Praćenje Jutrenja umesto Jutarnjeg pravila. Služba dnevne jutrenja
11. Dnevno jutro
Prema Pravilu, dnevna Jutrenja obično slijedi redom nakon Ponoćne službe. Sveštenik povlači veo carskih dveri, uzima kadionicu u ruke i, stojeći ispred prestola, kadionicom ocrtava krst, uzvikujući: Blagosloven Bog naš, uvek, sada, i uvek, i u vekove vekova!" Čitalac odgovara Amen"i počasti" Hajde da se poklonimo..." tri puta, a zatim se čitaju dva takozvana „kraljevska psalma“ koja sadrže molitvu za Kralja: psalam 19 „ Gospod će te čuti u dan žalosti... "i psalam 20" Gospode, tvojom snagom kralj će se radovati…” Zatim slijedi: “ Slava i sada”, Trisagija prema “ Naš otac», uzvik sveštenika: Jer Tvoje je Kraljevstvo…”, tropar “ Spasi, Gospode, svoj narod", slava, kondak" Uznesen na krst voljom, A sada, Majka Božja" Reprezentacija je užasna... „Za sve to vreme sveštenik vrši kompletno kađenje celog hrama, počevši od oltara, a u povelji piše: „Čtec i sveštenik moraju obratiti pažnju kada imaju govore: Jer tvoje je Kraljevstvo, neka mu bude usred hrama” (Tipik, glava 9). Pred kraj čitanja, sveštenik ulazi u oltar kroz južna vrata i, stojeći pred oltarom, izgovara posebnu kratku jektenu koja se sastoji od samo tri prošnje s uzvikom: Yako je milostiv i filantrop... "Lik (hor) pjeva:" Amen. Blagoslovi u ime Gospodnje, oče!" Sveštenik, crtajući kadionicom krst prije svetog obroka, proglašava: Slava Svetoj i Susstojnoj i Trojici Životvornoj i Nerazdvojnoj, uvek, sada i uvek, i u vekove vekova". Lik pjeva" Amen“, a čitalac počinje čitati šest psalama na sredini hrama, u to vrijeme sveštenik tajno čita jutarnje molitve. Slijedi velika litanija. onda " Bog je Gospod, i javi nam se” (prema glasu tropara) četiri puta, a pjevanje tropara dnevnom svetitelju. Tropar se peva dva puta, zatim Slava i sada, Bogorodica iz reda takozvanih „Bogorodica iz malih (ne nedeljom, kao na bdenijem i polijeleju), koji se nalaze u posebnom delu, sa raspodelom po glasovima. i dane u nedelji, na kraju Menaiona i Psaltira sa recitacijom, pod naslovom: „Bogorodica je otpustna po troparima svetih, pevaju se celo leto, na Večernji i na Jutrenju za „Bog je Gospod“. “, i pakovanja na kraju Jutrenja” (Tip. Ch. 57). Ako u Menaju postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, a na „Slava“ tropar drugom svetitelju je jednom, na „I sada“ je Bogorodica, po glasu drugi tropar. Nakon Bogorodice slijedi čitanje katizma: od Tomine sedmice do proslave praznika Vozdviženja Krsta Gospodnjeg ( ljetni period) na Jutrenju se pjevaju dvije katizma; od davanja Vozdviženja Časnog Krsta do nedelje bludnog sina (zimski period), na Jutrenju se pevaju tri katizma, isključujući period Božićnih i Bogojavljenskih praznika od 20. decembra do 14. januara, kada se radi praznicima, peva se na isti način kao ljeti, samo dvije katizma. Dvije pripremne sedmice prije Velikog posta, meso i sir, također su samo dvije katizme, „malo za mir braće“ pred početak Velikog posta, kada se postavlja posebna povelja o Psaltiru. , a na Jutrenju opet tri katizma. Vrlo posebna povelja o čitanju Psaltira u petoj sedmici Velikog posta i o mukama.
Na dnevna jutarnja, ako nije subota i nema predpraznika ili postpraznika, ne izgovara se nakon svake katizme malih jektenija, već odmah slijedi svaku pročitanu katizmu na sedalima Oktoiha. Ako je subota, tada se izgovaraju male litanije; ako se radi o predpraznici ili poslije gozbe, tada se čitaju sedalne menaione i pred njima se izgovaraju male litanije. Na kraju posljednje katizme i sedala čita se 50. psalam: „Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj“, a nakon čitanja ovog psalma, ako je ovo redovno vrijeme godine, ne odličan post, odmah počinje kanon, koji se sastoji od sljedećih odvojenih kanona, spojenih zajedno:
U ponedjeljak se kanon Oktoiha dotiče Gospoda Isusa Hrista, kanon bestjelesnih sila i kanon minija sveca toga dana;
U utorak je kanon pokajan Gospodu Isusu Hristu, kanon svetom velikom proroku Jovanu Krstitelju, a kanon minija svetitelju dana;
U srijedu kanon Časnog i Životvornog Krsta, Kanon Presvete Bogorodice i Kanon Menaiona svetitelju dana;
U četvrtak kanon svetim apostolima, kanon je svetinja. Nikola Čudotvorac i kanon Menaiona svecu dana;
U petak kanon Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, kanon Presvete Bogorodice i kanon Menaona za sveti dan.
Što se tiče službe subotom, ona ima svoj poseban čarter: jedan kada se na Jutrenji u subotu pjeva "Bog je Gospod"; drugi kada se na Jutrenji pjeva Aliluja.
Ali kanoni u subotu, kada se pjeva "Bog je Gospod", obično se pjevaju ovako:
Postoji li hram Hristov, ili Bogorodice:
1. Kanon hrama Hristovog ili Bogorodičinog, sa irmosom za 6; i
2. Kanon svecu iz Menaiona: na 4; i
3. Kanon mučenice iz Oktoeha: na 4.;
Postoji li hram sveca:
1. Kanon Menaiona svetitelju, koji uvijek prethodi suboti: sa irmosom u 6;
2. Kanon svetom hramu: do 4; i
3. Prvi kanon Oktoiha, stradao: 4.; a drugi kasni kanon Oktoiha pjeva se na Complineu.
U Tipiku postoji posebno 11. poglavlje: "O kanonima na Jutrenji cijele sedmice", koje ukazuje na to kako su kanoni Oktoiha spojeni sa Menaionom. Za svaku pjesmu ne postoji više od 14 tropara iz svih kanona, a ponekad i 12.
Kada se radnim danima, osim subote, ne javlja sveta heksadecimala, tada se pevaju oba kanona Oktoiha, bez ikakvog izostavljanja tropara u njima: prvi kanon Oktoiha peva se u 6, drugi u 4, a od Napomena svetitelju na 4. Ako je sveti heksadecimalni ili sveti sa doksologijom, onda su u kanonima Oktoiha dva tropara izostavljena, obično mučenici, kada su. Ako se dogode dva svetaca, u ponedeljak, utorak i četvrtak, drugi kanon Oktoiha se uopšte ne peva, a u sredu i petak oba kanona Oktoiha se pevaju bez mučenika. U dane predslave, posle i posle praznika kanoni Oktoiha su potpuno izostavljeni, a umesto njih se pevaju kanoni predslave ili praznika, dok se u periodu od Sv. Tomina sedmica do sedmice Svih Svetih, kanoni obojenog trioda.
