Kaj je Sveto pismo? II

Pravoslavlje Titov Vladimir Eliseevič

"Sveto pismo" in "Sveto izročilo"

Pravoslavni teologi vztrajajo pri božansko navdihnjeni naravi svojega nauka in svoje privržence prepričujejo, da ga je ljudem dal sam Bog v obliki razodetja.

To božansko razodetje se širi in vzdržuje med verniki prek dveh virov: »svetega pisma« in »svetega izročila«. Pravoslavje meni, da je prvi vir svojega nauka »sveto pismo«, »knjige, ki so jih napisali navdihnjeni možje - v Stari zavezi preroki, v Novi zavezi pa apostoli - in sestavljajo tako imenovano Sveto pismo«.

Drugi vir je »sveto izročilo«, pod katerim ideologi pravoslavja razumejo »da ko pravi verniki, ki z besedo in zgledom častijo Boga, drug drugemu in svojim prednikom in potomcem posredujejo nauk vere (tj. kako verovati), Božji zakon (kako živeti), kako opravljati zakramente in svete obrede.«

Kateri so ti od Boga navdihnjeni viri doktrine pravoslavja? »Sveto pismo« je Sveto pismo, zbirka knjig Stare in Nove zaveze, ki jih cerkev priznava kot navdihnjene, to je, da so jih napisali sveti možje po navdihnjenju in s pomočjo Božjega duha. Opozoriti je treba, da pravoslavne cerkve ne štejejo vseh delov Svetega pisma za navdihnjene ali kanonične. V kanon navdihnjenih knjig pravoslavje vključuje 38 knjig Stare zaveze in vseh 27 knjig Nove zaveze. V Stari zavezi veljajo za kanonične naslednje knjige: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshue, Sodniki (skupaj s knjigo Ruth), štiri knjige kraljev, dve knjigi kronik, dve Ezrovi knjigi, knjige Nehemija, Estera, Job, Psalmi, Salomonovi pregovori, Pridigar, Pesem pesmi, knjiga preroka Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel in knjige dvanajstih prerokov.

Preostale knjige v Svetem pismu pravoslavna cerkev šteje za nekanonske (na primer Knjiga modrosti Jezusa, Sirahovega sina, Tobit, Judita itd.). Poleg tega obstajajo določeni odlomki v kanoničnih knjigah, ki niso priznani kot navdihnjeni. Na primer, molitev kralja Manaseja na koncu 2. kronike, deli Esterine knjige, ki niso označeni s štetjem verzov, pesem treh mladostnikov v 3. poglavju knjige preroka Daniela, zgodba o Suzani v 13. poglavju, zgodba o Belu in zmaju v 14. poglavju iste knjige.

Odkrito je treba povedati, da se z vidika nepristranskega bralca kanonične in nekanonične knjige Svetega pisma malo razlikujejo med seboj po vsebini. Nekatere lahkomiselnosti vsebine zgodbe o Suzani in starešinah nikakor ne moremo šteti za oviro za njeno vključitev v kanon, če upoštevamo veliko čutnost in erotičnost slavne kanonične Pesmi pesmi. Glavni argument krščanskih teologov proti vključitvi določenih odlomkov v svetopisemski kanon niso ugovori glede njihove vsebine, temveč dejstvo, da jih ni v hebrejskem besedilu Svetega pisma in se pojavljajo le v Septuaginti (grški prevod »70. Tolmači«) in nato v Vulgati (srednjeveški latinski prevod). Katoliška cerkev in pravoslavne cerkve menijo, da so nekanonski odlomki Svetega pisma koristni za branje in jih vključujejo v svoje izdaje Svetega pisma. Protestantske cerkve se držijo samo kanona.

Kanon Nove zaveze je naslednji: štirje evangeliji (Matej, Marko, Luka, Janez); Apostolska dela; sedem koncilskih pisem (ena Jakobova, dve Petrovi, tri Janezove, ena Judova); štirinajst Pavlovih pisem (Rimljanom, dve Korinčanom, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, dve Tesaloničanom, dve Timoteju, Titu, Filemonu, Hebrejcem); Razodetje Janeza Teologa.

Svetopisemska strokovna kritika je ugotovila, da so starozavezni del Svetega pisma v več stoletjih ustvarjali različni avtorji. Najstarejši deli Stare zaveze (Deborina pesem iz 5. poglavja knjige sodnikov, Davidova pogrebna pesem ob smrti Savla in njegovega sina Jonatana iz druge knjige Samuela) segajo v 13. stoletje. . pr. n. št e. Sprva so se prenašale kot ustno izročilo. Zapisovanje tovrstnih ustnih izročil se je med Judi začelo na prelomu 2. in 1. tisočletja pr. e., ko so sprejeli feničansko pisavo. Prve preroške knjige, vključene v Sveto pismo, so se pojavile šele v 8. stoletju. pr. n. št e. (knjige Ozeja, Amos, Mihej, Prva Izaija). Do 6. stoletja pr. n. št e. so raziskovalci pripisali knjige sodnikov in kraljev šele sredi 2. st. pr. n. št e. Psalter je bil sestavljen. In šele na začetku 1. st. pr. n. št e. Starozavezni del Svetega pisma je bil sestavljen približno v enaki obliki, v kateri je dosegel naš čas.

Analiza Stare zaveze, ki so jo izvedle številne generacije učenjakov, vodi do trdnega prepričanja, da »sveti duh« ni imel nobene zveze z nastankom Svetega pisma. Dovolj je navesti primer Geneze, ki odpira znameniti Mojzesov petoknjižje. V tej knjigi sta dva jasna vira. Knjigo, ki je v svetopisemski kritiki uvrščena pod imenom Yahwist, je sestavil privrženec boga Jahveja, sprva boga Judovega plemena, nato pa vseh judovskih plemen, združenih okoli tega plemena. Drugo knjigo Elohist so sestavili privrženci bogov Elohima ( množina v imenu boga Eloha). Ti primarni viri podajajo podobne, a hkrati v pomembnih podrobnostih različne opise »ustvarjanja« vesolja, zgodovine človeštva in judovskega ljudstva.

In glede Nove zaveze - dela Svetega pisma, ki so ga ustvarili kristjani - nas znanstvena analiza prav tako prepričuje, da imamo tudi tu opraviti s čisto zemeljskim dokumentom. Krščanski teologi na primer trdijo, da so novozavezne knjige nastale v vrstnem redu, v katerem so navedene v kanonu Nove zaveze (prvi - evangelij, zadnji - apokalipsa). Pravzaprav je vrstni red, v katerem so se pojavile novozavezne knjige, ravno nasproten. In sestava kanona Nove zaveze je bila odobrena šele leta 364 na koncilu v Laodiceji, torej več kot tri stoletja po dogodkih, ki jih opisuje.

In tako, da bi zemeljski dokument - Sveto pismo - povzdignili v božji dokument, skušajo pravoslavni teologi avtoriteto »svetega pisma« podpreti z avtoriteto »svetega izročila«.

Za razliko od protestantizma, ki zavrača "sveto izročilo", in katolicizma, ki se drži stališča nepopolnosti "svetega pisma", pravoslavje priznava oba vira svojega nauka kot enaka. »Sveto izročilo je isto božje razodetje, ista Božja beseda, ki jo je Jezus Kristus ustno posredoval cerkvi, kot sveto pismo, s to edino razliko, da je to Božja beseda, ki sta jo Jezus Kristus ustno posredovala cerkvi in apostoli, sveto pismo pa je Božja beseda, ki so jo navdihnjeni možje zapisali v knjige in jo pisno izročili cerkvi.«

Pravoslavni teologi verjamejo, da je razumevanje »najglobljih« skrivnosti »božjega razodetja« možno le v okviru tesne kombinacije in medsebojnega soglasja osnovnih določb »svetega pisma« in »svetega izročila«. Po njihovem mnenju, »da bi se božje razodetje ohranilo natančneje in nespremenljivo, je bilo dano Sveto pismo. sveto pismo." In potreba po tradiciji je razvidna iz dejstva, da lahko knjige uporablja manjšina ljudi (samo pismeni), tradicijo pa lahko uporabljajo vsi.

