Hıristiyanlıkta tövbe. Tövbenin üç aşaması

"Kurtar beni Tanrım!". Web sitemizi ziyaret ettiğiniz için teşekkür ederiz, bilgileri incelemeye başlamadan önce lütfen Instagram'daki Ortodoks topluluğumuza abone olun Tanrım, Kaydet ve Koru † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Topluluğun 60.000'den fazla abonesi var.

Bizim gibi düşünen pek çok insan var ve hızla büyüyoruz, duaları, azizlerin sözlerini, dua isteklerini yayınlıyoruz, bunları zamanında yayınlıyoruz kullanışlı bilgi tatiller ve Ortodoks etkinlikleri hakkında... Abone olun. Koruyucu Melek sana!

Tövbe kutsallığının ne kadar önemli olduğu hakkında konuşmaya gerek yok çünkü o olmadan her şey Ortodoks yaşamı kesinlikle imkansızdır, başlangıcı bile tövbe olmadan yapılamaz. Bu nedenle, inanan bir Hıristiyan sürekli olarak tövbeye geri döner, ancak sadece zihinsel olarak değil, zorunlu olarak amelleriyle de, aksi takdirde insan inancının amel olmadan öldüğü ortaya çıkar.

Tövbe ve tövbe, fark nedir?

Böyle bir itiraf, Ortodoks Hıristiyan dininde mevcut olan ve bizzat Rab Tanrı tarafından kurulan yedi Kutsal Ayinden birine atıfta bulunur. Yani bu sakrament, kişinin günahkâr fiillerini idrak etmesini, yaptığından pişman olmasını ve gelecekte böyle bir şey yapmama niyetinde kararlı olmasını, işlenen günahların sadece düşüncede değil fiilen de ıslah edilmesini temsil eder.

Tövbenin ne olduğunu ve tövbe ile itiraf arasındaki farkların neler olduğunu bulalım.

Tövbe, bir nevi günahkârlığın farkındalığı ve bu idrakle bağlantılı yaşanmışlıklardır. Yani, bu yalnızca mevcut ahlaki standartlara ve yazılı emirlere uymayan taahhüt edilen eylemlerden duyulan pişmanlık değil, daha fazlasıdır - tövbe veya başka bir deyişle yapılan her şeyin onaylanmaması. Dolayısıyla böyle bir ritüelin gerçekleşebilmesi için içtenlikle ve gönülden tövbe etmeniz ve hayatınızı değiştirme konusunda kararlı bir arzuya sahip olmanız gerekir.

Tövbe ve itiraf, fark nedir? Aradaki fark, kişinin bu ayini her saniye gerçekleştirmesi, dua töreninde tövbe etmesi veya kilisede olduğu gibi evde de Rab'bi çağırması, ancak itiraf için rahibe gitmemesi gerçeğinde yatmaktadır. İtiraf, Tapınağa din adamının yanına gelen müminin kendisinden önce günahkar eylemleri hakkında konuşmaya başlaması, ancak aynı zamanda bu günahları Yüce Allah'a duyurmasından ibarettir.

Tövbe konusunda Kutsal Babalar

Suriyeli Aziz İshak: “Tövbe nedir? Geçmişi ve onunla ilgili tüm üzüntüleri bırakmak, yani. Tövbe, iyiliklerin kapısıdır ve onları iyilik arayanlara açar. Ortodoks Hıristiyanlar bu kapılardan Rabbin lütfuna girerler ve bu çıkışın dışında merhamet bulunamaz”;

Athos'lu Aziz Silouan: "Bu, günahların affının bir işaretidir: günahtan hoşlanmadığınıza göre, Yüce Tanrı günahkar eylemleri affedebilecektir";

Aziz Thalassius: "Günahların bağışlanması tutkulardan kurtulmaktır ve onlardan özgürleşmeyenler bağışlanmayı bilemeyecektir."

Engin pastoral deneyime dönüş Hristiyan Kilisesi Ortodokslukta böyle bir tövbenin üç aşamada gerçekleştiğine dikkat edilmelidir:

• işlenen günahkar eylemin farkına varılmasıyla derhal;
• günün sonunda;
• itirafta.

İnsanın ilk tövbesi, günah işlediğini anladığı dönemdir, hatta günahın anlaşılması işlendikten hemen sonra gelse bile. Ancak unutmamak gerekir ki, tövbe namazında Cenab-ı Hakk'a yönelmeyi geciktirmenin (ya da bir müminin komşusuna karşı günah işlediği durumlarda o kişiden merhamet dilemenin) hiçbir anlamı yoktur.

Ancak aynı zamanda tövbeyi daha sonraya ertelemek, bunu şimdinin en uygun zaman olmadığını vb. söyleyerek haklı çıkarmak da büyük bir hata olur. Günahkar bir eylem bir hastalığa benzer ve onu ne kadar erken tedavi etmeye başlarsanız, o kadar başarılı ve hızlı bir şekilde ortadan kalkar, bu nedenle ne kadar erken itiraf ederseniz, günah o kadar az zarar verir, çünkü Günah işlemek tehlikelidir.

Günün sonunda kişi yaşanan tüm olayları zihinsel olarak hatırlar ve yine günahına gelir. Biraz düşüneceğim (yani nedeni neydi, sonuçları ne olacak ve tüm bunlarla nasıl başa çıkılacağı), Yüce Allah'tan merhamet isteyeceğim. Böyle bir akşam ritüeli, Hıristiyan bir inananın daha dikkatli bir Ortodoks yaşamı kurmasına yardımcı olabilir.

Kutsal Ayin sırasında, görünmez Rab Tanrı'nın önünde, mümin af diliyor ve din adamı, sanki Ortodoks inananın günahının tövbesine Yüce Allah'a tanıklık ediyormuş gibi bir izin duası söylüyor.

Yaptıklarına pişman olunması gereken dua sözleri şunlardır:

Cennetteki Baba! Bütün günahlarımın bilincinde olarak sana dua ederek geliyorum. Senin Sözüne inanıyorum. Sana gelen herkesi kabul ettiğine inanıyorum. Rabbim bütün günahlarımı bağışla, bana merhamet et. Eski hayatımı yaşamak istemiyorum. Sana ait olmak istiyorum İsa! Gel kalbime, temizle beni. Kurtarıcım ve Çobanım ol. Hayatıma yön ver. Seni, İsa Mesih'i Rabbim olarak itiraf ediyorum. Duamı işittiğin için sana şükrediyorum ve imanla kurtuluşunu kabul ediyorum. Beni olduğum gibi kabul ettiğin için teşekkür ederim Kurtarıcım. Amin.

Rahip günahlarından tövbe ettikten ve ilgili dua okunduktan sonra, Hıristiyan inanlı ritüelin sonunda dudaklarını Haç ve İncil'e koymalıdır.

Tanrı seni kutsasın!

Ayrıca itirafta nasıl doğru şekilde tövbe edileceğine dair bir video izlemek de ilginizi çekecektir:

Tövbe(Yunanca μετάνοια'dan (metanoia) - bilinç değişikliği, yeniden düşünme, içgörü) -
1) derin tövbe, pişmanlık, yaralı bir vicdanın neden olduğu üzüntü ve kederle karakterize edilen, ancak en önemlisi, Tanrı'dan canlı bir ayrılık duygusu; yaşamın arınması ve dönüştürülmesi için güçlü bir arzunun eşlik ettiği; Rabbine güven ve umut et. Geniş anlamda tövbe, yaşamda temel bir değişiklik anlamına gelir: keyfi günahkar, kendini seven ve kendi kendine yeterli olmaktan - Tanrı'ya göre, sevgide ve çabalamada hayata.
2) Rahip karşısında günahların samimi itirafıyla, günahkar, Tanrı'nın merhametiyle, İlahi lütfun gücüyle günahkar kirlilikten kurtulur.

Tövbe içsel ve manevi bir değişikliktir. dış yaşam Günahın kararlı bir şekilde reddedilmesinden ve Tanrı'nın kutsal iradesine uygun olarak yaşam sürme arzusundan oluşan insan.

Tövbe, insanlığın değişmesiyle, Allah'tan uzaklaşıp O'na bağlanmayı istemesiyle başlar. Tövbe her zaman bir fikir değişikliğidir, yani zihnin bir yönünden diğerine değişmesidir. Zihniyet değişikliğini, Tanrı'nın lütufkar sevgisini ve kutsallığını deneyimlememiz için verdiği değişim takip eder. Tanrı bilgisi aynı zamanda kişiye günahı tekrarlamama ve onun eylemlerine direnme gücü de verir. Aynı zamanda İlahi sevgiyi ve kutsallığı tatmak, kişinin bunu ruhunda tutabilmesi için büyük bir ustalık gerektirir. Bu başarıda Tanrı, insanın günahtan vazgeçme ve O'nunla sonsuza kadar kalma yönündeki özgür niyetini sınıyor.

İlahi emirlere uymak, düşmüş insan doğasından gelen direnişle karşılaşır, bu nedenle tövbe, günahtan Tanrı'ya veya hareketteki iradenin gerilimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Çilecilikte, kişinin günahın üstesinden gelmek için samimi bir arzuya sahip olması gerekir ve Tanrı, bunun üstesinden gelmek için lütuf sağlar. Bir kişinin hayatı boyunca Tanrı ile birlik ve günahtan kurtulmak için çabalaması gerektiğinden, tövbe etme becerisi bir kişinin tüm yaşamının eseridir.

İşlenen günahların bağışlanması için Kilise, kişinin işlenen günah için içten tövbe etmesini ve Tanrı'nın yardımıyla bunu tekrarlamama kararlılığını gerektiren Tövbe Kutsal Eşyasını (İtiraf) oluşturmuştur. Tövbe, kişinin işlediği günaha inanması ve onu bir daha tekrarlamamaya kararlı olmasıdır.

Tanrı'ya, komşumuza ve kendimize karşı günah işliyoruz. Eylemlerde, sözlerde ve hatta düşüncelerde günah işliyoruz. Cenaze namazında "Yeryüzünde yaşayıp da günah işlemeyen kimse yoktur" deniliyor. Ama tövbe ettiğimizde Allah'ın bağışlamadığı hiçbir günah yoktur. Günahkarların kurtuluşu için Tanrı insan oldu, çarmıha gerildi ve ölümden dirildi.