U subotu se ne peva kanon svetiteljevog hrama ako se desi spomen na dva svetitelja: tada pevamo kanon: prvom svetitelju sa irmosom na 6; drugi svetac od 4; a kanon Oktoiha je mučenički stradao u 4. Takođe, kanon hramovnog svetitelja se ne peva ako se spomen svetitelja dešava sa doksologijom, polijelejem ili bdenijem: tada se umesto kanona hramovnom svetitelju koristi kanon sv. peva se Bogorodica. Ali kanon hrama posvećenog Gospodu ili Presvetoj Bogorodici u ovim slučajevima nije izostavljen.
Na dnevnim jutrenjima svaka od pjesama kanona nije prekrivena irmosom katavasije, kao na praznike, već su umjesto katavasije 3., 6., 8. i 9. oda prekrivene pjevanjem irmosa sv. posljednji kanon od onih koji se trebaju pjevati u datom danu.
Nakon 3. ode kanona i male jektenije, slijedi sedal Menaion, Slava, a sada i Bogorodica. Nakon 6. ode i jektenije, kondak i ikos, ako postoje, ako ne, kondak se preuzima iz Zajednice. Posle 8. pesme se proglašava: „U pesmama ćemo uznositi Bogorodicu i Majku svetlosti“ i peva se „Čestita“, osim u danima kada se ovo pevanje po povelji ukida.
Nakon 9. ode, na dnevnim jutrenjima, obično se pjeva „Dostojno jesti, vaistinu“ i klanja se do zemlje, osim subotom, nakon čega slijedi mala litija. Zatim slijedi luminar, čija je povelja naznačena u 16. poglavlju Tipika. Na dnevnim jutrenjima čitaju se svetila oktoiha na dan u nedelji, Slava, a sada i Bogorodica. Ako u Menaionu postoji svetiljka svetitelju, onda se ona čita na „Slavi“ posle dnevnog svetila Oktoiha, „i sada“, Njegove Bogorodice. Ako je srijeda ili petak, onda je Oktoika Bogorodica. U subotu prvo svetilište Menaion, zatim „Slava“, svetilo Oktoika, „a sada i Njegova Bogorodica“. U dane predpraznika i posle praznika, svetilo svetitelja, „Slava i sada“, svetilo predpraznika ili praznika. „Dnevno svjetlo za cijelu sedmicu“ nalazi se na kraju Oktoika.
Nakon lustera slijedi čitanje psalama hvale: “ Hvalite Gospoda s neba» Ps. 148, " Pevajte Gospodu» Ps. 149 i " Slava Bogu» Ps. 150. Na dnevnim Jutrenjima, uglavnom, nema stihira za pohvalu, zatim na kraju čitanja psalama sveštenik proglašava: “ Slava Tebi dolikuje, Gospode Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.. Čitalac: Amen". Tada sveštenik kaže: Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost“, i čita se doksologija koja počinje riječima: Gloria...“, koja se ponešto razlikuje od „Velike slavoslovlja“ koja se pjeva na prazničnim jutrenjima. Zatim se, po doksologiji, izgovara molbena jektenija" Ispunimo našu jutarnju molitvu Gospodu” sa uobičajenim uzvicima iza njega, kao na prazničnim jutrenjima, a zatim se na stih pjevaju stihire sa refrenima navedenim u Časopisu (isto svaki dan). Ove stihire, u kojima je sv. mučenici ili stradanja Gospoda na krstu se svaki dan u Oktoiku postavljaju u red. Završavaju se sa "Slava i sada" i Bogorodicom ili Bogorodicom. Zatim glasi: Dobro je ispovijedati se Gospodu”, Trisagion on "Naš otac“, a prema vozglasu pjeva se tropar Slava, a sada Bogorodica (ili tropar predpraznika ili praznika) ili Časni krst. Zatim se izgovara posebna jektenija" Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj sa svojim uobičajenim uzvikom: Kao milosrdni i čovjekoljubivi Bog... "Proglašava:" Mudrost“, lice: “ blagoslovi", sveštenik:" Neka je blagosloven Hristos Bog naš... " Lik: " Amen. Utvrdi, Bože, svetu veru pravoslavnu...” i nakon toga, bez otpusta Jutrenja, odmah se čita Prvi čas, na čijem se kraju već izgovara veliki otpust.
Jutrenje po Tertulijanu Štaviše, dakle, u III veku. čisto „verbalno“, „inteligentno“ služenje Bogu trebalo je da se javi na račun agapea. A pošto je veče dana bilo zaokupljeno klanjanjem agape, ova vrsta i karakter službe je tempirana da se poklopi sa jutrom i razvila se u prilično
Jutrenja po "Zavetu" Iz drugih spomenika III veka. vest o jutarnjoj službi nalazi se samo u "Zavetu Gospoda našeg Isusa Hrista". Ovdje je već dat potpun i prilično složen obred Jutrenja. Na jutarnjoj božanskoj liturgiji pod nazivom „Tamna slava u zoru“ (collaudatio aurorae)
Episkopska Jutrenja Zavjeta „Od prve zore“, propisuje Zavjet, „episkop okuplja narod na službu do izlaska sunca. Za prvu doksologiju u zoru, on, okružen nadolazećim prezviterima, đakonima i ostalim (klericima), kaže:
Đakonski proglas (đakonske Jutrenje) Ali treba napomenuti da navedeni obred Jutrenja, s kojim se spojila liturgija katekumena, nije potpun: budući da je stavljen u odjeljak o dužnostima episkopa, daje samo molitve i vozglase episkopa. U drugom dijelu "Oporuka",
Prezbiterijanska ili nedeljna jutrenja po „Zavetu” Predstavljeni obred jutarnje službe, po „Zavetu” je zapravo njen episkopski obred. Čini se da se to dogodilo samo u praznici, budući da „Testament“ daje i drugi red ove službe,
Ponoćna kancelarija i jutrenja za udovice prema „Testamentu“ Određivanjem svoje službe za svaki stepen sveštenstva, tačnije svoje Jutrenje, „Zavet“ daje poseban obred takvih jutrenja za udovice, glavne (str. 91) predstavnice ("prezbiteri") ženske crkvene službe, a zajedno i asketizam
Jutrenje u pesmi Jutrenje u Sofiji Carigradskoj u 12. veku, po rečima jednog ruskog putnika, „najpre pevaju pred carskim dverima u predvorju, pa pevaju usred crkve, i dveri raja će otvorena i treća se pjeva na oltaru”. Prema opisu Simeona Solunskog, pesma
Jutrenja Započinjemo šest psalama, slušajući sa svom tišinom i sažaljenjem; brat koji čita sa strahopoštovanjem i strahom Božijim kaže: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, dobra volja među ljudima. (3) Gospode, Ti ćeš otvoriti moja usta i moja će usta objaviti hvalu Tvoju. (2) Psalam
Jutrenja 1_Blagosloven Bog naš..._S_S_23,9_U župnim crkvama često izostavljano
Jutrenja 1_Šesta psalmija_H_H_2_Prema uputama Tipikona, pročitao primas. _Jutarnje molitve_S_S_2_2_Velika jektenija_D L S_S_2_3_Bože Gospod sa stihovima_D_H S_2_U glasu sedmice. Prema uk. Tip., koji je proglasio kanonar. _Tropar o Bogu Gospodu_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Slava: M, A sada: B
4. Jutrenja u 4. veku Silvija-Eterija vrlo kratko opisuje svakodnevne Jutrenje u crkvi Vaskrsenja: "U zoru počinju jutarnje pesme. A onda dolazi episkop..." - tj. početak Jutrenja obavljaju bez episkopa: sveštenici ili đakoni za monahe,
Jutrenja Slava na visini Bogu i mir na zemlji, dobronamernost prema ljudima (triput).Gospode, otvori usta moja, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju (dvaput).I čita se Šestopsalm. Svećenik ispred crkve sv. čita jutarnje molitve kroz vrata
8. Svakodnevno Večernje Večernje se slavi uoči onih dana u kojima se ne održava ni veliki ni srednji praznik; održava se radnim danima, kao i uoči malih praznika prve kategorije "pola" i dijelom uoči malih praznika prvog
Velikoposna Jutrenja Počinje na isti način kao i uobičajena svakodnevna, sa jedinom posebnošću što se na početku, prije psalama, ne čita samo “Hajde da se poklonimo”, već “Sveti Bože” nakon “Oče naš”. Umesto "Bog je Gospod", peva se "Aleluja" glasa, a umesto tropara svetitelju -
Jutrenje, vidi: Službe dnevnog kruga; jutro
Jutrenja dio II cjelonoćno bdjenje- Jutrenja nas podsjeća na novozavjetna vremena: pojavljivanje Gospoda našega Isusa Hrista u svijetu radi našeg spasenja i Njegovog slavnog Vaskrsenja.Početak Jutrenja nas direktno upućuje na Rođenje Hristovo. Počinje pohvalom anđela,
Sveštenik, obučen u epitrahilj i felon (vidi S.V. Bulgakov. Priručnik, Harkov, 1900, vidi 778), otvara zavjesu carskih vrata i, uzimajući kadionicu, izgovara usklik; „Blagosloven Bog naš...“ Ako đakon učestvuje u službi, onda otvara zavesu. Veo je otvoren do otpuštanja (Tipik, gl. 23).