Glavni pomen "svetega izročila" z vidika pravoslavnih teologov je, da je potrebno za pravilno razumevanje "svetega pisma", v katerem so številne misli predstavljene jedrnato in so nerazumljive brez razlage. Apostolski učenci in njihovi nasledniki naj bi slišali natančno pridigo apostolov in vedeli, kako apostoli sami razumejo pomen nauka, ki so ga pisno podali. Zato razlaga »svetega pisma« brez sklicevanja na »sveto izročilo«, opozarjajo vernike pravoslavni teologi, lahko vodi in vodi v izkrivljanje resnic vere, v herezijo. Tradicija je z vidika pravoslavnih teologov potrebna tudi za pravilno izvajanje zakramentov in obredov v njihovi prvotni ustanovitvi, saj pogosto v "svetem pismu" ni natančne omembe, kako jih izvajati. In »vsemodri« apostoli so seveda poznali formule za izvajanje zakramentov in obredov in o tem v izročilu poročali svojim »hvaležnim potomcem«.

Kaj je drugi vir doktrine pravoslavja, tako imenovano »sveto izročilo«? Sestava »svetega izročila« je raznolika in zapletena, sami pravoslavni teologi v njej štejejo 9 delov. To so, prvič, simboli vere najstarejših lokalnih cerkva (Jeruzalem, Antiohija itd.); drugič, tako imenovana "apostolska pravila", niso jih napisali apostoli, ampak po mnenju pravoslavnih teologov vsebujejo prakso apostolskih časov, čeprav so bila zbrana ne prej kot v 4. stoletju; tretjič, definicije vere in pravila prvih sedmih ekumenskih koncilov in treh krajevnih, katerih avtoriteto je priznal šesti ekumenski koncil; četrtič, veroizpovedi cerkvenih očetov (veroizpovedi Gregorja Neocezarejskega, Bazilija Velikega, razlaga pravoslavna vera Gregory Palma in drugi); petič, akti ekumenskih in krajevnih zborov; šestič, starodavne liturgije, od katerih se mnoge po prepričanju pravoslavnih teologov vračajo k apostolom; sedmo, dejanja mučenikov; osmo, dela cerkvenih očetov in učiteljev (»Katehetska pridiga« Gregorja iz Nise, »Teologija« Janeza Damaščanskega itd.); devetič, starodavna praksa cerkve glede svetih časov, krajev, obredov itd., delno reproducirana v pisni obliki.

V nadaljevanju krščanske teologije pa se dogajajo čudne stvari s »svetim izročilom«. Omenili smo že, da ena od treh glavnih smeri v krščanstvu - protestantizem - sploh ne priznava avtoritete »svetega izročila«. Protestantski teologi menijo, da je »sveto izročilo« stvaritev cerkvenih voditeljev in ne svetega duha. In zato je z njihovega vidika nikakor ne moremo enačiti s Svetim pismom. Obstajajo tudi neskončni spori o sestavi "svetega izročila" med predstavniki drugih dveh glavnih gibanj krščanstva - pravoslavja in katolicizma. Katoliška cerkev vključuje v svoje »sveto izročilo« sklepe vseh ekumenskih koncilov (po 7. ekumenskem koncilu je zbrala le Katoliška cerkev) in odločitve papežev. Pravoslavne cerkve te dodatke ostro zavračajo. Ti spori med predstavniki glavnih tokov krščanstva spodkopavajo avtoriteto »svetega izročila« in razvrednotijo ​​njegov pomen. Pravoslavni teologi težko podprejo avtoriteto Svetega pisma, »svetega pisma«, z avtoriteto »svetega izročila«. In potem je v igri nova utemeljitev trajnega pomena Svetega pisma: uporabljena je ideja o navdihnjenosti »svetega pisma«. Upoštevajmo tudi to argumentacijo pravoslavnih teologov.

Če pravoslavna duhovščina to hoče ali ne, je iz teološke interpretacije potrebe po »svetem izročilu« povsem jasno razvidno, da teologi podzavestno čutijo nezadostnost, manjvrednost »svetega pisma«, vira, ki naj bi po njihovem zagotovil odgovor na vsa vprašanja vedoželjnega človeškega uma. Toda tudi ko se nehote izognejo, pravoslavni teologi visoko cenijo »sveto pismo« in skušajo potrditi njegovo resničnost s sklicevanjem na njegov od Boga razodet, »navdihnjen« značaj. Za teologe je »navdih« nedvomen dokaz resnice. Kdo, če ne Bog, pozna resnico?!

Kako pravoslavni teologi razumejo »navdih«? V krščanski teologiji so o tem izražena različna stališča, v glavnem jih lahko skrčimo na tri. Nekateri teologi (Atenagoras, Justin Mučenik, Tertulijan in teologi stare protestantske šole 17. stoletja) so verjeli, da so pisci svetopisemskih knjig le organi »svetega duha«, ki jih navdihuje in posreduje »modrost« razodetja Bog v ekstatičnem stanju, brez kakršne koli udeležbe lastne zavesti in volje. Po tem mnenju je odgovornost za svetopisemska besedila v celoti na "svetem duhu", in ker je član svete trojice, se seveda ne more zmotiti, zato niso resnične le vse legende v Svetem pismu , ampak tudi vsako besedo, vsako črko.

Druga smer v krščanski teologiji (Origen, Epifanij, Hieronim, Bazilij Veliki, Krizostom) je bolj previdno pristopala k določanju narave »navdihnjenosti« Svetega pisma. Predstavniki te miselne smeri so navdih razumeli le kot osvetlitev in razsvetljenje, ki izhaja iz »svetega duha«, v katerem sta zavest in osebna dejavnost avtorjev svetopisemskih knjig ohranjeni nedotaknjeni. Na veliko obžalovanje sodobnih teologov predstavniki tega trenda niso izrazili »ločenega pogleda na navdihnjenost svetih knjig, ali je vse v njih navdihnjeno od Boga«.

In končno je treba opozoriti na tretjo smer v razlagi vprašanja »božanskega navdiha« »svetega pisma«. Ko je zaradi udarcev znanstvene kritike Svetega pisma postalo jasno, da je v vsebini »svetega pisma« ostal precej majhen del resnice, se je med teologi, ki so želeli rešiti krščanski nauk, pojavila cela šola. pojavili so se tako imenovani modernisti, ki so začeli »navdih« »svetih« knjig omejevati na njihovo splošno vsebino, ne da bi v svetopisemskih besedilih prepoznavali posamezne podrobnosti.

Pravoslavni teologi najbolj težijo k drugemu od teh treh stališč. Prva smer v razlagi »božjega navdiha« se jim zdi nekoliko omejena, saj se avtorji svetopisemskih knjig, ki govorijo o božanski resnici, »spremenijo v mehanična orodja, v avtomate, ki jim je tuje osebno razumevanje in odnos do posredovanih resnic. ” Bistvo seveda ni v tem, da je to razumevanje »navdiha« nezadostno. Le dandanes je že težko dokazati, da je vsaka beseda in vsaka črka v Svetem pismu resnična, preveč protislovij in absurdov je bilo odkritih v »svetem pismu«.

Kar zadeva tretjo smer s svojimi skrajnimi sklepi, se zdi pravoslavnim teologom preveč »revolucionarna« in jo zavračajo, saj »pretrga notranjo nujnost, vez med mislijo in besedo, med subjektom razodetja in njegovo zunanjo predstavitvijo ter izraz." Pravoslavni teologi so prestrašeni, da takšni pogledi »pomalo reducirajo vse sveto pismo na človeška dela, njegov navdih pa je prepoznan kot neveden, zastarel koncept«.

