug z drugim. In veliki post bi si moral od samega začetka zakonske zveze, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preteči v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja. Tudi v zakoniti zakonski zvezi puščajo meseni odnosi v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo biti od zakonske intimnosti, v vsem drugem pa ovirajo sam prehod polja posta. Vsekakor bi morale takšne omejitve veljati od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko družina zori in raste.

Ali Cerkev ureja načine spolnih stikov med poročenima možem in ženo in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to omenjeno?

Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih premisah, nato pa se opreti na nekatera kanonična besedila. Seveda pa Cerkev s tem, ko posvečuje zakon z zakramentom poroke, posvečuje celotno zvezo moža in žene – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem pogledu na svet ni nobene hinavske namere, ki bi zaničevala telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje ravno fizične plati zakona, zreduciranje le-tega na raven edino dovoljenega, česar pa se je v glavnem treba ogibati, je značilno za sektaško, razkolniško ali zunajcerkveno zavest, če je cerkveno, pa le boleče. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4.–6. stoletju so dekreti cerkvenih koncilov govorili, da je tisti od zakoncev, ki se izogiba telesni intimnosti z drugim zaradi gnusa do zakona, podvržen izobčenju iz obhajila, če pa to ni laik, ampak klerik, potem odvrnitev s časti. To pomeni, da je zaničevanje polnosti zakona, tudi v kanonih cerkve, nedvoumno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati resničnosti zakramentov, ki jih opravlja poročeni duhovnik, potem je tudi tak podvržen enakim kaznim in v skladu s tem izobčenju od prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik, ali odstavitvi, če je klerik. Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonični zakonik, po katerih morajo verniki živeti, postavlja telesno plat krščanskega zakona.

Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za nečednost. Kakor blagoslov jedi in molitev pred jedjo ni sankcija za požrešnost, za prenajedanje, še bolj pa za opijanje z vinom, blagoslov zakona nikakor ni sankcija za permisivnost in pojedino telesa – pravijo, delaj, kar hočeš, v kakršnih koli količinah in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da v življenju družine - kot nasploh v človeškem življenju - obstaja hierarhija: duhovno naj prevlada nad telesnim, duša naj bo višja od telesa. In ko začne v družini prvo mesto zavzemati telesno in se duhovnemu ali celo duhovnemu dodelijo le tista majhna središča ali področja, ki ostanejo od mesenega, to vodi v disharmonijo, v duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, saj bomo, če odpremo Pismo apostola Pavla ali dela svetega Janeza Zlatoustega, svetega Leona Velikega, svetega blaženega Avguština - katerega koli od cerkvenih očetov, našli nešteto potrditev te misli. Jasno je, da sam po sebi ni bil kanonično določen.

Seveda se lahko celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka zdi precej težka, toda v cerkvenih kanonih je navedena mera abstinence, do katere mora kristjan priti. In če v našem življenju obstaja neskladje s to normo - kot tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za mrtve in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se vzdržimo v velikem postu, potem je z nami vse v redu in vse ostalo lahko zanemarimo. In da če zakonska vzdržnost poteka med postom in na predvečer nedelje, potem se lahko pozabi na predvečer postnih dni, kar bi bilo tudi dobro, da pride posledično. Toda ta pot je individualna, kar mora biti seveda določeno s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. Vendar pa je dejstvo, da ta pot vodi k zmernosti in zmernosti, v zavesti Cerkve opredeljeno kot brezpogojna norma glede ureditve zakonskega življenja.

Kar zadeva intimno plat zakonskih odnosov, je tu, čeprav nima smisla javno razpravljati o vsem na straneh knjige, ne pozabiti, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim ciljem, namreč rojevanjem otrok. Oziroma takšno združitev moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se telesna intimnost izvaja v tisti sprevrženi obliki, v kateri do poroda nikoli in nikoli ne more priti. To je bilo omenjeno tudi v precej velikem številu besedil, ki jih imenujemo »vladarji« ali »kanoni«, se pravi, da je nedopustnost tovrstnih sprevrženih oblik zakonske komunikacije zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkvenih kanonih v kasnejši dobi srednjega veka, po ekumenskih koncilih.

A ponavljam, ker je to zelo pomembno, telesni odnosi moža in žene sami po sebi niso grešni in jih cerkvena zavest ne obravnava kot take. Kajti zakrament poroke ni sankcija za greh ali nekakšna nekaznovanost v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno na popolno in tako rekoč nadnaravno stopnjo.

Če postuliramo to stališče, lahko potegnemo naslednjo analogijo: človek, ki je veliko delal, mora opraviti svoje delo - ne glede na to, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovilec duš - ko je prišel domov, ima seveda pravico pričakovati od ljubeča žena okusno kosilo, in če dan ni skromen, potem je to lahko bogata mesna juha in kotlet s prilogo. Nobenega greha ne bo v tem, da po delu pravičnih, če ste zelo lačni, prosite za dodatke in popijete kozarec dobrega vina. To je topel družinski obed, ob pogledu na katerega se bo Gospod razveselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako osupljivo drugačen je od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko gresta mož in žena raje nekam na družabni dogodek, kjer ena poslastica zamenja drugo, kjer je riba narejena po okusu ptice, ptica pa po okusu avokada in tako, da sploh ne spominja na svoje naravne lastnosti, kjer gostje, že siti različnih jedi, začnejo kotaliti zrna kaviarja po nebu, da bi dobili dodaten gurmanski užitek, in od tiste, ki jih ponujajo gore, izbirajo ko ostrigo, ko žabji krak, da nekako požgečkajo vaše otopele brbončice z drugimi čutnimi občutki, nato pa – kot je to praksa že od pradavnine (kar je zelo značilno opisano v Trimalhionovi pojedini v Petronijevem Satirikonu) – običajno povzročijo bruhajoči refleks, osvobodijo želodec, da si ne pokvarijo postave in se lahko prepustijo. tudi v sladici. Tovrstno uživanje v hrani je požrešnost in greh v mnogih pogledih, tudi v odnosu do lastne narave.

To analogijo lahko razširimo na zakonske odnose. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega ali nečistega. In tisto, kar vodi k iskanju novih in novih užitkov, še ena, druga, tretja, deseta točka, da bi iz svojega telesa iztisnili nekaj dodatnih čutnih reakcij, je seveda neprimerno in grešno in ne more vstopiti v življenje pravoslavne družine.

Kaj je v spolnem življenju sprejemljivo in kaj ne in kako se ta kriterij dopustnosti vzpostavi? Zakaj se oralni seks šteje za hudoben in nenaraven, ker so visoko razviti sesalci, ki vodijo kompleks socialno življenje, ta vrsta spolnega odnosa v naravi stvari?

Sama formulacija vprašanja pomeni zamašitev sodobne zavesti s takšnimi informacijami, ki bi jih bilo bolje ne vedeti. V nekdanjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli v hlev, da ne bi razvili nenormalnih interesov. In če si predstavljate situacijo, niti ne pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, ali bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi vedel, da se opice ukvarjajo z oralnim seksom? Še več, ali bi lahko o tem vprašali v kakšni sprejemljivi verbalni obliki? Mislim, da je črpanje znanja iz življenja sesalcev o tej posebni komponenti njihovega obstoja vsaj enostransko. V tem primeru bi morali kot naravno normo našega obstoja šteti tako poligamijo, značilno za višje sesalce, kot menjavo rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do končne, potem izgon oplojevalnega samca, ko ga lahko nadomesti mlajši in fizično močnejši. Tisti, ki si torej želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, morajo biti pripravljeni izposoditi jih do konca in ne selektivno. Konec koncev, reduciranje na raven črede opic, tudi najbolj razvitih, implicira, da bodo močnejši izpodrinili šibkejše, tudi v spolnem smislu. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni sprejeti končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, kristjani, ne da bi zanikali sonaravnost človeka z drugim ustvarjenim svetom, ga ne reducirajo na raven visoko organizirane živali, ampak razmišljajo kot višje bitje.

O nekaterih funkcijah reproduktivnih organov ni običajno govoriti odkrito, za razliko od drugih. fiziološke funkciječloveškega telesa, kot je prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to posledica izvirnega greha po padcu? Če da, zakaj, kajti izvirni greh ni bil izgubljen, ampak je bil greh neposlušnosti Stvarniku?

Ja, seveda, izvirni greh je bil predvsem v neposlušnosti in kršitvi božje zapovedi, pa tudi v nepokorščini in nepokorščini. In ta celota neposlušnosti in nepokorščine je privedla do odpadanja prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopile v človeško naravo in ki se v Svetem pismu simbolno označujejo kot oblačenje v »usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje to razlagajo kot pridobitev človeške narave močnosti, to je telesnega mesa, izgubo mnogih prvotnih lastnosti, ki so bile dane človeku. Bolezen, utrujenost in marsikaj drugega je v povezavi s padcem vstopilo ne le v našo duhovno, ampak tudi v našo telesno sestavo. V tem smislu so fizični organi osebe, vključno z organi, povezanimi z rojstvom otroka, postali odprti za bolezni. Toda načelo skromnosti, prikrivanje čednosti, namreč čednosti, in ne hinavsko puritanski molk o spolnosti, izhaja najprej iz globokega spoštovanja Cerkve do človeka kot pred božjo podobo in podobnostjo. Tako kot ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in tisto, kar dva človeka najgloblje veže, kar ju v zakramentu zakona dela eno meso in poraja drugo, neizmerno vzvišeno vez in je zato predmet nenehnega sovražnosti, spletk, izkrivljanja s strani hudobnega. Sovražnik človeške rase se še posebej bori proti tistemu, kar je čisto in lepo samo po sebi tako pomembno in tako pomembno za notranje pravilno bitje človeka. Zavedajoč se vso odgovornost in težo tega boja, ki ga človek bije, mu Cerkev pomaga skozi skromnost, molk o tem, o čemer se ne bi smelo javno govoriti in kar je tako lahko izkriviti in tako težko vrniti, saj je neskončno težko pridobljeno brezsramnost spremeniti v čistost. Izgubljene čistosti in drugega znanja o sebi, z vso željo, ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato želi Cerkev s tajnostjo tovrstnega spoznanja in njegovo nedotakljivostjo za dušo človeka, da bi bil nevpleten v množico zvijačno izmišljenih sprevrženj in izkrivljanj tega, kar je v naravi tako veličastnega in dobro organiziranega po našem Odrešeniku. Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, vse vrste patologi in drugi freudovci, njihovo ime je legija, spomnimo se, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli podobo in podobnost Boga.

Kakšna je v tem primeru razlika med čistokrvnostjo in bogoslužjem? Čista tišina predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščanski v zvezi z Materjo božjo, da je imela čisto devištvo, to je devištvo tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam ni premagal, kar vre v njem in s čimer se, tudi če se bori, ne gre za asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč za sovražnost do drugih, ki se tako zlahka prenaša na druge ljudi in na nekatere njihove manifestacije. Medtem ko zmaga lastnega srca nad privlačnostjo do tega, s čimer se bori, še ni dosežena.

Toda kako razložiti, da se v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poje rojstvo, devištvo, reproduktivni organi neposredno imenujejo s svojimi pravimi imeni: ledja, postelja, vrata devištva, in to nikakor ni v nasprotju s skromnostjo in čistostjo? In v običajnem življenju bi nekdo tako na glas rekel, da bi to v stari slovanščini, da v ruščini, to razumeli kot nespodobno, kot kršitev splošno sprejete norme.

To samo pove, da v Svetem pismu, v katerem je teh besed v izobilju, niso povezane z grehom. Niso povezani z ničemer vulgarnim, meseno vznemirljivim, nevrednim kristjana, prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čisto in drugače ne more biti. Za čistega je vse čisto, nam pravi Božja beseda, za nečistega pa bo čisti nečist.

Danes je zelo težko najti kontekst, v katerega bi umestili tovrstno besedišče in metaforo in ne bi škodili duši bralca. Znano je, da je največ metafor telesnosti in človeške ljubezni v svetopisemski knjigi Pesem pesmi. Danes pa svetni um ni več razumel – in to se ni zgodilo niti v 21. stoletju – zgodbe o ljubezni Neveste do Ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetninah od 18. stoletja naprej najdemo meseno željo dekleta po fantu, v bistvu pa je to redukcija Svetega pisma na raven, v najboljšem primeru le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bila cela kapela cerkve Kristusovega vstajenja poslikana s ploskvami Pesmi pesmi (te freske so še ohranjene). In to ni edini primer. Z drugimi besedami, v 17. stoletju je bilo čisto čisto za čiste in to je še en dokaz, kako globoko je padel današnji človek.

Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v cerkvenem razumevanju razlagajo kot nečistovanje?

Kajti sam pomen besede »svoboda« je sprevržen in že dolgo vložen v nekrščansko razumevanje, ki je bilo nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeškega rodu, to je svoboda od greha, svoboda kot neomejena nizkost in nizkost, svoboda kot odprtost človekove duše v večnost in v nebesa, nikakor pa kot njegova determiniranost z nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. Takšno razumevanje svobode se je izgubilo in svobodo danes razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »kar hočem, to vrnem«. Vendar za tem ne stoji nič drugega kot vrnitev v kraljestvo suženjstva, podrejanja svojim instinktom pod bednim sloganom: izkoristi trenutek, uživaj življenje, dokler si mlad, trgaj vse dovoljene in nedovoljene sadeže! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največje darilo Bog, torej sprevrniti prav ljubezen, vanjo vnesti katastrofalne popačenke, je glavna naloga tistega izvirnega obrekovalca in parodista-sprevrženca, čigar ime pozna vsak od tistih, ki bere te vrstice.

Zakaj tako imenovana posteljna razmerja zakoncev niso več grešna in se ista razmerja pred poroko imenujejo »grešno nečistovanje«?

So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, ropati, ukrasti, obrekovati - in je zato prepovedano z zapovedmi. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Grešno je pretiravati z uživanjem, zato obstaja post, določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Ker je pravno posvečena s poroko in speljana v pravo smer, ni grešna, a ker je prepovedana v drugačni obliki, se ob kršitvi te prepovedi neizogibno sprevrže v »nečistovanje«.

Iz pravoslavne literature izhaja, da telesna stran zaduši duhovne sposobnosti človeka. Zakaj torej nimamo le črne meniške duhovščine, ampak tudi belo, ki obvezuje duhovnika k zakonski zvezi?

To je vprašanje, ki vesoljno Cerkev že dolgo vznemirja. Že v starodavni Cerkvi, v II-III stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je že zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na koncilu v Elviri na začetku 4. stoletja je bilo izraženo v enem od njenih pravil, nato pa je postalo prevladujoče pod papežem Gregorjem VII. Hildebrandom (XI. stoletje) po odpadu katoliške Cerkve od ekumenske Cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, to je obvezni celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je ubrala pot, prvič, bolj v skladu s Svetim pismom, in drugič, bolj čedno: ne omenjajoč družinskih odnosov, le kot blažilo pred nečistovanjem, način, da se ne razplamti čez mero, ampak vodena po besedah apostola Pavla in ob upoštevanju zakonske zveze kot zveze moškega in ženske po podobi zveze Kristusa in Cerkve, je sprva dovolila zakon in diakone, prezbiterje in škofe. Pozneje, od 5. stoletja dalje, v 6. stoletju pa že v celoti, je Cerkev škofom prepovedala zakonsko zvezo, vendar ne zaradi temeljne nedopustnosti zakonskega stanu zanje, ampak zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrb za svoje in lastne, tako da je bilo njegovo življenje, povezano z vso škofijo, z vso Cerkvijo, popolnoma predano njej. Kljub temu je Cerkev zakonsko zvezo priznala kot dopustno za vse ostale klerike, odloki petega in šestega cerkvenega zbora, gandrijanski 4. stoletje in trullski 6. stoletje, pa neposredno določajo, da je treba duhovniku, ki se zakonu izogiba zaradi gnusa, prepovedati službo. Torej Cerkev gleda na poroko klerikov kot na poroko čistosti in vzdržnosti ter najbolj skladno z načelom monogamije, to je, da je duhovnik lahko poročen samo enkrat in mora ostati čist in zvest svoji ženi tudi v primeru vdovstva. To, kar Cerkev obravnava s prizanesljivostjo v zvezi z zakonskimi odnosi laikov, naj se v celoti uresniči v družinah duhovnikov: ista zapoved o rojevanju otrok, o sprejemanju vseh otrok, ki jih Gospod pošlje, isto načelo vzdržnosti, predvsem izogibanje drug drugemu pri molitvi in postu.

V pravoslavju je nevarnost v samem stanu duhovščine – v tem, da praviloma otroci duhovnikov postanejo duhovniki. V katolicizmu obstaja nevarnost, saj se duhovščina vedno rekrutira od zunaj. Vendar pa obstaja pozitivna stran dejstva, da lahko vsakdo postane klerik, saj prihaja do stalnega priliva iz vseh družbenih slojev. Tukaj, v Rusiji, tako kot v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja dejansko določen razred. Seveda so bili primeri, da so obdavčeni kmetje vstopali v duhovniški stan, torej od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih družbenih krogov, potem pa večinoma v meništvo. Je pa načeloma šlo za družinsko podjetje in tu so bile pomanjkljivosti in nevarnosti. Glavna zmota zahodnega pristopa k celibatu duhovništva je v samem zgražanju nad zakonsko zvezo kot stanjem, ki je za laike dopustno, za duhovščino pa nevzdržno. To je glavna laž, družbena ureditev pa je stvar taktike in jo je mogoče ocenjevati na različne načine.