Čitalac: "Amen." “Hajde da se poklonimo” (kada se ujutro pjeva “Aleluja” (umjesto “Bog je Gospod”) i općenito onim danima kada se čita molitva “Gospode i Vladiko života moga...” ponoćnu kancelariju, zatim posle uzvika sveštenika čitalac ne čita „Dođi da se poklonimo“, već „Caru nebeskom...“, „Trisagion“, „Oče naš...“, „Gospode, pomiluj (12 puta), "Slava sad" pa "Hajde, poklonimo se" - vidi Časopis, Tipik, gl. 9, ponedeljak prve nedelje Velikog posta, itd.) (triput) i zatim čita psalme: "Gospod će te uslišiti u dan žalosti..." (Ps. 19), "Gospode, silom Tvojom..." (Ps. 20.). Zatim "Slava, i sada", "Trisvet. ", "Oče naš..." i tropari: "Spasi, Gospode, narod Tvoj...", "Slava" ... - "Voljom uznesen na krst...", "I sada" - "Na Zastupništvo hrišćana nije sramotno..."
Prilikom čitanja psalama i tropara sveštenik vrši kađenje. O tamjanu na početku Jutrenja, Tipik kaže:
„Sveštenik, stojeći pred svetom trpezom i zaklinjajući se na to, govori: „Blagosloven Bog naš“ (prvo otvori zavesu) i okadi svetu trpezu na krstu i na čitavom oltaru, po običaju“ (Tipik, gl. 9 i 22), baš kao što je u Starom zavjetu bilo zapovijedano od Boga, "neka Aron kadi nad njim (nad kivotom) mirisnim tamjanom, rano rano" (Izl. 30, 7). Nakon kađenja, sveštenik ulazi u oltar" južna zemlja“, tj. vrata, i okadi prijestolje.
Ovi psalmi se „po manastirima govore inertno (polako), za ježa svešteniku sva braća“ (Časovi). U parohijskim crkvama psalmista takođe treba da čita psalam polako, u skladu sa svešteničkim kadrivanjem. „Potrebno je“, kaže Tipik, „slušati, čitaoče i sveštenike, kada imate govore:
"Jer je tvoje kraljevstvo..." bilo usred hrama" (Tipik 9, poglavje).
Na kraju čitanja sveštenik izgovara skraćenu posebnu litiju: „Pomiluj nas Bože...“ (Litaniju izgovara u oltaru pred prestolom sa kadionicom u rukama, vidi Tipik, gl. 9. ). Nakon vozglasa: "Kao milostivi..." sveštenik u oltaru pred prestolom, crtajući kadionicom krst, izgovara: "Slava svetima, i suštinskim..."
Od nedelje svetog Tome do praznika Vaskrsa, u sve ove dane, jutrenja počinje uzvicima: "Slava svetima..." Hor: "Amin" a zatim peva: "Hristos Voskrese..." ( tri puta, ukoso). U pojedinim hramovima, ali ne svuda, sveštenik u to vreme kadi oltar i ceo hram. Nakon toga se čitaju Šestopsalmi, obavezni među crkvama.
Šest odabranih psalama nazivaju se šest psalama, i to: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Njemu prethode sljedeći liturgijski tekstovi: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir, među ljudima dobra volja. " Ova anđeoska doksologija se čita tri puta. Zatim se dvaput izgovara stih iz 50. psalma: "Gospode, otvori moja usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju." Nakon toga slijedi čitanje prva tri psalma Šestopsalma (tj. 3:37 i 62).
Ova tri psalma popraćena su doksologijom: „Slava i sada“. "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta), "Gospode, pomiluj" (tri puta) i "Slava, i sada." Nakon toga se čitaju preostala tri psalma Šestopsalma (tj. 87, 102 i 142). Završavaju se tekstovima: "Slava sada" i "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta).
Prilikom čitanja poslednja tri psalma, sveštenik izlazi na soleu i pred carskim dverima, nepokrivenog krova, krišom čita jutarnje molitve. (Ove molitve su u Misalu, ukupno ih je dvanaest).
Nakon Šestopsalma slijedi Velika jektenija: „U miru Gospodu se pomolimo“. Nakon velike jektenije, đakon stihovima izgovara "Bog je Gospod...". Hor peva: „Bog je Gospod... (4 puta) na glas tropara koji ga prati.
Ako sveštenik služi bez đakona, onda izgovara veliku litiju i „Bog je Gospod“ sa stihovima pred carskim dverima, zatim ulazi u oltar na južna vrata, klanja se prestolu i zauzima svoje mesto. Ako u dodavanju sudjeluje đakon, tada se ukazuje na litanije itd. izgovara đakon (u dane Velikog posta, kao i na dane pomena umrlih, umesto „Bog je Gospod“, peva se „Aliluja“).
Posle „Bog je Gospod“ pevaju se tropari. Pevaju se sledećim redosledom:
1. ako se služba svecu koji ima heksadecimalni predznak (ili bez znaka) ne poklapa sa Subotnja služba, kao i uz postpraznstvo i predpraznik, zatim se peva tropar svetitelju (2 puta), a na "Slava i sada" - Bogorodici (prema glasu tropara) iz 4. dodatka Menaona. .
2. Ako u Menaju postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, na "Slava" - tropar drugom svetitelju - (jednom) i na "I sada" - Bogorodici po glasu. od "Glory".
