Prvi car u Rusiji. Carevi Rusije
A Elena Glinskaya rodila je dugo očekivanog nasljednika Ivana, koji je 1547. godine postao prvi ruski car koji je zvanično krunisan na prijestolje.
Doba Ivana IV postala je vrhunac razvoja Moskovske kneževine, koja je vojnim i diplomatskim putem osvojila viši status kraljevine.
Nakon očeve smrti, trogodišnji Ivan ostao je na brizi majke, koja je umrla 1538. godine sa nepunih 8 godina. Ivan je odrastao u okruženju dvorskih prevrata i borbe za vlast među zaraćenim bojarskim porodicama. Ubistva, spletke i nasilje koji su ga okruživali doprinijeli su razvoju sumnje, osvetoljubivosti i okrutnosti u njemu. Već u mladosti, careva omiljena ideja bila je ideja neograničene autokratske vlasti. Godine 1545. Ivan je postao punoljetan i postao punopravni vladar, a 1547. godine krunisan je za kralja.
Zahvaljujući transformaciji Moskovije u kraljevinu i uspostavljanju autokratskog principa vlasti, politika centralizacije koju je stoljećima vodila moskovska vladajuća kuća dobila je svoj logičan završetak. Tokom nekoliko decenija izvršen je niz unutrašnjih reformi (obavezne, sudske, zemske, vojne, crkvene itd.), osvojeni su Kazanski (1547–1552) i Astrahanski (1556) kanati, izvestan broj ruskih vraćene su teritorije na zapadnim granicama, počeo je prodor u Sibir, ojačala je pozicija Rusije u međunarodnoj areni itd.
Međutim, dobrobit kraljevstva je u velikoj mjeri narušena razornim i neuspjelim za Rusiju Livonskim ratom (1558–1583) i opričninom koji je počeo 1565.
Car Ivan IV Vasilijevič je bio jedan od njih obrazovanih ljudi svog vremena, imao je fenomenalno pamćenje i bio je erudita u teologiji. U istoriju ruske književnosti ušao je kao izvanredan autor brojnih pisama (posebno A. M. Kurbskom, V. G. Grjaznom). Car je napisao muziku i tekst službe za praznik Gospe Vladimirske, kanon Arhanđelu Mihailu. Vjerovatno je imao veliki utjecaj na sastavljanje niza književnih spomenika sredine XVI V. (zbirke ljetopisa; „Sovereign’s Genealogist“, 1555; „The Sovereign’s Discharge“, 1556); odigrao važnu ulogu u organizaciji štampanja knjiga. Na njegovu inicijativu izvedena je i izgradnja Saborne crkve Vasilija Vasilija na Crvenom trgu u Moskvi i nastajale su slike Odaje Faceta.
U ruskoj historiografiji aktivnosti Ivana IV dobile su kontradiktorne ocjene: predrevolucionarni istoričari negativno su okarakterisali cara, dok su sovjetski istoričari isticali pozitivne aspekte njegovih aktivnosti. U drugoj polovini 20. veka. započeo dublje i konkretnije proučavanje unutrašnjeg i spoljna politika Ivan IV.
Lit.: Veselovsky
WITH. B. Eseji o istoriji opričnine. M., 1963; Zimin A. A. Reforme Ivana Groznog. M., 1960; Zimin A. A. Opričnina naslijeđe // Uoči strašnih prevrata: preduslovi za prvi seljački rat u Rusiji. M., 1986; Prepiska cara Ivana Groznog sa Andrejem Kurbskim i Vasilijem Grjaznim. L., 1979; Isti [Elektronski izvor]. URL: http://www. sedmitza. ru/text/443514. html; Skrynnikov R. G. Ivan Grozni. M., 2001; Toisto [Elektronski izvor]. URL: http://militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tihomirov M. N. Rusija u XVI veka. M., 1962; Florya B. N. Ivan Grozni. M., 2009; Isti [Elektronski izvor]. URL: http://www. sedmitza. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Formiranje ruske autokratije. Studija društveno-političke istorije vremena Ivana Groznog. M., 1973.Pogledajte i u Predsjedničkoj biblioteci:
Beljajev I.V. Car i veliki knez Jovan IV Vasiljevič Grozni, Moskva i cela Rusija. M., 1866
;Valishevsky K. F. Ivan Grozni. (1530-1584): prev. od fr. M., 1912 ;
Veličkin V. G. Osvajanje Kazana od strane moskovskog cara Ivana Vasiljeviča Groznog: priča iz ruske istorije. M., 1875;
Whipper R. Yu. Ivan Grozni. [M.], 1922 ;
Kizevetter A. A. Ivan Grozni i njegovi protivnici. M., 1898 ;
Kurbsky A. M. Priča o velikom vojvodi moskovskom: (izvod iz „Djela kneza Kurbskog“). St. Petersburg ,1913;
« Sama istorija govori umesto nas. Pali su jaki kraljevi i države, ali naša pravoslavna Rusija se širi i napreduje. Od raštrkanih malih kneževina formirano je najveće Kraljevstvo na svijetu, čiji poglavar odlučuje o sudbinama ne samo svog naroda, već čiju riječ slušaju i vladari drugih kraljevstava.(Pjatnicki P.P. Legenda o venčanju ruskih careva i careva. M., 1896. str.3)
Prvi ruski car, sin velikog kneza Vasilija III i Velika vojvotkinja Elena Glinskaya, Ivan IV, rođena 1530. Nakon smrti svog oca Vasilija III 1533. godine i kratke vladavine njegove majke, tokom koje je došlo do borbe sa apanažnim prinčevima, budući car je bio svjedok žestoke političke borbe za vlast uglavnom između najplemenitijih i najmoćnijih bojarskih grupa. , knezovi Šujski i Belski u periodu od 1538-1547 I tek do 1547. Ivan IV postao je autokratski vladar ogromne zemlje naslijeđene od njegovih predaka. Ali mladi vladar ne samo da je morao da se popne na prijestolje, već mu je dodijeljena uloga da postane prvi kralj koji će biti okrunjen za kralja. Sada se „drevni obred prelaska u kraljevstvo u Rusiji, izražen „sedenjem na stolu“, konačno završava, ustupajući mesto nova forma kraljevsko vjenčanje „po drevnom carskom naređenju, sa dodatkom potvrde“ (Pjatnickij P. P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. str. 5). Ali koji su bili razlozi za takve promjene? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti mnogo prije rođenja budućeg kralja.
Vrijedi se prisjetiti vremena kada su ruske zemlje i kneževine bile u stanju politička fragmentacija. Kada je konačno ujedinjenje zemalja u jedinstvenu, snažnu silu iziskivalo niz ratova, diplomatske kalkulacije i mnoge druge faktore, što je na kraju dovelo do nastanka ruske države, u kojoj je Moskva bila i ostala važan politički centar. Međutim, nije bilo dovoljno samo ujediniti zemlje oko jednog, jakog centra, već je bilo potrebno i pojačati i dati razumne argumente u korist brze koncentracije u rukama velikog kneza Moskve. Da bi svi shvatili sve veći značaj moskovske države i njenu ulogu, bilo je potrebno pronaći i potkrijepiti one ideje koje će kasnije činiti ideologiju. Dakle, početak formiranja ideologije jedinstvene moskovske države može se smatrati krajem. Početak XV XVI vijek, period vladavine velikog kneza Ivana III i njegovog sina Vasilija III. U ovom trenutku, ona se samo oblikuje „u prostorima istočne Evrope moćan ruska država(Frojanov I. Ja. Drama ruske istorije. M., 2007. str. 928) Koje bi mjesto mogla zauzeti u svijetu? I koja je njegova dalja uloga u ljudskoj istoriji? Na sva ova pitanja trebalo je odgovoriti. U takvim uslovima pojavljuje se teorija autokratije moskovskih velikih knezova, „Moskva-Treći Rim“, povezana sa imenom Filoteja, starešine Pskovskog Eleazarskog manastira.