V Življenju svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski s svojo ženo, imenuje čist. Torej – v drugih primerih je zakon umazan?

Precej casuistično vprašanje. Navsezadnje imenujemo tudi Presveto Bogorodico Prečista, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Božja Mati je najbolj čista in brezmadežna v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi. O čisti poroki govorimo tudi v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharija in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice, spočetje Janeza Krstnika se včasih imenuje tudi brezmadežno ali čisto, in ne v smislu, da so bili tuji izvirnemu grehu, ampak v dejstvu, da so bili v primerjavi s tem, kar se običajno zgodi, vzdržni in niso bili polni pretiranih telesnih teženj. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čistosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.

- Ko govorimo o brezmadežnem spočetju božjega sina, ali to pomeni, da ga imajo navadni ljudje zlobno??

Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, to je brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo ravno zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, kajti trenutek strasti in s tem izkrivljanje ljubezni do bližnjega je neločljivo povezan s posledicami padca, tudi v rodovni regiji.

- Kako naj zakonca komunicirata med ženino nosečnostjo?

Vsaka abstinenca je takrat pozitivna, takrat bo dober sad, ko ne bo dojeta samo kot zanikanje česar koli, ampak bo imela notranjo dobro vsebino. Če zakonca med ženino nosečnostjo, ko sta opustila telesno intimnost, začneta manj govoriti drug z drugim in več gledati televizijo ali preklinjati, da bi dala nekaj izliva negativnim čustvom, potem je to ena situacija. Drugače pa je, če skušajo ta čas čim bolj umno preživeti, poglabljajoč medsebojno duhovno in molitveno občestvo. Navsezadnje je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli vase, da bi se znebila vseh tistih strahov, ki spremljajo nosečnost, in k možu, da bi podpirala svojo ženo. Poleg tega se morate več pogovarjati, bolj pozorno prisluhniti drugemu, iskati drugačne oblike komunikacije, pa ne samo duhovne, ampak tudi duhovne in intelektualne, ki bi zakonce naravnale, da bi bila čim več skupaj. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala bližino njunega komuniciranja, ko sta bila še nevesta in ženin, in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smela voditi v poslabšanje njunih mesenih in telesnih odnosov.

Znano je, da je v primeru nekaterih bolezni post v hrani popolnoma odpovedan ali omejen, ali obstajajo takšne situacije v življenju ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?

obstajajo. Le tega koncepta ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki slišijo od svojih župljanov, ki pravijo, da zdravniki priporočajo moškim s prostatitisom vsak dan "ljubiti se". Prostatitis ni najnovejša bolezen, ampak šele v našem času je petinsedemdesetletnemu moškemu predpisano nenehno vadbo na tem področju. In to v takih letih, ko je treba doseči življenjsko, posvetno in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot roditi otroka, tako drugi spolni terapevti kljub vsemu svetujejo nadaljevanje intimnih odnosov, niti zakonskih, torej za kristjana moralno nesprejemljivih, a po mnenju strokovnjakov nujnih za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vedno ubogati. Na splošno se ne bi smeli preveč zanašati na nasvete le zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskega pogleda na svet.

Nasvet zdravnika je treba združiti z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja in, kar je najpomembneje, z notranjo samooceno - na kaj je človek pripravljen in k čemu je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali mu je ta ali ona telesna bolezen dovoljena iz razlogov, ki so za človeka koristni. Nato se odločite, ali se boste med postom vzdržali zakonskih zvez.

- Božanje in nežnost sta mogoča med postom in abstinenco?

Možne, vendar ne tiste, ki bi privedle do telesnega dviga mesa, do netinja ognja, potem pa morate ogenj napolniti z vodo ali se stuširati s hladno vodo.

- Nekateri pravijo, da se pravoslavci pretvarjajo, da ni seksa!

Mislim, da je takšna predstava zunanjega človeka o pogledu pravoslavne cerkve na družinske odnose predvsem posledica njegovega nepoznavanja pravega cerkvenega svetovnega nazora na tem področju, pa tudi enostranskega branja, ne toliko asketskih besedil, v katerih se to skorajda sploh ne omenja, temveč besedil bodisi sodobnih obcerkvenih publicistov, bodisi nepoveličanih asketov pobožnosti ali, kar se dogaja še pogosteje, sodobnih nosilcev sekularne tolerantnosti. beralne zavesti, sprevračanje cerkvene interpretacije o tem vprašanju v medijih.

Zdaj pa pomislimo, kakšen pravi pomen lahko pripišemo tej frazi: Cerkev se pretvarja, da spola ni. Kaj je mogoče razumeti s tem? Da Cerkev postavlja intimno področje življenja na pravo mesto? Se pravi, ne dela iz njega tistega kulta užitkov, tiste edine izpolnjenosti bivanja, o kateri lahko beremo v številnih revijah v sijočih platnicah. Tako se izkaže, da se človekovo življenje nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za ljudi nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je takšen in ga lahko nekdo zahteva, je smiselno živeti. In vse se vrti okoli tega: delo, da zaslužiš denar za lepega spolnega partnerja, oblačila, ki ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebno okolico itd. in tako naprej. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pove, da spolno življenje ni edina vsebina človekovega bivanja, in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega bivanja. In potem se odrekanje spolnim odnosom – tako prostovoljno, zaradi boga in pobožnosti, kot prisilno, v bolezni ali starosti – ne šteje za strašno katastrofo, ko lahko po mnenju mnogih trpečih ljudi živiš svoje življenje le ob pitju viskija in konjaka ter gledaš na TV, česar se sam ne moreš več zavedati v nobeni obliki, a še vedno povzroča nekakšne impulze v tvojem orohlem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na družinsko življenje človeka.

Po drugi strani pa je lahko bistvo zastavljenega vprašanja povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih pričakovali od vernikov. A v resnici te omejitve vodijo do polnosti in globine zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in srečo v intimnem življenju, ki je ljudje, ki menjajo svoje družice z danes na jutri, z ene nočne zabave na drugo, ne poznajo. In tisto celostno polnost podarjanja drug drugemu, ki jo poznajo ljubeči in zvesti poročen par, zbiratelji spolnih zmag ne bodo nikoli izvedeli, ne glede na to, kako se bahajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napolnjenimi bicepsi.

- Kaj je podlaga za kategorično zavračanje spolnih manjšin s strani Cerkve, njeno odpor do njih?

Ni mogoče reči, da jih Cerkev ne ljubi ... Njeno stališče je treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločevati greh od tistega, ki ga stori, in ne sprejemati greha – istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo pa so grešni v samem bistvu, kar je jasno in nedvoumno omenjeno v Stara zaveza- Cerkev se usmiljuje s človekom, ki greši, kajti vsak grešnik se oddalji od poti odrešenja, dokler se ne začne pokesati lastnega greha, to je, da se oddalji od njega. A česar ne sprejemamo in seveda z vso mero togosti in, če hočete, nestrpnosti, proti čemur se upiramo, je, da tisti, ki so tako imenovane manjšine, začnejo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) svoj odnos do življenja, do okoliške realnosti, normalni večini. Res je, obstaja določeno področje človeškega obstoja, kjer se manjšine iz nekega razloga kopičijo v večini. In tako v medijih, v številnih sklopih sodobne umetnosti, na televiziji tu in tam vidimo, beremo, slišimo o tistih, ki nam prikazujejo neke standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. Takšna predstavitev greha ubogih perverznežev, ki so nad njim žal preobremenjeni, greha kot norme, ki se ji je treba izenačiti in ki jo, če že sam ne uspeš, potem vsaj imeti za najbolj progresivno in napredno, tak pogled na svet je za nas seveda nesprejemljiv.

Je sodelovanje poročen človek pri umetni oploditvi tuje ženske z grehom? In ali je to prešuštvo?

Resolucija jubilejnega škofovskega zbora leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko pogovarjamo se ne o zakonskem paru samem, ne o možu in ženi, ki sta zaradi določenih tegob neplodna, a jima je tovrstna oploditev lahko izhod. Čeprav so tudi tu omejitve: razsodba obravnava le primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je še vedno v veliki meri nemogoče. In zato se praktično izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polno vrednost človekovega življenja od samega spočetja – ne glede na to, kako in kdaj se zgodi. Takrat, ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo le še nekje na najnaprednejši ravni zdravstvene oskrbe), takrat za vernike ne bo več absolutno nesprejemljivo poseganje po njih.

Kar zadeva sodelovanje moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka tretji osebi, tudi brez fizične udeležbe te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na celotno enost zakramenta zakona, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čisto, to je celovito zvezo, v kateri ni nobene napake, nobene razdrobljenosti. In kaj drugega lahko razbije to zakonsko zvezo kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje sebe kot osebe, kot podobo in podobnost Boga zunaj te družinske enotnosti?

Če govorimo o in vitro oploditvi neporočenega moškega, potem je tudi v tem primeru norma krščanskega življenja samo bistvo intimnosti v zakonski zvezi. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in mladenič prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je sploh nemogoče pomisliti, da bi se pravoslavni in torej čistokrvni mladenič odpovedal svojemu semenu, da bi zanosil neko tujo žensko.

In če mladoporočenca, ki sta se pravkar poročila, ugotovita, da eden od zakoncev ne more živeti polnega spolnega življenja?

Če se takoj po sklenitvi zakonske zveze odkrije nezmožnost za zakonsko življenje, poleg tega je to vrsta nezmožnosti, ki jo je težko premagati, potem je to po cerkvenih kanonih podlaga za ločitev.

- Kako naj se obnašata drug do drugega v primeru impotence enega od zakoncev, ki se je začela zaradi neozdravljive bolezni?

Zapomniti si morate, da vas je z leti nekaj povezalo in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki jo imate zdaj, kar pa nikakor ne sme biti razlog, da si nekaj dovolite. Sekularni ljudje dopuščajo takšne misli: dobro, še naprej bova živela skupaj, ker imava družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more storiti ničesar, jaz pa še vedno lahko, potem imam pravico najti zadovoljstvo ob strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba a priori preseči. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine zapolnjevanja zakonskega življenja na drugačen način, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti in drugih manifestacij naklonjenosti drug drugemu, vendar brez neposredne zakonske komunikacije.

- Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če jima kaj ne gre?

Kar se tiče psihologov, se mi zdi, da tu velja bolj splošno pravilo, in sicer: v življenju so situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko narava duševne bolezni gravitira v obe smeri – tako v smeri duhovne bolezni kot v smeri medicinske. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) učinkovito pomagata tako celotni družini kot njenemu posameznemu članu. V primerih kakršnih koli psihičnih konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih razrešiti v sebi z zavedanjem svoje odgovornosti za nastajajoče motnje, s sprejemanjem cerkvenih zakramentov, ponekod morda s podporo ali nasvetom duhovnika, seveda če obstaja odločenost na obeh straneh, mož in žena pa se v primeru nesoglasja o tem ali onem vprašanju zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšno soglasje, to zelo pomaga. A tekanje k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica grešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Tukaj zdravnik ne bo pomagal. Kar zadeva pomoč na intimnem, spolnem področju s strani ustreznih strokovnjakov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da je v primerih bodisi kakšnih telesnih ovir ali kakšnih psihosomatskih stanj, ki onemogočajo polno življenje zakoncev in potrebujejo zdravniško ureditev, preprosto treba obiskati zdravnika. Mimogrede pa seveda, ko danes govorimo o seksologih in njihovih priporočilih, najpogosteje govorimo o tem, kako si lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice zagotovi čim več užitka zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo tako, da bo mera mesenega užitka vedno večja in bo trajala vedno dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – zlasti v užitkih – pomembno merilo našega življenja, s takšnimi vprašanji ne bo šel k nobenemu zdravniku.

Vendar je zelo težko najti pravoslavnega psihiatra, še posebej spolnega terapevta. In poleg tega, tudi če najdete takšnega zdravnika, se morda samo imenuje pravoslavec.

Seveda to ne bi smelo biti eno samo ime, ampak tudi nekaj zanesljivih zunanjih dokazov. Neumestno bi bilo tukaj naštevati posebna imena in organizacije, vendar menim, da se moramo vedno, ko govorimo o zdravju, duševnem in telesnem, spomniti evangelijskega izreka, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), to pomeni, da potrebujemo dve ali tri neodvisna pričevanja, ki potrjujejo tako zdravniško usposobljenost kot ideološko bližino pravoslavju zdravnika, na katerega se obračamo.

- Katere metode kontracepcije daje prednost pravoslavni cerkvi??

Noben. Ni takih kontracepcijskih sredstev, na katerih bi bil pečat - "z dovoljenjem sinodalnega oddelka za socialno delo in dobrodelnost" (to je tisti, ki se ukvarja z zdravstveno službo). Takih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (dovolj je spomniti se njenega zadnjega dokumenta »Osnove družbenega pojmovanja«) trezno razlikuje med metodami kontracepcije, ki so absolutno nesprejemljive in dovoljene iz slabosti. Absolutno nesprejemljive so abortivne kontracepcijske metode, ne le sam splav, ampak tudi tista, ki izzovejo izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim početjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine (ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: kdor ne ve, je bolje, da ne ve, in kdor ve, je razumel brez tega). Kar zadeva druge, recimo mehanske metode kontracepcije, potem, ponavljam, brez odobravanja in nikakor ne upošteva kontracepcije kot norme cerkvenega življenja, Cerkev jih razlikuje od tistih, ki so popolnoma nesprejemljive za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo prenesti popolne abstinence v tistih obdobjih družinskega življenja, ko je zaradi zdravstvenih, socialnih ali kakšnih drugih razlogov rojstvo otrok nemogoče. Ko je na primer ženska po resni bolezni ali zaradi narave neke vrste zdravljenja, je v tem obdobju nosečnost zelo nezaželena. Ali pa je za družino, v kateri je že kar veliko otrok, danes po čisto vsakdanjih razmerah nesprejemljivo imeti še enega otroka. Druga stvar je, da bi moralo biti pred Bogom vsakokratno vzdržanje rojstva izjemno odgovorno in pošteno. Tukaj se je zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, spustili v samozadovoljevanje, ko nam pretkane misli šepetajo: "No, zakaj nam je to sploh treba? Spet bo kariera prekinjena, čeprav so v njej začrtani taki obeti, in tu se spet vrnemo v plenice, v pomanjkanje spanja, v samoto v lastnem stanovanju" ali: "Samo mi smo dosegli neko relativno socialno blaginjo, Zaživela sva bolje, z rojstvom otroka pa bova morala opustiti načrtovano potovanje na morje, nov avto, nekatere druge stvari.« In takoj, ko tovrstni zvijačni argumenti začnejo vstopati v naša življenja, pomeni, da jih moramo takoj ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se je treba spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se zavestno ne odrečejo otrokom, niti zaradi nezaupanja v Božjo previdnost niti zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.

- Če mož zahteva splav, do ločitve?

Torej, s takšno osebo se morate ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In to je ravno tisti primer, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

- Če verujoča žena iz nekega razloga želi splaviti?

V to preprečite vso svojo moč, vso svojo razumnost, vso svojo ljubezen, vse svoje argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, duhovnikovih nasvetov do preprosto materialnih, praktičnih, kakršnih koli argumentov. Se pravi od palice do korenčka – vse, samo ne. dovolite umor. Vsekakor je splav umor. In umoru se je treba upirati do zadnjega, ne glede na metode in načine, s katerimi se to doseže.

Odnos Cerkve do žene, ki v letih brezbožnega Sovjetska oblast je splavila, ne da bi se zavedala, kaj dela, enako kot ženska, ki zdaj to počne in že ve, v kaj se spušča? Ali pa je vseeno drugače?

Da, seveda, kajti po nam vsem znani evangeljski prispodobi o sužnjih in oskrbniku je bila kazen drugačna - za tiste sužnje, ki so ravnali proti volji gospodarja, ne da bi vedeli za to voljo, in tiste, ki so vedeli vse ali vedeli dovolj in kljub temu so. V Janezovem evangeliju Gospod govori o Judih: »Če ne bi prišel in jim govoril, ne bi imeli greha; zdaj pa nimajo opravičila za svoj greh« (Jn 15,22). Tu je torej ena mera krivde tistih, ki niso razumeli, četudi česa slišali, a v sebi v srcu niso vedeli, kaj je v tem laž, in druga mera krivde in odgovornosti tistih, ki že vedo, da je to umor (težko je danes najti človeka, ki ne bi vedel, da je tako), in se morda celo prepoznajo kot verniki, če pridejo pozneje k spovedi, pa gredo vanj. Seveda ne pred cerkveno disciplino, ampak pred svojo dušo, pred večnostjo, pred Bogom – tu je druga mera odgovornosti in s tem tudi druga mera pastoralno-pedagoškega odnosa do takega grešnika. Zato bosta tako duhovnik kot vsa Cerkev drugače gledala na ženo, ki jo je vzgojil pionir, komsomolec, če je slišala besedo "kesanje", potem le v zvezi z zgodbami o nekih temnih in nevednih babicah, ki preklinjajo svet, če je slišala za evangelij, pa samo iz smeri znanstvenega ateizma, in katere glava je bila polnjena s kodeksom graditeljev komunizma in še česa, in na tisto žensko, ki je zdaj v položaju, ko glas Cerkve, ki neposredno in nedvoumno pričuje o Kristusovi resnici, sliši vsak.