3. Ako se služba svetitelju poklapa sa subotom, onda se Bogorodica peva u nedelju po glasu „Slava“.
4. Ako se služba svetitelju poklapa sa predpraznikom ili posle praznika, onda se Bogorodica uopšte ne peva, već se pevaju tropari na ovaj način: tropar se peva dva puta za praznik.. "Slava" - svecu, "A sada" - prazniku.
Nakon pjevanja tropara slijedi stihovi od 2 ili 3 obične katizme (Vidi Tipik, 17. poglavlje). Nakon svake katizme, ako se uspomena na nekog sveca (šestostruko ili bez predznaka) poklopi sa subotom, predpraznikom i postpraznikom, predviđena je mala litija. Ako se služba svetitelju ne poklopi sa ovim danima, onda se ne pretpostavlja jektenija između katizma i čitalac završava katizmu: "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta), (posle katizma, prema Povelji, "čitanje u Evanđelju s objašnjenjem" - vidi Tipik, 2,3,4,9 i druga poglavlja; iz kojih knjiga dolazi ovo čitanje i kojim redosledom sledi, naznačeno je u 10. poglavlju Tipik. U praksi se ova čitanja izostavljaju), "Gospode, pomiluj" (tri puta). Zatim se čita sedalen (sedalen je tekst koji je pratio katizmu, pri čijem čitanju ili pjevanju se ranije, kao i prilikom katizma, smjelo sjediti).
Sedale, prema uputama Tipikona, uzimaju se ili iz Oktoeha, ili iz Menaiona, ili iz Trioda.
Postoje slučajevi da se istog jutra, kada se poklope praznici, oslanjaju sedale nakon katizma na dvije svetkovine. U ovom slučaju, neki sedali se čitaju ili pjevaju nakon katizama, dok se drugi (takođe postavljeni nakon katizama) čitaju nakon polijeleja, ili nakon 3. ode kanona (vidi Tipik, 9. februar, 24.; 23. april ; 8. maj itd.).
Nakon sedala posljednje katizma, čita se 50. psalam. Nakon 50. psalma slijedi kanon.
Kanon se sastoji od 9 pesama. Prvi stih svake pjesme se zove "irmos", tj. "veza" - model za druge stihove koji slijede, a koji se nazivaju "tropari". Broj tropara varira.
Izraz: "Povelja propisuje da se kanon čita u 16, u 14, u 12, u 8, u 6, u 4" - je indikacija za izvršenje. puta da se napravi naznačeni broj. Za to se ponavljaju tropari ili se uvode tropari drugog i trećeg kanona. Takva povezanost motivirana je kombinacijom nekoliko proslava u jednoj službi. Poglavlje 11 Tipikona sadrži pravila o tome kako povezati različite kanone zajedno.
Veza između tropara i odgovarajuće pjesme je irmos. Za pjevanje irmosa ponekad su se oba lica spajala na sredini hrama. Odavde je ovaj irmos dobio naziv "katavasia" - "konvergencija".
Na najveće praznike, katavasija se sastoji od početnih irmosa. Za ostale praznike, uključujući i nedjelje, irmosi drugog "srodnog ili bliskog" praznika služe kao katavazija; radnim danima kao katavasija služi irmos posljednjeg kanona, a pjeva se nakon 3,6,8 i 9 pjesama. Za vrijeme Velikog posta katavasija ponekad zamjenjuje irmos, tj. irmos se pjeva samo kao katavasija. U Tipikonu, u 19. gl. postoji posebna instrukcija o redoslijedu pjevanja katavasija za cijelu godinu.
Nakon 3., 6. i 9. ode kanona, oslanjaju se na male jektenije sa odgovarajućim uzvicima sveštenika. Osim toga, ove iste pjesme (tj. 3,6 i 9) prate: 3. - ipakoi i sadal, 6. - kondak i ikos; 9. - luminar i egzalostilar (posle 3. ode, male jektenije i sedala, prema Povelji treba da se čita čitanje Zlatoustove "Margarite" i Simeona Metafrasta, a nakon 6. ode, mala jektenija i kondak sa ikosom, pretpostavlja se čitanje "Prologa" ili "Sinaksarija", čiji je vlasnik u većini slučajeva talentovani Nikifor Kalist - (XIV vek.) Ali u praksi se ova čitanja uopšte ne koriste.).
Prilikom čitanja 8. ode kanona, đakon prvo kadi ceo oltar, zatim ikonostas, a na kraju pevanja katavasije staje pred Bogorodičin lik i proglašava:
„Uznosimo Bogorodicu i Majku Svetlosti u pesmama“ (Tipik, gl. 2) Hor peva: „Veliča duša moja Gospoda...“ Đakon nastavlja da kadi (kadi hor, molitvenike i sve hram).
Na dvanaeste praznike, njihove proslave, kao i neke druge dane, pevaju se posebni pripevi, koji počinju rečima: „Veličaj, dušo moja...“ Ovo je detaljno opisano u 20. poglavlju. Tipikon: "O ježe, kad se pjeva Najpošteniji i kad se ne pjeva."
Nakon 9. ode, ako se obavlja svakodnevna služba, pjeva se "Dostojno jesti...", a zatim mala jektenija.
Malu litiju izgovara sveštenik u oltaru, a đakon pred carskim dverima.
Nakon litanija polaže se luminar ili egzapostilar.
U Tipiku (16.) postoji posebno poglavlje: „O lampama na Jutrenju. Prema 9. pesmi, posle „Dostojno” ono što se kaže u sedmici, osim nedelje. „Ovo poglavlje označava redosled kojim se pevaju se svetiljke Oktoikh i Menaion Dakle, radnim danima, osim subote, najpre se peva svetilo Oktoiha, a zatim na "Slava" - svetilo Menaion, na "A sada" - "Theotokos", a u sredu i petak - Časni krst Oktoih, Menaja, a zatim se na "Slavi" pevaju svetila Oktoiha, na "I sada" - Bogorodica.
No, svjetiljka Oktoiha se izostavlja ako se proslavljanje svetitelja vrši uz veliku slavoslovlje, polijeleje, cjelonoćno bdjenje, a tada se svjetiljke pjevaju samo iz Menaiona ili Trioda.
Kada se na jutrenji pjeva polyeleos, tada se luminar ili exapostilaria odnose na jevanđelje koje se čita na jutrenji. Takve su, na primjer, nedjeljne Exapostilaria (Oktoikha), čiji je broj, kao i nedjeljna jutarnja jevanđelja, jedanaest.
Psalmi se čitaju nakon svjetiljke - eksapostilarijuma. Ovi psalmi se zovu "hvale". "Hvalite Gospoda s neba..." (148 Ps.), "Pjevajte pjesmu novu Gospodu..." (149 Ps.) i "Hvalite rogove..." (150 Ps.).
Ovim psalmima se dodaje svakodnevna doksologija. Postoji razlika u doksologiji koja se pjeva i koja se čita na Jutrenji. Doksologija koja se peva završava se pevanjem anđeoske pesme: „Sveti Bože, Presveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas“. Doksologija koja se čita završava se riječima molitve: „Javi se, Gospode, na današnji dan...“ (vidi Časopis i Psaltir).
Nakon uzvika sveštenika, hor peva stihire na stih. Iz Oktoiha se pjevaju posebne stihire za svaki sedmični dan (Tipikom, gl. 9). U subotu se pjevaju te stihire na stih, koji se polažu u Oktoikh za pohvale.