U ovoj teoriji je dodijeljena značajna uloga pravoslavne vere. Treba napomenuti da su „ideje o Rusiji u hrišćanskom svetu počele da se formiraju ubrzo nakon što je ona prihvatila hrišćanstvo“ (Kulturno nasleđe antičke Rusije. M., 1976, str. 111-112) Ranije su Rusi verovali u paganske bogova, ali su nakon krštenja Rusije bili jednaki svim drugim hrišćanskim zemljama. Ali, kao što je istorija pokazala, nisu sve kršćanske zemlje mogle održati vjeru u izvornom obliku. Godine 1054. došlo je do „odvajanja rimske crkve od vaseljenskog pravoslavlja“ (Tsypin V. Kurs crkvenog prava. Klin. str. 159) Carigradski patrijarh je 1439. godine zaključio Firentinsku uniju sa Rimskom crkvom. 1453. godine Carigrad je pao pod Turke. Ovi događaji su uticali na dalji razvoj ne samo evropskih zemalja, već i Rusije. Padom Carigrada, nekada jake i moćne hrišćanske države, počelo je preispitivanje uloge ruskih vladara u događajima i daljem razvoju svetske istorije. „Od samog trenutka kada su Turci zauzeli Carigrad, moskovski veliki knezovi počeli su sebe smatrati nasljednicima careva ili kraljeva Vizantije“ (Golubinsky E. E. Istorija ruske crkve. T. 2. M., 1900. P. 756) Ruska država postepeno nastoji da do tog vremena zauzme mjesto koje je ranije pripadalo Vizantiji.
Od sredine 15. veka. Riječi „o posebnoj namjeni ruske zemlje „od Boga izabrane“ ne samo da nisu nove, već naprotiv dobijaju novo, još dublje značenje: „novi položaj Rusije bio je rezultat povlačenja Grka vladari iz pravoslavlja i istovremeno - posljedica jačanja „prave vjere“ u ruskoj zemlji» ( Kulturna baština drevna Rus'. M., 1976. P.112-114) Upravo u takvim uslovima ideja odabranosti moskovske države dobija smisao u ideji"Moskva - Treći Rim." “Stari Rim, crkva pala u neveru..jeres, drugi Rim, Konstantinov grad..Agarjani sekirama sekli..sekli..sada treći, novi Rim,..kao celo kraljevstvo pravoslavnih hrišćana vera je sišla u jedno tvoje carstvo” (Biblioteka književnosti drevne Rusije. T. 9. Sankt Peterburg, 2000. str. 301-302) – pisao je Filotej velikom knezu Vasiliju III. Glavne ideje ove teorije svodile su se na sljedeće: 1. sve što se događa u životima ljudi i naroda određeno je Božijim proviđenjem. 2. Pala su dva Rima, zapravo Stari Rim i Konstantinopolj, Moskva - poslednji treći Rim. 3. Ruski car je jedini naslednik moći vladara u dve prethodne propale države. Tako Moskva, takoreći, postaje ne samo globalni politički centar, već i crkveni centar, a moskovski kraljevi su sada nasljednici vizantijskih careva.
Vidimo da 16. vijek postaje prekretnica u svijesti ljudi. „Formira se Rusko pravoslavno kraljevstvo, zemlja u kojoj je život svih, od cara do poslednjeg kmeta, podređen jednom cilju – da bude dostojan velike misije koja je zadesila Rusiju – da završi tok svetske istorije (Šapošnik V.V. Crkveno-državni odnosi u Rusiji 30-80-ih godina 16. veka. Sankt Peterburg, 2006.) Ruska država, kao buduća sila, svrstana je sa evropskim zemljama. Tako je Rusija u to vrijeme bila pozvana da odigra posebnu istorijsku ulogu, štoviše, trebala je postati jedini čuvar pravog kršćanstva.
Upravo se s takvim pogledima na promjene koje su se dogodile u pravoslavnom svijetu suočio Ivan IV. Dana 16. januara 1547. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, održana je svečana ceremonija krunisanja velikog kneza Ivana IV, „znakovi kraljevskog dostojanstva - krst Životvornog drveta, barma i kapa Monomahova - Mitropolit je stavio na Ivana. Posle pričešća svetim tajnama Jovan je pomazan mirom" (Pjatnicki P. P. Legenda o venčanju ruskih careva i careva. M., 1896. str. 8-9) Da ovaj događaj nije ostao jednostavno prelep ritual, ali ga je car duboko prihvatio, to se može objasniti činjenicom da je deset godina nakon vjenčanja Ivan IV, da bi ojačao svoj položaj, počeo „starati se da od istočne crkve traži blagoslov za svoje vjenčanje, ” činjenica je da se krunisanje izvršeno 1547. godine dogodilo bez blagoslova ekumenskog patrijarha i da se stoga u očima stranih vladara smatralo nezakonitim. Godine 1561. u Moskvu je poslato saborno pismo od patrijarha Josifa, koje su potpisali grčki mitropoliti i episkopi” (Pjatnicki P.P. Legenda o venčanju ruskih careva i careva. M., 1896. str.9) Ovo pismo je ukazivalo na vezu moskovskog cara sa grčkom princezom Anom i ulogom Vladimira. U pismu se navodi da „moskovski car, nesumnjivo, potiče iz loze i krvi istinski kraljevskog, naime od grčke kraljice Ane, sestre Vasilija Porfirogenita, i, štaviše, Veliki vojvoda Vladimir je ovenčan dijademom i drugim znacima i odjećom kraljevskog dostojanstva, poslanim iz Grčke, zatim su patrijarh i katedrala, milošću Duha Svetoga, dozvolili da Jovan bude i nazvan krunisan" (Pjatnicki P. P. Legenda o Vjenčanje ruskih careva i careva, M., 1896. str.9-10)
Dakle, možemo zaključiti da je Ivan IV po stupanju na kraljevski tron zaista bio svjestan svog položaja. Kao što znate, „od davnina su kraljevi nazivani „Božji pomazanici“. Samo ovo ime ukazuje da carevi nisu narodni poslušnici” (Pjatnicki P.P. Legenda o venčanju ruskih careva i careva. M., 1896. str.3) dato vrijeme ovo najtačnije naglašava položaj mladog kralja. Uostalom, dobio je ne samo kraljevsku titulu, koju je koristio u vanjskim dokumentima, u odnosima sa zapadnim državama, dobio je pravo da postane prvi vladar koji je shvatio važnost svog boravka na kraljevskom prijestolju, a bez duhovnog prosperiteta države, Moskva kao centar ruske države, ne bi u punom smislu mogla postati naslednica Vizantije.
Prije 400 godina, dinastija Romanov se popela na ruski tron. U pozadini ovog nezaboravnog datuma, zahuktale su se rasprave o tome kako je kraljevska moć utjecala na našu prošlost i ima li joj mjesto u našoj budućnosti. Ali da bi ove rasprave imale smisla, potrebno je razumjeti kako su vladari Rusije stekli kraljevsku titulu i kakvu je ulogu u tome imala Crkva.
Kraljevska titula nije samo verbalni izraz visok stepen moć, ali i kompleksna filozofija. Za Rusiju je ovu filozofiju kreirala uglavnom Ruska crkva. Ona je zauzvrat naslijedila bogato naslijeđe grčkih crkava, čija se sudbina odigrala na zemljama Vizantijskog carstva. Kraljevska titula zvanično je dodeljena moskovskim vladarima u 16. veku. Ali niko, niti jedna osoba, tada nije pomislio: “Stvorili smo kraljevsku vlast.” Ne, ne, i sami naši vladari, i njihova vlastela, i crkveni jerarsi držali su se sasvim drugačijeg načina razmišljanja: „Kraljevska vlast je prešla na nas iz Carigrada. Mi smo naslednici."
Simboli kraljevske moći: Monomahova kapa i kugla
Drevna proročanstva
U drugoj polovini 15. veka desili su se događaji koji su bili zapanjujući i za Rusku Crkvu, i za sve „književne” ljude naše otadžbine, i za političku elitu Rusije.