Sodobni pravoslavni teologi svoj odnos do narave »navdihnjenosti« svetopisemskih knjig oblikujejo takole: »Navdih je v tem, da sv. Pisatelji, karkoli so pisali, so pisali po neposrednem navdihu in navodilu sv. duha, in od njega prejel tako misel kot besedo oz zunanja oblika izraz (kolikor je neločljivo povezan s samo vsebino razodetja), vendar brez kakršnih koli omejitev ali nasilja nad njihovimi naravnimi sposobnostmi.«

Vendar pa odsotnost kakršnih koli omejitev in nasilja nad naravnimi zmožnostmi zemeljskih avtorjev teologe močno zmoti. Branje Svetega pisma lahko zmede vsakogar: polno je nasprotij. Na primer, po prvem poglavju Geneze je Bog ustvaril moškega in žensko hkrati, drugo poglavje te knjige pa trdi, da je bil Adam najprej oblikovan iz gline, nato pa je bila Eva ustvarjena iz njegovega rebra. . Nemogoče je razumeti, kako dolgo je trajala poplava. »Potop je trajal na zemlji štirideset dni – to je eno sporočilo v Svetem pismu. »Voda je naraščala na zemlji sto petdeset dni,« pravi druga vrstica »svetega pisma«. Mnogi poznajo svetopisemski mit o boju med Davidom in Goljatom. Vendar isto Sveto pismo na drugem mestu pravi: »Tedaj je Elchanan, sin Jagar-Orgima iz Betlehema, ubil Goljata iz Giteja.« Nič manj sporna ni Nova zaveza, del Svetega pisma, ki ga častijo samo kristjani. Dovolj je podati genealogijo Jezusa Kristusa. Po Matejevem evangeliju je od patriarha Abrahama do Jezusa minilo 42 rodov, Lukov evangelij pa šteje 56 rodov. Znanstvena kritika Svetega pisma kaže, koliko takih protislovij in zgodovinskih neskladij je v tako imenovanem »svetem pismu«.

Kako razložiti številna protislovja svetopisemskih besedil, kako razložiti nepremostljivo protislovje med svetopisemskimi legendami in dosežki sodobnega naravoslovja? Navsezadnje je tudi s stališča sodobnih teologov »resnica ena in objektivna«. Oboroženi z zgornjim razumevanjem »božjega navdiha« se pravoslavni teologi poskušajo boriti proti znanstveni kritiki Svetega pisma.

Izkazalo se je, da je vse mogoče pojasniti in upravičiti. Če želite to narediti, morate biti le dovolj vešči teologije. Povedano je bilo že, da z vidika pravoslavja »božji navdih« pri pisanju svetopisemskih knjig ni niti najmanj oviral naravnih sposobnosti zemeljskih avtorjev »svetega pisma«. »A ker je človeška narava nepopolna, je sodelovanje svobodne človeške dejavnosti pri pisanju svetega. knjige lahko vanje vnesejo nekaj nepopolnosti. Zato sveto pismo, ki ga najdemo v sv., ne nasprotuje božjemu navdihu. knjige vsebujejo čisto človeške misli in občutke, netočnosti, nesoglasja itd. Dela duhovnika. pisatelji so popolni le v obsegu, ki je potreben za božanske namene. Kjer nepopolno človeško znanje zadošča za človeško odrešitev, je Bog dopustil, da so se pojavile nepopolnosti. Enako lahko rečemo o obliki, v kateri je Bog predstavljen. razodetje«.

To je zelo pomembno priznanje pravoslavnih teologov. Videli smo že, da so pravoslavni teologi pri razlagi potrebe po »svetem izročilu«, čeprav nehote, govorili o manjvrednosti »svetega pisma«, v katerem naj bi »mnoge misli podane jedrnato in brez obrazložitve«. Pri tem teologi sami jasno in nedvoumno govorijo o nepopolnosti »svetega pisma« tako z vidika vsebine posameznih odlomkov kot oblike podajanja. Res je, da so vse te »nepopolnosti« Svetega pisma priznane s čisto teološko previdnostjo. Najhujše kronološke napake imenujemo »netočnosti«, očitna protislovja v svetopisemskih besedilih imenujemo »razhajanja«, popolno nezdružljivost svetopisemske slike stvarjenja sveta z dosežki sodobnega naravoslovja pa skromno uvrščamo pod naslov »in tako naprej." Toda v tem primeru nas ne zanima previdnost teologov, temveč dejstvo, da priznavajo nepopolnost »svetega pisma«.

Pravoslavni teologi s pomočjo tega razumevanja »božjega navdiha« skušajo obvarovati Sveto pismo pred udarci znanstvene kritike. Dobro razumejo, da v naših dneh, ko že najmanjši izobražena oseba V ozadju znanstvene slike sveta so vidne številne napake v svetopisemskih predstavah, nemogoče je ohraniti svetopisemsko besedilo v celoti. Toda svetega duha, ki je prerokom in apostolom »narekoval« svetopisemske legende, je treba rešiti. Božanstvo ne more lagati. Zato so pravoslavni teologi »našli pri sv. knjig, čisto človeških misli in občutkov, netočnosti, nesoglasij itd.«, torej vseh vrst zmot, pripisujejo nepopolnosti zemeljskih piscev Svetega pisma, na račun nepopolne človeške narave, ki ji je uspelo zapustiti svojo znamenje celo na »od Boga navdihnjenem« »svetem spisu«. Ker je odgovornost za nepopolnost »svetega pisma« preložena z ramen (tako rekoč) svetega duha na vest zemeljskih avtorjev Svetega pisma, sama svetopisemska protislovja ne izginejo.

Kljub vsiljenemu priznavanju nepopolnosti »svetega pisma« pravoslavni teologi še vedno zelo visoko cenijo pomen Svetega pisma. Svetopisemske knjige, pravijo, »so za človeka pomembnejše od vseh knjig, saj sporočajo božjo voljo, ki jo je treba spoznati, da ugodimo Bogu in rešimo dušo. Sveto pismo je knjiga knjig."

V drugi zbirki »Teoloških del«, ki je izšla leta 1961, se je pojavil pregled kandidata teologije E. A. Karmanova o knjigi katoliških teologov E. Galbiatija in A. Piazze »Težke strani Svetega pisma (Stara zaveza)«. Na tem pregledu se bomo ustavili, ko bomo obravnavali vprašanja odnosa med pravoslavjem in znanostjo. Zdaj bi rad razmislil o več programskih določbah E. A. Karmanova. Zelo naklonjen je zavračanju »dobesednega pomena v korist duhovnega in simboličnega« pri razlagi svetopisemskih besedil. Meni, da je protislovje med obema zgodbama o stvarjenju sveta zlahka razrešljivo, saj je prva zgodba napisana v religioznem in moralnem smislu, druga pa v psihološkem in didaktičnem. Obe zgodbi, pravita, ne pretendirata na objektiven prikaz dejstev, vrstni red dogodkov ni vključen v obseg avtorjevih izjav. Po mnenju avtorja svetopisemski opis svetovnega potopa sploh ne potrjuje njegove "univerzalnosti" in velja le za Palestino, Egipt in sosednje države. Izkazalo se je, da je v znamenitem babilonskem pandemoniju mogoče videti »standardno hiperbolo, kot je naš nebotičnik«. V zaključku avtor izraža prepričanje, da » pravilna uporaba zgodovinsko-kritična metoda, skrbno in celovito preučevanje svetopisemskega besedila brez prenagljenih in neutemeljenih sklepov daje odlične rezultate.« Toda kdo bo ugotavljal, ali so sklepi prenagljeni ali prenagljeni, ali so upravičeni ali neutemeljeni? Avtor recenzije je ugotovil, da je mogoče priznati, da se pripoved Geneze o stvarjenju sveta ne pretvarja, da je objektivna predstavitev dejstev. Kaj pa protislovja v evangelijih – teh biografijah Jezusa Kristusa? Morda tudi evangeljska besedila ne pretvarjajo, da so objektivna predstavitev dejstev? Morda so le verske in poučne zgodbe? Morda ga ni bilo brezmadežno spočetje Jezusa Kristusa, njegovega križanja, njegovega čudežnega vstajenja in vnebohoda v nebesa? Neprijetna vprašanja za teologe. Pot simbolne razlage Svetega pisma je zanje zelo nevarna, vendar so prisiljeni stopiti nanjo, ki jih ženejo udarci znanstvene kritike »svetega pisma«.