Posle otpevanja ovih stihira, čitalac čita: „Dobro je ispovedati se Gospodu...“, „Trisveto“, „Oče naš...“. Posle sveštenikovog vozglasa, peva se tropar Bogorodici, koji se zove praznični tropar, čija je povelja pevanja u mnogome ista kao i povelja jonije tropara žrtvenog jarca na Večernji. Oba ova statuta su zajedno izložena u 52. č. Typicon, gdje možete vidjeti sličnosti i razlike između njih.
Svih sedmičnih dana poje se (jednom) tropar dnevnog svetitelja iz Mjesečnika.
Ako se dogode dva svetitelja, od kojih je svakome dodijeljen tropar iz Menaiona, tada se najprije pjeva tropar prvog sveca, a na Slavu se pjeva tropar drugog svetitelja.
Ako u Mjesečniku nema tropara svetitelju, tada se pjeva tropar iz Opšteg spomena – prema činu, odnosno licu svetitelja.
Ako se u dane u nedelji javlja predpraznik ili nadpraznik, onda se posle tropara peva svetitelju tropar predpraznika ili posleslave. Ako u Menaionu nema tropara svetitelju, tada se peva jedan tropar predpraznika ili posle praznika (Tipik, gl. 52).
Nakon tropara izgovara se posebna jektenija: "Pomiluj nas, Bože..." Zatim: "Premudrost". Refren: "Blagoslovi." Sveštenik: „Blagosloven Hristos Bog naš...“ Refren: „Amin, Bože, potvrdi...“ a zatim čitalac čita prvi čas.
Jutarnja služba simbolizira rođenje Spasitelja, Njegovo pojavljivanje svijetu kao Boga i Otkupitelja od okova smrti. "Jutro" za ljude je došlo sa dolaskom Spasitelja na zemlju. Ali ovo jutro ispunjeno milošću uhvatilo je čovjeka u grijesima. I sam Spasitelj je započeo svoje služenje ljudskom rodu propovijedanjem pokajanja. Zato ujutro, nakon jevanđeljske himne "Slava na visini Bogu.,." odmah slijedi psalam od šest psalama ispunjen pokajničkom tugom i skrušenošću.
Tokom Šestopsalmije, prema Povelji, svijeće se „gase“ kako bi se s pažnjom slušalo ono što se čita, kako se „oči naše“ ne bi zabavljale ničim vanjskim, a mi bismo bili „pretvoreni u svoju dušu“. ."
Tama koja je nastupila u isto vrijeme obilježava i onu duboku noć u kojoj je Spasitelj došao na zemlju, proslavljen anđeoskim pjevanjem: "Slava na visini Bogu..." (Luka 2, 14), u kojoj Vitlejemski pastiri u noćna tama je „utekla“ u pećinu da Razgovarali su sa Božanskim Mladencem čak i u sumrak kod Njegovih jasla (Luka 2,15-18). Ta tama podsjeća na tamu u kojoj je Mojsije razgovarao s Bogom - "u tamu" (Izl 20, 21). Zatim tama noći oslikava i tu noć, usred koje će se Gospod pojaviti po drugi put. da sudi živima i mrtvima.
Usred potpune tišine čuje se dva puta ponovljena molitva da Gospod otvori usta čitaocu, tj. dao moć i vlast njegovim riječima: "Gospode, otvori usta moja..." Zatim slijede psalmi, ispunjeni pokajanjem i tugom.
U mraku koji je došao u hram, kotrljaju se valovi molitvenih psalama, prožeti najdubljom tugom (Psalmi 87 i 142) i ujedno su proročanstvo o stradanju samoga Spasitelja koji je došao na zemlju, jer je On "uze naše nemoći i ponese naše bolesti" (Is. 53, 4). Ovdje tama hrama odgovara tami noći smrti.
O raspoloženju s kojim treba slušati Šestopsalme, Tipik kaže: „Kada se izgovara Šestopsalm, onda dolikuje pažljivo slušanje, pokajanje, jer su psalmi ispunjeni suštinom i sažaljenjem. Glagol je ove psalme sa strahopoštovanjem i strahom Božjim, kao da nevidljivo razgovaraju sa samim Bogom i mole se za naše grijehe“ (gl. 9). I opet: „Šest psalama se izgovaraju sa svom pažnjom, ne boreći se (ne žureći), i nemaju moć da stvaraju šapat, ispod pljuvanja ili hrkanja, nego stoje sa strahom Božjim, kao da razgovaraju sa samim Bogom nevidljivo je..." A onda se kaže da ono što priliči "pažnji psalmiste na riječi, ruke imanja savijene za vrat (sa rukama pritisnute na prsa), glave pognute, oči imanje je dole, oči srca gledaju na istok, moleći se za naše grijehe, sećajući se smrti i budućih muka i života vječnog (ponedjeljak 1. sedmice Velikog posta).
Tokom čitanja tri naredna psalma Šestopsalma (tj. 87, 102 i 142), sveštenik odlazi na propovjedaonicu i staje pred carske dveri i otvorene glave čita „Jutarnje molitve“, slične po značenju. na blistave molitve Večernje. „Kao što na Večernji“, kaže arhiepiskop Venijamin, „u toku čitanja samo sveštenik čita u sebi molitve kandila, prikazujući Zastupnika Hrista Sina Božijeg, tako i na početku Jutrenja isti sveštenik, posle tri psalma Šestopsalma, počinje čitati pred svetim dverima „Jutarnje molitve“ jedan i za sebe, pokazujući istu molbu za ispunjenje molitve sadržane u Šestopsalmima“ (op. cit., str. 128).
Vrlo je važno napomenuti da sveštenik, portretirajući Hristovog Zastupnika, odlazi u vrijeme početka čitanja najtužnije, smrtne gorčine Psalma 87. Ovo oslikava činjenicu da je Krist čuo tugu palog čovječanstva i ne samo sišao, nego i do kraja podijelio svoje stradanje, o čemu se govori u ovom psalmu, kao i u završnom 142.
Tekst "Slava na visini Bogu..." od davnina je dio bogosluženja. Ovaj tekst vidimo u liturgiji Apostolskih uredbi. Već sv. Benedikt propisuje da se Jutrenje započne stihom "Gospode, otvori usta moja..." U antičko doba Jutrenje je počinjalo jednim 62 psalma (Pseudo-Atanasije, "O devičanstvu", IV-V vek). Zatim se, pod uticajem monaških statuta, broj psalama brzo povećao na 12. Kasnije se u monaškoj praksi Kelita javila potreba za smanjenjem broja psalama pod uticajem pesničko-hramske prakse njihovog izvođenja. Ranije dominantan broj 12 bi. o skraćeno na 6, što je postalo poznato kao šest psalama. To se dogodilo relativno rano, pa se o tome spominje već u najstarijim jerusalimskim statutima. Šestopsalme spominje i sv. Benedikta iz Nursije. U današnjem obliku spominje se u 7. vijeku u opisu Sinajske Jutrenje.
Nakon završetka Šestopsalma, izgovara se „Velika jektenija“ u kojoj se izražavaju molbe i nada da će Zastupnik, Spasitelj, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalma, koji se pojavio na zemlji, ispuniti sve molbe. pomenuti u ovoj litiji.
Nakon ove jektenije, đakon ili sveštenik objavljuje slavu Spasitelju koji je došao rečima prokimena: „Bog je Gospod, i javi se nama, blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“. Time se ispovijeda dolazak Gospoda na zemlju i nastavlja veličanje Njegovog dolaska, opjevano anđeoskom doksologijom u uvodu Šestopsalma.