Prvo, pobožni Grci su bili „uvređeni“! Dogovorili su se s papskim prijestoljem o uniji u zamjenu za vojnu pomoć protiv Turaka. Mitropolit Isidor, Grk koji je došao u Moskovsku stolicu i aktivni pristalica unije, pokušao je da promijeni vjerski život Rusije, našao se uhapšen, a potom jedva napustio zemlju.
Drugo, Ruska crkva je postala autokefalna, odnosno nezavisna od Vizantije. Grčki mitropoliti više nisu bili pozivani ovamo, već su počeli da postavljaju poglavare Ruske Crkve kolektivno, iz reda svojih episkopa.
Treće, 1453. godine pao je Konstantinopolj, koji je izgledao kao nepokolebljivi centar pravoslavne civilizacije.
I sve to tokom samo deceniju i po. A onda, sve do početka 16. veka, car Ivan III pretvorio je raspadnutu rusku panažu u Moskovsku državu - ogromnu, snažnu, po svojoj strukturi neviđenu. Godine 1480. zemlja je konačno oslobođena zahtjeva Horde za vlast nad njom.
Nakon pada Konstantinopolja u Moskvi, iako ne odmah, prisjetili su se tajanstvenih predviđanja koja su dugo pripisivana dvojici velikana – Metodiju, episkopu Patare, te vizantijskom caru Lavu VI Mudrom, filozofu i zakonodavcu. Prvi je umro mučeničkom smrću u 4. veku, drugi je vladao krajem 9. - početkom 10. veka. Tradicija im je u usta stavljala sumorna proročanstva. Kršćanstvo, “pobožni Izrael”, malo prije dolaska Antihrista, bit će poraženo u borbi protiv “porodice Ismailove”. Išmaetska plemena će prevladati i preuzeti zemlju kršćana. Tada će zavladati bezakonje. Međutim, tada će se pojaviti izvjesni pobožni kralj koji će pobijediti Ismailce, i Kristova vjera će ponovo zasjati.
Naši su pisari s posebnom pažnjom gledali na riječi gdje se budući trijumf pripisuje ne nekome, već „ruskom klanu“.
Nakon 1453. godine, intelektualci moskovske crkve postepeno su došli do zaključka: Carigrad je pao – deo drevnih proročanstava se ostvario; ali će se ostvariti i drugi dio: „Ruska porodica sa svojim saveznicima (učesnicima) ... će pobijediti cijeli Ismail, a sedmo brdo [grad] će ga prihvatiti sa svojim prijašnjim zakonima i vladati u njemu.” To znači da će jednog dana Moskva doći sa svojim pravoslavnim pukovima protiv Turaka, poraziti ih i osloboditi Carigrad od “Išmaelaca”.
Iz spore, ali neizbežne svesti o nekoj visokoj ulozi Moskve u osakaćenom, krvarećem svetu istočnog hrišćanstva, iz fascinacije uzbudljivim otkrićima od pre hiljadu godina, rodio se čitav jedan „fan“ ideja koje objašnjavaju značenje reči postojanje novorođene moći i njenog glavnog grada. Nije uzalud - mislili su tada - ta draga šumska divljač Moskva našla se u ulozi suverene gospodarice! Nije uzalud izašla iz jarma drugih vjera baš u trenutku kada su u njega pali i drugi pravoslavni narodi!
Legende o porodiciMoskovski suvereni
Kada se pokazalo da je Moskva glavni grad ujedinjene Rusije, njeni vladari su potpuno drugačije počeli da gledaju i na glavni grad svoje države i na sebe. Ivan III je sebe nazivao „suverenom cele Rusije“, što nikada ranije nije viđeno u rascepkanim ruskim zemljama. Pod njim su u život palače uvedeni veličanstveni vizantijski rituali: zajedno sa Sofijom Paleolog, u moskovsku su državu dolazili plemići ljudi koji su se sjećali rimskog sjaja zalaska sunca i tome podučavali podanike Ivana III. Veliki knez je započeo pečat sa okrunjenim dvoglavim orlom i konjanikom koji ubija zmiju.
Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće pojavila se “Priča o knezovima Vladimirskim” - pohvala i opravdanje autokratske vladavine velikih moskovskih knezova. „Legenda“ je ušla u ruske hronike i stekla veliku popularnost u Moskovskoj državi. U njemu je povijest moskovske kneževske kuće povezana s rimskim carem Augustom: izvjesni legendarni Augustov rođak, Prus, poslan je da vlada sjevernim zemljama Carstva - na obalama Visle. Kasnije su Novgorodci pozvali da zavlada, potomka Prusa, Rjurika, a od njega je nastala vladajuća porodica prinčeva ruske zemlje. Shodno tome, moskovski Rjurikoviči, isti Ivan III i njegov sin Vasilij III, daleki su potomci rimskih careva, a njihova moć je posvećena drevnom tradicijom nasljeđivanja prijestolja.
Je li to čista jednostavnost? Da. Nevjerojatno? Da. Ali potpuno ista jednostavnost, potpuno ista nevjerovatnost, kojoj su se klanjale mnoge dinastije Evrope. Skandinavci su svoju kraljevsku lozu vodili od paganskih bogova! U poređenju sa njima, naš ruski Prus je primer skromnosti i zdravog razuma. U to vrijeme, Avgustovo srodstvo je bilo ideološki jaka konstrukcija. Iako drsko, izazovno fantastično.
Nadalje, kako legenda kaže, vizantijski car Konstantin IX poslao je velikom knezu Kijevu Vladimiru Monomahu kraljevske regalije: dijademu, krunu, zlatni lanac, kutiju od karneola (kalež?) samog cara Augusta, „krst od Drvo koje daje život” i „kraljevski okvir” (barma). Odavde se izvlači zaključak: „Takav dar nije od čovjeka, već od neizrecivih Božjih sudbina, preobražavajući i prenoseći slavu grčkog kraljevstva na ruskog cara. Zatim je krunisan u Kijevu tom kraljevskom krunom u svetoj velikoj katedrali i apostolskoj crkvi od Njegove Svetosti Neofita, mitropolita Efeskog... I odatle je božanski krunisani kralj dobio ime u Ruskom carstvu.” U godinama kada Kievan Rus bila pod rukom kneza Vladimira, Vizantijom je vladao Aleksej I Komnin, a Konstantin Monomah je umro sredinom 11. veka. A naši prinčevi nisu nosili kraljevsku titulu u predmongolsko doba. Stoga se cijela legenda o vizantijskom daru sada dovodi u pitanje.
Sada je, naravno, nemoguće tačno utvrditi koje je regalije primio Vladimir Monomah i da li se to zaista dogodilo. I nije toliko važno.
Još jedna stvar je važnija: moskovski istoriozof iz 16. veka bacio je „most kraljevstva“ od 12. veka do danas. Onda je vladar Rusije već imao kraljevsku titulu? Savršeno! Stoga je primjereno da sadašnji suvereni Rusije obnove kraljevsku titulu. Ideja kraljevstvo, kraljevska moć, polako ali sigurno ukorijenio se na ruskom tlu. Moskva je počela da isprobava krunu kraljevskog grada mnogo pre nego što je u stvarnosti postala „porfironosna“.
(Na slici - Ivan III. Gravura A. Tevea iz knjige “Kosmografija”. 1575 Pečat Ivana III. 1504)
Ogledala Moskve
Velike vojvodske igre s genealogijom bile su mnogo inferiornije u smjelosti, razmjeri i dubini od onoga što su izražavali crkveni intelektualci. Suvereni su stekli zvaničnu istorijsku legendu o sopstvenoj dinastiji. To im je bilo dovoljno.
Učeni jozefitski monasi (sledbenici sv. Josipa Volockog) prvi su počeli da shvataju: Moskovska Rusija više nije periferija hrišćanskog sveta. Od sada bi trebalo da sebe doživljava drugačije.