Açıkçası rahip itirafı kabul eder, ancak görünmez bir şekilde Kilise papazlarına günahların bağışlanmasını veren Rab'bin Kendisidir. " Rabbimiz ve Tanrımız İsa Mesih, insanlığa olan sevgisinin lütfu ve cömertliği sayesinde, tüm günahlarınızı bağışlıyor ve ben, değersiz bir rahip olarak, bana verdiği gücüyle, sizi tüm günahlarınızdan bağışlıyor ve bağışlıyorum.“, - rahip tanıklık ediyor.

Her itiraf bir adımdır

Rahibin her kişiye ayrı ayrı okuduğu izin duasında şu sözler yer alıyor: “Onu Kilisenizin Azizleriyle barıştırın ve birleştirin… ona bir tövbe imgesi verin…” Yani zaman çünkü tövbe çoktan sona ermiş gibi görünüyor, kişi itiraf etmiş gibi görünüyor, ancak Rab'den kendisine bir tövbe imajı vermesini istiyor. Ve neden? Çünkü kutsal babaların dediği gibi, insan karanlık bir odaya girdiğinde önce hiçbir şey görmez, sonra gözleri dinlenir, büyük nesneleri, sonra küçükleri ayırt etmeye başlar ve oda aydınlatılırsa her şeyi görür. Daha da ayrıntılı olarak - itiraftan itirafa kadar kişi manevi içgörü kazanır.

Her itiraf bir sonraki aşamaya atılan bir adımdır. Rab daha sonra parçalar halinde daha fazlasını açıklar. Birincisi - en önemli, göze çarpan şey, sonra daha az, daha az, daha az, hatta kelimelere kadar, bazen bir kişinin nasıl günah işlediğini hatırlar. Bu, insanın günahlardan kurtulmaya çalışarak yaptığı tövbe işidir.

Gerçek Hıristiyan tövbesinin, günahların mekanik bir şekilde listelenmesinden farkı nedir?

Günahın baskısından kurtulmanın mekanik bir eylemi olarak tövbeye yönelik tutum, Kurtuluş doktrininin yanlış, kabaca yasal bir yorumuna dayanmaktadır ve ana koşul olarak, günahların mekanik bir şekilde sayılması ihtiyacını ima etmektedir. Bu fikre göre en önemli şey günahlarınızı rahibin önünde dile getirmektir; o da dua edecek ve sonsuz merhametli olan Tanrı kesinlikle karşılık verecek ve affedecektir.

Gerçekte tövbenin temeli yalnızca suçluluk bilincinde değil, aynı zamanda içsel arınma, yaşamı değiştirme, günahkar arzuları ve günahkar tutkuları ortadan kaldırmaya yönelik sağlam arzuda da yatmalıdır. Tövbenin meyvesi sadece günahtan pişmanlık gözyaşları değil, aynı zamanda iyi işler de olmalıdır. Böyle bir özlem olmadan Tanrı gibi olmak, O'na bağlanmak ve tanrılaşmak mümkün değildir. Günahlardan tövbe eden bir kişi, eğer yukarıdakileri düşünüyorsa, Allah ona yardım eder, manevi gücünü güçlendirir ve onu iyilik konusunda pekiştirir.

Kişi doğrulukta büyüdükçe, daha önce (ahlaki değerlendirme açısından) düşünmediği veya hiç günah olarak görmediği bu tür düşünce, düşünce ve eylemleri kendi içinde fark etmeye ve hatta ağıt yakmaya başlar. Kişi ne kadar saf ve mükemmel olursa, lütfu doğru bir şekilde algılama yeteneği o kadar yüksek olur, Tanrı ile iletişimden duyulan neşe o kadar yüksek olur ve Azizler Krallığının kanunlarına göre yaşama yeteneği o kadar yüksek olur.

Mekanik tövbe, kişinin kendi günahını anlamadığını gösterir. Ve buna sürekli olarak tövbe eden kişinin günahtan vazgeçme konusundaki isteksizliği, kendi üzerinde çalışma isteksizliği eşlik ediyorsa, bu kötü bir inatçılık, Tanrı'nın kanununa büyük bir saygısızlık olarak görülebilir: Günah işlediğimi anlıyorum diyorlar, ama ne yazık ki yapıyorum kendimi düzeltmek istemiyorum

Bu nedenle mekanik tövbenin yoldaşı çoğu zaman kendini haklı çıkarmak ve başkalarını suçlamaktır. Hıristiyan tövbesi tanınmayı ve anlaşılmasını gerektirir kendi suçu ve kişisel sorumluluğun başkalarına devredilmesi anlamına gelmez.

Tövbenin tövbeden farkı nedir?

Günlük yaşamda, kural olarak, uyumlu ancak hiçbir şekilde eşanlamlı terimler tanımlanmaz - tövbe ve tövbe. Yahuda'nın başına gelenlere bakılırsa (bkz.), tövbe, tövbe olmadan, yani işe yaramaz ve hatta felaketle sonuçlanabilir. Rus dilindeki uyumlarına rağmen, Kutsal Yazılar metninde bu terimler farklı μετάνοια (metanoia) ve μεταμέλεια (metamelia) kök kelimelerine karşılık gelir. μετανοέω (metanoeo) kelimesi “düşünme şeklinizi değiştirmek”, vizyonunuzu, hayatın anlamını ve değerlerini anlayışınızı değiştirmek anlamına gelir. Ve μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - ilgilenmek) kelimesinin etimolojisi, bakım, özlemler, endişeler konusundaki bir değişikliği gösterir. Tövbe, tövbenin aksine, her şeyin köklerine derinlemesine yeniden düşünülmesini, yalnızca özlem ve kaygıların konusunda bir değişiklik değil, aynı zamanda zihnin kendisinde niteliksel bir değişiklik gerektirir.

Öldükten sonra tövbe mümkün mü?

Bir kişiyi pislikten temizlemenin bir yolu olarak tövbe, başkalarıyla kişisel ilişkileri yeniden kurmanın bir yolu, bir kişi için ancak dünyevi yaşam çerçevesinde mümkündür. Dünyevi olan, bunun için ona gerekli tüm lütuf dolu armağanları sağlar.

Aslında ruhun cehenneme veya cennete olan eğilimi daha sonra açıkça ortaya çıkmaktadır. Bu nedenle, mezarın ötesinde tövbe etmenin imkansızlığı, günahkarın tövbe etmekten memnuniyet duyacağını ancak Tanrı'nın buna izin vermediğini söyleyerek kaba hukukçuluğa indirgenemez: günahkar kendisi için tövbenin kapılarını kendisi için kapatır, hala yeryüzünde.

Bir insanın sonsuzluktaki kaderini kısa dünya ömrüne göre belirlemek adil midir?

Günahlar gelişmeye ve iyi işler de gelişmeye eğilimlidir. Dünyevi bir insanın zamanı, Tanrı ile ilgili manevi bir karar vermek, O'nun iyiliğine katılmak veya ona direnmek, seçmek veya yok olmak için yeterlidir.

İnanmayanların tövbe etmesi mümkün müdür?

Rahip Nikolai Lyzlov: Bir cemaat üyesi biraz şaşkınlıkla şunu söylüyor: “Sigarayı bırakamıyorum. Ve dua ediyorum, itiraf ediyorum ve Tanrı'dan yardım diliyorum ama sigara içme günahının üstesinden gelemiyorum. Ancak genel olarak inanmayan bir meslektaşım sigara içmenin kötü olduğunu düşündü, bu yüzden onu aldı ve bıraktı. Bu onun günahı yendiği anlamına geliyor ve kitaplarda ve vaazlarda babaların Tanrı'nın yardımı olmadan, dua olmadan günahı yenmenin imkansız olduğunu söylediğini okuyoruz.

Aslında bu oluyor; daha birçok örnek verilebilir: Ortodoks adamörneğin alkol bağımlılığıyla baş edemezken, sadece sağlıklı bir yaşam tarzı sürdürmek isteyen ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdüşünmeyen başka bir kişi itirafta tövbe etmez, sadece yukarı ve sola gider. Ancak günah sadece belirli bir eylem ya da alışkanlığımız değildir, aynı zamanda ruhumuzun bir durumudur, bizi Tanrı'dan ayıran şeydir. Prensipte tek bir günahımız var: Hem orijinal günahın işaretini taşıdığımız için hem de kendi günahlarımızın bir sonucu olarak Tanrı'dan uzaklaşmış olmamızdır. Tanrı'yı ​​göremiyoruz, Tanrı'yla iletişim kuramıyoruz, O'nu görmeye ihtiyacımız yok - bu günahtır. Ve tüm spesifik belirtiler - ister kişi sigara içsin ister başka bir şey yapsın - sadece spesifiktir. Sigara içemezsin, banka soyamazsın, hırsızlık yapamazsın ama yine de Tanrı'dan uzak olamazsın.

Bu anlayışa göre günahlardan arınma, tövbe, düşünce tarzında, yaşam tarzında bir değişikliktir. Bu genel olarak farklı bir hayattır: İnsan Tanrı'nın dışında yaşadı, tüm hayatı Tanrısızdı, günahları düşünmedi ama şimdi tövbe etti, vazgeçti, değişti, Tanrı için yaşamaya, O'nunla birleşmeye başladı.

Günahlarımız ve başarısızlıklarımız dünya tarafından görülüyordu, ancak tövbemiz yalnızca Rab Tanrı tarafından biliniyor ve görülebiliyordu.
Hegumen Theodosius

Tövbe, kurtuluşa ulaşmak isteyen tüm günahkarlara ve salih insanlara her zaman uygundur. Ve gelişmenin sınırı yoktur çünkü mükemmellik ve en mükemmel, gerçekten kusurludur. Dolayısıyla ölünceye kadar tövbeyi ne zaman ne de amel belirler.
St.