Zatim se recituju posebni stihovi čije pjevanje i čitanje odlikuje praznični trijumf i veselje. U znak sjećanja na ovu radost, pale se svijeće. Simeon Solunski objašnjava ovaj trenutak Jutrenja na ovaj način: „Sveštenik odmah, učinivši jutarnje molitve pred Bogom, na kraju Šestopsalma, moli se za svakoga, izgovarajući mirnu jektenije (tj. „Pomolimo se Gospod u miru"). I u to vrijeme se pale svijeće, u spomen da im je zasjala slava Gospodnja. Zatim se glasno, podražavajući hvalu anđela, pjeva "Bog je Gospod". Za Hrista , kao Bog, koji nam se javio u tijelu u ime Gospoda Oca svoga i Sebe (Njegov tjelesni dolazak predstavlja noć). rođen je noću, budući da je nama, sedeći u tami i senci neznanja, „veliki Svjetlost Božja" pojavila se, po Isaiji, tada mi, budući u ovom životu, kao u noći, očekujemo da će nam usred noći doći željeni Ženik naše duše" (Nadbiskup Benjamin. Nova ploča , str. 128-129).
Arhiepiskop Benjamin na ono što je rečeno dodaje: „Pošto se Hristos rodio noću i ponovo će doći noću, onda se stih „Bog Gospod“, koji veliča Njegova dva dolaska, uvek peva noću, tj. na Jutrenju, a ne u druge dnevne doksologije, a ako se pjeva na molitvama i na nekim drugim dnevnim službama, to je zato što su te službe iste cjelonoćne službe” (op. cit., str. 129).
Nakon pjevanja "Bog je Gospod" - pjevaju se tropari. Tropar, u kojem se slavi praznik, otkriva, takoreći, suštinu i snagu riječi "Bog je Gospod" na konkretnom primjeru.
Zatim se pjevaju dvije ili tri katizme. Sedenje na katizmama proizašlo je iz drevne asketske prakse, kada se čitav Psaltir čitao tokom svakodnevne službe. O tome ima podataka u St. Kasijan (5. vek). Međutim, trebalo je da sedi samo tokom poučnih čitanja. Prilikom pevanja odeljaka Psaltira trebalo je da stoji, zbog čega su ovi delovi nazvani člancima. Oni odgovaraju kasnijim katizmama. Pod uticajem sv. Kasijan, čini se da se običaj sjedi za vrijeme izvršenja svetih predmeta. Već u 9. veku se pojavio termin katizma ("sedenje"), što ukazuje na ustaljeni običaj (M. Skaballanovich, op. cit., str. 217).
Početak kanona datira još iz antičkih vremena kršćanstva. Podražavajući pjevanje (Dj 16,25) i pouku apostola, glatolati "u psalmima i pjesmama i pjesmama duhovnim" (Ef. 5,19), nasljednici apostola na osnovu Sveto pismo i Sveta tradicija je komponovala mnoge svete pjesme. Riječ "pjesma" preuzeta iz Svetog pisma (Kol. 3,16) pokazuje da crkvene himne izražavaju sveto oduševljenje Crkve.
Potpuni kanon na Jutrenji je verzifikacija deset odabranih pjesama Svetog pisma (nedostaju psalmi). Među ovim pjesmama, prvih osam od Stari zavjet, a posljednja dva (tj. 9. i 10.) su iz Novog. Posljednja 10. oda se obično zamjenjuje 9. i stoga je, u stvari, normalni kanon "verzifikacija odabranog broja od devet oda".
Kanon se uglavnom sastoji od verifikacije odabranog broja od 9 pjesama. Druga himna, napravljena po uzoru na optužujuću himnu Mojsija, nalazi se samo u kanonima Velikog posta; u svim ostalim kanonima, drugo pjevanje se ne koristi.
Kanon je najvažniji pokretni dio jutarnje službe. Zamjena, u ovom trenutku, versifikacije psalama verzifikacijama himni Svetog pisma ima duboko teološko i psihološko značenje. Svečanost ovog mjesta služenja, gdje su smješteni kanon i prelivanje srca, psihološki zahtijeva izlivanje molitvenog ushićenja u nizu uzvišenih. pjesme koje veličaju praznik ili sveca čija se uspomena slavi na ovaj dan. Ovdje su riječi Al. Pavla: "Usta govore iz obilja srca."
Uzor za sastavljanje pjesama kanona bilo je 10 nadahnutih pjesama sadržanih u Svetom pismu.
1. pjesma. Ovo je pjesma zahvalnosti Jevrejima nakon što su prešli Crno more. Pjevala ju je Marijamna, Mojsijeva i Aronova sestra. „Pomuzimo Gospoda, slavno se proslavimo“ (Izlazak 15:1-19). U ovoj pjesmi Gospod se slavi kao Svemogući Otkupitelj od zala i napada neprijatelja, a prije svega đavola („mentalni faraon“).
2nd song. Ispevao ju je Mojsije tokom lutanja Jevreja po pustinji – da bi razotkrio njihovo bezakonje i da bi u njima probudio osećaj pokajanja. Njene uvodne reči su: "Evo neba, i ja ću govoriti..." (Pnz 32:1-44). U ovoj pesmi, lik Gospoda, koji kažnjava za grehe, bezakonje i šalje u vatru Gehene (Pnz 32:22). U kanonima praznika je izostavljena, a peva se samo za vreme Velikog posta.
3. oda prati 1. odu u prazničnim kanonima. Pjevala ju je Ana, majka proroka Samuila, u znak zahvalnosti što je Gospod od nje uklonio sramotu bezdjetnosti. Njene početne riječi: „Budi čvrst u srcu mom u Gospodu“, a takođe i: „Nema svetog kao Gospoda“ (1 Sam. 2, 1-10). Njegova glavna ideja je potpuno polaganje nade u Gospoda i u Njegovu svemoć.
4th song. Sastoji se od nekih stihova iz knjige proroka Habakuka, u kojima se predviđa pojava Gospoda Isusa Hrista i izražava osećaj strahopoštovanja i straha: „Gospode, čuo sam tvoj sluh i uplašio sam se“ (Abak. 3, 2 , 20, itd.). Ova pjesma slavi vrlinu, veličanstvo, moć i slavu Spasitelja koji dolazi.
5th song. Ova pjesma se sastoji od nekoliko stihova iz knjige proroka Isaije i izražava žeđ za mirom koju će donijeti Gospod, te neprestanu molitvu od noći do jutra za dolazećeg Otkupitelja. "Od noći se moj duh budi k tebi, mimo svjetlosti Tvoje zapovijesti. Mir nam daj" (Is. 29:9,12). Ovdje se Spasitelj slavi kao mirotvorac. Isto poglavlje sadrži proročanstvo o vaskrsenju iz mrtvih (r. 19), čiji je početak inicirao sam Hristos.
6th song. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Jone - njegove molitve u trbuhu kita. „Vapite u nevolji mojoj Gospodu Bogu mom i usliši me; iz utrobe pakla moj vapaj, čuo si glas moj“ (Jona 2:3-7). Izražava proročanstvo o Hristovom uskrsnuću iz mrtvih (up. Ps. 15,10) nakon Njegovog silaska u pakao. I tu je izražena misao da nema te nesreće i užasa, među kojima se ne bi čuo glas onoga koji se iz srca moli.