Ideje mudrih pisara koji su živjeli za vrijeme Ivana Velikog i njegovog sina Vasilija nalikuju na ogledala. Mlada Moskva, još ne shvatajući u potpunosti svoju lepotu, svoju veličinu, hirovito je gledala prvo na jedno mesto, pa na drugo, i još uvek nije mogla da odluči gde izgleda bolje. U prvom je ličio na „Treći Rim“, u drugom na „Kuću Prečiste“, obilježen posebnim pokroviteljstvom Majke Božje, u trećem na „novi Jerusalim“.
Najpoznatije "ogledalo" u kojem je Moskva tada izgledala nastalo je iz nekoliko linija.
Godine 1492. Pashal je preračunat za novu, osmu hiljadu godina pravoslavnog kalendara od stvaranja svijeta. U objašnjenju mitropolita Zosime na ovo važna stvar govorilo se o velikom knezu Ivanu III kao novom caru Konstantinu, koji vlada u novom Konstantinovom gradu - Moskvi...
Evo prve iskre.
Veliki plamen se razbuktao u prepisci starešine Pskovskog Eleazarskog manastira Filoteja sa carem Vasilijem III i činovnikom Misjurom Munehinom. Filotej je izrazio koncept Moskve kao „Trećeg Rima“.
Filotej je Moskvu posmatrao kao centar svetskog hrišćanstva, jedino mesto gde je ono sačuvano u čistom, nekomplikovanom obliku. Njegova dva bivša centra - Rim i Konstantinopolj ("Drugi Rim") pala su zbog otpadništva. Filotej je pisao: „...sva kršćanska kraljevstva su završila i spojila se u jedno kraljevstvo našeg suverena prema proročkim knjigama, to jest, rimsko kraljevstvo, pošto su dva Rima pala, a treći stoji, i neće biti biti četvrti.”
Drugim riječima, “Rimsko kraljevstvo” je neuništivo, jednostavno se preselilo na istok i sada je Rusija novo Rimsko carstvo. Filotej naziva Vasilija III kraljem „kršćana svih pod nebom“. U ovoj novoj čistoti, Rusija će morati da se uzdigne kada njeni vladari „narede“ zemlju, uspostavljajući pravednu, milosrdnu vladu zasnovanu na hrišćanskim zapovestima.
Ali najviše od svega, Filotej se ne brine za prava moskovskih vladara na politički primat u svemiru kršćanstva, već za očuvanje vjere u neiskvarenom obliku, u očuvanje posljednjeg žarišta pravog kršćanstva. Njegovo "neuništivo rimsko kraljevstvo" više je duhovni entitet nego država u uobičajenom smislu te riječi. Uloga moskovskog suverena u ovom kontekstu prvenstveno je uloga čuvara vjere. Hoće li se izboriti sa tako teškim zadatkom? Filofej, dakle, uopšte ne peva svečane himne mladoj sili, pun je strepnje: takva odgovornost je pala na Moskvu!
Ideja o Moskvi kao Trećem Rimu nije odmah stekla široko priznanje. Tek od sredine 16. veka počeli su da ga doživljavaju kao nešto duboko povezano sa moskovskim državnim uređenjem.
Kraljevsko venčanje
U januaru 1547. godine Ivan Vasiljevič je krunisan za kralja.
Od 14. veka, moskovski vladari su nosili titulu „velikih knezova Moskve“. Međutim, u diplomatskoj prepisci, čak i pod Ivanom III, počela se koristiti titula "car", izjednačavajući je s carskom titulom. Tako im se u cijeloj Evropi, po mišljenju naših monarha, mogao izjednačiti samo njemački car, a možda i turski sultan. Ali jedno je koristiti tako visoku titulu u diplomatskom bontonu, a sasvim drugo je zvanično prihvatiti. Ovaj korak je bio ozbiljna reforma, jer je uzdigao moskovskog suverena iznad svih njegovih zapadnih susjeda.
Ritual obasipanja cara Ivana IV zlatnicima nakon krunisanja. Minijaturno. XVI vijek
Ivan groznyj. Ilustracija iz Velike državne knjige. 1672
Štaviše, tadašnji „knjižarski narod“ je shvatio: pred njihovim očima se vizantijsko političko nasleđe prenosi u Rusiju. U Moskvi, čije je mesto posle pada Carigrada, posle pada Konstantinopolja, već čitav vek zjapi, pojavljuje se novi „agent holdinga“. Politika je bila spojena sa hrišćanskim misticizmom – „sputavač“, ili „katehon“, sprečava konačni pad sveta u ponor, do potpune kvarenja i odstupanja od zapovesti. Ako ga nema, to znači da se ili mora pojaviti novi, ili se približava posljednji sud, a sa njim i kraj starog svijeta. Dakle na ramena mladi čovjek pao je težak teret.
Iza ove transformacije može se vidjeti i mudrost mitropolita Makarija, koji je krunisao mladog monarha, i oštar um knezova Glinskih, srodnika Ivana IV po majci.
Ceremonija vjenčanja održana je sa velikom pompom u Uspenjskoj katedrali Kremlja. Nekoliko dana kasnije, vladar je otišao na hodočašće u Trojice-Sergijev manastir.
Kraljevski status evropske zemlje nije odmah prepoznata. A potvrda o tome od carigradskog patrijarha Joasafa stigla je tek 1561. godine.
Misticizam i politika
Pored hrišćanskog misticizma, pored istoriozofskih ideja koje je generisalo okruženje učenog monaštva, postojale su i mnogo prozaičnije okolnosti koje su činile neophodnim prihvatanje kraljevske titule.
Prije svega, zemlja je imala velikih poteškoća da izađe iz previranja koje je izazvala mladost vladara. Najveće aristokratske "partije" vladale su dugi niz godina, boreći se jedna protiv druge, organizirajući krvave međusobne sukobe. Red i zakon su u neredu. Ivanu IV je bilo dozvoljeno vrlo malo pristupa državnim poslovima. I sam se odlikovao raskalašnim karakterom: okrutna zabava zanimala ga je više od pitanja velike politike. Crkva i oni od aristokrata koji bi željeli okončati eru bezakonja odabrali su idealan način za to. Prvo su mladog vladara podigli visoko iznad nivoa plemstva, stavljajući ga na vrhunac kraljevog ranga. Drugo, oženili su ga Anastasijom, predstavnicom drevne bojarske porodice Zaharijeva-Jurjevovih: eto vam carskih lojalnih saveznika i lijeka za rasipanje!
Ne može se reći da su vjenčanje i krunisanje momentalno ispravili lik Ivana IV. Ali oni su tome doprinijeli. Do tada je suveren bio mladić koji je živeo blizu vlasti, bez čvrstog razumevanja ko je on u odnosu na sopstvenu aristokratiju, po kojim uzorima treba da se gradi njegov život, šta će u njemu igrati ulogu nepromenljivih zakona i ono što je bilo predodređeno za sudbinu marginalizovanih na poljima biografija. Usvajanje kraljevske titule i brak doveli su do toga da se on ugradio društveni mehanizam Ruska civilizacija. Ivan Vasiljevič je zapravo stekao pravu punopravnu ulogu do kraja života - ulogu glave vlastite porodice, a u budućnosti - svjetovnog poglavara cijelog pravoslavnog svijeta.
Ikona "Moskva - Treći Rim". 2011
pečat Ivana Groznog. 1583
Takvo uzdizanje nameće značajna ograničenja monarhu - njegovom načinu života, pa čak i načinu razmišljanja. Mladi vladar je nekoliko godina donosio pokajanje Crkvi za svoje prethodne grijehe i „prerastao“ u svoju veliku ulogu. Sredinom 1550-ih Ivan Vasiljevič je izgledao kao muškarac koji joj je idealno pristajao.
Državom se u to vrijeme upravljalo na složen i šarolik način. Svaki region je imao svoje administrativne i pravne običaje. “Crkvenom regijom”, raštrkanom po cijeloj državi, upravljali su posebni zakoni i pravila. Službeno plemstvo dobijalo je „hranljive“ prihode iz gradova i regiona, gde su se njegovi predstavnici, relativno kratko vreme, smenjivali na rukovodećim mestima. Ovi prihodi su bili neravnomjerno raspoređeni, u zavisnosti od snage i slabosti aristokratskih partija koje su bile sposobne da promovišu svoj narod da se hrani. Zakon je poljuljan. Centralna administracija nije mogla da održi korak sa sve većim talasom zadataka koji su se javljali širom kolosalne teritorije. Uostalom, veličina zemlje se povećala nekoliko puta u odnosu na teritoriju koju je dobio Ivan III!