İnsanın günahlarından gönülden pişmanlık duyması ve onları tekrarlamama kararlılığı büyük meyvelerdir ve tövbenin ilk adımları değildir. İdeal olarak tüm yaşamımız tövbe olmalıdır. Herkes havarisel emri hatırlar: “ Durmadan dua edin"(Selanikliler 5:17). Bu, tövbe anlamına gelir. İsa Duası - " Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et" - tövbe duası.Zayıflığımızdan dolayı sürekli olarak, eylemde olmasa da düşüncede günah işliyoruz. Ve sürekli tövbe etmeleri gerekir. Bu nedenle cemaatçilerin günlük günahları itirafta sürekli olarak listelemeye zorlanmaları gerektiğine inanmıyorum. Kişi bir rahibin dua desteğine ihtiyacı olduğunu hissediyor - bunları listeleyebilir; kilisemizde günah çıkarma her gün sabah ve akşam yapılır.

Ancak kesin olarak konuşursak, itiraf, kişiyi Kilise ile yeniden birleştiren bir kutsallıktır. Büyük bir günah işleyen kişi Kilise'den uzaklaşır ve itirafta bulunarak kutsal tören aracılığıyla Kilise'ye döner ve Efkaristiya cemaatine tekrar kabul edilir. Bu nedenle düzenli olarak cemaat alan kişilerin her cemaatten önce günah çıkarmaya gitmeleri ve orada günlük günahlarını listelemeleri konusunda ısrar etmiyorum.

Bir Hıristiyanın görevi kurallara uymak değil, sürekli olarak Tanrı ile dua ederek birlik içinde olmaktır. Zayıflığımız için bu, kendimizi suçlamak anlamına gelir. Umutsuzluk ve pişmanlık içinde değil, kendini kınama, yani kişinin günahkarlığının farkındalığı ve tanınması ve aynı zamanda Tanrı'nın merhametine olan inancı. Yani hem İsa Duasında hem de meyhanecinin duasında ifade edilen durumda.

Ve azizler hemen böyle hissetmediler. Abba Dorotheos, öğretmenleri Büyük Barsanuphius ve Peygamber Yahya'ya şunu itiraf etti: Hayatıma bakıyorum ve sonsuz azaba layık olduğumu anlıyorum, tüm insanlardan daha kötü olduğumu biliyorum ama bunu kalbimde hissetmiyorum. Ve büyükler ona doğru yolda olduğu cevabını verdiler. Tüm hayatımız boyunca gerçekte ne olduğumuzu yürekten anlıyoruz - bu manevi yoldur.

Hissetmedikçe “Ben bütün insanların günahkarıyım” demenin yanlış olduğunu düşünüyorum. Ne yazık ki, bunun gerekli olduğunu anlasam da ben kendimi böyle hissetmiyorum. Ama yine de biz müminler günahlarımızın farkındayız. Bir mucize gerçekleşene kadar ve biz de onları azizlerin hissettiği gibi hissedene kadar bekleyelim mi? Bekleyemezsin. Bu nedenle şimdi elimizden geldiğince dua edeceğiz.

“Bana merhamet et Allahım, bana merhamet et” diyorum ama kalbimde hiçbir pişmanlık yok. Peki, peki... Ruhum üzerinde çalışırsam ve kilise paydaşlığına bağlı kalırsam, Rab'bin beni terk etmeyeceğine olan inancımla kendimi suçlayacağım. Aziz John Climacus'un tavsiyesine göre, zihnimi dua sözlerinde tutarak dikkatle dua edeceğim. Bu mümkün değilse, gözlerimle ve dudaklarımla, soğuk bir yürekle de olsa dalgınlıkla, ancak bu kadar küçük bir çalışmanın bile Tanrı'ya yaklaşmama yardımcı olacağını umarak dua edeceğim. Kutsal babaların dediği gibi, hiçbir şey yememektense küllü ekmek yemek daha iyidir.

Ö. Konstantin Ostrovski

Ortodokslukta gerçek tövbe gerekli bir durum, İtiraf ve Komünyon Kutsal Ayini'nden önce. İsa Mesih tüm insanları, gerçek tövbe olmazsa yok olacakları konusunda uyardı. (Luka 13:5)

Tövbe ve itirafın bir başlangıcı vardır ama biz hayattayken sonu olamaz. Vaftizci Yahya hizmetine tövbe etme çağrısıyla başladı, çünkü Tanrı'nın Krallığı zaten yakındır. (Matta 4:17)

Her Ortodoks inanan, tövbe ile itiraf arasındaki farkı ve birincisi olmadan ikincisinin neden imkansız olduğunu anlamakla yükümlüdür.

Tövbe ve itiraf - fark nedir?

Bağırmak, aldatmak, kıskançlık ya da ikiyüzlülük gibi kötü bir davranışta bulunan gerçek bir inanlı, Kutsal Ruh aracılığıyla vicdanının kınanmasını hissedecektir. Günahkârlığın farkına varan kişi, aynı anda veya evinde namaz sırasında, işlediği amellerden içtenlikle tövbe ederek Allah'tan ve insandan af diler.

Tövbe için nasıl dua edilir:

Günahlara tövbe

Tövbe, mükemmel bir günaha tekrar tekrar dönmeyi gerektirmez; günahtan gerçek anlamda vazgeçmek ve onu bir daha yapmamaya karar vermektir.

Kitapların en akıllısı olan İncil, bu konuda çok sert bir tanımlama yaparak, tövbe edip yaptığı kötülüklere geri dönen kişiyi, kusmuğuna dönen bir köpeğe benzetmektedir. (Süleymanın Meselleri 26:11)

Tövbe için Ortodoks Hristiyan bir rahibe ihtiyaç yoktur, kendisi işlenen suçu bilinçli olarak kınar ve bunu bir daha asla yapmamaya karar verir. İtiraf Sakramenti doğrudan Tanrı'nın önünde, ancak bir rahibin huzurunda gerçekleşir, çünkü Kutsal Yazılarda İsa'nın birkaç kişinin toplandığı yerde olduğu söylenir. (Matta 18:20)

Önemli! İtiraf, tövbenin son eylemidir. İtiraf edilen günahların artık bir Hıristiyanın hayatında manevi gücü yoktur, onları hatırlamak bile yasaktır. İtirafın ardından kişi Tanrı'nın önünde temiz olur ve Komünyon Ayini almasına izin verilir.

Kilise ve Ayinler Hakkında:

Ortodokslukta İtiraf Sakramenti yoluyla gerçek tövbe, kişinin İsa'nın Bedenini ve Kanını paylaşmasına, O'nun gücü ve lütfuyla dolmasına ve Cennetin Krallığına girmesine izin verir.

Rahipler tövbe konusunda

Suriyeli İshak'a göre samimi tövbe, Allah'ın lütfuna açılan geniş bir kapıdır ve başka yolu yoktur.

Athoslu Silouan, günahkar eylemlerinden hoşlanmayanların Tanrı'nın tüm günahları affedeceğini savundu.

Başrahip Nikon, "Manevi Çocuklara Mektuplar" adlı eserinde, yeryüzünde kalan Ortodoks inananlara, kendilerini günahkar vergi tahsildarları olarak görerek, Tanrı'ya merhamet için yalvararak sürekli tövbe etmeleri için yalvardı.

Tövbe

"Kurtuluş Yolları" kitabında Münzevi Theophan, günahkarın tövbe yoluyla komşusunu sevmeyi öğrendiğini, çünkü affetmeyle artık gurur ve kibir olmadığını ve varsa tövbenin olmayacağını yazıyor. Herkes kendini kontrol ediyor.

Hegumen Gury de tövbeye büyük önem vererek, mevcut dünyanın ancak tövbe yoluyla temizlenebileceğini iddia etti.

Suriyeli Aziz Ephraim, tövbeyi, ateşinde basit metallerin eritildiği ve altın ve gümüşün çıktığı bir potaya benzetiyor.

İsa yeryüzünde iki ana emir bıraktı: Tanrı'ya ve insana duyulan sevgi.

Tövbenin üç olası yolu

Yalnızca melekler düşmez ve iblisler Yaradan'ın önünde yükselemez; ancak insana hem düşmesi hem de anlaşılması için verilmiştir. İnsan düşüşü ömür boyu sürecek bir ceza değildir. Günahlar aracılığıyla İsa, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilen Hıristiyan karakterini geliştirir:

• pişmanlık;
• itaat;
• hata payı;
• Tanrı'ya ibadet;
• komşuya duyulan sevgi.

Hayatını günah işlemeden tam bir kutsallık içinde yaşayacak olan Kurtarıcı İsa Mesih dışında henüz yeryüzünde hiç kimse doğmadı.

Çarpıcı bir örnek, öfkeyle bir askerin kulağını kesen, İsa'nın emirlerini çiğneyen ve daha sonra üç kez inkar eden Havari Petrus'un hayatı olabilir. Öğretisinin samimi tövbesini gören Mesih, onu Hıristiyan kilisesinin temel taşı yaptı.

Yahuda neden ihanet etti ve kendini astı, vicdanı acı çekti ama tövbe ve inanç yoktu, Rab gerçekten onu samimi tövbe için affetmez miydi?

Önemli! Yalnızlık içinde Tanrı'nın önünde tövbe etmek birçok günahı düzeltebilir, kişiyi günaha itiraf etmekten alıkoyan ve engelleyen her türlü utançtan kurtulabilir.

Ancak ölü kalplerde utanma, yaptıklarından pişmanlık, tövbe ve suçun ciddiyetinin anlaşılması yoktur. Kişi tövbe ettiği anda cennette melekler şarkı söyler. (Luka 15:7)

Tövbe edilmeyen günah bir hastalıktır; kötü alışkanlıklardan hemen kurtulmazsanız zamanla tüm vücut çürür. Bu yüzden Tövbeyi daha sonraya ertelemek çok tehlikelidir.

Gün içinde Yüce Allah, kişiye suçundan tövbe etme fırsatını birçok kez verir:

• günah işlendikten hemen sonra;
• itiraf sırasında.

Tövbe ederken, bir Hıristiyan gün içinde işlenen bir günahı her hatırladığında bir dua okunur.