Z drugimi besedami, tu ne gre za spremembo odnosa Cerkve do greha, ne za nekakšen relativizem, ampak za dejstvo, da smo ljudje sami v različni meri odgovorni do greha.

Ni lahko biti v situaciji, ko recimo necerkveni mož noče imeti otrok, če pa ženo vara, potem je njena dolžnost, da se izogiba telesnemu sobivanju z njim, s čimer le ugaja njegovemu grehu. Morda je ravno to tisti primer, na katerega opozarja duhovščina. In vsak tak primer, ki ne vključuje rojstva otroka, je treba obravnavati zelo specifično. Vendar to nikakor ne odpravlja besed poročnega obreda »zakon je pošten in postelja ni slaba«, samo to poštenost zakona in to slabost postelje je treba upoštevati z vsemi omejitvami, svarili in opomini, če se začnejo zoper njiju grešiti in se jima umikati.

Da, apostol Pavel pravi, da »če se ne morejo vzdržati, naj se poročijo; kajti bolje se je poročiti kot razvneti« (1 Kor 7,9). Toda v zakonu je nedvomno videl več kot le način, da svojo spolno željo usmeri v zakonito smer. Seveda je dobro, da je mladenič s svojo ženo, namesto da bi brezplodno podžigal do trideset let in si prislužil nekakšne komplekse in perverzne navade, zato so se v starih časih poročili precej zgodaj. Seveda pa s temi besedami ni povedano vse o poroki.

Če se 40-45-letna mož in žena, ki že imata otroke, odločita, da ne bosta rodila novih, ali to pomeni, da morata opustiti intimnost drug z drugim?

Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi tisti, ki so cerkveni, glede na sodobni pogled na družinsko življenje, odločijo, da ne bodo imeli več otrok, in zdaj bodo doživeli vse, česar niso imeli časa, ko so vzgajali otroke v mladosti. Cerkev takega odnosa do rojevanja ni nikoli podpirala ali blagoslavljala. Tako kot odločitev velikega dela mladoporočencev, da najprej živijo za svoje zadovoljstvo, nato pa imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, za katera je skrajni čas, da svoj odnos pripravita na večnost, že zato, ker sta ji zdaj bližje kot pred denimo tridesetimi leti, ju spet potopi v telesnost in reducira na tisto, kar očitno ne more imeti nadaljevanja v Božjem kraljestvu. Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, če ne gori rdeča, pa rumena luč. Ko dosežete zrela leta, postaviti v središče svojih odnosov tisto, kar je pomožno, seveda pomeni, da jih popačite, morda celo uničite. In v konkretnih besedilih nekaterih župnikov je to povedano, ne vedno z mero takta, kot bi si želeli, a pravzaprav povsem pravilno.

Na splošno je vedno bolje biti bolj zmeren kot manj. Vedno je bolje dosledno izpolnjevati Božje zapovedi in Cerkveno listino, kot pa jih razlagati prizanesljivo do samega sebe. Do drugih jih razlagajte prizanesljivo, do sebe pa jih poskušajte uporabiti z vso mero resnosti.

Ali se telesna razmerja štejejo za grešna, če sta mož in žena dosegla starost, ko rojstvo otrok postane popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev ne šteje za grešne tistih zakonskih odnosov, ko rojstvo otrok ni več mogoče. Osebo, ki je v življenju dosegla zrelost in ohranila, morda celo brez lastne želje, čistost, ali pa, nasprotno, ki je imela v življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti ob sončnem zahodu, poziva, da je bolje, da tega ne stori, saj se bo potem veliko lažje spopadal s nujami lastnega mesa, ne da bi težil k temu, kar preprosto zaradi starosti ni več primerno.

Maksim Kozlov, nadduhovnik
Po brošuri "Zadnja trdnjava. Pogovori o družinskem življenju"
Moskva. Založba cerkve svete mučenice Tatjane, 2004.

Vprašanje, ali so v dneh pravoslavnih postov dopustni tesni zakonski odnosi, skrbi mnoge pare. Tudi mnenja duhovnikov so različna - nekateri se držijo strogega asketskega položaja in prepovedujejo telesno komunikacijo, drugi pa govorijo o bolj svobodnem odnosu do tega vprašanja. Kako graditi zakonski odnos v postu?

Kaj Sveto pismo in sveti očetje pravijo o zmernosti

Sveto pismo daje odgovore na vsa vprašanja o človeškem življenju. Telesna manifestacija ljubezni med možem in ženo ni izjema. Sveto pismo z besedami apostola Pavla pravi naslednje:

Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, za vajo v postu in molitvi, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. (1. pismo Korinčanom)

To je glavno svetopisemsko besedilo, ki označuje odnos krščanske vere do vprašanja omejevanja telesnih užitkov. Teologi in izkušeni duhovniki to razlagajo takole - dobro je, da se mož in žena včasih, za čas, ki ga je Cerkev določila za post, vzdržita intimnih odnosov. Takšen podvig pa naj bo izključno obojestranski, v dogovoru z obema zakoncema.

Sveto pismo svetuje, da se med postom vzdržite intimnosti

Mnogi kristjani začetniki, ki so šele okusili veselje pravoslavna vera, zelo vneto in strogo začnejo spoštovati vse postove in cerkvene predpise. Dobro je, če je par prišel h Gospodu hkrati in niti mož niti žena ne čutita nobene kršitve.

Družinske molitve:

Poleg besed apostola Pavla lahko prevzamemo 4. pravilo svetega Dionizija Aleksandrijskega, ki pravi, da naj bosta zakonca sama sebi sodnika – t.j. sami se lahko odločijo, kdaj in koliko se bodo vzdržali. In primerna mera za en par drugega morda sploh ne bo zadovoljila.

Sveti oče naše Cerkve Janez Zlatousti to razlaga takole: pretirana vneta vzdržnost lahko povzroči situacijo, ko bo eden od zakoncev doživel močne skušnjave. In če se par ne spomni pravočasno in ne zgradi pravilnega ritma intimnega življenja, se izdaji ni mogoče izogniti. In izdaja je veliko večji problem kot prekinitev posta.

O nevarnosti podviga, ki presega človekove moči

Ko kristjani šele začenjajo svojo pot k Bogu (takšni ljudje se imenujejo neofiti), mnogi med njimi zapadejo v skrajnosti. Kaj cerkvena pravila, kanone in preprosto tradicije dojemajo kot neomajno resnico, ki zahteva najbolj natančno in strogo izvajanje. Takšne ljudi je zlahka prepoznati po skrajni kategoričnosti, s katero govorijo o krščanstvu.

Pomembno! Ne smemo pozabiti, da je fanatizem tako daleč od Kristusove vere kot popolna nevera v Boga.

Kdo je križal Jezusa Kristusa? Farizeji in pismouki, ki so zelo natančno poznali in natančno izpolnjevali vse doktrinarne predpise. In ravno ta obsedenost s formo, in ne z duhovno vsebino, jim ni omogočila, da bi videli Odrešenika, ki je prišel na svet.

Tudi v družini - pretirana vnema enega od para za asketizem in duhovne podvige lahko močno škodi družini, zlasti ko gre za mlade. Najpogosteje ženske zapadejo v takšne skrajnosti in možu strogo napovejo, naj med postom pozabi na telesne odnose.

Na prvem mestu v hierarhiji družinskih vrednot bi morala biti ljubezen.

Če zakonca ne odlikuje globoka vera in si sam ne prizadeva spoštovati posta, lahko pride do velikega greha zaradi pretirane resnosti svoje žene. V tem primeru bo izdaja moža ležala tudi na vesti žene, ki jo je izzvala.

Medtem izkušeni duhovniki govorijo zakoncema, da morata drug v drugem »utopiti« telesne strasti. Živeti običajno posvetno življenje in tudi v sodobnem svetu se je nemogoče izogniti skušnjavam nasprotnega spola. In naloga človeka je, da se pravilno odzove na skušnjavo. Modra zakonca ob najmanjšem namigu o pojavu strasti stečeta drug k drugemu in drug v drugem ugasneta rojstvo te strasti.

Kaj se bo zgodilo, če v takšni situaciji eden od zakoncev izjavi, da ima strogo delovno mesto? Drugi se bo moral sam boriti proti svoji skušnjavi. Dobro je, če ima človek dovolj duhovne moči, da to premaga, vendar se to ne zgodi vedno. Poleg tega, če drugi zakonec vseeno ni močan vernik, ga bo radikalno stališče druge polovice še bolj oddaljilo od pravoslavja.

S poroko mož in žena ne pripadata več sama sebi, ampak drug drugemu. Zato bi morala biti na prvem mestu v hierarhiji družinskih vrednot ljubezen. Ko eden od zakoncev, tudi pod najbolj verodostojno in "duhovno" pretvezo, preneha upoštevati poglede in potrebe drugega, to ni ljubezen, ampak sebičnost. In takšnega pristopa nikakor ne moremo imenovati pravoslavnega, zakramenta poroke, torej telesnih odnosov v zakonu nikakor ne moremo šteti za nečiste. Preveč vneti kristjani, ki trdijo, da se za vernike bolj spodobi, da živijo kot brat in sestra, delajo velik greh in novopečene kristjane uvajajo v nepotrebne skušnjave in zablode.

Seveda zelo dobrodelno ravnajo tisti pobožni pari, ki sčasoma pridejo do zadostne moči vere, ki jim omogoča, da se brez škode za odnose lotijo telesnih podvigov. A tako početje je možno šele po letih zakonskega življenja, ko sta mož in žena že zgradila pravi globok odnos ljubezni in zaupanja. Pot je dolga, včasih celo človeško življenje. Je ideal, h kateremu lahko stremimo, a ga ni mogoče dojeti naenkrat.

Video o zakonski intimnosti med postom (abstinenca)

O NAJBOLJ SKRIVNEM
Kandidat teologije, diplomant Moskovske teološke akademije protojerej Dimitrij Mojsejev odgovarja na vprašanja.

Hegumen Peter (Meščerinov) je zapisal: »In končno se moramo dotakniti občutljive teme zakonskih odnosov. Tukaj je mnenje nekega duhovnika: »Mož in žena sta svobodna posameznika, povezana z zvezo ljubezni, in nihče nima pravice vstopiti v njuno zakonsko sobo z nasveti. Škodljivo in tudi v duhovnem smislu se mi zdi vsakršno urejanje in shematizacija (»tabela« na steni) zakonskih odnosov, razen abstinence v noči pred obhajilom in askeze velikega posta (po moči in medsebojnem soglasju). Menim, da je popolnoma napačno razpravljati o vprašanjih zakonskih odnosov s spovedniki (zlasti menihi), saj je prisotnost posrednika med možem in ženo v tej zadevi preprosto nesprejemljiva in nikoli ne vodi v dobro.

Pri Bogu ni majhnih stvari. Praviloma se za tem, kar se človeku zdi nepomembno, drugotnega pomena, se pogosto skriva hudič ... Zato morajo tisti, ki se želijo duhovno izboljšati, z Božjo pomočjo urediti stvari na vseh področjih svojega življenja, brez izjeme. Ko sem komuniciral z znanimi družinskimi župljani, sem opazil: na žalost se mnogi v intimnih odnosih z duhovnega vidika obnašajo »ničvredno« ali, preprosto rečeno, grešijo, ne da bi se tega sploh zavedali. In ta nevednost je nevarna za zdravje duše. Poleg tega imajo sodobni verniki pogosto takšne spolne prakse, da gredo drugim sekularnim ženskarjem dlake pokonci od njihove veščine ... Pred kratkim sem slišal, kako je ena ženska, ki se ima za pravoslavno, ponosno objavila, da je plačala samo 200 dolarjev za "super" izobraževalne seminarje o spolnem usposabljanju. V vsej njeni maniri, intonaciji je bilo čutiti: "No, kaj si misliš, sledi mojemu zgledu, še posebej, ker so vabljeni poročeni pari ... Študij, študij in še enkrat študij! ..".

Zato smo prosili učitelja Kaluškega bogoslovnega semenišča, kandidata teologije, diplomanta Moskovske teološke akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva, da odgovori na vprašanja, kaj in kako študirati, sicer je »poučevanje luč, neučeni pa tema«.

Ali je intimnost v zakonu za kristjana pomembna ali ne?
- Intimni odnosi so eden od vidikov zakonskega življenja. Vemo, da je Gospod ustanovil zakon med možem in ženo, da bi presegla razdvojenost med ljudmi, da bi se zakonca z delom na sebi naučila doseči edinost po podobi Svete Trojice, kot je sv. Janez Krizostom. In pravzaprav vse, kar spremlja družinsko življenje: intimni odnosi, skupna vzgoja otrok, gospodinjstvo, samo komunikacija med seboj itd. so vsa sredstva za pomoč poročenemu paru doseči stopnjo enotnosti, ki je na voljo za njihovo stanje. Posledično zavzemajo intimni odnosi eno od pomembnih mest v zakonskem življenju. Ni središče sobivanja, a hkrati ni stvar, ki je ne potrebujemo.

Ob katerih dneh pravoslavni kristjani ne smejo imeti intimnosti?
- Apostol Pavel je rekel: "Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru za vajo v postu in molitvi." Za pravoslavne kristjane je običajno, da se vzdržijo zakonske intimnosti med postnimi dnevi, pa tudi ob krščanskih praznikih, ki so dnevi intenzivne molitve. Če koga zanima, naj vzame pravoslavni koledar in najde dneve, kjer je označeno, ko se poroka ne sklepa. Praviloma se v teh istih časih pravoslavnim kristjanom priporoča, da se vzdržijo zakonskih odnosov.
- Kaj pa abstinenca v sredo, petek, nedeljo?
- Da, na predvečer srede, petka, nedelje ali večjih praznikov in do večera tega dne se morate vzdržati. Se pravi od nedelje zvečer do ponedeljka - prosim. Saj če nekaj parov poročimo v nedeljo, se razume, da bosta zvečer mladoporočenca blizu.

- Pravoslavni stopajo v zakonsko intimnost samo zaradi otroka ali zaradi zadovoljstva?
Pravoslavni kristjani vstopamo v zakonsko intimnost iz ljubezni. Da bi spet izkoristili te odnose, da bi okrepili enotnost med možem in ženo. Kajti rojstvo je le eno od sredstev v zakonu, ne pa tudi njegov končni cilj. Če je bil v Stari zavezi glavni namen zakonske zveze rojstvo otrok, potem v Novi zavezi prednostna naloga družine postane primerjava s Sveto Trojico. Ni naključje, da je po besedah sv. Janeza Krizostoma, se družina imenuje mala cerkev. Kakor Cerkev, ki ima Kristusa za glavo, združuje vse svoje člane v eno telo, tako bi morala krščanska družina, ki ima tudi Kristusa za glavo, spodbujati edinost med možem in ženo. In če Bog ne daje otrok nobenemu paru, potem to ni razlog za zavrnitev zakonskih odnosov. Čeprav sta zakonca dosegla določeno mero duhovne zrelosti, potem se lahko kot vaja abstinence oddaljita drug od drugega, vendar le po medsebojnem dogovoru in z blagoslovom spovednika, to je duhovnika, ki te ljudi dobro pozna. Ker je nerazumno, da se sami lotite takšnih podvigov, ne da bi poznali lastno duhovno stanje.

- Nekoč sem v pravoslavni knjigi prebral, da je neki spovednik prišel k svojim duhovnim otrokom in rekel: "Božja volja je za vas, da imate veliko otrok." Ali je to mogoče reči spovedniku, je bila res božja volja?
— Če je spovednik dosegel popolno brezstrastnost in vidi duše drugih ljudi, kot so Anton Veliki, Makarij Veliki, Sergij Radoneški, potem mislim, da zakon ni napisan za takšno osebo. In za navadnega spovednika obstaja odlok Svetega sinoda, ki prepoveduje vmešavanje v zasebno življenje. Se pravi, duhovniki lahko svetujejo, vendar nimajo pravice siliti ljudi, da delajo svojo voljo. Strogo je prepovedano, prvič, sv. Očetje, drugič, s posebnim sklepom Svetega sinoda z dne 28. decembra 1998, ki je ponovno opomnil spovednike na njihov položaj, pravice in dolžnosti. Zato lahko duhovnik priporoča, vendar njegov nasvet ne bo zavezujoč. Poleg tega ljudi ne morete prisiliti, da prevzamejo tako težak jarem.

- Torej cerkev ne zahteva, da imajo poročeni pari velike družine?
— Cerkev kliče zakonce, naj bodo podobni Bogu. In imeti veliko otrok ali imeti malo otrok - to je že odvisno od Boga. Kdo lahko kaj sprejme - da, sprejme. Hvala bogu, če je družina sposobna vzgojiti veliko otrok, a za nekatere je to lahko neznosen križ. Zato se temelji družbenega koncepta ROC tega vprašanja lotevajo zelo delikatno. Če govorimo po eni strani o idealu, tj. tako da se zakonca popolnoma zanašata na božjo voljo: kolikor otrok da Gospod, toliko jih bo dal. Po drugi strani pa obstaja pridržek: tisti, ki še niso dosegli takšne duhovne ravni, naj se v duhu ljubezni in dobrotljivosti posvetujejo s spovednikom o vprašanjih svojega življenja.