Zemlji su bile potrebne reforme. A nakon vjenčanja suverena, počinje period povoljan za reformizam.
Isti aristokratski klanovi su na čelu vlasti, ali među njima nema vodeće stranke. Drugim riječima, došlo je do pomirenja među najmoćnijim ljudima u Rusiji, oni su se međusobno dogovorili o manje-više ravnomjernoj raspodjeli vlasti. Suveren više nije bio dječak kojeg je bilo lako gurati; sada je mogao igrati ulogu arbitra i utjecati na politički kurs u smjeru koji je želio.
Formalno pomirenje između monarha i njegovih zlobnika dogodilo se 1549.: kralj ih je javno oslobodio krivice za prethodne zloupotrebe. Na mitropolitskoj stolici stoji čovjek od državnog duha, velikog milosrđa i velikog znanja - sveti Makarije. Kao što vidite, uspio je usmjeriti mahnitu energiju mladog kralja u dobrom smjeru i ne dozvoliti da ona izbije nasilno i destruktivno.
1550-ih, reforme su dolazile jedna za drugom, a zemlja je iz njih izašla preobražena.
Međutim, to se možda ne bi dogodilo da 1547. godine mladi vladar Moskve nije prihvatio kraljevsku krunu. A vjenčanje ne bi moglo biti da naša Crkva nije pripremila duhovni teren za to. Istina je da je rusko “sveštenstvo” negovalo i podiglo rusko “kraljevstvo” na noge.
U Rusiji je to postao Ivan Grozni. Teško ga je definitivno nazvati kreatorom. Počeo je sjajno, a završio tragično za sebe i državu. ko je on bio?
Kraj 15. - početak 16. stoljeća bio je vrijeme značajnog jačanja ideje autokratije u ruskoj državi. Uostalom, “car” i “samodržac” su titule takvog vladara koji je sposoban da vodi i svoju državu i cijeli svijet do pobjede prave vjere.
Uvjerenje da je upravo moskovski suveren sposoban preuzeti na sebe ispunjenje božanskih planova, odvesti ruski narod do univerzalne veličine i time spasiti ostatak duhovno „uništenog“ svijeta, nije zavladalo preko noći.
U Rusiji su se u prvoj trećini 16. veka pojavile legende o poreklu porodice Rurik od rimskog cara Avgusta, o naslednoj prirodi moći ruskih vladara od vizantijskih careva, koje su našle izraz u „Priči o knezovi Vladimirovi“, rođeni su i uspostavljeni kao zvanična duhovna i politička učenja.
Istovremeno, ruski suvereni su zapravo proglašeni naslednicima i „Prvog“ i „Drugog Rima“. U poruci velikom vojvodi, koja se pripisuje starcu Filoteju, na osnovu mistične slike „Trećeg Rima“, formulisani su konkretni verski i politički zadaci pred ruskim suverenom – ruski suveren je dužan da preuzme odgovornost ekumenski pravoslavni suveren. A sam car i veliki knez proglašen je „držaocem uzde Svete Rusije“.
U tako napetoj duhovnoj i političkoj situaciji, 1533. godine, na prijesto je stupio novi veliki knez Ivan IV Vasiljevič, koji je u Rusiji bio poznat kao Ivan Grozni. Imao je tada samo tri godine, a vladao je ruskom državom više od pola veka - 51 godinu...
Kraljevski izbor
Ivan Vasiljevič je od malih nogu odgajan u duhu iščekivanja stupanja na ruski tron velikog pravoslavnog suverena, istinskog Pomazanika Božijeg. Tokom djetinjstva velikog vojvode, državom je vladala njegova majka Elena Glinskaya sa Bojarskom Dumom. Ali 1538. godine, Elena Glinskaya je iznenada umrla, a bojari su preuzeli vlast. Mali Ivan IV našao se u središtu intriga i žestoke borbe između različitih bojarskih frakcija. Ova činjenica je imala značajan uticaj na formiranje karaktera mladog suverena. Malo kasnije, 1551. godine, u govoru na Stoglavskom vijeću, Ivan Vasiljevič će reći da će nakon smrti svoje majke, kada su "naši momci poboljšali svoje vrijeme i autokratski vladali cijelim kraljevstvom", a sam vladar podlegao njihov uticaj "i naučili su njihove zle običaje, i isti mudraci kao i oni." „I od tog vremena do sada“, jadao se Ivan IV, „kakva zla nisam učinio pred Bogom, i kakva pogubljenja nije Bog poslao na nas, dovodeći nas do pokajanja“.
Kao "pogubljenja Boga" Ivan Grozni navodi mnoge nedaće koje su zadesile državu, uključujući prirodnih katastrofa. Ali glavni događaj koji je vratio Ivana na pravi put bio je strašni događaji 1547. godine, kada su se u Moskvi dogodila tri strašna požara, od kojih je posljednji rezultirao ustankom građana. Stvar je, čini se, u tome da je nevoljama koje su zadesile Moskvu u proljeće-ljeto 1547. prethodio događaj ne samo istorijske, već i religiozne i mistične prirode - 16. januara 1547. veliki knez Ivan IV. Vasiljevič je prihvatio kraljevsku titulu, a Veliko moskovsko vojvodstvo se pretvorilo u rusko kraljevstvo.
Sa istorijskog gledišta, Ivan IV je odlučio da učini čin koji ni njegov djed ni otac nisu sebi dozvolili. Postavši prvi ruski car, našao se izjednačen s najvećim vladarima prošlosti i sadašnjosti i konačno ispunio dugo očekivani san koji se gajio u ruskoj svijesti - rusko kraljevstvo je sada postalo suvereni nasljednik najvećih kršćanskih država. Vjerovatno to ni sam mladi kralj u početku nije u potpunosti razumio. I samo strašni događaji koji su odmah uslijedili nakon krunisanja kraljevstva uvjerili su Ivana Vasiljeviča da se mora pokajati za svoje grijehe i početi ispunjavati svoju najvišu sudbinu postojano i revno. Inače će i njega samog i povjereno mu kraljevstvo Gospod baciti u još strašnija iskušenja.
Izabrani i Izabrani Put
Zabrinuvši se i preuzeo ovaj teret odgovornosti, Ivan IV je sebi približio nove savjetnike. U prvim godinama vladavine Ivana IV oko njega se formirao krug bliskih saradnika, koji su, uz laku ruku carevog savremenika i jednog od njegovih najbližih savetnika, Andreja Kurbskog, počeli da se nazivaju „Izabrana Rada“. „Izabranu Radu“ predvodio je mladi bojarin A.F. Adašev i sveštenik Silvester. Njegovi aktivni učesnici bili su mitropolit Makarije, obližnji bojari D.I. Kurljatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.
Duša “Izabrane Rade” bio je prezviter Blagoveštenske katedrale i ispovednik cara Silvestra. Uticaj koji je Silvester imao na Ivana Vasiljeviča bio je veliki, jer su razgovori sa Silvestrom formirali kod Ivana Vasiljeviča određeni sistem religioznih pogleda. A zbog činjenice da je i sam Silvester bio blizak „nepohlepnim“, ovi stavovi su izgrađeni na temeljima nepohlepnog učenja. U svakom slučaju, u mnogim govorima i djelima Ivana Vasiljeviča u prvim godinama njegove vladavine mogu se pratiti „nesticajni“ motivi.