Cennetteki Baba! Bütün günahlarımın bilincinde olarak sana dua ederek geliyorum. Senin Sözüne inanıyorum. Sana gelen herkesi kabul ettiğine inanıyorum. Rabbim bütün günahlarımı bağışla, bana merhamet et. Eski hayatımı yaşamak istemiyorum. Sana ait olmak istiyorum İsa! Gel kalbime, temizle beni. Kurtarıcım ve Çobanım ol. Hayatıma yön ver. Seni, İsa Mesih'i Rabbim olarak itiraf ediyorum. Duamı işittiğin için sana şükrediyorum ve imanla kurtuluşunu kabul ediyorum. Beni olduğum gibi kabul ettiğin için teşekkür ederim Kurtarıcım. Amin.

Allah herkesi affeder mi?

Elçi Pavlus, tövbe etmeyen bir yüreğin, günahkarın başına gazap yağdırdığını vurguluyor. (Romalılar 2:5-6)

Şeytan, günahın o kadar da korkunç olmadığını, utanılacak bir şey olmadığını, her şeyin kendiliğinden geçeceğini göstererek tövbeyi engellemek için elinden geleni yapacaktır.

Tövbe ederken, Hıristiyanlar yalnızca işlenen günahtan zihinsel olarak tövbe etmekle kalmamalı, aynı zamanda kötü günahlara katkıda bulunan insanları da affetmelidir.

Tapınakta tövbe

Sertleşmiş günahkarlar, birçok zulüm nedeniyle bağışlanmalarına son vererek kendilerini soyarlar. Bazıları ise Yaradan’a güvensizlik ve yeni bir günah olan ümitsizliğe ve karamsarlığa kapılırlar.

Düşmüş insanlar, günahlarından tövbe eden herkesi kollarına kabul etmeye hazır olan Cennetteki Baba'nın ne kadar merhametli olduğunun farkında bile değiller. Rab, kişinin içtenlikle tövbe ettiği her günahı affeder.

Nadiren tövbe eden insanların bir diğer kesimi de kendini beğenmiş Hıristiyanlardır. İsa'nın yeryüzündeki herkesin günahkar olduğuna dair sözlerini unutarak, zaten başlarına kutsallık taçlarını taktılar.

Toplumsal alanda “tövbe” diye bir kelime yoktur; kötü bir davranışta bulunan kişi tevbe eder ve af diler. Ancak burada Kutsal Ruh'un varlığı yoktur ve kişinin Tanrı'nın önünde işlediği günahın farkındalığı yoktur. Ortodoksluk açısından tövbe ve tövbe aynı anlama gelir, günahkar günahının farkına varmakla kalmayıp ondan nefret etmeye de başlar.

Aldatma, hırsızlık, cinayet durumunda, düşmüş bir Hıristiyan gururu, utancı, korkaklığı aşıp acı çekenlerden af ​​diler, kayıpları telafi etmeye çalışır ve ancak o zaman günahını itiraf eder ve günahını tahtın önüne getirir. yaratıcı.

İsa bu dünyanın düşmüş doğasını biliyor, ancak Yaratıcının suretinde ve benzerliğinde yaratılan insan, halihazırda yeryüzünde olan barış, barış, sevgide refah ve sağlık Krallığında yaşamaya çağrılmıştır. Cennetin Krallığı, tövbe ve itirafın gücünün farkına varan Ortodoks inananlar için Tanrı'nın iradesiyle, O'nun lütfuyla yeryüzüne iner.

Vaftiz edilmemiş bir kişi için Ortodokslukta tövbe yoktur, Tanrı yoktur, lütuf kapıları açılmaz. Bir hastanın iyileşmesi ne kadar zor? korkunç hastalık Doktorların yardımı olmadan, bir kâfirin Ortodoks vaftizi olmadan Yüce Allah'ın merhametini ve bağışlamasını bilmesi de imkansızdır.

İtiraf ve Cemaat anlayışının lütfunun açık olmadığı kişiler, Ortodoks Hıristiyanların iyi yaşadığını, tövbe edip günah işlediğini ve tekrar tövbe ettiğini söylüyorlar.

Önemli! Yunancada değişim anlamına gelen tövbe sırasında Tanrı korkusu gelir ve kişinin Tanrı önünde kirli olduğu duygusu gelir. Herhangi biri kendinden nefret etmeye ve Yaradan’ın karşısında hızla kendini temizleme arzusuna neden olur.

Samimi bir şekilde tövbe eden kişi bir daha asla eski günahına dönmez, sözlerini, duygularını ve davranışlarını sürekli kontrol ederek Rabbinin emirlerine uyar.

Hıristiyanlıkta bağışlama

Kendinizi kandırmanıza gerek yok, bazen Yaradan'ın en sadık çocukları bile ahlaki, zihinsel ve fiziksel olarak düşerler, ancak Tanrı'nın eli her zaman yanlarındadır, tövbe ve itiraf yoluyla gelen kutsanmış yardım.

Tanrı insanın tüm günahlarını biliyorsa neden tövbe edesiniz ki?

Yaratıcı yeryüzünde robotları değil, hisleri, duyguları, ruhu, ruhu ve bedeni olan insanları yarattı. Yüce Allah, insanın kendi iradesine göre değil, şeytanların suç ortaklığıyla işlenen tüm günahlarını görür.

Kişi tövbe edene kadar şeytan onun üzerinde güç sahibidir; Yaradan kirli, günahkar bir ruha dokunmaz.

Kurtarıcı, yalnızca Ortodoks bir inananın iradesiyle ona dünyevi yaşamda kurtuluş ve lütuf verir, ancak bunun için kişinin günahlarını itiraf etmesi, yabani otlar gibi kendisini onlardan arındırması ve tövbe etmesi gerekir. Samimi tövbe, önünde tüm kapıların çarpıldığı ve bir zamanlar tövbe eden günahkarın ve tövbeden sonra doğruların tüm haklarından mahrum bırakıldığı Tanrı ve şeytan tarafından duyulur.

Öldükten sonra tövbe var mı?

İsa, insanlara mesajında, kişinin ölümden sonra düşmüş yaşamın sonuçlarından kurtulup kurtulamayacağı sorusunun cevabını bizzat veriyor. Günahkarlar için cevap korkunç ve kategoriktir: "Hayır!"

İbranilere, Galatyalılara ve Korintlilere yazılan mektupları dikkatle okuyun! Her İncil'de havariler, Mesih'in, kişinin ne ekerse onu biçeceğini söyleyen sözlerini aktarırlar. Ekme ve biçme kanunu, günahkarın ektiğinden 30, 60 ve 100 kat daha fazlasını biçeceğini söylüyor. (Galatyalılar 6)

Havari Luka, tövbe etmeden Tanrı'nın Krallığını görmenin imkansız olduğunu açıkça yazıyor. (Luka 3)

Orada Matta, Kurtarıcı'nın, kişinin yalnızca tövbenin değerli meyvelerini vererek kurtulabileceğine dair sözlerini aktarır. (Matta 3:8)

İnatçı, tövbe etmeyen bir kalp, yeryüzünde doğan hiçbir faninin kaçamayacağı kıyamet gününde gazabın meyvelerini toplar. Bu korkunç gerçek, Kronştadlı John tarafından, öldükten sonra dünyevi yaşamı terk ederek günahkarlara artık bir şeyi değiştirme fırsatı verilmediğini, cehenneme gittiğini söyleyerek doğrulandı.

Önemli! Ölümden sonra, gerçek inananlar ve Tanrı'dan korkan Hıristiyanlar için cennete giriş bileti olan İsa'nın Kutsal Kanı hakkında tövbe, itiraf ve paylaşım yoktur.

Tanrı'nın lütfu olmadan yeryüzünde yaşayan düşmüş insanlar, ruhlarını nasıl çaldıklarını bile anlamıyorlar. Kişi günah işlediğini anlamadan edemez, eylemlerinin kendini haklı çıkarması teselli getirmez, günah bir kıymık gibi dünyevi zevklerin tadını bozar.

Benlik sevgisi ve gurur içinde boğulan günahkarlar, Kıyamet saatinin geleceğini fark etmeden şehvet bataklığının derinliklerine dalarlar. Çok geç olacak.

Sourozh Metropolitan Anthony'nin pişmanlık üzerine

Tövbe, Mesih'te olmanın Hıristiyan yeni yaşamının veya Hıristiyan yeni varlığının başlangıcıdır.

İncil, Aziz Petrus'un sözleriyle böyle başladı. : " Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yakındır ". Ve Vaftizden sonra İsa'nın vaazı şuydu: " Tövbe edin ve İncil'e inanın «.

Ancak zamanımızda şu soru gündeme geliyor: Tövbe neden gereklidir? Toplumsal açıdan tövbeden bahsetmek yersizdir. Elbette, özellikle doğu totalitarizminin olduğu ülkelerde bir tür pişmanlık var: Birisi parti çizgisinden çekildiğinde ondan talepte bulunurlar " pişmanlık"veya parti liderleri orijinal planlarından geri çekildiklerinde - yalnızca buna pişmanlık değil, bir tür " denir reform" veya " perestroyka“... Burada gerçek bir pişmanlık yok. Kaçınız Abuladze'nin "" filmini izledi? İşte tam olarak sahte pişmanlıkla ilgili ve gerçek pişmanlığın ne olduğu ancak filmin sonunda anlaşılıyor. Film sahte pişmanlığın bir tür değişim olduğunu ortaya koyuyor " ideal", veya " stil» esas olarak aynı kalan güç. Ve gerçekten de böyle “ pişmanlık"Gerçek pişmanlıkla hiçbir ilgisi yoktur.

Kutsal Yazılarda (Yunanca metinde) tövbe için iki farklı ifade vardır. Bir ifade - metanoya , ve diğer - metamelia . Bazen bu ikinci ifade "" kelimesiyle çevrilmez. pişmanlık"ve" kelimesiyle pişmanlık". Mesela Frankfurt'a gitmeye karar verdim ve “ tövbe etti“Yani fikrimi değiştirdim: Gitmeyeceğim. Kutsal Yazılarda buna “ metamelia“Bu sadece bir niyet değişikliği. Bunun manevi bir anlamı yoktur. Bir de sosyal ya da psikolojik anlamda şöyle bir şey var: vicdan azabı“Yani değişim. Psikoloji alanında " perestroyka"karakterinizin, nevrozunuzun... Derinlemesine psikolojide Adler'in, Freud'un, hatta Jung'un bile pişmanlık kavramı yoktur.