7th song. Preuzeto je iz knjige proroka Danila i izražava doksologiju trojice pobožnih jevrejskih mladića koji su bili u užarenoj peći vavilonskoj, gdje su bačeni jer su odbili da se klanjaju idolu. Njegov glavni tekst glasi: „Blagoslovljen si, Gospode, Bože otaca naših, i slavljeno ime Tvoje dovijeka“ (Dan. 3:21-56).
8th song. Kao i prethodna, preuzeta je iz knjige proroka Danila i nastavak je doksologije trojice mladića, pozivajući da za sve hvalimo Boga. „Blagosiljajte sva djela Gospodnja, hvalite Gospoda i uzvisujte ga dovijeka“ (Dan. 3:57-72).
Obe pesme sadrže izuzetno važne teološke misli (posebno su razvijene u kontekstu parimije Večernje na Veliku subotu, gde knjiga proroka Danila čini poslednju 15. svečanu parimiju. Otkupitelj od ognja Nabukodonozorove peći, što jasno preobražava vatru Gehene, je sam Sin Božiji (Dan. 3, 25), koji silazi u pakao da oslobodi tamošnje zatvorenike iz doba zarobljeništva.
9. pjesma. To je doksologija Bogorodice, koju je Ona izgovorila nakon pozdrava Jelisavete, koja ju je nazvala Majkom Gospodnjom: „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mome“ - a završava se rečima : „Jer sam govorio vašem ocu Abrahamu i njegovom potomstvu do vijeka“ (Luka 1, 46-55). Ova doksologija, koja je u fokusu kanona, sadrži proslavljanje Gospoda od strane Majke Božije i takođe izražava svetu radost ispunjenja proročanstava.
U naše vrijeme ova pjesma je proslavljanje same Majke Božije od Duha Svetoga, koji ju je pokrenuo na ovo proslavljanje.
10. pjesma. To je Botova doksologija sveštenika Zaharije prilikom rođenja njegovog sina, sv. Jovana Krstitelja (Luka 1:68-79). Početne riječi ove pjesme su sljedeće: „Blagoslovljen Gospod Bog Izraelov, da posjetiš i učiniš spasenje za svoj narod“ (Luka 1:68). Ova pjesma (u cjelini) predstavlja mnoge upečatljive analogije sa proslavljanjem Bogorodice i takoreći je njen odjek i dodatak. Njegov glavni motiv je proročanstvo o Preteči Gospodnjem i o samom Gospodu.
Kada đakon objavljuje: „Pesmom ćemo uzvisiti Bogorodicu i Majku svetlosti“, tada ovim izrekom počinje stih 9. ode. Ova versifikacija se sastoji u tome da za svaki stih pjesme Sveta Bogorodice(Lk 1, 46-55) tekst pjesme sv. Kozma Majumski "Najčasniji heruvim..."
U hrišćanskom bogosluženju, pesma Bogorodice „Veliča duša moja Gospoda...“ uvedena je izuzetno rano. Prema naučnim istraživanjima (Mabillon), pjevala se u Galiji početkom 6. stoljeća na Jutrenji nedjeljom i praznicima. Na osnovu aleksandrijskog spiska Biblije, može se tvrditi da je pesma Bogorodice bila uključena u bogosluženje, zajedno sa psalmima i drugim pesmama Svetog pisma, još u 4. veku, ako ne i ranije. Her we; nalazimo ne samo u najstarijim grčkim psaltirima, već i kod nestorijanaca, konta, jakobina, Jermena itd.
„Pesma Bogorodice“, rekao je arhiepiskop černigovski Filaret, „prva je bogonadahnuta pesma hrišćanskih vremena, jer hrišćanin, želeći da pesmama proslavi Gospoda, nehotice se susreće sa pesmom Presvete Bogorodice posle drevne bogonadahnute pesme i nehotice počinje da je peva.Sama okolnosti prvih vremena su teški progoni hrišćana, približili su hrišćansku dušu onoj koja je imala tako malo slave na zemlji, iako je bila iz kraljevske porodice i koja je bila tako slavljena zbog svoje poniznosti.
Što se tiče doksologije Kozme Majumskog „Časnim Heruvimima“ (VIII vek), postoji dirljivo predanje u Crkvi, o čemu je svedočio Nikifor Kalist (XVI vek). Prema ovom predanju, Svetom Kozmi se javila Bogorodica i rekla mu: „Meni su mile tvoje pesme, ali ova je draža od svih drugih; meni su mile one koje pevaju duhovne pesme, a ja nikad tako blizu njih kada pevaju ovu novu pesmu. tvoju."
Upotreba pesme Svetog pisma tokom bogosluženja datira još iz vremena Starog zaveta. Iz talmudskih rasprava je poznato da se tokom večernje žrtve pjevala svečana pjesma Marijamne, Mojsijeve sestre (Pr. 15. gl.), tj. naša prva pjesma kanona. Prilikom prinošenja dodatne praznične žrtve u subotu pjevala se optužujuća pjesma Mojsijeva, tj. naša 2. kanonska oda.
Iz spomenika iz 3. veka „Zavet Gospoda našeg Isusa Hrista“ vidi se liturgijska upotreba pesme Mojsijeve i jednog od proroka, koji je zajedno sa psalmima komponovao samo 4 pesme.
Biblijske pjesme spominje sv. Hilarija iz Piktavija (4. vek), što ukazuje da su se u to vreme u Afričkoj crkvi pevale 2 Mojsijeve pesme, pesma Devora, Jeremija.
Od 4. vijeka u Crkvi se počinju upotrebljavati himne trojice mladića.
AT modernom smislu kanoni se pojavljuju kod sv. Sofronije, patrijarh jerusalimski (7. vek).
Velike kompletne kanone prvi je napisao, po svoj prilici, sv. Andrije sa Krita (7. vek). On je, očigledno, uveo irmosy.
Isključivanje drugog pjevanja počinje oko 9. stoljeća. U 9. vijeku Triod je svoj današnji oblik dobio radom sv. Teodor Studit i njegov brat Josip.
Za Octoechos i Menaion, kanone je sastavio sv. Teofan i sv. Joseph the Songwriter. Pod njima je razvijen moderni obični tip kanona sa 4-6 tropara.Ovaj volumen je uspostavljen s obzirom na potrebu spajanja više kanona.
| ← Prvi sat | Jutrenje → |
|---|
Prije početka matins sveštenici obučeni u svete haljine: Sveštenik vepitrahela, rukohvati (prema ustaljenoj praksi) i felonion, i đakon, pitam unapred sveštenik blagoslov, u surplice, orarion i rukohvati. Zajedno stojeći pred svetim prestolom, dvaput se prekrste, ljube ivicu prestola (i Sveštenik Deacon (a ako ne, onda Sveštenik), otvara veo kraljevskih vrata, prima od sexton kadionica s južne strane svetog oltara i, moleći sveštenik blagoslovi, daje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Bilješka. Davanje i primanje kadionice, đakon uvek ljubi ruku sveštenik.
Sveštenik, blagoslovivši i prihvativši kadionicu, tri puta kadi prednju stranu svetog prestola i izgovara vozglas: "Blagosloven Bog naš...".
Čitalac:"Amen". "Hajde da se poklonimo..." psalmi 19 i 20. Trisagion prema "Oče naš...".