— Ali obstajajo meje sprejemljivega v intimnih odnosih med pravoslavnimi?
Te meje narekuje zdrava pamet. Perverzije seveda obsojamo. Mislim, da se tukaj to vprašanje približuje naslednjemu: "Ali je koristno, da vernik preučuje vse vrste spolnih tehnik, tehnik in drugega znanja (na primer Kamasutra), da bi rešil zakon?"
Dejstvo je, da mora biti osnova zakonske intimnosti ljubezen med možem in ženo. Če ga ni, potem nobena tehnika pri tem ne bo pomagala. In če je ljubezen, potem tukaj niso potrebni triki. Zato menim, da je za pravoslavnega človeka nesmiselno preučevati vse te tehnike. Ker največje veselje Zakonca prejemata medsebojno komunikacijo pod pogojem medsebojne ljubezni. In ne glede na prisotnost nekaterih praks. Na koncu vsaka tehnika postane dolgočasna, vsak užitek, ki ni povezan z osebno komunikacijo, postane dolgočasen in zato zahteva vedno večjo ostrino občutkov. In ta strast je neskončna. Torej si morate prizadevati ne za izboljšanje nekaterih tehnik, ampak za izboljšanje vaše ljubezni.

- V judovstvu je intimnost z ženo možna šele teden dni po njenih kritičnih dneh. Je kaj podobnega v pravoslavju? Ali se mož dandanes sme »dotikati« svoje žene?
- V pravoslavju zakonska intimnost na same kritične dni ni dovoljena.

- Torej greh?
- Vsekakor. Kar se tiče preprostega dotika, v Stari zavezi - ja, oseba, ki se je dotaknila takšne ženske, je veljala za nečisto in je morala opraviti postopek očiščenja. V Novi zavezi ni ničesar podobnega. Oseba, ki se danes dotakne ženske, ni nečista. Predstavljajte si, kaj bi se zgodilo, če bi oseba, ki je potovala v javnem prevozu, v avtobusu, polnem ljudi, začela ugotavljati, katere ženske naj se dotakne in katere ne. Kaj je to, "kdo je nečist, dvigni roko! ..", ali kaj?

Ali ima mož intimne odnose s svojo ženo, če je na položaju In z medicinskega vidika ni nobenih omejitev?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takšnih odnosov iz preprostega razloga, ker bi se morala ženska, ki je v položaju, posvetiti skrbi za nerojenega otroka. In v tem primeru potrebujete določeno omejeno obdobje, namreč 9 mesecev, da se poskusite posvetiti duhovnim asketskim vajam. Vsaj vzdržite se intimnosti. Da bi ta čas posvetil molitvi, duhovnemu izboljšanju. Navsezadnje je obdobje nosečnosti zelo pomembno za oblikovanje osebnosti otroka in njegov duhovni razvoj. Ni naključje, da so že stari Rimljani, ki so bili pogani, prepovedali nosečnicam brati knjige, ki niso bile koristne z moralnega vidika, obiskovati zabave. Dobro so razumeli, da se duševno razpoloženje ženske nujno odraža v stanju otroka, ki je v njenem trebuhu. In pogosto smo na primer presenečeni, da otrok, rojen od matere z ne najbolj moralnim vedenjem (in ga je pustila v porodnišnici), ki je kasneje padel v običajno rejniško družino, kljub temu podeduje značajske lastnosti svoje biološke matere in sčasoma postane enak pokvarjenec, pijanec itd. Zdelo se je, da ni vidnega učinka. A ne smemo pozabiti: 9 mesecev je bil v maternici prav takšne ženske. In ves ta čas je zaznaval stanje njene osebnosti, ki je pustilo pečat na otroku. To pomeni, da se mora ženska, ki je v položaju, zaradi otroka, njegovega zdravja, tako telesnega kot duhovnega, na vse možne načine zaščititi pred tem, kar je v normalnih časih dopustno.

— Imam prijatelja, ima veliko družino. Zanj kot moškega je bilo zelo težko devet mesecev abstinirati. Navsezadnje za nosečnico ni koristno, verjetno niti božanje lastnega moža, saj to še vedno vpliva na plod. Kaj naj naredi moški?
Tukaj govorim o idealu. In kdor ima kakšne slabosti - tam je spovednik. Noseča žena ni razlog za ljubico.

- Če je mogoče, se vrnimo k vprašanju perverzij. Kje je meja, ki je vernik ne sme prestopiti? Na primer, prebral sem, da duhovno oralni seks na splošno ni dobrodošel, kajne?
- Obsojajo ga, pa tudi sodomijo z ženo. Obsoja se tudi samozadovoljevanje. In kar je v mejah naravnega, je mogoče.

- Zdaj je med mladimi v modi božanje, torej samozadovoljevanje, kot ste rekli, je to greh?
»Seveda je greh.

In celo med možem in ženo?
- No ja. Dejansko v tem primeru govorimo o perverziji.

Ali se mož in žena med postom lahko božata?
Ali je med postom mogoče dišati po klobasah? Vprašanje istega reda.

- Je erotična masaža škodljiva za dušo pravoslavca?
- Mislim, da če pridem v savno in mi ducat deklet naredi erotično masažo, bo moje duhovno življenje v tem primeru vrženo zelo, zelo daleč stran.

- In če je z medicinskega vidika zdravnik predpisal?
- Lahko si razložim kakor hočem. Kar pa je dovoljeno možu in ženi, ni dovoljeno tujcem.

Kako pogosto imata lahko zakonca intimnost, ne da bi se ta skrb za meso spremenila v poželenje?
- Mislim, da si vsak zakonski par določi razumno mero, saj tukaj ni mogoče dati nobenih dragocenih navodil, namestitev. Na enak način ne opisujemo, koliko lahko pravoslavna oseba poje v gramih, popije v litrih na dan hrane in pijače, da se skrb za meso ne spremeni v požrešnost.

— Poznam en verujoč par. Imajo takšne okoliščine, da lahko, ko se srečajo po dolgi ločitvi, to počnejo večkrat na dan. Je to normalno z duhovnega vidika? kako misliš
»Mogoče je to v redu zanje. Ne poznam teh ljudi. Stroga normašt. Človek mora sam razumeti, kaj je na katerem mestu zanj.

— Ali je problem spolne nezdružljivosti pomemben za krščanski zakon?
- Mislim, da je problem psihološke nezdružljivosti še vedno pomemben. Vsaka druga nekompatibilnost se rodi prav zaradi tega. Jasno je, da lahko mož in žena dosežeta neko enotnost le, če sta si podobna. Najprej se poroči različni ljudje. Ni mož primerjati s svojo ženo in ne žena s svojim možem. In tako mož kot žena bi morala poskušati postati kot Kristus. Samo v tem primeru bo premagana nezdružljivost, tako spolna kot katera koli druga. Toda vsi ti problemi, vprašanja tega plana se porajajo v sekularni, sekularizirani zavesti, ki se niti ne meni za duhovno plat življenja. To pomeni, da se družinske težave ne poskušajo reševati s hojo za Kristusom, z delom na sebi, s popravljanjem življenja v duhu evangelija. V posvetni psihologiji te možnosti ni. Od tod izvirajo vsi drugi poskusi reševanja tega problema.

- Torej teza ene pravoslavne kristjanke: »Med možem in ženo mora biti svoboda v seksu,« ne drži?
Svoboda in nezakonitost sta dve različni stvari. Svoboda pomeni izbiro in s tem prostovoljno omejitev za njeno ohranitev. Na primer, da bi bil še naprej svoboden, se moram omejiti na kazenski zakonik, da ne bi šel v zapor, čeprav teoretično lahko svobodno kršim zakon. Enako je tukaj: postavljati užitek v procesu v ospredje je nerazumno. Človek se prej ali slej naveliča vsega mogočega v tem smislu. In kaj potem?..

- Ali je dovoljeno biti gol v prostoru, kjer so ikone?
- V zvezi s tem obstaja dobra anekdota med katoliškimi menihi, ko eden zapusti papeža žalosten, drugi pa vesel. Eden od drugih vpraša: "Zakaj si tako žalosten?". »Da, šel sem k papežu in vprašal: ali lahko kadim, ko molite? Odgovoril je: ne, ne morete. "Zakaj si tako smešen?" "In vprašal sem: ali je mogoče moliti, ko kadite? Rekel je: lahko.

— Poznam ljudi, ki živijo ločeno. V stanovanju imajo ikone. Ko mož in žena ostaneta sama, sta seveda gola, v sobi pa so ikone. Ali ni to narobe?
»S tem ni nič narobe. Vendar vam ni treba priti v cerkev v tej obliki in ne bi smeli obešati ikon, na primer, na stranišču.

- In če med umivanjem pridejo misli o Bogu, ali ni strašljivo?
- V kopeli - prosim. Moliš lahko kjerkoli.

- Ali je v redu, da na telesu ni oblačil?
- Nič. Kaj pa Marija iz Egipta?

– Toda morda je vseeno treba ustvariti poseben molitveni kotiček, vsaj iz etičnih razlogov, in ograditi ikone?
- Če obstaja priložnost za to, da. Toda v kopališče gremo z naprsnim križem na sebi.

Ali je med postom možno početi »to«, če je popolnoma nevzdržno?
- Tukaj je spet vprašanje človeške moči. Kolikor ima oseba dovolj moči ... Toda "to" se bo štelo za nezmernost.

— Pred kratkim sem od starca Pajsija Svetega gorca prebral, da če je eden od zakoncev duhovno močnejši, mora močni popustiti šibkemu. da?
- Vsekakor. "Da vas ne bi satan skušal zaradi vaše nezmernosti." Kajti če se žena strogo posti, mož pa postane nevzdržen do te mere, da si vzame ljubico, bo slednja bolj grenka od prve.

- Če je žena to storila zaradi svojega moža, naj se potem pride pokesat, da se ni držala posta?
- Seveda, saj je tudi žena prejela svojo mero užitka. Če je za enega to prizanesljivost do šibkosti, potem za drugega ... V tem primeru je bolje navesti kot primer epizode iz življenja puščavnikov, ki bi lahko prekinili post zaradi prizanesljivosti do šibkosti ali iz ljubezni ali iz drugih razlogov. Govorimo seveda o postni hrani za menihe. Potem so se tega pokesali, se lotili še večjega dela. Navsezadnje je ena stvar izkazovati ljubezen in prizanesljivost do šibkosti bližnjega, druga stvar pa je dovoliti sebi nekakšno popuščanje, brez katerega bi po svojem duhovnem razpoloženju lahko šlo.

- Ali ni fizično škodljivo, če se moški dlje časa vzdrži intimnih odnosov?
- Anton Veliki je nekoč živel več kot 100 let v absolutni abstinenci.

- Zdravniki pišejo, da se ženska veliko težje vzdrži kot moški. Pravijo, da je to celo slabo za njeno zdravje. In starejši Paisios Svyatogorets je zapisal, da zaradi tega ženske razvijejo "živčnost" in tako naprej.
– Dvomim, ker je kar veliko število svetih žena, redovnic, asketov itd., ki so prakticirale abstinenco, devištvo in so bile kljub temu polne ljubezni do bližnjih in nikakor ne zlobe.

- Ali ni škodljivo za fizično zdravje ženske?
»Tudi živela sta precej dolgo. Na žalost nisem pripravljen pristopiti k temu vprašanju s številkami v roki, vendar te odvisnosti ni.

- Komuniciranje s psihologi in branje medicinske literature sem izvedel, da če ženska in njen mož nimata spolnih odnosov, potem ima zelo veliko tveganje za ginekološke bolezni. To je aksiom med zdravniki, torej je narobe?
— podvomil bi. Kar se tiče nervoze in drugih podobnih stvari, je psihološka odvisnost ženske od moškega večja kot moškega od ženske. Ker tudi v Svetem pismu piše: "Vaša privlačnost bo do vašega moža." Ženski je težje biti sama kot moškemu. Toda v Kristusu je vse to mogoče premagati. Hegumen Nikon Vorobyov je o tem zelo dobro povedal, da je ženska bolj psihično odvisna od moškega kot fizična. Zanjo spolni odnosi niso toliko pomembni kot dejstvo, da imate bližnjega moškega, s katerim lahko komunicirate. Odsotnost tako šibkega spola je težje prenašati. In če ne govorimo o krščanskem življenju, potem lahko to povzroči živčnost in druge težave. Kristus lahko človeku pomaga premagati vse težave, če ima človek pravilno duhovno življenje.

- Ali je možna intimnost z nevesto in ženinom, če sta že oddala vlogo v matičnem uradu, vendar še ni uradno dogovorjena?
- Ker so vložili vlogo, jo lahko dvignejo. Kljub temu se zakonska zveza šteje za sklenjeno ob registraciji.

- In če je recimo poroka čez 3 dni? Poznam veliko ljudi, ki so se ujeli v to past. Pogost pojav - človek se sprosti: no, kaj je tam, po 3 dneh poroka ...
- No, čez tri dni veliko noč praznujmo. Ali pa na veliki četrtek spečem velikonočno torto, naj jo jem, čez tri dni je še velika noč! .. Velika noč bo prišla, ne bo šla nikamor ...

- Ali je intimnost med možem in ženo dovoljena po registraciji v matičnem uradu ali šele po poroki?
- Za vernika, pod pogojem, da oba verjameta, je priporočljivo počakati na poroko. V vseh drugih primerih zadostuje registracija.

- In če sta se podpisala v matičnem uradu, potem pa sta imela intimnost pred poroko, je to greh?
- priznava cerkev državna registracija poroka...

- Ampak se morajo pokesati, da so bili blizu pred poroko?
- Pravzaprav, kolikor vem, ljudje, ki jih to vprašanje skrbi, poskušajo ne narediti tako, da je slika danes, poroka pa čez mesec dni.

In tudi po enem tednu? Imam prijatelja, šel je uredit poroko v eno od obninskih cerkva. In duhovnik mu je svetoval, naj slikanje in poroko razširi na en teden, ker je poroka pijača, zabava itd. In potem je bil rok podaljšan.
- No, ne vem. Kristjani na poroki ne bi smeli piti, za tiste, ki jim je vsaka priložnost dobra, pa bo pijača tudi po poroki.

- To pomeni, da ne morete širiti slike in poroke en teden?
»Tega ne bi naredil. Spet, če sta nevesta in ženin cerkvena človeka, ki ju duhovnik dobro pozna, ju lahko poroči pred slikanjem. Ne bom se poročil brez potrdila iz matičnega urada meni neznanih ljudi. Lahko pa se čisto mirno poročim z znanimi ljudmi. Ker jim zaupam in vem, da zaradi tega ne bo pravnih ali kanoničnih težav. Za ljudi, ki redno obiskujejo župnijo, se takšna težava praviloma ne splača.

Ali so spolni odnosi z duhovnega vidika umazani ali čisti?
»Vse je odvisno od samega odnosa. To pomeni, da jih mož in žena lahko naredita čiste ali umazane. Vse je odvisno od notranje ureditve zakoncev. Sama intimnost je nevtralna.

— Tako kot je denar nevtralen, kajne?
— Če je denar človeški izum, potem je ta razmerja vzpostavil Bog. Gospod je ustvaril takšne ljudi, ki niso ustvarili nič nečistega, grešnega. Torej, na začetku je idealno spolno razmerje čisto. In človek jih lahko umaže in to pogosto počne.

- Je sramežljivost v intimnih odnosih med kristjani dobrodošla? (In potem, na primer, v judovstvu mnogi gledajo svojo ženo skozi rjuho, ker se jim zdi sramotno videti golo telo)?
-Kristjani pozdravljamo čistost, tj. ko so vsi vidiki življenja na mestu. Krščanstvo torej ne daje nobenih tovrstnih legalističnih omejitev, tako kot islam zahteva, da si ženska pokrije obraz itd. To pomeni, da za kristjana ni mogoče zapisati kodeksa intimnega vedenja.

Ali se je treba po obhajilu vzdržati tri dni?
- »Poučno sporočilo« pove, kako se je treba pripravljati na obhajilo: vzdržati se bližine prejšnjega in jutrišnjega dne. Zato se tri dni po obhajilu ni treba vzdržati. Še več, če se obrnemo na starodavno prakso, bomo videli: poročeni pari so se pred poroko obhajili, se poročili na isti dan, zvečer pa je prišlo do bližine. Tukaj je dan zatem. Če so v nedeljo zjutraj hodili obhajilo, je bil dan posvečen Bogu. In ponoči si lahko s svojo ženo.

- Kdor se želi duhovno izboljšati, naj si prizadeva, da so telesni užitki zanj drugotnega pomena (nepomembni). Ali pa se morate naučiti uživati življenje?
- Seveda bi morali biti telesni užitki za človeka drugotnega pomena. Ne sme jih postavljati v ospredje svojega življenja. Obstaja neposredna povezava: kaj bolj duhovna oseba manj mu pomenijo telesni užitki. In manj kot je človek duhoven, pomembnejši so zanj. Ne moremo pa človeka, ki je pravkar prišel v cerkev, prisiliti, da živi ob kruhu in vodi. Toda asketi bi le stežka jedli torto. Vsakemu svoje. Kot njegovo duhovno rast.

– V neki pravoslavni knjigi sem prebral, da kristjani z rojevanjem otrok pripravljajo državljane na božje kraljestvo. Ali lahko pravoslavci tako razumejo življenje?
»Bog daj, da naši otroci postanejo državljani Božjega kraljestva. Vendar za to ni dovolj roditi otroka.

- In kaj, če je na primer ženska zanosila, a tega še ne ve in ima še naprej intimne odnose. Kaj naj stori?
- Izkušnje kažejo, da medtem ko ženska ne ve za svoj zanimiv položaj, plod ni zelo dovzeten za to. Ženska dejansko morda 2-3 tedne ne ve, da je noseča. Toda v tem obdobju je plod precej zanesljivo zaščiten. In tudi od če bodoča mati bo vzel alkohol itd. Gospod je vse modro uredil: dokler ženska ne izve za to, Bog sam skrbi, ko pa ženska izve ... Za to naj poskrbi sama (smeh).