Tövbe dini bir kavramdır

Birine tövbe etmelisin. Bu, örneğin Doğu dinleri ve kültürlerinde kastedildiği gibi, yalnızca yaşam tarzınızı, içsel duygularınızı veya deneyiminizi değiştirmek anlamına gelmez. Bu dinler, insanın kendi deneyimini kazanması, kendini tanıması, kendini gerçekleştirmesi gerektiğini söyler ki bilincinin ışığı uyansın. Ancak böyle bir değişim Tanrı'ya ihtiyaç duymaz. Ve Hıristiyan tövbesi kesinlikle birinin önündedir.

Ve işte bir örnek. Sırplarımızdan biri - şimdi 60 yaşında - gençliğinde komünistti ve diğerleri gibi halka pek çok kötülük yaptı. Ama sonra imana, Tanrı'ya, Kilise'ye döndü ve kendisine cemaat teklif edildiğinde şöyle dedi: " Hayır çok kötülük yaptım «. — « Peki, git ve itiraf et «. — « Tam olarak değil , - konuşuyor, - Rahibe itiraf etmeye gideceğim ama halkın önünde günah işledim, halkın önünde açıkça itiraf etmem gerekiyor «.

Bu, tövbenin ne olduğuna dair tam bilincin bir ifadesidir. Burada kilisenin, insanın dünyada asla yalnız olmadığına dair eski Hıristiyan ve gerçekten İncil'e dayanan algısını görüyorsunuz. O, her şeyden önce Tanrı'nın önünde, ama aynı zamanda insanların önünde de durur. Bu nedenle İncil'de, bir kişinin Tanrı'nın önündeki günahı her zaman komşusuyla ilgilidir, bu da onun sosyal, kamusal bir boyutu ve sonuçları olduğu anlamına gelir. Ve bu hem halkımız arasında hem de büyük Rus yazarları arasında hissediliyor. Ortodokslar, bir hırsızın, bir tiranın veya komşusuna kötülük yapan birinin ateist ile aynı olduğu hissine sahiptirler. Bırakın Tanrı'ya inansın, ama bunun hiçbir faydası yok; hatta yaşamı inancıyla çeliştiği için yalnızca Tanrı'ya küfredecektir.

Dolayısıyla - hem Tanrı'nın önünde hem de insanların önünde doğru duruş olarak tövbenin bütünsel bir anlayışı. Tövbe yalnızca sosyal veya psikolojik ölçeklerle ölçülemez; her zaman açıklanmış, İncil'de yer alan bir Hıristiyan kavramıdır.

Mesih Müjdesine, müjdesine, insanlığa öğretisine tövbeyle başlar. 4.-5. yüzyıllarda Küçük Asya'da bir keşiş olarak yaşayan Aziz John Chrysostom'un öğrencisi Aziz Markos Çileci, Rabbimiz İsa Mesih'in, Tanrı'nın gücü ve Tanrı'nın Bilgeliği'nin, herkesin, tüm halkının kurtuluşunu sağladığını öğretir. çeşitli dogmalar ve emirler, tek bir yasanın özgürlük yasası olduğunu, ancak bu özgürlük yasasına ancak tövbe ile ulaşıldığını söylüyor. Mesih havarilere şu emri verdi: “ Tüm uluslara tövbeyi duyurun, çünkü Cennetin Krallığı yakındır ". Ve Rab bununla, tıpkı mayanın ekmek içermesi veya tahılın tüm bitkiyi içermesi gibi, tövbenin gücünün de Cennet Krallığının gücünü içerdiğini söylemek istedi. Yani tövbe Cennetin Krallığının başlangıcıdır. Aziz'in Mektubu'nu hatırlayalım. Elçi Pavlus'tan Yahudilere: Tövbe edenler Cennetin Krallığının gücünü, gelecek çağın gücünü hissettiler. Ancak günaha yönelir dönmez bu gücü kaybetmişlerdi ve tövbeyi yeniden canlandırmak gerekiyordu.

Dolayısıyla tövbe sadece sosyal ya da psikolojik yetenek diğer insanlarla çatışma olmadan iyi geçinin. Tövbe, Hıristiyanlığın ontolojik, yani varoluşsal bir kategorisidir. Mesih, Müjde'ye tövbeyle başladığında, insanın ontolojik gerçekliğini aklında tutuyordu. Aziz Gregory Palamas'ın sözleriyle söyleyelim: Rab'bin verdiği tövbe emri ve diğer emirler tamamen insan doğasına karşılık gelir, çünkü başlangıçta bu insan doğasını O yarattı. Daha sonra gelip emirler vereceğini biliyordu ve bu nedenle doğayı, verilecek emirlere göre yarattı. Ve tam tersi, Rab başlangıçta yarattığı doğaya uygun emirler verdi. Dolayısıyla Mesih'in tövbeyle ilgili sözü insan doğasına karşı bir iftira değildir; dayatma“İnsan doğasına yabancı bir şeydir, ama en doğal, normal, insan doğasına tekabül eden bir şeydir. Tek şey, insan doğasının düşmüş olması ve bu nedenle artık kendisi için anormal bir durumda olmasıdır. Ancak tövbe, kişinin doğasını düzeltip normal duruma döndürebileceği kaldıraçtır. Bu yüzden Kurtarıcı şöyle dedi: “ Metanoit " - yani " fikrini değiştir «.

Gerçek şu ki düşüncemiz Tanrı'dan, kendimizden ve diğerlerinden uzaklaştı. Ve bu, Slav dilinde "kelimesi" olarak adlandırılan bir kişinin hasta, patolojik durumudur. tutku"ve Yunancada" kelimesi dokunaklı"(patoloji). Bu sadece bir hastalıktır, bir sapkınlıktır, ancak henüz yıkım değildir, tıpkı hastalığın bedenin yok edilmesi değil, yalnızca hasar olması gibi. Bir kişinin günahkar durumu, doğası gereği bir yozlaşmadır, ancak kişi iyileşebilir, ıslahı kabul edebilir ve bu nedenle tövbe, kişinin ağrılı bir noktasına, hasta doğasına sağlık gibi gelir. Ve Kurtarıcı tövbe etmemiz gerektiğini söylediğine göre, tövbe etme ihtiyacını hissetmesek bile, o zaman gerçekten tövbe etmemiz gerektiğine O'na inanmalıyız. Ve aslında, büyük azizler Tanrı'ya yaklaştıkça, tövbe etme ihtiyacını da daha fazla hissettiler, çünkü insanın düşüşünün derinliğini hissettiler.

Modern zamanlardan bir örnek daha. Belirli bir Perulu yazar Carlos Castaneda, Meksika'daki bazı Hintli bilge ve sihirbaz Don Juan hakkında, yaratılmış dünyanın derinliklerine girmek için ikinci, özel bir gerçeklik elde etmek için ona uyuşturucu almayı öğreten Don Juan hakkında şimdiden 8 kitap yazmıştır. ve onun maneviyatını hissedin, manevi yaratıklarla tanışın. Castaneda bir antropologdur ve gençler arasında büyük ilgi uyandırmıştır. Ne yazık ki 8 cildi zaten çevrildi. Geçen gün Belgrad'da bir tartışma vardı: Castaneda nedir, onu kabul edin ya da reddedin. Bir psikiyatrist, halüsinasyon amacıyla ilaç almanın, kişinin geri dönemeyeceği tehlikeli bir yol olduğunu söyledi. Bir yazar Castaneda'yı övdü. En sert eleştirmen olduğum ortaya çıktı.

Yazar Castaneda'nın Don Juan'a koyduğu teşhiste yeni bir şey yok. İnsanlık trajik, anormal bir durumda. Peki bu durumdan çıkmak için ne öneriyor? Farklı bir gerçekliği hissetmek, sınırlarımızdan biraz da olsa kurtulmak. Ne oluyor? Hiç bir şey! İnsan, kurtarılmamış, hatta kurtarılmamış trajik bir yaratık olarak kalıyor. Baron Munchausen gibi o da kendini bataklıktan saçından tutarak çıkaramıyor. Elçi Pavlus şunu belirtiyor: ne diğer gökler, ne başka bir yaratılış, ne öteki dünyanın ışığı, ne de yedinci gök bir insanı kurtarabilir, çünkü kişi yalnızca huzura ve sükunete ihtiyaç duyan kişisel olmayan bir varlık değildir. O yaşayan bir kişidir ve Tanrı ile canlı bir iletişim kurmaya çalışır.

Bir Sırp komünist köylü oldukça kaba bir şekilde şunları söyledi: "Peki, Tanrı nerede ki, O'nun boğazından tutayım?" O bir ateist mi? Hayır, o bir ateist değil, ama Yakup gibi Tanrı'yı ​​​​canlı bir şekilde hissediyor, Tanrı ile tartışıyor. Elbette bu Sırp'ın bunu söylemesi utanç verici ama hayatı yaşamak... Ve kurtuluşun bir tür dengeli mutlulukta, nirvanada, iç dünya Konsantrasyon ve meditasyon insanı hiçbir yere götürmez. Bu durum onun kurtuluş ihtimalini bile kapatmaktadır. Çünkü insan, yokluktan varlığa yaratılmış ve iletişime davet edilmiş bir varlıktır...