Nič bolje ni z drugim virom doktrine - "svetim izročilom". Dogme, dekrete in kanone ekumenskih koncilov, kot smo že videli, so v stotih letih ustvarjali različni ljudje v različnih situacijah. In tu se tudi srečamo zanimiva dejstva, ki zavrača teološki koncept »božjega navdiha« »svetega izročila«. Vzemimo za primer kredo pravoslavja, njegov simbol vere in »skrivnost skrivnosti« krščanstva - dogmo Svete Trojice.

Iz knjige Jezik in vera. Predavanja iz filologije in zgodovine verstev avtor Mechkovskaya Nina Borisovna

63. »Talmud«, sveto izročilo judovstva. Posledica načela ipse dixit 'sam je rekel', tako organskega za komunikacijo v religijah Svetega pisma (glej §56), je bila, da je bil krog avtorjev Svetega pisma sprva zelo omejeno. Vključevala je le najvišje verske avtoritete in

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija avtor Pomazanski protoprezbiter Mihael

Sveto izročilo Sveto izročilo v izvirnem natančnem pomenu besede je izročilo, ki izhaja iz stare Cerkve apostolskih časov: imenovano je bilo v 2. in 3. stoletju. »Apostolsko izročilo.« Upoštevati je treba, da se je starodavna Cerkev skrbno varovala pred

Iz knjige Dogmatična teologija avtor Davidenkov Oleg

Razdelek II Sveto izročilo 1. Sveto pismo o svetem izročilu Sveto izročilo je splošna oblika ohranjanja in širjenja Cerkve svojih naukov. Ali druga formulacija - ohranjanje in širjenje Božjega razodetja. Ta oblika sama

Iz knjige Pravoslavlje avtor Titov Vladimir Elisejevič

»Sveto pismo« in »Sveto izročilo« Pravoslavni teologi vztrajajo pri božansko navdihnjeni naravi svojega nauka in svoje privržence prepričujejo, da ga je ljudem dal sam Bog v obliki razodetja. To božansko razodetje se širi in

Iz knjige Katolicizem avtor Raškova Raisa Timofeevna

Sveto pismo in sveto izročilo Katolicizem kot ena od smeri v krščanstvu se je dokončno izoblikoval šele po delitvi zahodne in vzhodne cerkve leta 1054. Zato sta njegova dogma in nauk skupna s pravoslavjem (in nato s protestantizmom),

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

SVETO TRGOVANJE IN SVETO PISMO Veliko je poskusov natančne opredelitve Svetega. P., vendar nobeden od njih ni izčrpen. Kompleksnost naloge je očitno posledica dejstva, da je koncept svetega. P. kot Božja beseda, razodeta Cerkvi, ne more biti

Iz knjige Lestev ali duhovne tablice avtor Klimak Janez

Sveto pismo Nenehno čez dan poučevanje Božje besede služi za odvračanje zaspanih hudih sanj. Od Božanskega se je treba učiti z delom in ne z golimi besedami. .Poslušanje zgodb o podvigih svetih očetov in njihovem nauku vzbuja dušo do ljubosumja

Iz knjige Dogmatična teologija avtor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipiy

IV. SVETO TRGOVANJE Koncept »tradicije« pomeni zaporedno prenašanje katerega koli znanja ali učenja iz roda v rod. Za prvo Cerkev je bilo značilno zelo široko razumevanje svetega izročila. Apostol Pavel združuje vse veroizpovedi v tem pojmu,

Iz knjige Katekizem. Uvod v dogmatsko teologijo. Tečaj predavanja. avtor Davidenkov Oleg

1. SVETO IZROČILO »Pod imenom sveto izročilo mislimo, da ko pravi verniki in tisti, ki častijo Boga z besedo in zgledom, drug drugemu in predniki potomcem prenašajo nauk vere, Božji zakon, zakramente in sveto obredi.” Sama beseda »tradicija« (grško ?????????) pomeni

Iz knjige Sveti Teofan Samotar in njegov nauk o odrešenju avtor Tertišnikov Georgij

3.6. Zakaj bi morali upoštevati sveto izročilo, čeprav imamo Sveto pismo? Potreba po ohranjanju izročila tudi takrat, ko imamo Sveto pismo, je posledica treh razlogov: a) Sveto izročilo vključuje tudi tisto, kar načeloma ne more

Iz knjige Naukov avtor Kavsokalivit Porfirij

Sveto pismo in sveto izročilo, dela svetih očetov Stara zaveza Bog je poslal preroke na zemljo, ki jim je sporočil svojo voljo, in preroki so, ki jih je vodil Sveti Duh, razlagali in posredovali ljudem božjo postavo, »predopisoval odrešitev, ki naj bi bila« in

Iz knjige Osnove umetnosti svetosti, 1. zvezek avtor škof Barnaba

Sveto pismo Vse ima osnovo v večni knjigi – Svetem pismu. Vir meniškega življenja je Sveto pismo, evangelij. Kaj pravi Stara zaveza: Pojdi iz svoje dežele, iz svojega rodu in iz hiše svojega očeta in pojdi v deželo, ki ti jo bom pokazal ... (1 Mz 12,1).

Iz knjige 300 besed modrosti avtor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Če ima Sveto pismo ali, kot ga zelo pogosto imenujemo, Sveto pismo kot vir spoznanja Boga za nas tako nesporen pomen, potem se najprej pojavi vprašanje: kaj je v svojem bistvu? Kaj je Sveto pismo? Nekaj ​​besed o

Iz knjige Osnove pravoslavja avtor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveto izročilo.* (* Razdelek, posvečen svetemu izročilu in patristiki, je na voljo samo v obliki orisov. – Opomba, sestavljalec.) Drug pozitiven vir razodetja je sveto izročilo – nenapisana Božja beseda. Do sedaj smo govorili o Besedi živega Boga,

Iz avtorjeve knjige

Sveto izročilo 63. »Če hoče kdo biti obvarovan prevare in ostati zdrav v veri, mora svojo vero zaščititi, prvič, z avtoriteto Svetega pisma in drugič, z izročilom Cerkve. Morda pa bo kdo vprašal: kanon Svetega pisma je popoln in zadosten

Iz avtorjeve knjige

Pomen pojmov "Božansko razodetje", "Sveto izročilo", "Sveto pismo", "Biblija", "Stara in Nova zaveza" Namen Božje ekonomije, to je Božja skrb za svoje stvarstvo, je odrešenje človeka in njegovo združitev s Stvarnikom. Certifikat

Naslovnica sodobne izdaje ruske pravoslavne Biblije iz leta 2004.

Beseda "Biblija" se ne pojavlja v samih svetih knjigah in sta jo v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju prvič uporabila Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

Sestava Svetega pisma

Sveto pismo je sestavljeno iz številnih delov, ki se združijo v obliko Stara zaveza in Nova zaveza.

Stara zaveza (Tanakh)

Prvi del Svetega pisma se v judovstvu imenuje Tanah; v krščanstvu so jo imenovali »Stara zaveza«, v nasprotju z »Novo zavezo«. Ime " Hebrejska biblija" Ta del Svetega pisma je zbirka knjig, napisanih v hebrejščini dolgo pred našim štetjem, ki so jih hebrejski učitelji postave izbrali kot svete izmed druge literature. Je Sveto pismo za vse abrahamske religije - judovstvo, krščanstvo in islam - vendar je kanoniziran le v prvih dveh imenovanih (v islamu veljajo njegovi zakoni za neučinkovite in tudi izkrivljene).

Stara zaveza je sestavljena iz 39 knjig, ki jih v judovski tradiciji umetno štejejo kot 22, glede na število črk hebrejske abecede, ali kot 24, glede na število črk grške abecede. Vseh 39 knjig Stare zaveze je v judovstvu razdeljenih na tri dele.