- Dejansko, ko človek vzame vse v svoje roke, se začnejo težave ... Rad bi končal z velikim akordom. Kaj lahko zaželiš, oče Dimitrij, našim bralcem?

- Ne izgubite ljubezni, ki je v našem svetu tako malo.

- Oče, najlepša hvala za pogovor, ki naj ga zaključim z besedami protojereja Alekseja Uminskega: »Prepričan sem, da so intimni odnosi stvar osebne notranje svobode vsake družine. Pogosto je pretirano varčevanje vzrok za zakonske prepire in na koncu tudi za ločitev. Župnik je poudaril, da je osnova družine ljubezen, ki vodi k odrešenju, če pa je ni, potem je zakon »samo vsakdanja struktura, kjer je ženska reproduktivna sila, moški pa tisti, ki služi kruh«.

Dunajski in avstrijski škof Hilarion (Alfeev).

Poroka (intimna stran vprašanja)
Ljubezen med moškim in žensko je ena od pomembnih tem svetopisemske evangelizacije. Kot sam Bog pravi v 1. Mojzesovi knjigi: »Mož bo zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene; in dva bosta eno meso« (1 Mz 2,24). Pomembno je omeniti, da je poroko ustanovil Bog v raju, torej ni posledica padca. Sveto pismo pripoveduje o zakoncih, ki so imeli poseben božji blagoslov, izražen v pomnožitvi njihovih potomcev: Abraham in Sara, Izak in Rebeka, Jakob in Rahela. Ljubezen je opevana v Salomonovi pesmi, knjigi, ki kljub vsem alegoričnim in mističnim razlagam svetih očetov ne izgubi svojega dobesednega pomena.

The first miracle of Christ was the turning of water into wine at a marriage in Cana of Galilee, which is understood by the patristic tradition as a blessing of the marriage union: “We affirm,” says St. Cyril of Alexandria, “that He (Christ) blessed the marriage in accordance with the economy, according to which He became a man and went ... to the wedding feast in Cana of Galilee (John 2: 1-11).”

Zgodovina pozna ločine (montanizem, maniheizem itd.), ki so zakon zavračale kot domnevno v nasprotju z asketskimi ideali krščanstva. Tudi v našem času je včasih slišati mnenje, da krščanstvo sovraži poroko in »dovoljuje« zakonsko zvezo moškega in ženske samo zaradi »prizanesljivosti do telesnih slabosti«. Kako napačno je to, lahko sodimo vsaj po naslednjih izjavah svetega mučenca Metoda iz Patare (4. stoletje), ki v svoji razpravi o devištvu podaja teološko utemeljitev rojstva kot posledice zakonske zveze in nasploh spolnega odnosa med moškim in žensko: In ne smemo prezirati definicije Stvarnika, zaradi katere smo sami začeli obstajati. Začetek rojstva ljudi je vlivanje semena v črevesje ženske maternice, tako da je kost iz kosti in meso iz mesa, ki ju je zaznala nevidna moč, isti Umetnik ponovno oblikoval v drugo osebo ... To lahko nakazuje zaspana blaznost, usmerjena v prvobitnost (prim. Gen. korak (ekstasis - "ekstaza"), sproščanje s hipnotičnimi užitki poroda, tako da se nekaj, kar je iztrgano iz njegovih kosti in mesa, spet oblikuje ... v drugo osebo ... Zato se upravičeno reče, da človek zapusti očeta in mater, kot da bi nenadoma pozabil na vse takrat, ko, združen z ženo v objemu ljubezni, postane deležen rodovitnosti in prepusti Božjemu Stvarniku, da mu vzame rebro, da bi sam iz sina postal oče. Torej, če že zdaj Bog oblikuje človeka, ali ni pogumno odvrniti se od rojstva otrok, ki se ga sam Vsemogočni ne sramuje izvajati s svojimi čistimi rokami? Kot še navaja sveti Metod, ko moški »vrže seme v naravne ženske prehode«, postane »udeleženec božanske ustvarjalne moči«.

Tako se na zakonsko občestvo gleda kot na od Boga določeno ustvarjalno dejanje, ki se izvaja »po božji podobi«. Poleg tega je spolni odnos način, na katerega ustvarja Bog Umetnik. Čeprav so takšne misli redke pri cerkvenih očetih (ki so bili skoraj vsi redovniki in jih je zato tovrstna tematika malo zanimala), jih pri razlaganju krščanskega razumevanja zakona ni mogoče zamolčati. Krščanstvo obsoja »meseno poželenje«, hedonizem, ki vodi v spolno promiskuiteto in nenaravne razvade (prim. Rim 1,26-27; 1 Kor 6,9 itd.), blagoslavlja spolne odnose med moškim in žensko v zakonski skupnosti.

V zakonu se človek preobrazi, premaga osamljenost in izolacijo, razširi, dopolni in dopolni svojo osebnost. Nadduhovnik Janez Meyendorff opredeljuje bistvo krščanskega zakona takole: »Kristjan je poklican – že na tem svetu – imeti izkušnjo novega življenja, postati državljan Kraljestva; in mu je možno v zakonu. Tako zakonska zveza preneha biti zgolj zadovoljitev začasnih naravnih impulzov ... Zakonska zveza je edinstvena zveza dveh zaljubljenih bitij, dveh bitij, ki lahko presežeta lastno človeško naravo in se združita ne samo »med seboj«, ampak tudi »v Kristusu«.

Drugi ugledni ruski pastor, duhovnik Aleksander Elčaninov, govori o zakonu kot o »iniciaciji«, »skrivnosti«, v kateri se zgodi »popolna sprememba človeka, razširitev njegove osebnosti, nove oči, nov občutek življenja, rojstvo skozi njega v svet v novi polnosti«. V združitvi ljubezni med dvema človekoma se zgodi tako razkritje osebnosti vsakega od njiju kot nastanek sadu ljubezni - otroka, ki oba spremeni v trojstvo: »... V zakonu je možno popolno spoznavanje človeka - čudež čutenja, dotika, videnja osebnosti drugega ... Človek pred poroko drsi po življenju, ga opazuje od zunaj in šele v zakonu se potopi v življenje, vstopi vanj skozi drugo osebo. To je užitek pravega znanja in resnično življenje daje tisti občutek popolnosti in zadovoljstva, ki nas dela bogatejše in modrejše. In ta polnost se še bolj poglobi z nastankom nas, združenih in spravljenih, tretjega, našega otroka.«

Ker Cerkev pripisuje tako izjemno velik pomen zakonu, ima odklonilen odnos do ločitve, pa tudi do druge ali tretje zakonske zveze, razen če so slednje posledica posebnih okoliščin, kot je prešuštvo enega ali drugega. Ta odnos temelji na Kristusovem nauku, ki ni priznaval starozaveznih predpisov glede ločitve (prim. Mt 19,7-9; Mr 10,11-12; Lk 16,18), z eno izjemo – ločitvijo zaradi »krivde nečistovanja« (Mt 5,32). V slednjem primeru, pa tudi v primeru smrti enega od zakoncev ali v drugih izjemnih primerih Cerkev blagoslovi drugi in tretji zakon.

V zgodnji krščanski Cerkvi ni bilo posebnega poročnega obreda: mož in žena sta prišla k škofu in prejela njegov blagoslov, potem pa sta oba obhajala liturgijo svetih Kristusovih skrivnosti. To povezavo z evharistijo zasledimo tudi v sodobnih obredih zakramenta zakona, ki se začne z liturgičnim vzklikom »Blagoslovljeno kraljestvo« in vključuje številne molitve iz bogoslužnega obreda, branje apostola in evangelija ter simbolično skupno skodelico vina.

Pred poroko je zaroka, med katero morata nevesta in ženin pričati o prostovoljnosti svojega zakona in si izmenjati prstana.

Sama poroka poteka v cerkvi praviloma po liturgiji. Med zakramentom se poročenim položijo krone, ki so simbol kraljestva: vsaka družina je majhna cerkev. Toda krona je tudi simbol mučeništva, saj zakon ni samo veselje prvih mesecev po poroki, ampak tudi skupno prenašanje vseh kasnejših gorij in trpljenja – tistega vsakodnevnega križa, katerega breme v zakonu pade na dva. V dobi, ko je družinski razpad postal običajno in že ob prvih težavah in preizkušnjah sta zakonca pripravljena drug drugega izdati in razdreti svojo zvezo, to polaganje mučeniških kron služi kot opomin, da bo zakon trajen le takrat, ko ne bo temeljil na trenutni in minljivi strasti, temveč na pripravljenosti dati življenje za drugega. In družina je hiša, zgrajena na trdnih temeljih in ne na pesku, le če Kristus sam postane njen vogelni kamen. Na trpljenje in križ spominjata tudi tropar "Sveti mučenik", ki se poje med trojnim obhodom neveste in ženina okoli govornice.

Med poroko se bere evangelijska zgodba o poroki v Kani Galilejski. To berilo poudarja nevidno navzočnost Kristusa v vsakem krščanskem zakonu in blagoslov samega Boga nad zakonsko zvezo. V zakonu se mora zgoditi čudež prenosa »vode«, tj. vsakdanje življenje na zemlji, v "vino" - nenehen in vsakdanji praznik, praznik ljubezni enega do drugega.

zakonski odnos

Je sodobni človek v svojem zakonskem odnosu sposoben izpolniti različne in številne cerkvene predpise mesene abstinence?

Zakaj ne? Dva tisoč let. Pravoslavci jih poskušajo izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki jim to uspe. Pravzaprav so vse mesene omejitve predpisane vernemu človeku že od časov Stare zaveze in jih je mogoče skrčiti na besedno formulo: nič preveč. To pomeni, da nas Cerkev preprosto poziva, naj ne storimo ničesar proti naravi.

Vendar nikjer v evangeliju ne piše o vzdržnosti moža in žene od intimnosti med postom?

Ves evangelij in celotno izročilo Cerkve, ki sega v apostolske čase, govori o zemeljskem življenju kot pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdo ve, da človeka nič ne zajame, očara in ne veže tako kot spolno področje njegovega bitja, še posebej, če ga izpusti izpod notranjega nadzora in noče ostati trezen. In nič ni tako pogubnega, če veselje ob druženju z ljubljeno osebo ni povezano z nekaj abstinence.

Kako težko je za družino, še posebej mlado, tovrstna abstinenca?

Odvisno od tega, kako so se ljudje poročili. Ni naključje, da prej ni obstajala samo družbena in disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da se dekle in mladenič pred poroko vzdržita intimnosti. In tudi ko sta se zaročila in že bila duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo telesne bližine. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko vsekakor grešno, po zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo, da jim potreba po abstinenci neveste in ženina pred poroko, z ljubeznijo in medsebojno privlačnostjo drug do drugega, daje zelo pomembno izkušnjo - sposobnost, da se vzdržijo, ko je to potrebno v naravnem poteku družinskega življenja, na primer med ženino nosečnostjo ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko najpogosteje njene težnje niso usmerjene v fizično bližino z možem, temveč v skrb za otroka, in tega preprosto ni fizično sposobna. Tisti, ki so se v obdobju negovanja in čistega prehoda deklištva pred poroko pripravljali na to, so pridobili veliko bistvenega za svoje prihodnje zakonsko življenje. V naši župniji poznam takšne mlade ljudi, ki so zaradi različnih okoliščin – treba je bilo končati fakulteto, pridobiti soglasje staršev, pridobiti nek socialni status – šli skozi obdobje leta, dveh, tudi treh pred poroko. Na primer, zaljubila sta se drug v drugega v prvem letniku univerze: jasno je, da še vedno ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa tako dolgo časa hodita z roko v roki v čistosti kot nevesta in ženin. Potem se bosta lažje vzdržala intimnosti, ko se bo izkazala za potrebno. In če se družinska pot začne, kot se, žal, zdaj dogaja tudi v cerkvenih družinah, z izgubljenimi odnosi, potem obdobja prisilne abstinence ne minejo brez žalosti, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez telesne intimnosti in brez pripomočkov, ki jih daje. Vendar se je treba naučiti.

Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »telesno stisko« (1 Kor. 7:28)? Toda ali nimajo osamljeni in menihi žalosti po mesu? In katere konkretne žalosti so mišljene?

Ali je treba poskušati postiti v zakonski zvezi, če je eden od zakoncev necerkveni in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno, da bi pravilno odgovorili, morate o tem razmišljati v kontekstu širšega in pomembnejšega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. V nasprotju s prejšnjimi časi, ko so bili vsi zakonci več stoletij poročeni, saj je bila vsa družba do konca 19. stoletja in začetka 20. stoletja krščanska, živimo v popolnoma drugačnih časih, za katere bolj kot kadarkoli veljajo besede apostola Pavla, da »je neverujoči mož posvečen od verujoče žene in neverna žena je posvečena od verujočega moža« (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le po medsebojnem dogovoru, torej tako, da ta abstinenca v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in delitev v družini. Tukaj v nobenem primeru ne bi smeli vztrajati, kaj šele postavljati ultimate. Verujoč družinski član mora postopoma voditi svojega sopotnika ali življenjskega sopotnika do tega, da bosta nekoč stopila skupaj in zavestno k abstinenci. Vse to je nemogoče brez resne in odgovorne cerkvenosti celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja padla na svoje naravno mesto.

Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, medtem ko bi drugi želel ohraniti čistost do konca, vendar popušča, ali se mora zaradi tega pokesati kot zavestnega in svobodnega greha?

To ni lahka situacija in seveda jo je treba upoštevati v povezavi z različnimi stanji in celo različnimi starostmi ljudi. Res je, da vsi mladoporočenci, ki se poročijo pred pustom, ne bodo mogli preživeti velikega posta v popolni abstinenci. Vse več keep in vse druge večdnevne objave. In če mlad in goreč mož ne more obvladati svoje telesne strasti, potem je seveda, vodeno po besedah apostola Pavla, bolje, da je mlada žena z njim, kot da mu da priložnost, da se "vžge". Tisti, ki je zmernejši, zmernejši, bolj kos samemu sebi, se bo včasih odpovedal lastni želji po čistosti, da, prvič, da najhujše, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne pride v življenje drugega zakonca, in drugič, da ne bi prišlo do razkolov, razdorov in s tem ne bi ogrozila same družinske enotnosti. Vendar se bo spomnil, da je nemogoče iskati hitro zadovoljstvo v lastni ustrežljivosti, in se v globini duše veselil neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja anekdota, v kateri, odkrito povedano, ženskam, ki so zlorabljeni, dajejo nasvete, ki so daleč od čednosti: prvič, sprostite se in drugič, zabavajte se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj storim, če je moj mož (redko žena) tako vroč?" Ena stvar je, ko gre ženska naproti nekomu, ki z vero še ne more nositi bremena abstinence, in druga stvar, ko razširi roke - no, če ne gre drugače - sama ne zaostaja za možem. Če mu popustite, se morate zavedati mere prevzete odgovornosti.

Kaj točno pravi cerkveni kanon o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvene listine, ki bi morala opredeliti specifično pot, s katero se sooči vsaka krščanska družina, da bi jih neformalno izpolnila. Listina predpostavlja vzdržnost od zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je sobota zvečer), na predvečer triumfa dvanajstega praznika in postne srede in petke (to je torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med številnimi dnevi posta in dnevi posta - priprava na prejem Kristusovih svetih skrivnosti. To je idealna norma. Toda v vsakem konkretnem primeru morata mož in žena voditi besede apostola Pavla: »Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Toda to sem rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (1 Kor. 7, 5-6). To pomeni, da mora družina rasti do tistega dne, ko ukrep vzdržnosti zakoncev od telesne intimnosti nikakor ne bo škodoval in zmanjšal njune ljubezni in ko bo vsa polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez telesnih pripomočkov. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo iz zemeljskega življenja človeka nadaljevalo tisto, kar je vključeno v večnost. Jasno je, da v razmerju med možem in ženo ni večnost vpletena v telesno intimnost, temveč v to, čemur ta služi kot pomoč. V posvetni posvetni družini praviloma pride do katastrofalne spremembe orientacije, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko ti rekviziti postanejo temeljni kamen.

Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic. Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, še posebej v prvem letu skupnega življenja, reči, da morata skozi ves rojstni post vzdržati drug drugega. Kdor lahko to prilagodi v harmoniji in zmernosti, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In na tistega, ki še ni pripravljen, bi bilo nepremišljeno naložiti neznosna bremena s strani bolj zmernega in zmernega zakonca. Toda navsezadnje nam je družinsko življenje dano v začasnem podaljšanju, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega "za vajo v postu in molitvi". Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena odvrneta od zakonske intimnosti, ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi več in višjega občestva z Bogom in drug z drugim. In veliki post bi si moral od samega začetka zakonske zveze, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preteči v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja. Tudi v zakoniti zakonski zvezi puščajo meseni odnosi v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo biti od zakonske intimnosti, v vsem drugem pa ovirajo sam prehod polja posta. Vsekakor bi morale takšne omejitve veljati od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko družina zori in raste.

Ali Cerkev ureja načine spolnih stikov med poročenima možem in ženo in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to omenjeno?