Sylvester je pokušao usaditi Ivanu Vasiljeviču "ne-stjecajno" razumijevanje suštine kraljevske moći. Po uvjerenju “neposjednika”, “pobožni kralj” je dužan da vlada državom samo uz pomoć “mudrih” savjetnika. Ako se ovaj uvjet ispuni, vjekovni san o “istinskom” pravoslavnom kraljevstvu, čiji će poglavar – “pobožni kralj” – nositi svjetlost istine kroz sve zemaljske granice, postaće stvarnost. I, očigledno, Ivan Vasiljevič je u početku podlegao takvom uticaju, slijedeći savjete svojih duhovnih mentora iz "Izabrane Rade". U tom periodu dogodile su se najvažnije reforme koje su značajno ojačale rusko kraljevstvo: vojne, zemske, administrativne, zakonodavne; lokalizam u vojsci je djelomično ukinut.
Istovremeno, “Izabrana Rada” je pokušala da se osloni na široku narodnu reprezentaciju – za vreme njene vladavine počeli su da se sastaju Zemsky Sobors koji je najviše tvrdio važne odluke vlada. Dakle, politički, „Izabrana Rada“ je nastojala da oživi drevnu rusku tradiciju – plodnu kombinaciju „Moći“ sa „Zemljom“, jake centralne vlasti sa razvijenom lokalnom samoupravom. Drugim riječima, autokratski temelji ruske državne vlasti ojačani su podrškom široke zemske samouprave. I, inače, upravo je zemska samouprava, uspostavljena za vreme cara Ivana IV Groznog, ta koja će spasti Rusiju pola veka kasnije, u strašnom smutnom vremenu.
Vidljiva posljedica djelovanja “Izabrane Rade” bila je velika Kazanska pobjeda - osvajanje Kazanskog kraljevstva 1552. godine. Sam smisao pohoda u Kazanju i suveren i njegova cijela pratnja su vidjeli ne samo u njegovom političkom, već i vjerskom značenju – to je bio pohod pravoslavnog naroda protiv “Agara”. I ovdje treba imati na umu da osvajanje i osvajanje Kazanskog kraljevstva nije bilo samo životno djelo Ivana IV, već djelo svih njegovih predaka, moskovskih vladara. Štaviše, zauzimanje Kazana nije samo označilo ispunjenje trovjekovnih težnji ruskog naroda, već je postalo i početak nove faze u životu Rusije. Stoga su mnogi ljudi tog vremena i sam Ivan Vasiljevič u ovom događaju vidjeli najdublje mistično značenje - to je bio znak Božji, koji svjedoči o posebnom raspoloženju Gospoda prema ruskom caru.
Promjena kursa
Ali pobjeda u Kazanu označila je početak budućeg ponora, koji će se sve više širiti između cara i njegovih savjetnika. Uostalom, tada je Ivan Vasiljevič svojoj pratnji izjavio: "Sada me Bog zaštitio od vas!" A to je značilo da se kralj počeo osjećati sve više opterećenim savjetnicima. I sve više je dolazio do uvjerenja da samo on, car Ivan, može biti izvršilac volje Božje. Ne bez razloga, malo kasnije, u svom prvom pismu Kurbskom, Ivan Vasiljevič je napisao da ne vidi nikoga iznad sebe osim Boga i Presvete Bogorodice...
I tako je krajem 1550-ih došlo do jasnog zahlađenja između cara Ivana IV i njegove “Izabrane Rade”. Godine 1560. i Sylvester i Adashev su uklonjeni iz Moskve, a nakon smrti carice Anastasije Romanovne Zakharyine-Yuryeve, optužene da ju je otrovala, Sylvester i Adashev su osuđeni u odsustvu i poslani u izgnanstvo. U isto vrijeme, započeo je prvi progon Ivana Vasiljeviča „bojara i plemića“, od kojih su se mnogi pokušavali sakriti od carskog gnjeva u inostranstvu. Bivši carski savjetnik i guverner Andrej Kurbski također je pobjegao u inostranstvo. Godine 1564, već iz Litvanije, napisao je svoju prvu poruku kralju, u kojoj ga je javno optužio za sve svoje grijehe. Kao odgovor, Ivan IV piše svoju poruku, danas poznatu kao “Prva poruka A.M. Kurbskom”. I upravo u njemu kralj formulira potpuno stabilan religiozno-mistični koncept kralja-Pomazanika Božjeg, obdaren Najvišom milošću za svoje trudove. Štoviše, važno je napomenuti da se ovaj koncept pojavio, prvo, čak i prije uvođenja opričnine i, drugo, postao je religijsko i mistično opravdanje za njegovo uvođenje.
Principi moći
Poruke Ivana Groznog Andreju Kurbskom jedinstven su religiozno-filozofski spomenik, jer je u njima, prvi put u ruskoj istoriji, sam suveren u potpunosti, u potpunoj formi, verski, filozofski, duhovno i politički, formulisan osnovni principa autokratske vlasti ruskih monarha. Jedan od najvažnijih principa je potpunost autokratske vlasti. Nije slučajno da u svojoj prvoj poruci Kurbskom, car Ivan Vasiljevič daje mnoštvo istorijskih dokaza da je potpuna autokratska vlast mnogo efikasnija u postizanju velikog mističnog cilja koji stoji pred Rusijom. Na osnovu ovog istorijskog iskustva, Ivan Grozni potvrđuje neophodnost i mogućnost samo neograničene autokratske, autokratske vladavine u Rusiji, ako Rusko kraljevstvo želi da ispuni poverenu mu univerzalnu misiju da uspostavi pravo pravoslavlje. To je bio radikalni politički raskid Ivana Groznog i sa „Izabranom Radom“ i sa „nepohlepnom“ tradicijom.
Ali glavno mjesto u rasuđivanju Ivana Vasiljeviča zauzima razumijevanje njegove vlastite uloge u borbi za spas svijeta. I ovdje suveren formulira drugi princip - božansko porijeklo autokratske moći. Štaviše, Ivan Grozni potkrepljuje tezu o Božjoj izabranosti samog suverena. S iste tačke gledišta, treba ocijeniti položaj Ivana Groznog u odnosu na bilo kakve pokušaje njegove autokratije. I to uopće nije patetičan pokušaj da se opravda žeđ za moći, pretjerano naduvana želja za vladanjem ljudima. Moć u ovom slučaju nije hir kralja, već dužnost koju mu je dodijelio Gospod. I on tu moć ne doživljava kao način samopotvrđivanja, već kao najtežu Božju dužnost, kao podvig služenja Gospodu. I ovdje Ivan Grozni formulira treći princip autokratske moći: glavno značenje moći ruskog autokratskog suverena je donijeti svjetlost istine po cijelom svijetu, organizirati svoju zemlju, pa čak i cijeli svijet, prema Božanskom zapovesti.
Jednom riječju, Ivan Grozni je u svojoj prvoj poruci Kurbskom po prvi put u jedinstven sistem unio osnovne principe autokratske moći ruskih suverena. Ali razumijevanje metoda prevođenja ovih principa u stvarnu povijesnu praksu povezano je isključivo s ličnim kvalitetima Ivana Groznog, s njegovim ličnim svjetonazorom, kako političkim tako i vjersko-mističnim.
Metode dominacije
Najvažnija od ovih metoda je usađivanje straha od Boga. U stvari, program djelovanja Ivana Groznog sastojao se od jedne ideje - strahom Božjim preobratiti ljude na istinu i svjetlost, a time i spasiti njihove duše. I u tom smislu ruski car je sasvim ozbiljno vjerovao da mora ispuniti i svjetovne i duhovne dužnosti, jer ih kraljevska vlast spaja u jednu i nerazdvojivu cjelinu. Ivan Grozni je suštinu kraljevske moći shvatio u mističnom duhu kao vid monaškog podviga. Nije uzalud u jednoj od svojih poruka za sebe kaže: „Ja sam već pola crnac...“. Upravo je ovaj stav - "Ja sam već pola crnac..." - odredio liniju ponašanja koju je Ivan Grozni izabrao u ovozemaljskom životu. Ivan Grozni je, po svemu sudeći, oživio u Rusiji ideju antičkog asketizma u obliku u kojem su ga shvatili prvi ruski monasi - u obliku „telesnog mučenja“ i pokušao da prenese njegove temelje na svjetski život. . Čini se da je, smatrajući sebe utjelovljenjem Božanskog plana na zemlji, Ivan Grozni bio iznutra uvjeren da ima puno i nesumnjivo pravo da se prema vlastitoj državi i svom narodu odnosi kao prema „telu“ koje jednostavno treba mučiti, podvrgnuti svakojakim mukama, jer će se tek tada otvoriti putevi ka večnom blaženstvu. I samo prolaskom kroz strah Božiji u svom najdirektnijem izrazu, ruska država, na čelu sa svojim monaškim suverenom, doći će do „istine i svetlosti“.