  • "Učenje" (Tora) - vsebuje Mojzesov petoknjižje:
  • "Preroki" (Neviim) - vsebuje knjige:
    • 1. in 2. kralj ali 1. in 2. Samuel ( veljajo za eno knjigo)
    • 3. in 4. kralj ali 1. in 2. kralj ( veljajo za eno knjigo)
    • Dvanajst malih prerokov ( veljajo za eno knjigo)
  • "Sveto pismo" (Ketuvim) - vsebuje knjige:
    • Ezra in Nehemija ( veljajo za eno knjigo)
    • 1. in 2. kronike ali kronike (kronike) ( veljajo za eno knjigo)

Če združimo Knjigo o Ruti s Knjigo sodnikov v eno knjigo, pa tudi Jeremijeve žalostinke z Jeremijevo knjigo, dobimo 22 knjig namesto 24. Stari Judje so v svojem kanonu šteli dvaindvajset svetih knjig, kot je bil Jožef. Flavij priča. To je sestava in vrstni red knjig v hebrejski Bibliji.

Vse te knjige veljajo tudi za kanonične v krščanstvu.

Nova zaveza

Drugi del krščanskega Svetega pisma je Nova zaveza, zbirka 27 krščanskih knjig (vključno s 4 evangeliji, Apostolskimi deli, Apostolskimi pismi in knjigo Razodetja (Apokalipsa)), napisanih v st. n. e. in tiste, ki so prišle do nas v stari grščini. Ta del Svetega pisma je najpomembnejši za krščanstvo, medtem ko judovstvo ne meni, da je božansko navdihnjeno.

Novo zavezo sestavljajo knjige, ki pripadajo osmim navdihnjenim piscem: Mateju, Marku, Lukežu, Janezu, Petru, Pavlu, Jakobu in Judu.

V slovanski in ruski Bibliji so knjige Nove zaveze postavljene v naslednjem vrstnem redu:

  • zgodovinski
  • poučevanje
    • Petrova pisma
    • Janezova pisma
    • Pavlova pisma
      • do Korinčanov
      • Tesaloničanom
      • Timoteju
  • preroško

    • V tem vrstnem redu so knjige Nove zaveze postavljene v najstarejših rokopisih - aleksandrijskih in vatikanskih, apostolskih pravilih, pravilih koncilov v Laodiceji in Kartagini ter v mnogih starodavnih cerkvenih očetih. Toda tega vrstnega reda umestitve knjig Nove zaveze ni mogoče imenovati univerzalnega in potrebnega; v nekaterih biblijskih zbirkah je razporeditev knjig drugačna, zdaj pa so v Vulgati in v izdajah grške Nove zaveze postavljene koncilske poslanice. po pismih apostola Pavla pred apokalipso. Pri takšni ali drugačni postavitvi knjig so jih vodili številni premisleki, vendar čas pisanja knjig ni imel velikega pomena, kar je najbolj jasno razvidno iz postavitve Pavlovljevih pisem. V vrstnem redu, ki smo ga navedli, so nas vodili premisleki glede pomembnosti krajev ali cerkva, kamor so bila sporočila poslana: najprej so bila dostavljena sporočila, napisana celim cerkvam, nato pa sporočila, napisana posameznikom. Izjema je Pismo Hebrejcem, ki ni zadnje zaradi svoje majhne pomembnosti, ampak zaradi svoje pristnosti. za dolgo časa dvomil. Na podlagi kronoloških premislekov lahko pisma apostola Pavla razvrstimo v ta vrstni red:

    • Tesaloničanom
      • 1
    • do Galačanov
    • do Korinčanov
      • 1
    • do Rimljanov
    • Filemonu
    • Filipljanom
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Devterokanonske knjige Stare zaveze

    apokrifi

    Judovski učitelji postave, začenši s 4. stol. pr. n. št e., in cerkveni očetje v II-IV stoletju. n. pr. Kr. so knjige za »Božjo besedo« izbrali iz precejšnjega števila rokopisov, spisov in spomenikov. Kar ni bilo vključeno v izbrani kanon, je ostalo zunaj Svetega pisma in sestavljalo apokrifno literaturo (iz gr. ἀπόκρυφος - skrito), ki spremljajo Staro in Novo zavezo.

    Nekoč so voditelji starodavne judovske »velike skupščine« (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. stoletja pr. n. št.) in kasnejše judovske verske oblasti, v krščanstvu pa cerkveni očetje, ki so to formalizirali na začetni poti, veliko delal, preklinjal, prepovedoval kot krivoverske in odstopajoče od sprejetega besedila in preprosto iztrebljal knjige, ki niso ustrezale njihovim merilom. Ohranilo se je razmeroma malo apokrifov - nekaj več kot 100 starozaveznih in okoli 100 novozaveznih. Znanost so še posebej obogatila nedavna izkopavanja in odkritja na območju jam Mrtvega morja v Izraelu. Zlasti apokrifi nam pomagajo razumeti poti, po katerih se je oblikovalo krščanstvo in iz katerih elementov je bila sestavljena njegova dogma.

    Zgodovina Svetega pisma

    strani iz Vatikanskega kodeksa

    Pisanje knjig Svetega pisma

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), ki ga hranijo v knjižnici Britanskega muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Vatikanski kodeks), hranijo v Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), ki ga hranijo v Oxfordu, prej v Ermitažu

    Vse so datirane (paleografsko, torej po »slogu pisave«) v 4. stoletje. n. e. Jezik kodeksov je grščina.

    V 20. stoletju so kumranski rokopisi, odkriti v mestu, v številnih jamah v Judejski puščavi in ​​v Masadi, postali splošno znani.

    Razdelitev na poglavja in verze

    Starodavno starozavezno besedilo ni imelo delitev na poglavja in verze. Toda zelo zgodaj (verjetno po babilonskem ujetništvu) so se pojavile nekatere delitve za liturgične namene. Najstarejšo razdelitev zakona na 669 tako imenovanih paraš, prilagojenih za javno branje, najdemo v Talmudu; Sedanja delitev na 50 ali 54 paraš izvira iz časa Masore in je ni v starodavnih sinagogičnih seznamih. Tudi v Talmudu so že razdelitve prerokov na goftarje – končne razdelke, to ime se je prijelo, ker so se brali ob koncu bogoslužja.

    Razdelitve na poglavja so krščanskega izvora in so nastale v 13. stoletju. ali kardinal Hugon ali škof Štefan. Ko je sestavljal konkordanco za Staro zavezo, je Hugon za najbolj priročno navedbo krajev vsako knjigo Svetega pisma razdelil na več majhnih delov, ki jih je označil s črkami abecede. Trenutno sprejeto delitev je uvedel canterburyjski škof Stephen Langton (umrl v mestu). V mestu je razdelil besedilo latinske Vulgate na poglavja in to razdelitev je prenesla v hebrejsko in grško besedilo.

    Nato v 15. stol. Rabin Isaac Nathan je, ko je sestavljal konkordanco v hebrejskem jeziku, vsako knjigo razdelil na poglavja in ta delitev je še vedno ohranjena v hebrejski Bibliji. Delitev pesniških knjig na verze je podana že v sami naravi judovske verzifikacije in je zato zelo starodavno poreklo; najdemo ga v Talmudu. Nova zaveza je bila prvič razdeljena na verze v 16. stoletju.

    Pesmi je najprej oštevilčil Santes Panino (umrl v mestu), nato pa po mestu Robert Etienne. Trenutni sistem poglavij in verzov se je prvič pojavil v angleški Bibliji iz leta 1560. Delitev ni vedno logična, a je že prepozno, da bi jo opustili, še manj pa kaj spremenili: v štirih stoletjih se je utrdila v referencah, komentarjih in abecednih kazalih.

    Sveto pismo v svetovnih religijah

    Judovstvo

    krščanstvo

    Če je 27 knjig Nove zaveze enakih za vse kristjane, potem imajo kristjani velike razlike v svojih pogledih na Staro zavezo.

    Dejstvo je, da tam, kjer je Stara zaveza citirana v knjigah Nove zaveze, so ti citati najpogosteje podani iz grškega prevoda Svetega pisma iz 3.-2. pr. n. št e., imenovano, zahvaljujoč legendi o 70 prevajalcih, Septuaginta (v grščini - sedemdeset), in ne v skladu s hebrejskim besedilom, sprejetim v judovstvu in imenovanim s strani znanstvenikov Masoretsko(poimenovan po starodavnih judovskih svetopisemskih teologih, ki so organizirali svete rokopise).