Če postuliramo to stališče, lahko potegnemo naslednjo analogijo: oseba, ki je veliko delala, je morala opraviti svoje delo - ne glede na to, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovilec duš - ko pride domov, ima zagotovo pravico pričakovati okusno večerjo od svoje ljubeče žene, in če dan ni hiter, potem je to lahko bogata mesna juha in kotlet s prilogo. Nobenega greha ne bo v tem, da po delu pravičnih, če ste zelo lačni, prosite za dodatke in popijete kozarec dobrega vina. To je topel družinski obed, ob pogledu na katerega se bo Gospod razveselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako osupljivo drugačen je od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko gresta mož in žena raje nekam na družabni dogodek, kjer ena poslastica zamenja drugo, kjer je riba narejena po okusu ptice, ptica pa po okusu avokada in tako, da sploh ne spominja na svoje naravne lastnosti, kjer gostje, že siti različnih jedi, začnejo kotaliti zrna kaviarja po nebu, da bi dobili dodaten gurmanski užitek, in od tiste, ki jih ponujajo gore, izbirajo ko ostrigo, ko žabji krak, da nekako požgečkajo vaše otopele brbončice z drugimi čutnimi občutki, nato pa – kot je to v navadi že od pradavnine (kar je zelo značilno opisano v Trimalhionovi pojedini v Petronijevem Satirikonu) – po navadi povzročijo bruhajoči refleks, osvobodijo želodec, da si ne pokvarijo postave in se lahko prepustijo des. sert. Tovrstno uživanje v hrani je požrešnost in greh v mnogih pogledih, tudi v odnosu do lastne narave.

Kaj je v spolnem življenju sprejemljivo in kaj ne in kako se ta kriterij dopustnosti vzpostavi? Zakaj je oralni seks zloben in nenaraven, saj imajo visoko razviti sesalci s kompleksnim družbenim življenjem takšen spolni odnos po naravi stvari?

v pravilih, priporočilih Cerkve in cerkvenih učiteljev sta DVE posebni in KATEGORIČNI prepovedi – na 1) analni in 2) oralni seks. Razloge verjetno najdemo v literaturi. Ampak osebno nisem pogledal. Za kaj? Če ne moreš, potem ne moreš. Kar se tiče raznovrstnosti položajev ... Zdi se, da posebnih prepovedi ni (z izjemo enega ne preveč jasno navedenega mesta v Nomokanonu glede položaja »ženska na vrhu«, ki ga prav zaradi nedorečenosti predstavitve ne moremo uvrstiti med kategorične). Toda na splošno je pravoslavnim ljudem celo priporočljivo jesti hrano s strahom božjim, hvala Bogu. Treba je misliti, da kakršni koli ekscesi - tako v hrani kot v zakonskih odnosih - niso dobrodošli. No, morebiten spor na temo "kako imenovati ekscese" je vprašanje, za katerega ni napisanih pravil, je pa v tem primeru vest. Pomislite sami brez lukavstva, primerjajte: zakaj se požrešnost šteje za greh - požrešnost (nezmerno uživanje prekomerne hrane, ki ni potrebna za nasičenje telesa) in grlena norost (strast do okusnih jedi in jedi)? (to je odgovor od tukaj)

O nekaterih funkcijah reproduktivnih organov ni običajno govoriti odkrito, za razliko od drugih fizioloških funkcij človeškega telesa, kot so hrana, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to posledica izvirnega greha po padcu? Če da, zakaj, kajti izvirni greh ni bil izgubljen, ampak je bil greh neposlušnosti Stvarniku?

Ja, seveda, izvirni greh je bil predvsem v neposlušnosti in kršitvi božje zapovedi, pa tudi v nepokorščini in nepokorščini. In ta kombinacija neposlušnosti in nepokorščine je privedla do odpadanja prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopile v človeško naravo in ki se v Svetem pismu simbolično označujejo kot oblačenje »usnjenih oblačil« (1 Mz 3, 21). Sveti očetje to razlagajo kot pridobitev človeške narave močnosti, to je telesnega mesa, izgubo mnogih prvotnih lastnosti, ki so bile dane človeku. Bolezen, utrujenost in marsikaj drugega je v povezavi s padcem vstopilo ne le v našo duhovno, ampak tudi v našo telesno sestavo. V tem smislu so fizični organi osebe, vključno z organi, povezanimi z rojstvom otroka, postali odprti za bolezni. Toda načelo skromnosti, prikrivanje čednosti, namreč čednosti, in ne hinavsko puritanski molk o spolnosti, izhaja najprej iz globokega spoštovanja Cerkve do človeka kot pred božjo podobo in podobnostjo. Tako kot ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in tisto, kar dva človeka najgloblje veže, kar ju v zakramentu zakona dela eno meso in poraja drugo, neizmerno vzvišeno vez in je zato predmet nenehnega sovražnosti, spletk, izkrivljanja s strani hudobnega. Sovražnik človeške rase se še posebej bori proti tistemu, kar je čisto in lepo samo po sebi tako pomembno in tako pomembno za notranje pravilno bitje človeka. Zavedajoč se vso odgovornost in težo tega boja, ki ga človek bije, mu Cerkev pomaga skozi skromnost, molk o tem, o čemer se ne bi smelo javno govoriti in kar je tako lahko izkriviti in tako težko vrniti, saj je neskončno težko pridobljeno brezsramnost spremeniti v čistost. Izgubljene čistosti in drugega znanja o sebi, z vso željo, ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato želi Cerkev s tajnostjo tovrstnega spoznanja in njegovo nedotakljivostjo za dušo človeka, da bi bil nevpleten v množico zvijačno izmišljenih sprevrženj in izkrivljanj tega, kar je v naravi tako veličastnega in dobro organiziranega po našem Odrešeniku. Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, vse vrste patologi in drugi freudovci, njihovo ime je legija, spomnimo se, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli podobo in podobnost Boga.

To samo pove, da v Svetem pismu, v katerem je teh besed v izobilju, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, mesenim, vznemirljivim, nevrednim kristjana, ravno zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čisto in drugače tudi ne more biti. Za čistega je vse čisto, nam pravi Božja beseda, za nečistega pa bo čisti nečist.

Danes je zelo težko najti kontekst, v katerega bi umestili tovrstno besedišče in metaforo in ne bi škodili duši bralca. Znano je, da je največ metafor telesnosti in človeške ljubezni v svetopisemski knjigi Pesem pesmi. Danes pa svetni um ni več razumel – in to se ni zgodilo niti v 21. stoletju – zgodbe o ljubezni Neveste do Ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetninah od 18. stoletja naprej najdemo meseno željo dekleta po fantu, v bistvu pa je to redukcija Svetega pisma na raven, v najboljšem primeru le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bila cela kapela cerkve Kristusovega vstajenja poslikana s ploskvami Pesmi pesmi. (Te freske so še ohranjene.) In to ni edini primer. Z drugimi besedami, v 17. stoletju je bilo čisto čisto za čiste in to je še en dokaz, kako globoko je padel današnji človek.

Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v cerkvenem razumevanju razlagajo kot nečistovanje?

Kajti sam pomen besede »svoboda« je sprevržen in že dolgo vložen v nekrščansko razumevanje, ki je bilo nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeškega rodu, to je svoboda od greha, svoboda kot neomejena nizkost in nizkost, svoboda kot odprtost človekove duše v večnost in v nebesa, nikakor pa kot njegova determiniranost z nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. Takšno razumevanje svobode se je izgubilo in svobodo danes razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »kar hočem, to vrnem«. Vendar za tem ne stoji nič drugega kot vrnitev v kraljestvo suženjstva, podrejanja svojim instinktom pod bednim sloganom: izkoristi trenutek, uživaj življenje, dokler si mlad, trgaj vse dovoljene in nedovoljene sadeže! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največji božji dar, potem je sprevrženje ljubezni, vanjo vnašanje katastrofalnih izkrivljanj, glavna naloga tistega izvirnega obrekovalca in parodista-sprevrženca, čigar ime pozna vsak od tistih, ki bere te vrstice.

Zakaj tako imenovana posteljna razmerja poročenih zakoncev niso več grešna in se isto razmerje pred poroko imenuje »grešno nečistovanje«?

Iz pravoslavne literature izhaja, da telesna stran zaduši duhovne sposobnosti človeka. Zakaj torej nimamo le črne meniške duhovščine, ampak tudi belo, ki obvezuje duhovnika k zakonski zvezi?

To je vprašanje, ki vesoljno Cerkev že dolgo vznemirja. Že v starodavni Cerkvi, v II-III stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je že zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na koncilu v Elviri na začetku 4. stoletja je bilo izraženo v enem od njenih pravil, nato pa je postalo prevladujoče pod papežem Gregorjem VII. Hildebrandom (XI. stoletje) po odpadu katoliške Cerkve od ekumenske Cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, to je obvezni celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je ubrala pot, prvič, bolj v skladu s Svetim pismom, in drugič, bolj čedno: ne omenjajoč družinskih odnosov, le kot blažilo pred nečistovanjem, način, da se ne razplamti čez mero, ampak vodena po besedah apostola Pavla in ob upoštevanju zakonske zveze kot zveze moškega in ženske po podobi zveze Kristusa in Cerkve, je sprva dovolila zakon in diakone, prezbiterje in škofe. Kasneje, od 5. stoletja dalje in v 6. stoletju dokončno, je Cerkev škofom prepovedala poroko, a ne zaradi temeljne nedopustnosti zakonskega stanu zanje, ampak zato, ker škof ni bil vezan na družinske interese, družinske skrbi, skrbi za svoje in svoje, tako da je bilo njegovo življenje, povezano z vso škofijo, z vso Cerkvijo, popolnoma predano njej. Kljub temu je Cerkev zakonsko zvezo priznala kot dopustno za vse ostale klerike, odloki petega in šestega cerkvenega zbora, gandrijanski 4. stoletje in trullski 6. stoletje, pa neposredno določajo, da je treba duhovniku, ki se zakonu izogiba zaradi gnusa, prepovedati službo. Torej Cerkev gleda na poroko klerikov kot na poroko čistosti in vzdržnosti ter najbolj skladno z načelom monogamije, to je, da je duhovnik lahko poročen samo enkrat in mora ostati čist in zvest svoji ženi tudi v primeru vdovstva. To, kar Cerkev obravnava s prizanesljivostjo v zvezi z zakonskimi odnosi laikov, naj se v celoti uresniči v družinah duhovnikov: ista zapoved o rojevanju otrok, o sprejemanju vseh otrok, ki jih Gospod pošlje, isto načelo vzdržnosti, predvsem izogibanje drug drugemu pri molitvi in postu.

V pravoslavju je nevarnost v samem stanu duhovščine – v tem, da praviloma otroci duhovnikov postanejo duhovniki. V katolicizmu obstaja nevarnost, saj se duhovščina vedno rekrutira od zunaj. Vendar pa obstaja pozitivna stran dejstva, da lahko vsakdo postane klerik, saj prihaja do stalnega priliva iz vseh družbenih slojev. Tukaj, v Rusiji, tako kot v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja pravzaprav določeno posestvo. Seveda so bili primeri, da so obdavčeni kmetje vstopali v duhovniški stan, torej od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih družbenih krogov, potem pa večinoma v meništvo. Je pa načeloma šlo za družinsko podjetje in tu so bile pomanjkljivosti in nevarnosti. Glavna zmota zahodnega pristopa k celibatu duhovništva je v samem zgražanju nad zakonsko zvezo kot stanjem, ki je za laike dopustno, za duhovščino pa nevzdržno. To je glavna laž, družbena ureditev pa je stvar taktike in jo je mogoče ocenjevati na različne načine.

V Življenju svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski s svojo ženo, imenuje čist. Torej – v drugih primerih je zakon umazan?

Ko govorimo o brezmadežnem spočetju Božjega Sina, ali to pomeni, da je v navadnih ljudeh hudobno?

Kako naj zakonca komunicirata med ženino nosečnostjo?

obstajajo. Le tega koncepta ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki slišijo od svojih župljanov, ki pravijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni najnovejša bolezen, ampak šele v našem času je petinsedemdesetletnemu moškemu predpisano nenehno vadbo na tem področju. In to v takih letih, ko je treba doseči življenjsko, posvetno in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot roditi otroka, tako drugi spolni terapevti kljub vsemu svetujejo nadaljevanje intimnih odnosov, niti zakonskih, torej za kristjana moralno nesprejemljivih, a po mnenju strokovnjakov nujnih za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vedno ubogati. Na splošno se ne bi smeli preveč zanašati na nasvete le zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskega pogleda na svet.

Ali sta med postom in vzdržnostjo možni naklonjenost in nežnost?

Možne, vendar ne tiste, ki bi privedle do telesnega dviga mesa, do netinja ognja, potem pa morate ogenj napolniti z vodo ali se stuširati s hladno vodo.

Nekateri pravijo, da se pravoslavci pretvarjajo, da ni seksa!

Po drugi strani pa je lahko bistvo zastavljenega vprašanja povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih pričakovali od vernikov. A v resnici te omejitve vodijo do polnosti in globine zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in srečo v intimnem življenju, ki je ljudje, ki menjajo svoje družice z danes na jutri, z ene nočne zabave na drugo, ne poznajo. In tiste celostne polnosti predajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeč in zvest zakonski par, ne bodo nikoli spoznali zbiralci spolnih zmag, pa naj se še tako bahajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napumpanimi bicepsi.

Ni mogoče reči, da jih Cerkev ne ljubi ... Njeno stališče je treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločevanje greha od tistega, ki ga stori, in nesprejemanje greha – in istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo so grešni v samem bistvu, kar je jasno in nedvoumno omenjeno že v Stari zavezi – Cerkev obravnava človeka, ki greši, usmiljeno, kajti vsak grešnik samega sebe zapelje s poti odrešenja, dokler se ne začne kesati lastnega greha, tj. oddaljiti se od tega. A česar ne sprejemamo in seveda z vso mero togosti in, če hočete, nestrpnosti, proti čemur se upiramo, je, da tisti, ki so tako imenovane manjšine, začnejo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) svoj odnos do življenja, do okoliške realnosti, normalni večini. Res je, obstaja določeno področje človeškega obstoja, kjer se manjšine iz nekega razloga kopičijo v večini. In zato v medijih, na številnih področjih sodobne umetnosti, na televiziji tu in tam vidimo, beremo, slišimo o tistih, ki nam kažejo nekatera merila sodobnega »uspešnega« obstoja. Takšna predstavitev greha ubogih perverznežev, ki so nad njim žal preobremenjeni, greha kot norme, ki se ji je treba izenačiti in ki jo, če že sam ne uspeš, potem vsaj imeti za najbolj progresivno in napredno, tak pogled na svet je za nas seveda nesprejemljiv.

Ali je sodelovanje poročenega moškega pri umetni oploditvi tuje ženske greh? In ali je to prešuštvo?

V odloku jubil škofovskega sveta 2000, je rečeno, da je zunajtelesna oploditev nesprejemljiva, ko ne gre za zakonca sama, ne za moža in ženo, ki sta zaradi določenih obolenj neplodna, a jima je tovrstna oploditev lahko izhod. Čeprav so tudi tu omejitve: razsodba obravnava le primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je še vedno v veliki meri nemogoče. In zato se praktično izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polno vrednost človekovega življenja od samega spočetja – ne glede na to, kako in kdaj se zgodi. Takrat, ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo le še nekje na najnaprednejši ravni zdravstvene oskrbe), takrat za vernike ne bo več absolutno nesprejemljivo poseganje po njih.

In če mladoporočenca, ki sta se pravkar poročila, ugotovita, da eden od zakoncev ne more živeti polnega spolnega življenja?

Kako naj se obnašata drug do drugega v primeru impotence enega od zakoncev, ki se je začela zaradi neozdravljive bolezni?

Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če jima kaj ne gre?

Vendar je zelo težko najti pravoslavnega psihiatra, še posebej spolnega terapevta. In poleg tega, tudi če najdete takšnega zdravnika, se morda samo imenuje pravoslavec.

Seveda to ne bi smelo biti eno samo ime, ampak tudi nekaj zanesljivih zunanjih dokazov. Tu bi bilo neprimerno naštevati konkretna imena in organizacije, vendar menim, da se moramo vedno, ko govorimo o zdravju, duhovnem in telesnem, spomniti evangelijske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8, 17), to pomeni, da sta potrebni dve ali tri neodvisna pričevanja, ki potrjujejo tako zdravniško usposobljenost kot ideološko bližino pravoslavju zdravnika, na katerega se obračamo.

Katere metode kontracepcije daje prednost pravoslavni cerkvi?