Şarkıların Şarkısı'nda veya Mezmurlarda Tanrı ile insan arasında varoluşsal bir diyalog görüyoruz. İkisi de acı çekiyor. Tanrı insan için üzülür, insan da onun için üzülür. Dostoyevski, bir kişinin Tanrı'dan uzaklaştığında en değerli ve en büyük şeyin kaybolduğunu özellikle açık bir şekilde gösterdi. Böyle bir hata, Tanrı ile buluşmaya gelememek her zaman bir trajedidir. Trajedi, kavrayabildiklerimizin kaybının farkındalığıdır. İnsan sevgisini kaybedip Tanrı'dan uzaklaştığında bunu trajik bir şekilde hisseder çünkü o aşk için yaratılmıştır. Tövbe bizi bu normal duruma ya da en azından normal bir yolun başlangıcına döndürür. Peder Justin'in (Popovich) dediği gibi pişmanlık, istikrarlı görünen her şeyi yok eden, ancak sahte olduğu ortaya çıkan ve sonra olan her şeyin değiştirilmesi gereken bir deprem gibidir. Sonra bir kişiliğin, yeni bir kişinin gerçek, sürekli yaratımı başlar.

Allah'a kavuşmadan tövbe mümkün değildir. Bu nedenle Tanrı, insanla yarı yolda buluşmaya gelir. Eğer tövbe sadece düşünceli olmak, tövbe etmek, kişinin güçlerinin farklı bir şekilde düzenlenmesi olsaydı, bu bir yeniden yapılanma olurdu ama özünde bir değişiklik olmazdı. İskenderiyeli Aziz Cyril'in dediği gibi hasta bir kişi kendini iyileştiremez, ancak bir şifacıya, Tanrı'ya ihtiyacı vardır. Hastalık nedir? Aşkın yozlaşmasında. Tek taraflı aşk olmamalı. Aşk en azından iki taraflı olmalıdır. Ve sevginin doluluğu için aslında üç şeye ihtiyaç vardır: Tanrı, komşu ve ben. Ben, Tanrı ve komşum. Komşu, Tanrı ve ben. Bu rechorisis'tir, aşkın iç içe geçmesidir, aşkın dolaşımıdır. Bu sonsuz yaşamdır. Tövbede kişi hasta olduğunu hisseder ve Allah'ı arar. Bu nedenle tövbenin her zaman yenileyici bir gücü vardır. Tövbe sadece kendine acıma, depresyon ya da aşağılık kompleksi değil, her zaman iletişimin kaybolduğuna dair bilinç ve duygudur ve hemen bu iletişimi yeniden kurma arayışı ve hatta başlangıcıdır. Sonra müsrif oğul kendine geldi ve şöyle dedi: “ İçinde bulunduğum durum bu. Ama benim bir babam var ve babamın yanına gideceğim! “Kaybolduğunun farkına varsaydı, bu henüz Hıristiyan tövbesi olmazdı. Ve babasının yanına gitti! İle Kutsal Yazı babanın çoktan onunla buluşmak için dışarı çıktığı, babanın ilk adımı atmış gibi göründüğü ve bunun oğlunun geri dönme motivasyonuna da yansıdığı varsayılabilir. Elbette neyin birinci, neyin ikinci olduğunu analiz etmeye gerek yok: toplantı ikili olabilir. Hem Tanrı hem de insan tövbe ederek sevgi faaliyetine girer. Aşk iletişim arar. Tövbe, kaybedilen aşka duyulan pişmanlıktır.

Ancak tövbe başlayınca insan buna ihtiyaç duyar. Görünüşe göre kişinin öncelikle tövbeye ihtiyacı olduğunu, bunun kendisi için kurtuluş olduğunu hissetmesi gerekiyor. Fakat aslında paradoksal olarak, bir kişinin ancak zaten tövbeyi deneyimlediğinde buna ihtiyaç duyduğu ortaya çıkıyor. Demek ki, kalbin şuuru, Allah'ın isteyenlere verdiği şuurdan daha derindir. İsa şöyle dedi: " Kim konaklayabilirse, bırakın o konaklasın ". İlahiyatçı Aziz Gregory soruyor: ve kim konaklayabilir ? Ve cevap veriyor: isteyen . Elbette irade sadece bilinçli bir karar değil, çok daha derindir. Dostoyevski de bunu hissetti ve Ortodoks çileciliği, iradenin insan zihninden çok daha derin olduğunu, kalp veya ruh denilen kişinin özüne kök saldığını biliyor. Mezmur 50’de olduğu gibi: “ İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım ve rahmimde doğru ruhu yenile ". Bu paralelliktir: Kalp saftır, ruh doğrudur; oluştur - güncelle; bende - rahmimde, yani ilk bölümde söylenenleri yalnızca başka kelimeler doğruluyor. Kalp veya ruh insanın özüdür, insanın tanrısal kişiliğinin derinliğidir. Hatta sevginin ve özgürlüğün insanın tam merkezinde, özünde yer aldığını bile söyleyebiliriz. Tanrı'nın sevgisi insanı unutulmaktan kurtardı. Tanrı'nın çağrısı gerçekleşti ve bir cevap oldu. Ancak bu cevap kişiseldir! Yani insan, Allah'ın çağrısına cevap verendir.

Büyük Aziz Basil, tüm melek güçlerinin Mesih'e karşı kontrol edilemeyen sevgiyle çabaladığını söylüyor (ve bu, Kutsal Başmeleklerin hizmetine dahil edildi). Her ne kadar melek olsalar da, büyük manevi varlıklar olsalar da, neredeyse tanrı olsalar da, onlar da Mesih olmadan, Tanrı olmadan boşturlar. Dostoyevski bunu Versilov'un ağzına koydu: Genç “İnsanlığın toplumsal gerçeği, sevgiyi, dayanışmayı, fedakarlığı ancak büyük Tanrı fikrini ve ölümsüzlüğü yeryüzünden kovarak gerçekleştirdiği imajı. Ve Mesih İkinci Gelişinde ortaya çıktığında, herkes birdenbire hissetti - dünyanın krallığını anlayan mutlu olanlar, " Yeryüzü cenneti “, - ruhlarında bir boşluk olduğunu, Tanrı'nın yokluğunun boşluğunu hissettiler. Demek ki aşk yoktu. Ve Dostoyevski haklı olarak, Tanrı sevgisi olmadan insana duyulan sevginin imkansız olduğunu söyledi.

Sevginin iki emri birleşmiştir. Tanrı'yı ​​tamamen kendi varlığınızla sevin ve kendinizi sevdiğiniz gibi komşunuzu da tamamen sevin. Biri diğeri olmadan var olamazlar ve birlikte yalnızca dikey ve yatay bir Hıristiyan haçı yaratırlar. Eğer birini çıkarırsan, artık haç kalmaz, Hıristiyanlık da olmaz. Allah sevgisi yetmez, komşu sevgisi de yetmez.

Tövbe ve sevgi

Tövbe, kişide anında hem Tanrı sevgisini hem de komşu sevgisini uyandırır.

Münzevi Theophan " Kurtuluşa Giden Yollar “Diyor ki (ama bu tüm Babaların deneyimidir) kişi tövbe etmek için uyandığında hemen komşusunu sevdiğini hisseder. Artık gurur duymuyor, kendini büyük görmüyor. Herkese kurtuluş diler. Bu zaten gerçek olduğunun bir işareti Hıristiyan yaşamı. Bu, tövbenin bizim için anormal bir durumda, günahkar, yabancılaşmış bir durumda, bir yol, normal bir duruma dönüş, Tanrı'ya dönüş ve Tanrı'nın önünde ıslahın açıldığı anlamına gelir. İnsanlığın durumu hakkındaki tüm gerçeği ortaya koyuyor. Ve tövbe hemen itirafa dönüşür. İtiraf, gerçek kişinin açığa çıkmasıdır. Bazen bize bile. Ortodoks Hıristiyanlar tövbenin bir nevi “ görev"bize veren kişi" yerine getirilmelidir". Ama hayır, bu çok düşük bir itiraf anlayışıdır. Ve itiraf, küçük torununu koruyan yaşlı bir Rus kadının bana anlattığına benziyor. Bazı numaralar için onun ellerine şaplak attı; bir köşeye çekilip hıçkırarak ağladı. Artık onunla ilgilenmedi ama çalışmaya devam etti. Ama sonunda torunu yanına gelir: “ Büyükanne, burada dövüldüm ve burası acıyor". Büyükanne bu adresten o kadar etkilendi ki ağlamaya başladı. Çocukça yaklaşım büyükanneyi kazandı.

Ona açıldı. Dolayısıyla itiraf-tövbe, Tanrı'nın önünde bir tür kendini ifşa etmektir. İrmos'a giren mezmurdaki şu sözler gibi: " Rabbime dua edeceğim “...sanki bir sürahiniz var gibi görünüyor kirli su ve onu Tanrı'nın huzuruna dökeceksin..." Ve ona üzüntülerimi anlatacağım, çünkü ruhum kötülükle dolu ve hayatım cehennemin dibine ulaştı. ". Balinadaki Yunus gibi cehennemin derinliklerine düştüğünü hissediyor ve şimdi kendini Tanrı'nın huzuruna açıyor.

Tövbenin devamı olan itiraf, kişinin gerçek anlamda kendini ifşa etmesidir. Evet günahkarız, bu yüzden yaralarımızı, hastalıklarımızı, günahlarımızı açığa vuruyoruz. İnsan kendini çaresiz, ümitsiz bir durumda görür. Ama asıl doğru olan, onun sadece kendisine değil, St.'nin dediği gibi baktığıdır. Büyük Anthony: Günahınızı önünüze koyun ve günahların ötesindeki Tanrı'ya bakın. Günahlarınız aracılığıyla Tanrı'ya bakın! Ancak o zaman günah, Tanrı'ya kavuşmakla yarışamayacaktır. Tanrı her şeyi fetheder: günah nedir? Hiç bir şey! Tanrı'nın önünde saçmalık. Ama bu Tanrı'nın önünde! Ve o benim için başlı başına bir uçurum, yıkım ve cehennemdir. Mezmur yazarı David'in dediği gibi: " Derinlerden Sana haykırdım; karnımı uçurumdan kaldır! ". Çöldeki geyiğin akan suya susaması gibi, ruhumuz da Allah'a susamıştır.

St. gibi Augustine şunu hissetti: Bir insanın kalbi hiçbir yerde dinlenebilir - yalnızca Tanrı'da. Mesela bir çocuğun başına bir şey geldiğinde koşup annesini arar, başkasını aramaz, annesinden başka bir şey istemez ve annesinin kollarına düştüğünde sakinleşir.