    Pravzaprav je bil seznam knjig Septuaginte, in ne kasnejša "prečiščena" zbirka masoretov, ki je postala tradicionalna za starodavno Cerkev kot zbirka knjig Stare zaveze. Zato vse starodavne Cerkve (zlasti Armenska apostolska cerkev) menijo, da so vse knjige Svetega pisma, ki so jih prebrali apostoli in Kristus sam, enako milosti polne in navdihnjene, vključno s tistimi, ki jih v sodobni biblični študiji imenujejo "devterokanonične".

    Tudi katoličani so ta besedila z zaupanjem v Septuaginto sprejeli v svojo Vulgato - zgodnjesrednjeveški latinski prevod Svetega pisma, ki so ga kanonizirali zahodni ekumenski sveti, in jih izenačili z ostalimi kanoničnimi besedili in knjigami Stare zaveze ter jih priznali za enakovredne. navdihnjen. Te knjige so med njimi znane kot devterokanonske ali devterokanonske.

    Pravoslavni vključujejo 11 devterokanonskih knjig in interpolacije v preostale knjige v Stari zavezi, vendar z opombo, da so »prišle do nas v grščini« in niso del glavnega kanona. Vstavke v kanoničnih knjigah dajejo v oklepaje in jih natančno določajo z opombami.

    Liki iz nekanoničnih knjig

    • Nadangel Sariel
    • Nadangel Jerahmiel

    Vede in nauki, povezani s Svetim pismom

    Poglej tudi

    • Tanakh - hebrejska biblija

    Literatura

    • Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi o zanesljivosti Svetega pisma: razlog za razmislek in podlaga za odločanje: Prev. iz angleščine - Sankt Peterburg: Krščansko društvo "Biblija za vsakogar", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (sl.)
    • Doyel, Leo. Testament večnosti. V iskanju svetopisemskih rokopisov. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o množini »pomenov« Svetega pisma v srednjeveški krščanski eksegetski tradiciji // Žanri in oblike v pisni kulturi srednjega veka. - M.: IMLI RAS, 2005. - Str. 23-44.
    • Krivelev I. A. Knjiga o Svetem pismu. - M.: Založba socialno-ekonomske literature, 1958.

    Opombe in viri

    Povezave

    Svetopisemska besedila in prevodi

    • Več kot 25 prevodov Svetega pisma in njegovih delov ter hitro iskanje vseh prevodov. Sposobnost ustvarjanja hiperpovezav do mest v Svetem pismu. Možnost poslušanja besedila katere od knjig.
    • Dobesedni prevod iz grščine nekaterih knjig Nove zaveze v ruščino
    • Pregled ruskih prevodov Svetega pisma (z možnostjo prenosa)
    • "Vaša Biblija" - ruščina Sinodalni prevod z iskanjem in primerjavo različic ( ukrajinski prevod Ivana Ogienka in angleške različice kralja Jakoba
    • Medvrstični prevod Svetega pisma iz grščine v ruščino
    • Besedilo Stare in Nove zaveze v ruskem in cerkvenoslovanskem jeziku
    • Sveto pismo na algart.net - spletno svetopisemsko besedilo z navzkrižnimi sklici, vključno s celotno Biblijo na eni strani
    • Elektronska biblija in apokrifi - večkrat preverjeno besedilo sinodalnega prevoda
    • Superbook je eno najobsežnejših svetopisemskih mest z netrivialno, a zelo zmogljivo navigacijo

    Božanska razodetja so prišla iz rok svetih avtorjev in so bila prvotno zapisana na tankih papirusovih ali pergamentnih zvitkih. Namesto peres so uporabljali koničasto trstično palčko, ki so jo pomočili v posebno črnilo. Takšne knjige so bile bolj podobne dolgemu traku, ki je bil navit okoli gredi. Sprva so bili napisani samo na eni strani, kasneje pa so jih zaradi udobja začeli šivati. Tako je sčasoma sveto pismo »Hagakure« postalo kot polnopravna knjiga.

    Toda pogovorimo se o tisti zbirki svetih besedil, ki je znana vsem kristjanom. Božja razodetja oziroma Sveto pismo govorijo o odrešitvi vsega človeštva po mesiji, ki se je učlovečil v Jezusu Kristusu. Glede na čas pisanja se te knjige delijo na staro in novo zavezo. V prvem sveti spisi vsebujejo podatke, ki jih je Vsemogočni Bog razodel ljudem po božansko navdihnjenih prerokih že pred prihodom Odrešenika samega. govori o uresničitvi odrešenja skozi nauk, učlovečenje in življenje na zemlji.

    Sprva je z božjo pomočjo odkril prvo sveto pismo - tako imenovani "Zakon" iz 5 knjig: "Geneza", "Eksodus", "Levitska knjiga", "Številke", "Ponovni zakon". Dolgo časa je bil Pentatevh Sveto pismo, a po njih so bila napisana dodatna razodetja: Jozuetova knjiga, nato Knjiga sodnikov, nato spisi kraljev, kronike kronik. In končno, Makabejske knjige dopolnjujejo in pripeljejo do glavnega cilja zgodovino Izraela.

    Tako se pojavi drugi del Božjega pisma, imenovan »Zgodovinske knjige«. Vsebujejo ločene nauke, molitve, pesmi in psalme. Tretji del Svetega pisma sega v poznejši čas. In četrti je sestavil sveto pismo o stvarjenju svetih prerokov.

    Navdih Svetega pisma

    Sveto pismo se od drugih literarnih del razlikuje po svoji božanski osvetlitvi in ​​nadnaravnosti. Božanski navdih je knjigo povzdignil do najvišje popolnosti, ne da bi zatrl naravne sile človeštva in ga obvaroval pred napakami. Zahvaljujoč temu razodetja niso preprosti spomini ljudi, ampak resnično delo Vsemogočnega. Ta temeljna resnica nas prebudi, da prepoznamo svete spise kot božansko navdihnjene.

    Zakaj je Sveto pismo ljudem tako dragoceno?

    Prvič, vsebuje temelje naše vere, zato je tako ljuba vsemu človeštvu. Seveda ni enostavno sodobnemu človeku prenesite se v takratni čas, saj bralca od te situacije ločijo tisočletja. Vendar pa z branjem in seznanjanjem s tisto dobo, s posebnostmi jezika in glavnimi nalogami svetih prerokov začnemo globlje razumeti ves duhovni pomen in bogastvo zapisanega.

    Ob branju svetopisemskih zgodb človek začne videti posebne težave, ki jih skrbijo moderna družba, v religioznih in moralnih konceptih, prvinski konflikti med zlim in dobrim, nevero in vero, ki so lastni človeštvu. Zgodovinske vrstice so nam še vedno drage, ker natančno in resnično prikazujejo dogodke preteklih let.

    V tem smislu sveto pismo nikakor ne more biti enakovredno sodobnim in starim legendam. Pravilne odločitve moralne težave ali napake v Svetem pismu bodo služile kot vodilo za reševanje javnih in osebnih težav.

    Ali je Sveto pismo kristjanu razumljivo le z razlago svetih očetov ali ga ni greh samostojno preučevati? In danes Cerkev išče odgovor na to večno vprašanje. Polemiko o tem vprašanju v 19. stoletju sta vodila zlasti teologa Ruske pravoslavne cerkve Ignacij Briančaninov in Teofan Recluse. V delih svetih očetov je mogoče izraziti različna, celo nasprotujoča si mnenja o nedogmatskih vprašanjih. Duhovnik Gleb Bobkov razpravlja o tem, kako kristjani berejo Sveto pismo.

    ***

    »Tvoja postava je svetilka mojim nogam in luč mojim stezam«

    Psalter, psalm 118.

    Začeti želim z mnenji svetih očetov – učiteljev Cerkve.

    Iz del svetnika Janez Krizostom:

    Ohlajanje vere, ki nas je doletelo, izvira iz dejstva, da Svetega pisma ne beremo v celoti in iz njega izbiramo tisto, kar se nam zdi jasnejše in koristnejše, ne da bi se ozirali na ostalo. In same herezije se širijo na ta način – ko nočejo prebrati Svetega pisma v celoti in verjamejo, da obstajajo pomembni odlomki in stranski odlomki.