Dakle, egzekucije i progoni koje vrši suveren uopće nisu plod njegove bolesne, raspaljene mašte, niti posljedica tiranije i moralne izopačenosti. Ovo je potpuno svjesna borba protiv izdajnika Boga, sa onima koji su, po njegovom mišljenju, izdali pravu vjeru. Ivan Grozni je, kažnjavajući izdaju, dosljedno i ciljano odsjekao sve grešno od "mesa" ruske države. A onda se otkrivaju razlozi mnogih kasnijih kraljevih postupaka. Dakle, podjela države na dva dijela, izvršena 1565. - zemshchina i opričnina - objašnjava se, između ostalog, činjenicom da je zemshchina dio "mesa" ujedinjene ruske zemlje, kojoj je suveren podvrgnut najteže mučenje kako bi se neprijatelji pravoslavlja naučili pouci i nastanili strah Božiji u našim dušama. Stoga je opričninska vojska u početku izgrađena na principu vojnog monaškog reda, na čijem je čelu bio sam car, koji je služio kao iguman.
Možemo reći da je Ivan Grozni već 1564. godine, u svojoj prvoj poruci Kurbskom, formulisao vlastitu ideju„Božji izabrani monah-autokrata“, koju je izneo umesto ideje „pobožnog kralja“, koju je njegova bivša pratnja tako pobožno njegovala, bliska „nesticajničkim“ tradicijama.
Nakon što je zapravo formulirao principe ruske autokratske moći, Ivan Vasiljevič ih je doveo do krajnje granice, do apsoluta, pa čak i prešao neku tajanstvenu granicu, stavljajući samo sebe u središte gotovo cijelog svemira. Kao rezultat toga, započeo je rat sa vlastitom zemljom, jer nije vjerovao da su njegovi podanici u stanju razumjeti i ispuniti njegove težnje. Međutim, ako je opričnina uvelike ojačala ličnu autokratsku vlast suverena, onda su brojna i bezakona razaranja koja su počinili i sam car i jednostavni opričnici nanijela ogromnu štetu državi. I ovdje treba imati na umu da su pustošenje opričnine i Livonski rat značajno potkopali moć ruske države. Upravo su ta razaranja dovela do jačanja kmetstva krajem 16. veka, jer su ljudi u mnogim zemljama ili uništeni ili prebegli u slobodne zemlje. Na primer, do kraja 16. veka, samo u Moskovskom okrugu, 84% sve obrađene zemlje bilo je prazno. A ruska vlada nije imala drugog načina da podrži plemenitu lokalnu vojsku osim da dodijeli zemlju plemićima. Ali kome treba zemlja a da na njoj ne rade seljaci? Jačanje kmetstva postalo je, pak, jedan od povoda seljačkih ustanaka početkom 17. vijeka, koji su postali prolog smutnog vremena.
Na kraju svog života, Ivan Vasiljevič je priznao bezakonje ubistava počinjenih po njegovom naređenju tokom godina opričnine. Dokaz za to bio je „Sinodik osramoćenog cara Ivana Groznog“, sastavljen početkom 1580-ih. U ovaj „Sinodik“, po ličnom naređenju cara, uneseno je 4 hiljade imena streljanih za pomen u svim manastirima. Ova činjenica dovoljno govori, a prije svega, da se Ivan Grozni do kraja života duboko pokajao za svoje grijehe.
Ali poenta, naravno, nije samo još jednom osuditi Ivana Vasiljeviča. Još jedna stvar je važnija: shvatiti da je Ivan Grozni velika i tragična ličnost u ruskoj istoriji. A tajna Ivana Groznog krije se u njegovoj duhovnoj i duševnoj tragediji, istinskoj tragediji čovjeka koji iskreno teži istini i svjetlosti, ali ih nikada ne nalazi u zemaljskom životu.
Specijalno za stogodišnjicu
Iako je svako od nas učio istoriju Rusije u školi, ne znaju svi ko je bio prvi car u Rusiji. Godine 1547. Ivan IV Vasiljevič, nadimak Grozni zbog svog teškog karaktera, okrutnosti i grubog raspoloženja, počeo je da se naziva ovim glasnim naslovom. Prije njega, svi vladari ruskih zemalja bili su veliki knezovi. Nakon što je Ivan Grozni postao car, naša država se počela zvati Rusko kraljevstvo umjesto Moskovska kneževina.
Veliki knez i car: u čemu je razlika?
Nakon što smo se pozabavili pitanjem ko je prvi imenovan za cara sve Rusije, trebalo bi da saznamo zašto je nova titula postala neophodna. Do sredine 16. veka, zemlje Moskovske kneževine zauzimale su 2,8 hiljada kvadratnih kilometara. Bila je to ogromna država, koja se protezala od Smolenske oblasti na zapadu do okruga Rjazan i Nižnji Novgorod na istoku, od Kaluške zemlje na jugu do severa. Arktički okean i Finski zaljev na sjeveru. Na tako ogromnoj teritoriji živjelo je oko 9 miliona ljudi. Moskovska Rusija (kako se inače zvala kneževina) bila je centralizirana država u kojoj su sve regije bile podređene velikom knezu, odnosno Ivanu IV.
Do 16. veka, Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji. Grozni je gajio ideju da postane pokrovitelj čitavog pravoslavnog sveta, a za to je trebalo da ojača autoritet svoje države u međunarodnom nivou. Promjena naslova u ovaj problem nije igrao poslednja uloga. U zemljama zapadna evropa riječ “kralj” je prevedena kao “car” ili ostavljena netaknuta, dok se “princ” povezivalo sa vojvodom ili princom, što je bilo nivo niže.
Carevo detinjstvo
Znajući ko je postao prvi kralj u Rusiji, bit će zanimljivo upoznati se s biografijom ove osobe. Ivan Grozni je rođen 1530. Njegovi roditelji su bili veliki knez Moskve Vasilij III i princeza Elena Glinskaya. Budući vladar ruskih zemalja rano je ostao siroče. Kada je imao 3 godine, otac mu je umro. Budući da je Ivan bio jedini prijestolonasljednik (njegov mlađi brat Jurij rođen je mentalno retardiran i nije mogao voditi Moskovsku kneževinu), vlast nad ruskim zemljama prešla je na njega. To se dogodilo 1533. godine. Neko vrijeme je njegova majka bila de facto vladarica malog sina, ali je 1538. i ona umrla (prema glasinama, otrovana). Potpuno siroče sa osam godina, budući prvi car Rusije odrastao je među svojim starateljima, bojarima Belskim i Šujskim, koje nije zanimalo ništa osim vlasti. Odrastajući u atmosferi licemjerja i podlosti, od djetinjstva nije vjerovao onima oko sebe i očekivao je prljavi trik od svih.
Prihvatanje nove titule i sklapanje braka
Početkom 1547. Grozni je objavio svoju namjeru da se oženi kraljevstvom. 16. januara iste godine dobio je titulu cara sve Rusije. Krunu je na glavu vladara položio moskovski mitropolit Makarije, čovek koji uživa autoritet u društvu i ima poseban uticaj na mladog Ivana. Svečano venčanje održano je u Katedrali Uspenja u Kremlju.
Kao 17-godišnji mladić, novopečeni kralj je odlučio da se oženi. U potrazi za nevjestom, dostojanstvenici su putovali po cijeloj ruskoj zemlji. Ivan Grozni odabrao je svoju ženu od hiljadu i po kandidata. Najviše od svega volio je mladu Anastasiju Zaharjinu-Jurjevu. Ivana je osvojila ne samo svojom ljepotom, već i svojom inteligencijom, čednošću, pobožnošću i smirenim karakterom. Mitropolit Makarije, koji je krunisao Ivana Groznog, odobrio je izbor i venčao mladence. Kasnije je kralj imao druge supružnike, ali mu je Anastazija bila miljenica od svih.