Noben. Ni takšnih kontracepcijskih sredstev, na katerih bi bil pečat - "z dovoljenjem sinodalnega oddelka za socialno delo in dobrodelnost" (on je tisti, ki se ukvarja z zdravstveno službo). Takih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (dovolj je spomniti se njenega zadnjega dokumenta »Osnove družbenega pojmovanja«) trezno razlikuje med metodami kontracepcije, ki so absolutno nesprejemljive in dovoljene iz slabosti. Absolutno nesprejemljive so abortivne kontracepcijske metode, ne le sam splav, ampak tudi tista, ki izzovejo izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim početjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine. (Ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: kdor ne ve, je bolje, da ne ve, in kdor ve, je razumel brez tega.) Kar zadeva druge, recimo mehanske metode kontracepcije, potem, ponavljam, brez odobravanja in ne upoštevanja kontracepcije kot norme cerkvenega življenja, jih Cerkev razlikuje od absolutno nesprejemljivih za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo prenesti popolne abstinence v tistih obdobjih družinskega življenja, ko za medicinsko socialnih ali kakšnih drugih razlogov roditev otroka ni mogoča. Ko je na primer ženska po resni bolezni ali zaradi narave neke vrste zdravljenja, je v tem obdobju nosečnost zelo nezaželena. Ali pa je za družino, v kateri je že kar veliko otrok, danes po čisto vsakdanjih razmerah nesprejemljivo imeti še enega otroka. Druga stvar je, da bi moralo biti pred Bogom vsakokratno vzdržanje rojstva izjemno odgovorno in pošteno. Tu se je zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, spustili v ugajanje samim sebi, ko zvita misel šepeta: »No, zakaj nam je to sploh treba? Spet bo prekinjena kariera, čeprav so v njej začrtani takšni obeti, nato pa spet vrnitev v plenice, v pomanjkanje spanja, v osamo v lastnem stanovanju «ali:» Takoj ko smo dosegli neko relativno socialno blaginjo, smo začeli živeti bolje, z rojstvom otroka pa bomo morali opustiti načrtovano potovanje na morje, od novega avtomobila, od nekaterih drugih stvari. In takoj, ko tovrstni zvijačni argumenti začnejo vstopati v naša življenja, pomeni, da jih moramo takoj ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se je treba spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se zavestno ne odrečejo otrokom, niti zaradi nezaupanja v Božjo previdnost niti zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.

Če mož zahteva splav, do ločitve?

Torej, s takšno osebo se morate ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In to je ravno tisti primer, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

Če verujoča žena iz nekega razloga želi splav?

Ali je odnos Cerkve do ženske, ki je v letih brezbožne sovjetske oblasti splavila, ne zavedajoč se, kaj počne, enak kot do ženske, ki zdaj počne in že ve, v kaj se spušča? Ali pa je vseeno drugače?

Da, seveda, kajti po nam vsem znani evangeljski prispodobi o sužnjih in oskrbniku je bila kazen drugačna - za tiste sužnje, ki so ravnali proti volji gospodarja, ne da bi vedeli za to voljo, in tiste, ki so vedeli vse ali vedeli dovolj in kljub temu so. V Janezovem evangeliju Gospod govori o Judih: »Če ne bi bil jaz prišel in jim govoril, ne bi imeli greha; zdaj pa nimajo opravičila za svoj greh« (Jn 15,22). Tu je torej ena mera krivde tistih, ki niso razumeli, četudi česa slišali, a v sebi v srcu niso vedeli, kaj je v tem laž, in druga mera krivde in odgovornosti tistih, ki že vedo, da je to umor (težko je danes najti človeka, ki ne bi vedel, da je tako), in se morda celo prepoznajo kot verniki, če pridejo pozneje k spovedi, pa gredo vanj. Seveda ne pred cerkveno disciplino, ampak pred svojo dušo, pred večnostjo, pred Bogom – tu je druga mera odgovornosti in s tem tudi druga mera pastoralno-pedagoškega odnosa do takega grešnika. Zato bosta tako duhovnik kot vsa Cerkev drugače gledala na ženo, ki jo je vzgojil pionir, komsomolec, če je slišala besedo "kesanje", potem samo v zvezi z zgodbami o nekih temnih in nevednih babicah, ki preklinjajo svet, če je slišala za evangelij, pa samo s tečaja znanstvenega ateizma, in katere glava je bila polnjena s kodeksom graditeljev komunizma in še česa, in na tisto žensko, ki je zdaj v položaju, ko glas Cerkve, ki neposredno in nedvoumno pričuje o Kristusovi resnici, sliši vsak.

Z drugimi besedami, tu ne gre za spremembo odnosa Cerkve do greha, ne za nekakšen relativizem, ampak za dejstvo, da smo ljudje sami v različni meri odgovorni do greha.

Zakaj nekateri župniki menijo, da so zakonski odnosi grešni, če ne vodijo k rojevanju otrok, in priporočajo vzdržanje telesne intimnosti v primerih, ko je eden od zakoncev necerkeven in ne želi imeti otrok? Kako je to v primerjavi z besedami apostola Pavla: »ne oddaljujte se drug od drugega« (1 Kor 7,5) in z besedami v poročnem obredu »zakon je časten in postelja ni umazana«?

Ni lahko biti v situaciji, ko recimo necerkveni mož noče imeti otrok, če pa ženo vara, potem je njena dolžnost, da se izogiba telesnemu sobivanju z njim, s čimer le ugaja njegovemu grehu. Morda je ravno to tisti primer, na katerega opozarja duhovščina. In vsak tak primer, ki ne vključuje rojstva otroka, je treba obravnavati zelo specifično. Vendar to nikakor ne odpravlja besed poročnega obreda »zakon je pošten in postelja ni slaba«, samo to poštenost zakona in to slabost postelje je treba upoštevati z vsemi omejitvami, svarili in opomini, če se začnejo zoper njiju grešiti in se jima umikati.

Če se 40-45-letna mož in žena, ki že imata otroke, odločita, da ne bosta rodila novih, ali to pomeni, da morata opustiti intimnost drug z drugim?

Ali se telesna razmerja štejejo za grešna, če sta mož in žena dosegla starost, ko rojstvo otrok postane popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev ne šteje za grešne tistih zakonskih odnosov, ko rojstvo otrok ni več mogoče. Osebo, ki je v življenju dosegla zrelost in ohranila, morda celo brez lastne želje, čistost, ali pa, nasprotno, ki je imela v življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti ob sončnem zahodu, poziva, da je bolje, da tega ne stori, saj se bo potem veliko lažje spopadal s nujami lastnega mesa, ne da bi težil k temu, kar preprosto zaradi starosti ni več primerno.

Pravijo, da je vsak večdnevni post, vključno z velikim pustom, veselje, pomlad za dušo, saj je priložnost delati na sebi, poskušati nekaj spremeniti na bolje. To je korak za vsakega kristjana. Poleg spremembe poteka storitve, prehrane, obstaja še ena stran. Občutljivo, težko, nekoliko žgečkljivo, vendar se tega ne morete otresti - to je zakonski odnos.

Ali naj se mož in žena vzdržita posta, kakšna pravila obstajajo v zvezi s tem, katere napake ljudje pogosto delamo na tem področju? Protojerej Pavel Gumerov, avtor knjig in člankov o starševstvu in družinskih odnosih, je prijazno privolil odgovoriti na vprašanja. Oče Pavel služi v cerkvi svetega blaženega kneza Petra in princese Fevronije Muromske v Maryinu.

Kako Cerkev opredeljuje svoj odnos do zakonske vzdržnosti med postom? Ali na tem področju obstajajo neka enotna pravila?

Tema zakonskih odnosov in njihove dopustnosti med postom skrbi pravoslavni internet zadnjih deset let. Na forumih je bilo veliko člankov in razprav. Ljudje, ki sodelujejo v razpravi o tej temi, lahko razdelimo na dva tabora. Nekateri pravijo: vse, kar ni prepovedano, je dovoljeno. Ker ni jasnih indicev, ni enotnosti mnenj v patrističnih, kanoničnih besedilih, tako kot pri drugih grehih, kjer je pokora za greh jasno in nedvoumno opisana, potem se je treba pri tem zanesti na svojo vest. Zakonca naj bosta sama sebi zakon in naj ju vodijo besede apostola Pavla: »Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, da vaju satan ne skuša s svojo nezmernostjo.« In navajajo tudi 13. pravilo Timoteja Aleksandrijskega, ki piše o postu pred nedeljo in po obhajilu. (Ljudje so takrat praviloma obhajali vsako nedeljo).

Zastopniki drugega stališča pa nasprotno najdejo kar nekaj patrističnih besedil in kanoničnih pravil, ki opredeljujejo zakonsko vzdržnost med postom, torej prva skupina ljudi malo zvijačno, zavestno ali nezavedno, iz nevednosti, da takšna pravila obstajajo.

- Izkazalo se je, da o tem vprašanju ni nedvoumnega mnenja?

V teologiji obstaja tak izraz - consensus patrum, to je soglasje očetov. Na primer, obstaja določen teološki problem, vprašanje o življenju Cerkve ali dogma, in o tej temi večina svetih očetov govori nedvoumno. In pravimo: sprejemamo ta odgovor kot resnico, ker se večina očetov med seboj strinja, obstaja enotnost v mnenju. In obstaja še en pojem - teolog, to je zasebno teološko mnenje, ki ni splošno zavezujoče za vse kristjane.

Pri vprašanju odnosa med zakoncema med postom ni enotnosti. Ljudje, ki spodbujajo takšne odnose med postom, saj verjamejo, da ni edikta ali pravila, lahko najdejo veliko dokazov za svojo teorijo in gradijo dokaze na patrističnih citatih. In ljudje, ki verjamejo, da so takšna razmerja med postom strogo prepovedana in so greh, spet lahko najdejo potrditev tega: to so Nomocanon, Pilotna knjiga, Velika knjiga pogodb in druge zbirke pravil.

Ne bomo se poglabljali in jih raziskovali, a na kratko lahko rečemo, da gre za zbirke bizantinskih, grških pravil, od katerih so mnoga res avtoritativna in splošno sprejeta, nekatera pa so apokrifne narave in preprosto povzročajo zmedo. Toda v Rusiji so te knjige ljubili, za vsak greh, tudi najmanjši, je bilo mogoče najti svoje pravilo. Torej, kar zadeva zakonske intimne odnose, je tam mogoče najti tako zelo brezplačne in brezplačne recepte kot tudi pregrešno stroga pravila. Na primer, da se morata zakonca postiti ne le nekaj dni pred obhajilom, ampak tudi tri dni po njem. Zato so vse te daljše zbirke sčasoma izginile iz uporabe. Bili so preveč kontroverzni.

Pri vprašanju zakonskih odnosov ni enotnosti, ker je to zelo občutljivo, intimno področje, kjer je težko priti do kakršnih koli jasnih in strogih pravil, ki jih imamo glede drugih grehov. Recimo, da je storil nečistovanje - predvidena je pokora z določenim številom let, je ukradel, se obrnil na čarovnike - tudi pokora. Z eno besedo, vse je jasno: tukaj je zločin in tukaj je kazen. Tukaj med svetimi očeti ni soglasja. Pravila za post so bila v Rusiji še drugačna. Nastajale so postopoma, skozi stoletja. Listina, po kateri poskušamo postiti (gastronomski post), Tipikon, je bila sprejeta v Rusiji konec 14. - v začetku 15. stoletja. V 15. stoletju je postopoma vstopal v življenje Cerkve. Po njej živimo, služimo, pred tem, v 11. in 12. stoletju, pa smo se postili drugače. In post je bil manj strog.

Toda ta tema zame ni zanimiva s teološkega in spekulativnega vidika, ne z zgodovinskega ali polemičnih, ampak s praktičnega vidika. Kako naj se današnji kristjani držimo zakonskega posta? Kako lahko izkušnje Cerkve na tem področju prenesemo v svoje življenje, kakšna so pravila in katere izjeme? To je tisto, kar je meni zanimivo.

Živimo že v času, ko se je izoblikovala splošna župnijska praksa, po kateri je med postom zakonska vzdržnost. In v katerih dneh se je treba vzdržati zakonskih odnosov, se oseba, ki hodi v cerkev, dobro zaveda. Preprosto – to so dnevi, ko poroke niso dovoljene. Ni vse v življenju Cerkve urejeno s strogimi kanoni. Obstajajo ustaljene tradicije, prakse, po katerih živi Cerkev. To je cerkvena modrost, ki se je razvijala skozi stoletja.

- Kaj je namen zakonskega posta, saj je zakonsko občestvo božja zapoved?

Predstavljajte si: v teku je veliki post in človek se je zavestno odločil za post. Nihče ga ne more prisiliti k postu, reči »postimo se«, ima svobodno voljo in svobodno željo. Gospod nikogar v nič ne sili: če nočeš moliti, živeti po zapovedih, obhajiti, tega ne moreš storiti, a vedi, da ti je to v veliko korist. Če si kristjan, potem moraš živeti kot kristjan, sicer se ne imej tako.

Kakšen je pomen objave? Post je daritev Bogu, zavoljo Boga si česa ne dovolimo, omejujemo se v užitkih. Skromna hrana, nihče ne bo trdil, bolj zadovoljiva, okusna. Morda se nekdo, na primer vegani, ne bo strinjal. Kljub temu večina našega prebivalstva na praznični pojedini raje uživa meso, ribe in alkoholne pijače, ne brez mesa, prelitega z limoninim sokom. Skromna hrana, vino v zmernih količinah – vse to so božji darovi, ki delajo naše življenje veselo. S čim se še omejimo med postom? Kot pravijo sveti očetje, se vzdržimo zabave, spektaklov. Na primer, gledališče, kino.

Ne razumem, ko rečejo: evo, opustimo te zabave, pa nobenih zakonskih odnosov, ker se to nikjer ne omenja. Ker ni rečeno, pojdimo na veliki teden in ni pomembno: Uspenski post ali veliki ... Da, to je po naši presoji, vendar, kateri koli normalna oseba, še posebej poročen moški, ki je vse to spoznal, ki mu gre v zakonu dobro, bo rekel, da so tesni odnosi v veliko veselje. Oprostite mi, ker sem preveč odkrit - telesni zakonski odnosi dajejo človeku velik hormonski val, kup pozitivnih čustev, užitek, veselje! Zdaj pa si predstavljajte, da smo se odločili za post: gremo v tempelj, beremo molitve Jefima Sirina, gremo spat, ne gledamo razvedrilnih programov, hkrati pa bomo sodelovali v zakonskih odnosih. Osebno se mi zdi, da to ni le slabo združljivo, ampak milo rečeno smešno. Še posebej, ko ga bo človek zgradil nazaj v normalno stanje.

- Ampak sodobni človek Morda to ni vedno lahko narediti?

Dobro vemo, da Cerkev kot ljubeča mati glede tega vprašanja ni sprejela jasnih in strogih kanonov, ker so situacije različne. Seveda se mora oseba, ki se imenuje pravoslavna, držati posta in molitve. Razvila se je določena praksa, kako se postiti v zakonski zvezi, torej pravila tistih, ki se poročajo. Kaj je poroka? Temu zakramentu sledijo poroka, pojedina in poročna noč. In na teh pravilih temelji telesna zakonska komunikacija. Jaz kot župnik to govorim župljanom in dobro vedo, da se je treba na predvečer srede in petka, na predvečer nedelje (to je pravilo Timoteja Aleksandrijskega), v vseh štirih postih, v božičnem času in svetlem tednu, pred dvanajsterico in velikimi prazniki vzdržati zakonskih zvez.

A po drugi strani vemo, da so situacije različne in stopnja cerkvenosti je drugačna. Ko najdemo patristične citate, na primer Serafima Sarovskega, Ambroža Optinskega o nedopustnosti zakonskih odnosov v postu, moramo razumeti naslednje. Ko so to rekli sveti očetje, so bili v Rusiji vsi brez izjeme, razen zelo majhnega odstotka muslimanov, Judov in kalmiških budistov, pravoslavno krščeni. Postili so se in zanje je bilo to že od otroštva naravno. Velika večina ljudi je bila kristjanov, ki so krščansko tradicijo vsrkali z materinim mlekom. Bile so zakonske zveze, v katerih je bil eden od zakoncev nevernik, a teh je bilo zelo malo.

Kot župnika, praktikanta, se name pogosto obračajo poročeni pari, z različnimi stopnjami cerkvenosti, pri čemer me vodijo pravila in zdrava pamet. In seveda pri pogovorih z župljani pomaga tudi dejstvo, da sem sam poročen 23 let.
Najti moramo nekaj vmes med obema poloma (vse je dovoljeno, kar ni prepovedano in nič ni dovoljeno, razen jasno določenih dni).

- Danes mnogi poznajo prednosti gastronomskega posta, ali lahko to trdite za zakonski post?

Odgovoril bom z besedami Bazilija Velikega, ki opozarja na koristi zakonske vzdržnosti: »Post pozna mero v zakonskih zadevah, izogibanje nezmernosti v tem, kar je dovoljeno po zakonu; po dogovoru si določi čas za »naj ostanejo v molitvi« (1 Kor 7,5) ... Mož ne sumi na prešuštvo v zakonski zvestobi, saj vidi, da se je žena navadila na post. Žene ne požre ljubosumje, saj opazi, da je njen mož ljubil post.

Svetnik govori o vzdržnosti od nezmernosti, da tisti, ki se postijo, urijo voljo. Oseba, ki je šibke volje, ki se ne more vzdržati, bo v prihodnosti lahko spremenila svojo ženo. In če se človek lahko posti, potem ima močno voljo. Lahko se vzdrži svoje žene, kar pomeni, še več, ne bo stopil v razmerje z drugo.

Nezmernost ni dobra za nikogar. Da, sveti Janez Krizostom je zapisal: »Poroka je dana za rojevanje otrok, še bolj pa za ugasnitev naravnega plamena ...«. To zakonsko zvezo je označil tudi za »zdravilo, ki uničuje nečistovanje«.

Toda pretirana telesna ljubezen ne bo pripeljala do nič dobrega, moški, ki ima dovolj svoje žene, kmalu začne gledati na levo. Kot družinski človek lahko rečem, da v postenju vidim velike koristi. Veliko daje. Vsak post predstavlja razliko, nasprotje med vzdržnostjo in Božjimi darovi, ki so hrana, pijača in zakonski odnosi. Služijo ne samo za rojstvo otrok, ampak tudi za manifestacijo zakonske telesne ljubezni, enotnosti, vključno s telesno. Da, zakonska intimnost je Božji dar. Nikoli pa ne boste občutili božjega daru, razen če vam je bil za nekaj časa prikrajšan. Dobro vemo, da je človek šibak. Predstavljajte si, če otroka bombardirajo z neskončnimi darili na zahtevo in brez povpraševanja, potem jih bo zelo kmalu prenehal ne le ceniti, ampak jim bo celo posvečal pozornost. Vse bo zasuto z igračami, hodili boste, pod nogami pa vam bodo hrustali mobilni telefoni, drugi pripomočki in še kaj.