    In mnenje svetnika Antona Velikega:

    Marljivo beri Sveto pismo in iztrgalo te bo nečistosti.« On pa: »Če se boš nenehno in marljivo ukvarjal z branjem Svetega pisma in izpolnjevanjem zapovedi, te bo Božje usmiljenje spremljalo.

    In besede svetnika Ambrozija Mediolamski:

    S Kristusom govorimo, ko molimo; poslušamo ga, ko beremo Sveto pismo.

    Iz zgoraj navedenega vidimo, da so stari svetniki videli nenehno branje Svetega pisma kot najpomembnejši del kristjanovega življenja poleg molitve in izpolnjevanja zapovedi.

    Toda na primer mnenje "sinodalnega teologa" Ignacija Briančaninova:

    Sveti očetje učijo, kako pristopiti k evangeliju, kako ga brati, kako ga pravilno razumeti, kaj pomaga in kaj ovira njegovo razumevanje. In zato, najprej, posvetite več časa branju svetih očetov. Ko vas bodo učili brati evangelij, potem berite predvsem evangelij. Ne imejte se za dovolj samo branje evangelija, ne da bi brali svete očete! To je ponosna, nevarna misel. Bolje je pustiti, da te sveti očetje vodijo k evangeliju, kot njihov ljubljeni otrok, ki je bil prej deležen vzgoje in izobrazbe v njihovih spisih.

    _______________________________

    Je to mnenje pravilno? Ali ga potrebujemo? Ali pa je to le odmev vojn med katoličani in protestanti, posledica katoliške delitve Cerkve na učiteljstvo in učiteljstvo ter protestantskega mnenja »Sola Scriptura«?

    Znano je, da se mora sveta Cerkev pri svojem delovanju ravnati po pravilih. In še danes škofje ob umestitvi zaprisežejo, da bodo izpolnjevali pravila svetih apostolov, sedmih ekumenskih in devetih krajevnih zborov ter izbrana pravila svetih očetov. Krog cerkvenega zakonskega berila določa predvsem 85. pravilo svetnikov apostolov, dopolnjuje pa ga 2. pravilo 6. ekumenskega sveta.

    Glede razlage svetega pisma ima Cerkev 19. pravilo šestega ekumenskega koncila, ki se glasi: »Cerkveni predstojniki morajo vsak dan, zlasti ob nedeljah, učiti vso duhovščino in ljudstvo besed pobožnosti, pri čemer iz Božjega pisma izbirajo razumevanje in razmišljanje resnice ter ne da bi prestopili že postavljene meje in izročilo. bogonosnih očetov; in Če se preiskuje beseda svetega pisma, potem naj se ne razlaga na noben drug način kot tako, kot so svetilniki in učitelji Cerkve navedli v svojih spisih, in naj se to bolj preveri s temi kot s sestavi. lastne besede tako da se, če je v tem premalo spretnosti, ne odstopi od tega, kar je primerno. Kajti z naukom zgoraj omenjenih očetov ljudje, ki prejmejo spoznanje o tem, kaj je dobro in vredno izvolitve in kaj je nekoristno in vredno gnusa, popravljajo svoje življenje na bolje in ne trpijo zaradi bolezni nevednosti, ampak se, upoštevajoč nauk, spodbujajo, da se odmaknejo od zla, in s strahom pred grozečimi kaznimi delajo svojo odrešitev.«

    Komu je to pravilo namenjeno? Predstojnikom cerkva, torej škofom. Od kod se to vidi – iz interpretacije Valsamona: »Škofje so bili imenovani za učitelje cerkva. In zato pravilo pravi, da imajo vso potrebo poučevati sebi podrejeno ljudstvo vedno, še bolj pa ob nedeljah, na katere so navadno vsi prisotni v cerkvi, oproščeni dela njihovih rok. In po definiciji pravila naj ne učijo nečesa oddaljenega in ne od sebe, ampak prav to, kar so izročili sveti očetje.«

    ________________________________________________

    To pomeni, da to pravilo omejuje »luči in učitelje Cerkve«, torej škofe, v svobodi razlage Svetega pisma. Ali to pravilo omejuje laike in duhovščino pri branju Svetega pisma? Očitno, ker je naslovljeno na primase cerkva, potem št. Določa samo smernice za preučevanje in razlago Svetega pisma.

    ________________________________________________

    Druga naravna omejitev krščanskega branja je naše sodobno življenje s svojim vrvežem in skrbmi. Marsikdo zdaj opaža, da se čas krči in enostavno zmanjka časa za vse načrtovane stvari. In tukaj pogosto in za mnoge enostavno ne ostane časa za premišljeno, temeljito branje svetih očetov. In pomembno je, da ljudje, ko načrtujejo svoj čas, iščejo in najdejo le-tega za branje Svetega pisma, predvsem pa evangelija.

    Janez Krizostom govori:

    Takoj ko se nekdo dotakne evangelija, se takoj popravi razum in se že z enim samim pogledom vanj odpove (vsemu) posvetnemu. Če se pridruži pozorno branje, potem se duša, kot bi vstopila v skrivnostno svetišče, očisti in postane boljša, saj Bog govori z njo skozi ta Sveta pisma ... Tudi če ne razumete, kaj je v njih, je veliko posvečenje že od samega branja.

    In sveto Izak Sirski piše:

    Nenehno preučevanje Svetega pisma je luč za dušo, ker jo opominja, naj se varuje strasti, naj ostane v Božji ljubezni in v čistosti molitve, poleg tega pa nam začrta mirno pot po stopinjah svetnikov (Sk. 30).

    Torej, ko vidimo toliko pozivov svetih očetov k stalnemu in nenehnemu preučevanju Svetega pisma, in najprej Svetega pisma evangelija, bi morali kristjani pridno brati Sveto pismo. In ko pravijo, da je Sveto pismo težko razumljivo in potrebuje razlago, potem to mnenje že ima odgovor Janez Krizostom:

    Vendar je nemogoče, da ne bi razumeli vsega enako; Prav zato je milost Duha poskrbela, da so te knjige sestavljali cestninarji, ribiči, pastirji ovc in koz, preprosti in neuki ljudje, tako da nobeden od njih navadni ljudje se ne bi mogel zateči k takemu izgovoru, da bi vsi razumeli, kaj se govori, da bi obrtnik, služabnik in vdova in najbolj neizobraženi izmed vseh ljudi prejeli korist in poučevanje ... kajti ne zaman slava, kot zunanjost (modreci), toda za zveličanje poslušalcev so vse to združili tisti, ki so bili na začetku nagrajeni z milostjo Duha. (Janez Zlatousti, 44, 812-813).

    In v interpretaciji naprej Sveti evangelij Iz Mateja zapiše naslednje mnenje: »V resnici ne bi smeli potrebujeti pomoči Svetega pisma, ampak bi morali živeti tako čisto, da nam namesto knjig služi milost Duha in tako, kot pokriti so s črnilom, prav tako naša srca.« so bili napisani z Duhom. A ker smo takšno milost zavrnili, bomo uporabili vsaj drugo pot. In da je bila prva pot boljša, je Bog pokazal tako z besedo kot z dejanjem. Pravzaprav Bog ni govoril z Noetom, Abrahamom in njegovimi potomci, pa tudi z Jobom in Mojzesom, ne preko pisanja, ampak neposredno, ker je našel njihove misli čiste. Ko je celotno judovsko ljudstvo padlo v same globine hudobije, so se že pojavili spisi, tablice in navodila skozi njih. In to se ni zgodilo samo s svetniki v Stari zavezi, ampak, kot je znano, tudi v novi. Prav tako Bog apostolom ni dal ničesar zapisanega, temveč je obljubil, da bo dal milost Duha namesto svetih spisov. »On,« jim je rekel, »se vam bo vse zapomnil« (Jn 14,26). In da boste vedeli, da je bil ta način (božjega komuniciranja s svetniki) veliko boljši, poslušajte, kaj pravi po preroku: »Sklepam novo zavezo z vami, dajem svoje postave v njihove misli in jih bom zapisal. in vse jih bo učil Bog.« (Jerem. 31, 31-34. Jn 6, 45). In Pavel, ki je izpostavil to premoč, je rekel, da je prejel postavo (napisano) ne na kamnitih ploščah, ampak na ploščah iz mesenega srca (2 Kor 3,3). Ker pa so se sčasoma nekateri oddaljili od pravega nauka, drugi od čistosti življenja in nravnosti, se je spet pojavila potreba po pisnem pouku. Pomislite, kakšna neumnost bi bila, če bi mi, ki naj bi živeli v takšni čistosti, da ne bi potrebovali Svetega pisma, namesto knjig dali svoje srce duhu, če bi mi, ko smo izgubili takšno dostojanstvo in potrebovali Sveto pismo. , ne uporabljajte, kot bi morali, in to drugo zdravilo. Če je že grajanja vredno, da potrebujemo Sveto pismo in ne privabljamo k sebi milosti Duha, kaj bo potem, pomislite, naša krivda, če nočemo izkoristiti te koristi, ampak zaničujemo Sveto pismo kot nepotrebno in nepotrebno, in kako torej naleteti na še večjo kazen?