Moskovski ustanak
U ljeto 1547. u glavnom gradu izbio je jak požar koji se nije mogao ugasiti 2 dana. Njegove žrtve postale su oko 4 hiljade ljudi. Gradom su se proširile glasine da su prestonicu zapalili carevi rođaci, Glinski. Ljutita gomila ljudi otišla je u Kremlj. Kuće knezova Glinskih su opljačkane. Rezultat narodnih nemira bilo je ubistvo jednog od članova ove plemićke porodice - Jurija. Nakon toga, pobunjenici su došli u selo Vorobyovo, gdje se mladi kralj skrivao od njih, i zatražili da im se predaju svi Glinski. Izgrednici su jedva umireni i vraćeni u Moskvu. Nakon što je ustanak jenjavao, Grozni je naredio pogubljenje njegovih organizatora.
Početak državne reforme
Ustanak u Moskvi proširio se i na druge ruske gradove. Ivan IV se suočio s potrebom da provede reforme u cilju uspostavljanja reda u zemlji i jačanja svoje autokratije. U te svrhe, 1549. godine, car je stvorio Izabranu Radu - novu vladinu grupu, koja je uključivala ljude koji su mu lojalni (mitropolit Makarije, sveštenik Silvester, A. Adašev, A. Kurbski i drugi).
Ovaj period datira od početka aktivnih reformskih aktivnosti Ivana Groznog, usmjerenih na centralizaciju njegove vlasti. Za upravljanje raznim granama državnog života, prvi car u Rusiji stvorio je brojne redove i kolibe. Tako je spoljnu politiku ruske države vodio Ambasadorski prikaz, na čijem je čelu dve decenije bio I. Viskovity. Primajte prijave, zahtjeve i žalbe od obični ljudi, a Peticija Izba, pod kontrolom A. Adaševa, takođe je bila dužna da sprovede istrage o njima. Borba protiv kriminala povjerena je Robusnom redu. Služila je kao moderna policija. Život glavnog grada bio je regulisan Zemskim prikazom.
Godine 1550. Ivan IV je objavio novi Zakonik, u kojem su sistematizovani i uređeni svi postojeći zakonodavni akti u Ruskom kraljevstvu. Prilikom njegovog sastavljanja uzete su u obzir promjene koje su se dogodile u životu države u proteklih pola stoljeća. Dokumentom je po prvi put uvedena kazna za mito. Prije toga, Moskovska Rus je živjela prema Zakoniku iz 1497. godine, čiji su zakoni bili primjetno zastarjeli sredinom 16. vijeka.
Crkva i vojna politika
Pod Ivanom Groznim uticaj se značajno povećao Pravoslavna crkva, život sveštenstva se poboljšao. To je omogućilo Vijeće stotinu glavara, sazvano 1551. godine. Tamo usvojene odredbe doprinijele su centralizaciji crkvene vlasti.
U 1555-1556, prvi ruski car Ivan Grozni, zajedno sa izabranom Radom, razvio je „Zakonik službe“, koji je doprineo povećanju broja ruska vojska. U skladu sa ovom ispravom, svaki feudalac je bio obavezan da iz svoje zemlje pošalje određeni broj vojnika sa konjima i oružjem. Ako je zemljoposjednik opskrbljivao cara vojnicima iznad norme, ohrabrivao se novčanom nagradom. U slučaju da feudalac nije mogao obezbijediti potreban broj vojnika, plaćao je globu. „Klauzula službe“ doprinijela je poboljšanju borbene efikasnosti vojske, što je bilo važno u kontekstu aktivne vanjske politike Ivana Groznog.
Proširenje teritorije
Za vrijeme vladavine Ivana Groznog aktivno se provodilo osvajanje susjednih zemalja. Godine 1552. ruskoj državi je pripojen Kazanski kanat, a 1556. godine Astrahanski kanat. Osim toga, kraljevi posjedi su se proširili zbog osvajanja Volge i zapadnog dijela Urala. Kabardijski i nogajski vladari priznali su svoju ovisnost o ruskim zemljama. Pod prvim ruskim carem započela je aktivna aneksija Zapadnog Sibira.
Tokom 1558-1583, Ivan IV je vodio Livonski rat za pristup Rusije obalama Baltičkog mora. Početak neprijateljstava bio je uspješan za kralja. Godine 1560. ruske trupe su uspjele potpuno poraziti Livonski red. Međutim, uspješno pokrenuti rat se odužio dugi niz godina, doveo do pogoršanja situacije u zemlji i završio potpunim porazom Rusije. Kralj je počeo tražiti odgovorne za svoje neuspjehe, što je dovelo do masovne sramote i pogubljenja.
Raskid sa Izabranom Radom, opričnina
Adashev, Sylvester i druge ličnosti izabrane Rade nisu podržale agresivnu politiku Ivana Groznog. Godine 1560. suprotstavili su se ruskom vođenju Livonskog rata, zbog čega su izazvali gnjev vladara. Prvi car u Rusiji raspršio je Radu. Njeni članovi su bili proganjani. Ivan Grozni, koji ne toleriše neslaganje, razmišljao je o uspostavljanju diktature u zemljama pod njegovom kontrolom. U tu svrhu, 1565. godine počeo je voditi politiku opričnine. Njegova suština bila je konfiskacija i preraspodjela bojarskih i kneževskih zemalja u korist države. Ovu politiku pratila su masovna hapšenja i pogubljenja. Njegov rezultat je bio slabljenje lokalnog plemstva i jačanje moći kralja na ovoj pozadini. Opričnina je trajala do 1572. i okončana je nakon razorne invazije krimskih trupa na Moskvu predvođenih kanom Devlet-Girejem.
Politika koju je vodio prvi car u Rusiji dovela je do ozbiljnog slabljenja privrede zemlje, pustošenja zemlje i uništavanja posjeda. Pred kraj svoje vladavine, Ivan Grozni je napustio pogubljenje kao metodu kažnjavanja krivaca. U oporuci iz 1579. pokajao se zbog svoje okrutnosti prema podanicima.
Žene i deca kralja
Ivan Grozni se ženio 7 puta. Ukupno je imao 8 djece, od kojih je 6 umrlo u djetinjstvu. Prva supruga Anastasia Zakharyina-Yuryeva dala je caru 6 nasljednika, od kojih su samo dvojica preživjela do punoljetnosti - Ivan i Fedor. Njegova druga žena, Marija Temrjukovna, rodila je sina Vasilija vladaru. Umro je sa 2 mjeseca. Posljednje dijete (Dmitrija) Ivana Groznog rodila je njegova sedma supruga, Marija Nagaya. Dječaku je bilo suđeno da živi samo 8 godina.
Prvi ruski car u Rusiji ubio je odraslog sina Ivana Ivanoviča 1582. godine u naletu gneva, pa se pokazalo da je Fedor jedini prestolonaslednik. On je bio taj koji je preuzeo tron nakon smrti svog oca.
Smrt
Ivan Grozni je vladao ruskom državom do 1584. IN poslednjih godina Tokom života, osteofiti su mu otežavali samostalno hodanje. Nedostatak kretanja, nervoza i nezdrav način života doveli su do toga da je sa 50 godina vladar izgledao kao starac. Početkom 1584. godine njegovo tijelo je počelo da otiče i luči smrad. Lekari su suverenovu bolest nazvali "razgradnjom krvi" i predvideli njegovu brzu smrt. Ivan Grozni je umro 18. marta 1584. dok je igrao šah sa Borisom Godunovim. Tako je završio život onoga koji je bio prvi car u Rusiji. U Moskvi su opstajale glasine da su Ivana IV otrovali Godunov i njegovi saučesnici. Nakon smrti kralja, prijestolje je pripao njegovom sinu Fedoru. U stvari, Boris Godunov je postao vladar zemlje.