In če se to naredi ob pravem času in se dajo prave stvari, se bo otrok tega dolgo spominjal, se zahvaljeval in veselil. Tudi odrasli smo otroci nebeškega Očeta. Vse je relativno. Če žalosti sploh ni, ne čutimo sreče; če ni posta, potem ne čutimo veselja ob prekinitvi posta. Če je vreme ves čas lepo, potem ne bomo poznali veselja, ko bo dež ponehal, močan veter se bo polegel. Post v dobrih razmerah, ko sta oba zakonca nanj pripravljena in se tega držita, lahko da veliko. Ničesar si ni treba izmišljevati, hoditi k spolnim terapevtom, hoditi na neke tečaje, treninge, ki potem vodijo v nezmernost, perverznost v zakonskem življenju.

Drug dober vzgojni vidik posta je tisto, o čemer piše Bazilij Veliki. Oseba, ki se zna postiti, ki se zna vzdržati, bo trdna v svoji veri. Posta ne bo, prišlo bo do neke vrste bolezni, ločitve, dolgega poslovnega potovanja, nosečnosti, bolezni. Tudi samo mesečno. In nezmernemu človeku, ki preprosto ne zdrži niti enega posta, bo zelo težko. Treba je imeti mero, da ne pride do odvisnosti, odvisnosti od ljubezni. Kako lahko postaneš odvisen od alkohola računalniške igre in drugih užitkov, lahko se nasedete tudi spolnim odnosom z lastno ženo, naredite kult intimnih odnosov. In neodvisna oseba je svobodna. Lahko, če hoče, in če ne more, tega ne bo naredil. Kot je rekel apostol Pavel: »Vem, kako živeti v revščini, znam živeti v izobilju; Naučil sem se v vsem in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju. Vse zmorem v Kristusu Jezusu, ki me krepi« (Filipljanom 4,12.13). Pravi kristjan lahko živi vzdržno ali pa lahko živi polno zakonsko življenje, če je dovoljeno. In ne delajte tragedije iz dejstva, da ste začasno prikrajšani za zakonsko komunikacijo.

Obstajajo različne situacije, kako ravnati, če je v družini eden cerkveni, drugi pa gre samo v vero. Ali je zaradi miru v družini dopustno prekiniti post?

Vzemimo situacijo: žena je kristjanka, navsezadnje ženske običajno prej pridejo h Kristusu, napol verujoč mož pa je krščen, vendar pride v tempelj samo zato, da črpa vodo za krst, blagoslovi vrbo in velikonočne torte, dlje od tega pa ne gre. In njegova žena ga bo prisilila, da se bo v intimnih odnosih popolnoma postil. To je nemogoče. To bo vodilo najprej v konflikt, nato v stanje pred ločitvijo in nato v ločitev. Lahko vodi, ne rečem, da bo zagotovo vodilo, absolutno bo vodilo. Odvisno je tudi od temperamenta osebe (mogoče in da tega res ne potrebuje, se tudi to zgodi). Toda praviloma bo to povzročilo vsaj njegovo nezadovoljstvo.

Poroka je kot organizem. V vsakem primeru je individualno. Možnosti je veliko - to je starost samih zakoncev in starostna razlika med možem in ženo ter razlika v temperamentu. Predstavljajte si moža orientalski moški, njegova žena pa je iz severnih zemljepisnih širin. Jasno je, da je bolj vroč in temperamenten. Ali pa je zelo mlada, njen mož pa je veliko starejši. Enemu bo verjetno lažje nositi post, drugemu ne.

Zakaj sveti očetje niso zapisali posebnih pravil? Veliko zakonov se lahko uniči, saj imajo vsi ljudje drugačno mero: nekdo je pripravljen vstopiti v takšno razmerje samo zaradi razmnoževanja, nekdo pa ne prenese posta. In od dveh zlih izberemo manjše, saj dobro razumemo, da so grehi lahko različno težki. Ena stvar je, da smo bili povabljeni na rojstni dan in smo v postnem času jedli ribe in jedli morske sadeže, druga stvar pa je, da smo padli v nečistovanje. Za uživanje rib nam nihče ne bo odvzel obhajila pet ali več let, za drugi greh pa zelo stroga pokora. Na primer, v času sv. Bazilija Velikega se je za nečistovanje zanašala na sedemletno pokoro.

In seveda je samozadovoljevanje, v katerega lahko zapade mož ali žena, prešuštvo najhujši greh. In njegova druga polovica ga bo s svojim kategorizmom in nerazumnostjo potisnila v tak greh. Prekinitev posta, kot popuščanje šibkemu zakoncu, ni storjena iz pohotnosti, ampak iz ljubezni, čeprav je to seveda treba priznati.

Poznam pa ljudi, ki jim to na žalost ni greh. Ampak kako to ni greh? To je kršitev objave. Lahko imamo najrazličnejše izgovore, dobre razloge in situacije, a kljub temu. Ves čas živimo z grehom na pol, ves čas balansiramo na nekem robu.

Po drugi strani pa moramo razumeti velike koristi posta. Vsak post potrebujemo, najprej, sami, to je velika vzgojna stvar, to je malo, s čimer lahko služimo Bogu, in drugič, vse je treba narediti pametno, vse potrebuje mero.

- Ali lahko izraz "zaradi miru v družini" postane nekakšna krinka za druge kršitve?

Neke meje morajo biti, če začne mož ženo siliti v neke stvari, ki mejijo na perverznosti, ki morda v sekularnem okolju veljajo za normo, je to za nas nesprejemljivo. Poroka je eno, "ekscesi" iz kategorije filmov za odrasle pa drugo. Zato je zelo pomembno, da se lahko pogovarjate s človekom in mu posredujete svoje občutke, želje, misli. Sposobnost govora je osnova dobrih družinskih odnosov. Če preprosto popuščate zakoncu v vsem, se z vsem strinjate, se bo slabo končalo. Pomembna je tudi sposobnost, da se postaviš tako, da te spoštujejo, obravnavajo spoštljivo. Vedno pravim, da je eden najučinkovitejših načinov za rešitev družinskega konflikta kompromis. Kako bi lahko to izgledalo v praksi? Pa si poglejmo konkretno situacijo. Mož pravi: hočem, odhajam na službeno potovanje, težko mi bo ali pa, nasprotno, vrnil sem se z dolgega službenega potovanja, potem pa pošta ... Žena odgovori: »Ljubim te, spoštujem te. V redu, popustil ti bom." Toda drugo nedeljo hoče k obhajilu, se posti, moli. Vnaprej pristopi k možu in mu razloži: »Ja, razumem, da še nisi pripravljen na post z menoj, a moraš me tudi razumeti. Grem k obhajilu. Zame je zelo pomembno." Menim, da je pri takšnih stvareh treba biti strog, če se je nekdo odločil ali odločil za obhajilo, potem je nesprejemljivo prekiniti post pred obhajilom, to je velik greh. Eden od kanonov, ki je strog in jasen: pred obhajilom in na dan obhajila ne vstopamo v zakonske zveze. Če pa se je to zgodilo, je treba zakrament preložiti za drug čas. V vseh drugih primerih se morate srečati na pol poti, vendar ne da bi se izgubili. V nasprotnem primeru bo oseba zelo kmalu začela brisati noge o vas.

Človek, ki je ponižan, nima notranjega dostojanstva, samospoštovanja, nihče ga ne bo spoštoval. Navsezadnje so imeli svetniki tudi to notranje dostojanstvo, niso dovolili nobenih stvari ali izjav drugim ljudem. In ne smemo dovoliti nobenih bogokletnih besed, zasmehovanja naše vere, svetišč, niti svojim sorodnikom in prijateljem. Možu morate sporočiti: "Ljubim te in zato nekaj dam, nekaj dovolim, vendar se ne dotikajte takšnih tem." Toda spet ne smemo pozabiti: če svojega moža ne spoštujete, se mu popuščate, potem ne bo spoštoval vaših načel, vaše vere. Zato najprej pojdite sami ali pojdite naprej sami, če govorimo o ženi, ki še ni pripravljena na post.

S tem boste pritegnili svojo polovico, vendar ne morete nekoga prisiliti k postu, ne morete prisiliti posta.

Toda svojega moža ali ženo je treba tiho voditi do tega. Poleg tega je naloga moža, da vzgaja svojo ženo. Lahko rečete: poskusimo, na primer, letos je Petrovski post lahek, majhen, sami boste videli, kako dobro nam bo potem. Moramo najti pristop.

- Je dietni post, če se lahko tako izrazim, slabše prekiniti kot zakonski post?

Menim, da je prekinitev gastronomskega posta hujši greh kot prekinitev zakonskega posta. Tukaj ne jemljem primerov omilitve posta zaradi bolezni in slabosti. V zakonskem postu smo namreč povezani z drugimi ljudmi in je veliko različnih odtenkov. Zakonsko življenje je zelo zapleten, harmoničen mehanizem. Ne moreš strpati vseh pod isto krtačo.
To ponovno pojasnjuje, zakaj ni enotnega teološkega mnenja o tem vprašanju. Vemo, da je post prostovoljna stvar, izbira svobodne osebne volje. Hočem se postiti - postim se, ne - nihče me ne sme siliti v to. In v teh odnosih se izkaže, da drugega prisilimo k postu.

Če lahko v gastronomski postaji gostiteljica skuha lonec testenin in jo po mornarsko postreže svojemu možu, sama pa poje s kečapom, potem je vse v redu. Nihče ne sili moža jesti "praznih" testenin in nihče ne sili žene jesti mesa. Tukaj je vse čudovito! Pri zakonskem postu pa se izkaže, da se sami hočemo postiti in še vedno silimo drugega. Se pravi, na silo prisilimo k abstinenci. Ni prav.

To je tako, kot da bi skuhal testenine in prisilil nepostnega, da jih poje, drugače ne bom kuhal nič drugega, ker je post. In zanj je beseda pošta še vedno prazna fraza, on sploh ne razume, kaj to je in misli, da je pošta dežurni stražar z kalašnikovko. Torej moraš odnehati. In če je drugače, se bo izkazalo, da smo svobodna volja človeka, ki je niti Gospod ne krši, ne sili, ne spoštuje. Če pa smo prišli do nekega konsenza, kompromisa, prosim, je to druga stvar.

- Imate bogate izkušnje s služenjem, komuniciranjem z župljani, ali lahko navedete nekaj primerov tipičnih napak?

Tukaj je mešana, polkrščanska družina. Ko ženska pri spovedi pove, da zaradi posta zavrača svojega moža, ji jasno povem: »Popolnoma narobe si naredila, čez nekaj časa pričakuj nekaj slabega, če se boš tako obnašala naprej.« Zato lahko zaradi ohranjanja sveta, družine prevzamete nekaj velikih podvigov posta, vendar v tej zadevi ne zavrnite svojega moža.

Obstaja znana družina, mož je veliko starejši od svoje polovice, intimni odnosi so izjemno redki tudi v dneh brez posta. In ženska je zaskrbljena: pravijo, on je že star, jaz pa sem, nasprotno, poln moči, pravijo, kaj naj storimo. Pogovarjal sem se z njo in ugotovil, da ni samo intima. Razmerje je bilo kul in težko tudi pred spanjem. Miru in harmonije ni, in če tega ni, potem harmonije na telesnem področju skoraj ne bo. Prišlo bo do ljubezni in medsebojnega razumevanja - izboljšali se bodo tudi intimni odnosi.

Imam prijateljico, ki je zelo cerkvena, že vrsto let hodi v cerkev in se je pred kratkim poročila. In njegova žena se mi je pokesala, da sta prekršila zakonski post. Sam se tega pri spovedi ne kesa. Previdno sem ga začel spraševati, ali se je to zgodilo (prekinitev posta), seveda nisem rekel, da mi je povedala njegova žena. In mi je odgovoril: "Oče, sploh se mi to ne zdi greh!" Resnični primer iz življenja. Morda je nekdo nekje po pošti prebral članke zagovornikov »svobodne zakonske ljubezni«.

Rekel sem mu: "To je narobe, ti si cerkvena oseba, tvoja žena je cerkvena žena, a se tebi to ne zdi greh?" Povedal sem mu, zakaj je to greh in zakaj se je treba pokesati. Stroge pokore mu seveda nisem naložil. Toda glavna stvar je, da ne znižate stopnje v duhovnem življenju. Če se je kaj zgodilo - padel, se pokesal. In če si nenehno nekaj dopuščamo in iščemo izgovore, potem lahko pridemo daleč.

Primerjajte to s to situacijo: začne se veliki post, ljudje pridejo do katerega koli duhovnika in ga prosijo: "Oče, sprostite post!" Še več, prosijo za odpuščanje v nedeljo, post se še ni začel, pa se že pritožujejo: "Zdravje mi ni v redu, nimam moči, delo je težko, ne zmorem." Praviloma jim odgovorijo: "Poskušajmo se postiti vsaj prvi teden, sam potrebuješ post, Bog ti bo dal moč, in če se kaj zgodi, bomo post oslabili." Kdor vnaprej noče postiti, je nezanesljiv za duhovno življenje; post je šola pobožnosti. Kakšni kristjani smo, če se ne moremo in nočemo ničesar vzdržati?

- Kolikšen odstotek župljanov se po vaših izkušnjah vzdrži vseh 48 dni posta in Svetlega tedna?

Kakšnih posebnih statističnih izračunov nisem delal, mislim pa, da je ljudi kar veliko. Govorimo o cerkvenih ljudeh, faranih, ki hodijo v cerkev več kot enkrat na leto. Tam so mladi pari, kri teče, občasno prekinejo post. Vendar se pokesajo.

Ne glede na to, koliko ljudi poskuša prebrati članke o teh temah, po internetu poiskati vrzeli, kanone, ki bi dovolili, da se ne postijo, v resnici popolnoma razumejo, da obstaja zakonski post. Vsak človek ima vest, vsak razume, na primer, kaj je "civilna poroka" in kaj je prava poroka. Vsak človek ima oblačila, ki si jih nadene, da si nekaj predstavlja, da se zgradi iz tistega, kar želi izgledati, v resnici pa je nekaj v notranjosti, kar mu pove, ali dela prav ali ne.

Ljudje, ki so cerkveni, moji župljani vse dobro razumejo, če so grešili, se spotaknili, se morajo tega pokesati, poskušajo se izboljšati, vse naše življenje živimo, živimo, nato pa skušnjava.

Naši župljani poznajo tematiko zakonskega posta iz predavanj in razprav, ki jih nenehno izvajamo. To temo pogosto načenjam v svojih knjigah. Dobro smo ga preučili. Zato nekateri globalni problem Tukaj ga ne vidim.

Dober dan, naši dragi obiskovalci!

Danes bomo v rubriki obravnavali naslednja vprašanja: Kaj točno pravi cerkveni kanon o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne? Kdaj listina zahteva vzdržnost zakonske intimnosti?

Protojerej Maxim Kozlov odgovarja:

»Obstajajo nekatere idealne zahteve cerkvene listine, ki bi morale določiti posebno pot vsake krščanske družine, da bi jih neformalno izpolnila.

Listina predpostavlja vzdržnost od zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je sobota zvečer), na predvečer triumfa dvanajstega praznika in postne srede in petke (to je torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med številnimi dnevi posta in dnevi posta - priprava na prejem Kristusovih svetih skrivnosti. To je idealna norma.

Toda v vsakem konkretnem primeru morata mož in žena voditi besede apostola Pavla: »Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (1 Korinčanom 7,5-6).

To pomeni, da mora družina rasti do tistega dne, ko ukrep vzdržnosti zakoncev od telesne intimnosti nikakor ne bo škodoval in zmanjšal njune ljubezni in ko bo vsa polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez telesnih pripomočkov. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo iz zemeljskega življenja človeka nadaljevalo tisto, kar je vključeno v večnost.

Jasno je, da v razmerju med možem in ženo ni večnost vpletena v telesno intimnost, temveč v to, čemur ta služi kot pomoč. V posvetni posvetni družini praviloma pride do katastrofalne spremembe orientacije, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko ti rekviziti postanejo temeljni kamen. Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic.

Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, še posebej v prvem letu skupnega življenja, reči, da morata skozi ves rojstni post vzdržati drug drugega. Kdor lahko to prilagodi v harmoniji in zmernosti, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In na tistega, ki še ni pripravljen, bi bilo nepremišljeno naložiti neznosna bremena s strani bolj zmernega in zmernega zakonca.

Toda navsezadnje nam je družinsko življenje dano v začasnem podaljšanju, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega "za vajo v postu in molitvi".

Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena odvrneta od zakonske intimnosti, ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi več in višjega občestva z Bogom in drug z drugim.

In veliki post od samega začetka zakonske zveze, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, bi si moral prizadevati preteči v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja.

Tudi v zakoniti zakonski zvezi puščajo meseni odnosi v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo biti od zakonske intimnosti, v vsem drugem pa ovirajo sam prehod polja posta.

Vsekakor bi morale biti takšne omejitve v veljavi od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko družina zori in raste.«