    Če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko zlahka pridemo do naslednjih zaključkov:

    1. Za naše odrešenje moramo brati Sveto pismo.
    2. Od Svetega pisma se najprej bere sveti evangelij.
    3. Stari svetniki so poleg molitve in izpolnjevanja zapovedi videli v nenehnem branju Svetega pisma najpomembnejši del kristjanovega življenja.
    4. Naše osiromašenje vere in herezije izhajajo iz dejstva, da ne beremo Svetega pisma v celoti.

    Zaključil bom z besedami Ambrozija Mediolamski:

    O Bogu moramo razmišljati v skladu z njegovimi besedami in ne v skladu z drugimi.

    Besede »Biblija« ne najdemo v samih svetih knjigah, prvi pa jo je v zvezi z zbirko svetih knjig na Vzhodu v 4. stoletju uporabil sv. Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

    Svetopisemske knjige so bile napisane v drugačni časi- pred Kristusovim rojstvom in po njegovem rojstvu. Prve se imenujejo knjige Stare zaveze, druge pa knjige Nove zaveze. Svetopisemske knjige se imenujejo Sveto pismo in so del svetega izročila Cerkve.

    Knjige Stare zaveze so bile napisane v hebrejščini (z izjemo nekaterih delov knjig Daniela in Ezre, napisanih v aramejščini), Nova zaveza je bila napisana v aleksandrijskem narečju stare grščine - koine.

    Sprva so svetopisemske knjige pisali na pergament ali papirus z nabrušeno trstično palico in črnilom. Zvitek je bil videti kot dolg trak in je bil navit na gred.

    Besedilo v starodavnih zvitkih je bilo napisano z velikimi tiskanimi črkami. Vsaka črka je bila napisana ločeno, vendar besede niso bile ločene ena od druge. Celotna vrstica je bila kot ena beseda. Bralec sam je moral vrstico razdeliti na besede. Prav tako v starodavnih rokopisih ni bilo nobenih ločil, nobenih aspiracij ali naglasov. In v hebrejskem jeziku tudi samoglasniki niso bili napisani, ampak samo soglasniki.

    Svetopisemski kanon

    Sveto pismo je sestavljeno iz 66 knjig; 39 jih najdemo v Stari zavezi in 27 v Novi. Knjige Stare zaveze so umetno preštete kot 22, glede na število črk hebrejske abecede, ali kot 24, glede na število črk grške abecede (zaradi tega so nekatere knjige združene).

    Poleg tega Stara zaveza vključuje 11 tako imenovanih devterokanoničnih knjig (glej), ki jih Cerkev ne enači s kanoničnimi knjigami, priznava pa jih kot gradivne in uporabne.

    Sestava svetopisemskih knjig (Biblični kanon) se je razvijala postopoma. Knjige Stare zaveze so nastajale v pomembnem časovnem obdobju: od 13. st. pr. n. št e. do 4. stoletja pr. n. št e. Domneva se, da je kanonične knjige Stare zaveze zbral pisar Ezra, ki je živel približno leta 450 pr. e.

    Obe zavezi sta bili prvič sprejeti v kanonično obliko na krajevnih zborih v 4. stoletju: koncil v Hiponu leta 393 in koncil v Kartagini leta 397.

    Stoletju je delitev besed v Svetem pismu uvedel diakon aleksandrijske cerkve Eulalis. Sodobna delitev na poglavja sega v čas kardinala Stephena Langtona, ki je razdelil latinski prevod Svetega pisma, Vulgato, leta, ko je ženevski tiskar Robert Stephen uvedel sodobno delitev poglavij na verze.

    Glavna tema Svetega pisma je odrešitev človeštva po Mesiju, učlovečenem Božjem Sinu Jezusu Kristusu. Stara zaveza govori o odrešenju v obliki podob in prerokb o Mesiju in Božjem kraljestvu. Nova zaveza predstavlja samo uresničitev našega odrešenja z učlovečenjem, življenjem in naukom Bogočloveka, zapečatenega z njegovo smrtjo na križu in vstajenjem.

    Svetopisemske knjige Stare in Nove zaveze delimo na zakonodajne, zgodovinske, doktrinarne in preroške. Na primer, v Novi zavezi so evangeliji zakonodajni, Apostolska dela zgodovinska in pisma sv. Apostoli in preroška knjiga - Razodetje sv. Janeza Bogoslovca.

    Glavna značilnost Svetega pisma, ki ga loči od vseh drugih literarnih del in mu daje nesporno avtoriteto, je njegova navdihnjenost, ki pa ni zatrla svobodne volje in osebnosti avtorjev. Zato opažamo precejšnje razlike med posameznimi svetopisemskimi knjigami glede na individualne, psihološke in svojevrstne literarne značilnosti njihovih avtorjev.

    Če verjamemo v navdihnjenost svetopisemskih knjig, se je pomembno spomniti, da je Sveto pismo knjiga Cerkve. Po Božjem načrtu smo ljudje poklicani k odrešenju ne sami, ampak v skupnosti, ki jo vodi in v kateri prebiva Gospod. Ta družba se imenuje Cerkev. Cerkev ni samo ohranila črke Božje besede, ampak jo tudi pravilno razume. To je posledica dejstva, da Sveti Duh, ki je govoril po prerokih in apostolih, še naprej živi v Cerkvi in ​​jo vodi. Zato nam Cerkev daje prave napotke, kako uporabljati svoje pisno bogastvo: kaj je v njem pomembnejše in relevantnejše in kaj ima samo zgodovinski pomen in ni uporabno v novozaveznem času. Samozadostnost Svetega pisma (»Sola Scriptura«), ki so jo razglasili protestanti, povzroča številne protislovne razlage Svetega pisma, ki svetim besedilom odvzemajo njihov pravi pomen.

    Prevodi Svetega pisma

    Septuaginta, grški prevod sedemdesetih tolmačev, je nastal na naročilo egiptovskega kralja Ptolemaja Filadelfa leta 271 pr. pravoslavna cerkev se uporablja že od apostolskih časov svete knjige po prevodu 70.

    Vulgata je latinski prevod, ki ga je leta 384 razglasil blaženi Hieronim. Od leta 382 je blaženi Hieronim Stridonski prevajal Sveto pismo iz grščine v latinščino; na začetku svojega dela je uporabljal grško Septuaginto, a je kmalu prešel na neposredno uporabo hebrejskega besedila. Ta prevod je postal znan kot Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus pomeni "široko razširjen, splošno znan"). Tridentinski koncil v mestu je odobril prevod sv. Jeronima, in je prišel v splošno uporabo na Zahodu.

    Slovanski prevod Svetega pisma sta po besedilu 70 tolmačev naredila solunska svetnika brata Ciril in Metod sredi našega stoletja med njunim apostolskim delom v slovanskih deželah.

  • Sveto pismo. enciklopedični slovar Brockhaus in Efron (delno uporabljen material)
    • Povezane publikacije