Bu nedenle İncil tam olarak temel ilişkilerden oluşan bir kitaptır: bir çocuktan, bir babadan, bir oğuldan, bir evden, bir aileden bahseder. Müjde bir teori ya da felsefe değil, kendi aramızdaki ve Tanrı ile olan varoluşsal ilişkilerin bir ifadesidir.

Yani itiraf, kendiniz hakkındaki gerçeğin açığa çıkmasıdır. Kendinize iftira atmanız, yani gerçekte günah işlediğinizden daha fazlasını azarlamanız gerekmez, ancak bunu saklamanıza da gerek yoktur. Saklanırsak Tanrı'ya karşı samimi bir sevgi duymadığımızı gösteririz. gerçeklikten alınan kayıtlı bir yaşam deneyimidir. İncil çok şey gösteriyor, çok fazla günah var, irtidat var, Allah'a karşı savaş var ama bunların hepsinde tek bir şey bulamazsınız, o da samimiyetsizliktir. Hayatta Allah'ın olmadığı hiçbir alan yoktur. Peder Justin, kutsal peygamberlerin bildiği gibi, insanda çok fazla kötülük olduğunu ve dünyanın kötülük içinde kaybolduğunu, ancak tam da böyle bir dünya ve tam da böyle bir insan için kurtuluş olduğunu bilmeliyiz, dedi. Bu bizim sevincimiz! Kurtuluş olasılığı vardır ve gerçek bir Kurtarıcı vardır.

Peder Justin bir keresinde bunu böyle bir örnekle göstermişti (İlyas peygamberi ve Vaftizci Yahya'yı gerçekten seviyordu!). Ona göre Forerunner dünyanın en talihsiz insanıydı çünkü çocukken annesiyle birlikte çöle gitmişti ve annesi öldüğünde orada kalmıştı ve Tanrı onu Meleklerle korumuştu. Yani temiz bir çölde, temiz gökyüzü, temiz taşlar, temiz yağmurla yaşadı ve günah bilmedi, bedende bir Tanrı Meleği gibi yaşadı. Ancak 30 yaşına geldiğinde Tanrı ona şunu söyledi: Ürdün'e git ve insanları vaftiz et. Ve sonra insanlar ona gelir ve itiraf etmeye başlarlar... Günahları Öncü'ye dökerler, o da bir tepeye... bir dağa dönüşür... Ve Öncü bu günahlara dayanamaz. İnsanların ne günahları olduğunu ve kendi içlerinde taşıdıklarını biliyor musun? Ve Öncü umutsuzluğa kapılmaya başlar: " Tanrım, yarattığın adam bu mu? Bu senin elinin meyvesi mi? "Forerunner boğulmaya başladı. Ve kitleler günah çıkarmaya gidiyor - daha kaç günahın birikmesi gerekiyor? Ve Öncü artık buna dayanamayınca, Tanrı aniden ona şöyle der: “ İşte Tanrı Kuzusu, bu günahkarların arasında Bir, tutun (alarak) tüm bunların ve tüm dünyanın günahları ". Ve sonra en mutsuz insan en mutlu olur. Sana şükürler olsun, Tanrım! Demek ki, bu günahlardan ve bütün günahlardan kurtuluş vardır.

Bir Kurtarıcı var! Bu Peder Justin, elbette kendi deneyiminden yola çıkarak, Öncü'nün orada ne tür bir pişmanlık yaşadığını ifade ediyor. Ve gerçekten de Peder Justin'le olan küçük deneyimime dayanarak şunu söyleyeceğim. O, Öncü gibi yaşayan bir adamdı: saf, büyük bir münzevi ve Metropolitan Atony (Khrapovitsky) gibi şefkati vardı, günahkarlara şefkati vardı, herkese, tüm yaratılışa şefkati vardı ve Tanrı ona şefkat verdi. bunun için Harika hediye göz yaşları. Ve bu bize yabancı bir şey değildi. İnsan gözyaşları her zaman her birimize yakındır. İçtenlikle tövbe eden bir kişinin yanında, tövbeye ihtiyacımız olduğunu, gözyaşlarının kan kadar değerli doğal su olduğunu, bu yeni Hıristiyan kanı, babaların söylediği gibi bu yeni vaftiz olduğunu hissedebilirsiniz. Sıcak ve lütuf dolu hale gelen vaftiz suyunu gözyaşlarıyla yenileriz.

Oruç ve tevbe

Ve bu tövbeye oruç da eklenir.

Kronştadlı Aziz John " Mesih'teki hayatım İnsan nefret ettiğinde bakışlarının diğerinin yürümesine bile engel olduğunu yazıyor. Günah nedeniyle kişi sadece kendisi acı çekmekle kalmaz, etrafındaki her şey, hatta doğa bile acı çeker ve kişi tövbe etmeye ve oruç tutmaya başladığında, bu etrafındaki her şeye yansır.

Şunu belirtmeme izin verin: Eğer modern insanlık daha fazla oruç tutsaydı bu kadar çok insan olmazdı. Çevre sorunları. İnsanın doğaya karşı tutumu hiç de oruç değildir, münzevi değildir. Vahşidir, şiddetlidir. İnsan zaten bir sömürücüdür, ya da işgalcidir. Marx şunu öğretti: Sadece doğaya saldırıp onu kullanmanız, yasalara hakim olmanız ve yeniden üretmeniz gerekiyor. Bu olacak " hikaye" ve benzeri. Bu tavır farklı ama insani değil, insani değil.

Kutsal münzevi babalar bizim etobur olmadığımızı, tutku öldürücü olduğumuzu söyledi. Oruç, Allah'ın bir yaratığı olan nefse karşı bir mücadele değildir. Ve Mesih bedendir ve O'nun Komünyonu da bedendir. Ancak mücadele etin sapkınlığıyla olmalıdır. Her birimiz şunu fark edebilir ve hissedebiliriz: Bir insan kendine, bedenine hakim olmazsa o zaman yemenin, içmenin veya diğer zevklerin kölesi olur. Kişi nesneye değil, nesne kişiye sahip olmaya başlar.

Adem'in düşüşü, kendini dizginlemek istememesiydi: meyveyi yediğinde yeni bir şey alamadı. Emir, sanki içinde tehlikeli bir şey varmış gibi bu meyveyi yemesini yasaklamak değil, ona kendini disipline etmeyi öğretmek, onu başarı yoluna koymaktı. Bu bir özgürlük başarısı ve bir sevgi başarısıdır. Bunu insandan başka kimse yapamaz ve bu nedenle o bunu yapmaya çağrılmıştır. Tanrı'nın özgürlüğüne ve sevgisine katılmak için kişinin münzevi olması gerekir.

Mesela bir sporcunun, bir futbolcunun münzevi olması gerekir. İçip yiyemez, istediğini yapamaz ve iyi bir sporcu olamaz. Yapamamak. Gün gibi açık, güneş kadar açık.

Bir Hıristiyan, hizmet etmesi için (Yunanca'da ayinsel) bedenini daha da evcilleştirmelidir, yani “ ayin ". A " ayin " şu anlama gelir: tam, normal genel işlev, genel etkinlik. Kutsal Ayin hakkında konuştuğumuzda, bu insanların Tanrı'ya olan hizmetidir, ancak Genel anlam Bu kelime insana verilen her şeyin normal işleyişidir.

Dolayısıyla tövbeye giden bir Hıristiyan da oruç tutar. Bunun için oruç tutmalıyız, sadece bir görevi yerine getirmek için ya da bazılarının zannettiği gibi Allah'tan bir ödül, bir taç kazanmak için değil. Ödül isteyen hiçbir fedakarlık fedakarlık değildir, yalnızca ödenmesini bekleyen bir iştir. Paralı askerler öyle düşünebilir ama oğullar öyle düşünemez. Mesih bizim için bir fedakarlık yaptığında bunun için Baba Tanrı'dan ödül beklemedi, sevgisinden vazgeçti. Metropolitan Philaret'in dediği gibi, Baba Oğul Tanrı'ya olan sevgisinden dolayı çarmıha gerildi; Oğul'un bize olan sevgisinden dolayı çarmıha gerildi ve Kutsal Ruh'un sevgisinden dolayı çarmıha gerilerek ölümü yendi. Bunu ancak aşk anlayabilir.

Orucun doğru anlayışı budur.

Ayrıca oruç, bozuk insan doğasını düzeltmemize, Allah'ın verdiği gerekli düzeni sağlamamıza yardımcı olur. Bu, her şeyden önce Tanrı'nın sözüyle, sonra ekmekle beslenmektir. Ekmek kesinlikle gerekli. Ekmek olmadan yaşayamayız. Ama ekmek ikinci sırada geliyor. Mesih çölde kendisini ayartan şeytana nasıl cevap verdi: “ İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar ". Tanrı Sözü'ne göre bu, Tanrı ile iletişim anlamına gelir.

Fakültemizde kütüphaneci olan bir Rus hastayı hatırlıyorum.

Dört yılını Dachau'da geçirdi. Bir Sırp yetimi evlat edinip büyüttü, sonra onunla evlendi. Ve bu eş yaşlı adamı evden kovdu. Yaşlı adam daha sonra çok fakir bir şekilde öldü. Dachau'da kişinin Tanrı ile yaşayan bir iletişim içinde olan yüzlerden görülebileceğini söyledi. Orada ikiyüzlülük yoktu. Bana, diğer şeylerin yanı sıra, kendi görüşüne göre Berdyaev'in Tanrı ile hiçbir zaman canlı bir teması olmadığını söyledi. Elbette Berdyaev trajik bir figür, acı çeken biri, bir tür şehit ve kimse onu öylece reddedemez. Ama çok iddialıydı, alçakgönüllülüğü bilmiyordu, hatta alçakgönüllülüğü azarladı.

Tevazu aşağılık kompleksinden kaynaklanmıyor

Ve kendinizi Tanrı'nın önünde alçaltmanız gerekiyor, ama hiç de " aşağılık kompleksi". Eyüp hastaydı ve uzun süredir acı çekiyordu ama kalitesiz"Tanrı'dan önce. Alçakgönüllüydü ve bu alçakgönüllülük ona cesaret veriyordu. " Cennetten aşağı in “Eyüp Tanrı'yla konuştu ve Tanrı aşağı indi. Psikolojik ya da sosyal kategorileri kabul etmemize gerek yok: Tevazu güçsüzlük değil, cesarettir. Mesela Vladyka Mark'a geldim, param yok, burada ölürüm ama Vladyka'nın beni besleyeceğine ve beni bırakmayacağına inanıyorum. Bu cesarettir. Aksi takdirde sadece kendimi değil, hükümdarı da küçümsemiş olacağım.

Ve eski Hıristiyanlar da böyle dua ediyorlardı. Mısırlı bir keşiş şunları söyledi: “ İnsan olarak günah işledim. Sen de Tanrı gibi merhametlisin ". Tevazu ve cesaret yan yana gider.

Hep birlikte, tövbeden başlayarak - tövbenin imanı gerektirmesi ya da imanla doğması fark etmez, birlikte giderler. Tanrı'ya olan inanç, trajedimde, sorunumda, hayatımda derhal tövbeyi içerir. Sorunumu Tanrı olmadan çözmeyi kabul etmiyorum. İletişim arıyorum. Ve Tanrı, Mesih aracılığıyla bizimle paydaşlık istediğini gösterdi. Oğlunu verdi! Biz O'nu sevmeden önce O bizi sevdi. Bu, O'nun aynı zamanda iletişim aradığı anlamına gelir. Bu gerçekten insani bir Tanrıdır, aktif bir Tanrıdır, bazı babaların Tanrı olarak adlandırdığı bir Tanrıdır. ileriye dönük eros". Her şeye kadir gücüne girmek için bizimle buluşmak üzere dışarı çıkar ve bu şekilde bizi kabul etmek için Kendisini bizim kapsamımızla sınırlandırır. " denir kenosis ". Eğer O doğrudan bize doğru gelseydi, sanki güneş bizi yakmış gibi, ortadan kaybolurduk. Ama O, sevgisinden dolayı Kendisini alçalttı ve iletişimimizi zorla değil, basitçe istedi; Kendisi bunu böyle istiyor. Bu da bize anında saygınlık kazandırıyor. Bu nedenle Ortodoks Hıristiyan geleneğimizde cesaret için, Tanrı'ya umut için büyük bir neden vardır. İnsan günahkardır ama yine de: Tanrı günahtan büyüktür! İÇİNDE " Şeytanlar "Dostoyevski'nin Yaşlı Tikhon'u bunu Stavrogin'e söyledi: " Azizlerden sadece bir adım uzaktasın ". Ve gerçekten de insan bu tek adımı atarak Allah'a kavuşabilir. Hiçbir şey asla imkansız değildir. İnsan için imkansızdır ama Tanrı için mümkündür. Ancak Tanrı bizimle bu ilişkiye girmiştir ve sorunlarımızı O olmadan çözmemizi istemez. Ve Oğlunu verdiğine göre bundan şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok.

Tövbe için Güçlü Sebepler

Bunlar tövbe etmemiz için sahip olduğumuz güçlü nedenlerdir. Bu sadece bir kişinin iyi olması ve dolayısıyla tövbe etmesi gerektiğine dair ahlaki bir öğreti değildir. Hayır, tövbe bizde Hıristiyan inancının temellerini yeniler. Tanrı bizim kurtuluşumuzu istiyor, onu arıyor, özlüyor ve bekliyor. Bizim açımızdan sadece istememiz gerekir ve sonra kendi başımıza değil, Tanrı aracılığıyla bunu yapabiliriz.

İtiraf, alçakgönüllülük, cesaret, umut, oruç, dua gibi ona eşlik eden tüm Hıristiyan erdemleriyle birlikte tövbe... tövbe zaten dirilişin bir ön tadıdır, hatta dirilişin başlangıcıdır. Bu, insanın ilk dirilişidir. İkincisi ise sonuç, yani Mesih'in İkinci Gelişinin tamamlanması olacaktır.

Böyle bir tövbe tecrübesi hiçbir dinde, hiçbir manevi tecrübede, hiçbir tasavvufta yoktur. Hatta ne yazık ki Batı Hıristiyanlığında bu duygu, bu deneyim, bu olay neredeyse kaybolmuştur.

Peder Justin bize 1917'nin başından 1919'a kadar olduğunu söyledi. Oxford'da orada okudu. Ve böylece bir Anglikan keşişi, iki yıllık dostluğun ardından ona şöyle dedi: “ Hepiniz bizim gibi genç ve neşelisiniz, ancak kilise olarak bizde olmayan bir şey var: pişmanlık, bunu bilmiyoruz... «. « Mesele şu ki , dedi Peder Justin, o ve ben bir zamanlar gerçek bir kavga etmiştik. Sonra daha fazla dayanamadım ve af dilemek için yanına gittim, kendimi ayaklarının dibine attım, ağladım, adam da kabul etti... Böylece tövbeyi gördü. «.

Babaların, hiç kimseye bile tutkuları abartmaya gerek olmadığı yönünde talimatları var.” gölgeye bas “... ama bunun gerçek bir tevazu olabilmesi için sevgiyle yapılması gerekir, yani sadece kardeşin durumuna kayıtsızlık olmamalıdır. Aksi takdirde bu tevazu ya da tarafsızlık değil, sadece bir tür geleneksel tutumdur” dedi. iyi ton“Yani ikiyüzlülük resmen yerleşmiştir: Başkalarının işlerine karışmaya gerek yoktur. (Vietnam'da, Yugoslavya'da ya da Küba'da insanlar ölsün). Her şey dış terbiyeye bağlı... Peder Justin'in de söylemekten hoşlandığı gibi: kültür çoğu zaman bir ciladır, ama içi bir solucandır. Elbette agresif olmaya gerek yok. Ama Allah, biz Ortodoks Hıristiyanları tarih boyunca öyle yönlendirdi ki, biz O'na öyle bir açıldık ki, hiçbir zaman sorunsuz yaşayamayız. Ancak statükoyu kabul etmek, anormal rejimini normal kabul etmek Hıristiyanlık değildir. Tövbe tam anlamıyla anormal bir duruma karşı bir protestodur. Ailede, mahallede, piskoposlukta, eyalette, dünyada zorluklar var - bir Hıristiyan bununla baş edemez. uzlaştırmak". Kesinlikle kavga ediyor. Ama kendisi ile başlar, dolayısıyla tövbe kendini kınamadır, kendini kısıtlamadır veya Solzhenitsyn'in dediği gibi veya Tarkovsky'nin söylediği gibi, kişinin kendine dönmesi ve utanmaya başlaması anlamında dini bir kavram olarak utanç, utançtır. . Abuladze'nin filminin sonunda gerçek insani pişmanlığın ne olduğu açıkça görülüyor. İnsan yaptıklarından utanmaya başlar ve hemen bunu değiştirme kararlılığına kapılır. Tövbenin sadece Ortodoks ülkelerde, Rusya'da, Sırbistan'da, Yunanistan'da bir tema olarak (ve hatta edebiyatta) var olduğu söylenebilir. Geçtiğimiz günlerde Lubardo'nun Bosna'daki Sırplar, Müslümanlar ve Katolikler arasındaki ilişkileri konu alan "" romanını yayınladık. Ve romanında sadece Sırplar tövbe ediyor. Ve Sırplar sadece konuşmakla kalmıyor, aynı zamanda tövbe ediyorlar.

Tanrıya şükür, bu bizim günahkar olduğumuz anlamına gelir. Ve bu gurur değil, kendimizi övmüyoruz ama tam da bu durumla ne kendimizin ne de başkalarının hesaplaşamıyoruz. Peder Justin bunu Hıristiyanların günaha, kötülüğe, şeytana, ölüme karşı gerçek devrimciliği olarak adlandırdı. Bu, bir kişinin sahte nefse karşı isyanı ve başka bir insandaki ve dindeki sahteye karşı isyanıdır - sahte tanrılara isyan ve gerçek Tanrı için mücadeledir. Tövbe, dünyanın gerçek vizyonunu arar, Tanrı, insan, doğru inancı arar.

Şahsen ben Rusya'da gençlerin kitleler halinde Tanrı'ya, Ortodoksluğa dönmesine şaşırıyorum. Bizde de durum aynı. Bu sadece bir tanrıya inanç bulmak, ateizmi bir kenara atmak ve biraz mistisizmi bulmak değil, yaşayan Tanrıyı bulmak, Kilisenin gerçek yaşamına katılmaktır. Geçen gün okuyordum iyi makale Vladimir Zelinsky " Kilise zamanı". İnsanın Tanrı'yı, Mesih'i, Kilise'yi nasıl bulduğu görülebilir. Bir kişi bir şekilde tövbe etmişse ve hangi kiliseye ait olursa olsun yaşamak istiyorsa, o zaman bu ilk tövbenin bile gerçekliğinden şüpheliyim. Bu bir tür metamelia", Ama değil " atma ". Bu, yaşamın gerçek restorasyonu değil. Babaların iman uğruna bu kadar gayretle durmalarının nedeni budur.

Ancak bunun arkasında sevginin inancımızın ilk dogması olduğunu unutmamalıyız. Aşk gerçek haçtır, ama eğer çarmıha gererse aşktan korkmayın. Aşk çarmıhtayken bile hâlâ aşk olarak kaldığını asla unutmayın. Eğer Mesih şunu söylemeseydi: “ Baba, onları affet! “İsa değildi o, inanın bana. O bir kahraman, ideal bir insan olurdu ama gerçek Kurtarıcı İsa değildi. Ve Dostoyevski “ Engizisyon mahkemesi başkanı“İsa engizisyoncuyu bile öpüyor. Bu duygusallık değil, romantizm değil, bu korkmayan gerçek aşktır. Bu nedenle biz Ortodoks Hıristiyanlar, gücümüzün ve yenilmezliğimizin kendimizde değil, aradığımız, arzuladığımız, inandığımız ve uğruna yaşadığımız şeyin gerçekliğinde olduğunu her zaman hissederiz.