Bilješka. Ako je uključeno matins umjesto"Bog je Gospod..."peva "Aleluja"onda čitalac počinje čitati od Trisagija prema "Oče naš...".
Dok čitam psalmi i tropar sveštenik (čak i ako postoji đakon) obavezuje kompletan censing oltar i cijeli hram (vidi: Stoga, čitaj psalmi potrebno je polako i sa očekivanjem da nakon završetka molitve:"Naš otac..." Sveštenik već na amvonu ispred carskih vrata mogao je da izgovori usklik: "Kao što je Tvoje Kraljevstvo...".
Nakon uzvika sveštenik:"Jer tvoje je kraljevstvo..." čtec: tropar- "Spasi, Gospode, narod Tvoj...", "Slava" - kondak:"Na krst uznesen voljom...", « I sada" teotokian:"Predstava je užasna...".
U to vrijeme čitalac, namenjen za čitanje šest psalmija, držeći časoslov u obje ruke ispred sebe, dolazi do južne strane oltara, prekrsti se tri puta, klanja se svetom prijestolju i sveštenik i pognuvši glavu traži blagoslov za čitanje riječima: "Blago Oče čitaj Šest psalama." Sveštenik čitalac i stavlja ruku na knjigu. Reader ljubi desnu ruku sveštenik. Zatim, prekrstivši se i poklonivši svetom prestolu, držeći knjigu u obe ruke i podižući je iznad sebe, izlazi kroz planinsko mesto kroz severna vrata do soli i silazi niz stepenice amvona u hram. Dalje, prethodno se prekrstivši i poklonivši svetom oltaru, stane ispred govornice sa prazničnom ikonom okrenutom prema istoku.
Bilješka. Ako je oltar prisutanrektor ilistariji Sveštenik hram ili biskup, ondačitalac tražeći blagoslov za čitanješest-psalmija nijezaposlenik sveštenik.
Poslije tropar sveštenik, stoji pred prijestoljem i kadi ga, izgovara kratki specijal litanija:"Smiluj nam se, Bože..." koji se završava uzvikom: "Kao milostiv..."(cm.:
hor:„Amen. Blagoslovi u ime Gospodnje, oče."
Sveštenik uzvikuje: "Slava svetima, i suštinama, i Trojici životvornoj i nerazdeljivoj, uvek, sada i uvek i uvek i u vekove vekova."čineći znak križa kadionicom pred svetim oltarom. riječima: "Slava svecima" kadionica se diže, rečima: "i Consubstantial"- ide dole, rečima: "i životvorni"- diže se do sredine i proteže se udesno, i riječima: "i Nedeljivo Trojstvo"- proteže se lijevo. Dalje riječima: "uvek, sada i uvek i zauvek i uvek" Sveštenik triput kadi prednji dio prijestolja i daje kadionicu đakon, ko ga daje sekston, čeka na desnoj strani trona. Onda Sveštenik i đakon se zajedno krste, poljubite rub svetog prijestolja (i Sveštenik i Jevanđelje), ponovo se krste, poklone se jedni drugima i pobožno slušaju šta se čita stojeći pred svetim prestolom.
Bilješka. Prema savremenoj liturgijskoj praksimatinsobično se ne izvode odvojeno ujutro, prema potrebiPovelja(cm.: Tipik, gl. 7 i 9),ali to se radi uveče, spajanjevečernje,koji se pak završava sa odmor, ali sa uzvikom sveštenik: "Syi blagoslovljen...".
đakon, nakon uzvika na tabanu uzvika:"mudrost"ulazi u oltar kroz južna vrata i, klanjajući se svetom prijestolju, prima sexton kadionica na južnoj strani oltara. Sledeće, posle pitanja sveštenik blagoslovivši, daje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Sveštenik blagosilja i prihvata kadionicu i izgovara uzvik:"Slava svecima..."čineći znak križa kadionicom pred svetim oltarom. Dalje, nakon što je tri puta protresao prednji dio prijestolja, daje kadionicu đakon, ko ga daje sexton .
Čitalac: „Amen. Glorija…" i šest psalama.
Dok čitam drugi dio šest psalmija, na "Slava, i sada" Sveštenik krsti se, ljubi rub prijestolja i sveto jevanđelje, ponovo se krsti i odlazi s misalom u rukama (a zimi sa svijećom) kroz sjeverna vrata na sol. Ovdje se naklanja jedan dopola naklon ispred kraljevskih vrata i čita nepokrivene glave. 12 ujutro molitve (cm.:
Bilješka. Ako a sveštenik teško sve pročitati molitve dok čitate drugi deošest psalmija, onda ih može početi čitati u oltaru ispred Svetog oltara u prvom dijelu šest psalama.
Na kraju posljednjeg čitanja 142 psalam đakon ostavlja oltar pored sjevernih vrata do propovjedaonice radi izgovora super litanije. Prilikom izlaska đakon sa oltara Sveštenik stoji ispred ikone Spasitelja, i đakon ispred ikone Bogorodice, zatim se tri puta krste sa poklonima oltaru, i klanjaju se jedni drugima. Sveštenik vraća se u oltar kroz južna vrata, krsti se, ljubi ivicu prestola i jevanđelje, ponovo se krsti i zauzima svoje mesto pred prestolom.
Reader poslije čitanja šest psalmija, prekrsti se, pokloni se svetom oltaru i vrati se na oltar na južna vrata. Ovdje se ponovo krsti, klanja se prijestolju i prilazi s južne strane prijestolja na sveštenik za blagoslov. Sveštenik krsti blagoslivlja desnom rukom (ime sa prstima) čitalac i stavlja ruku na knjigu. Reader ljubi desnu ruku sveštenik i odlazi kod njega.
Deacon nakon diplomiranja šest-psalmija na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata kaže super litanija (cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Sveštenik nakon posljednjeg zahtjeva litanije ispred prijestolja izgovara usklik: "Kako i dolikuje..."
hor:"Amen".
đakon, podižući orarion i okrećući se ikoni Spasitelja, na propovjedaonici izjavljuje: "Bog je Gospod..." zajedno sa 1m stih:"Priznajte se Gospodu..."
hor pjeva: "Bog je Gospod..."
hor nakon svake stih ponavlja: "Bog je Gospod..."
Bilješka. Pronounce poezija potrebno tek nakon završetka pjevanja u horu: "Bog je Gospod..."; takođe hor mora čekati da se progovori đakon cjelina stih, umesto da ga prekidam sa pevanjem.
Odlično litanija uz povik i "Bog je Gospod..." Sveštenik izgovara na tabanu ispred kraljevskih vrata.
U dane posta, a i kada se pomen mrtvima, umjesto "Bože Bože..." peva "Aleluja" co pjesme. Sviđa mi se "Bog je Gospod..." "Aleluja" u dane posta četiri puta, prema broju pjesme (cm.: Misal, nastavak Jutrenja). Na dženazi "Aleluja" pjevana tri puta, također po brojevima pjesme (cm.: Trebnik, nastavak parastosa).
Nakon pjevanja tropar i Majka boga dva (a ponekad i tri) obična katizma, prema uputama Povelja. U petak i subotu, bez obzira na termin matins uvijek čitajte samo dva kathizme (cm.: tipik, ch. 17).
Mala litanije poslije kathisma na svakodnevno jutro izgovara se: subotom, u dane predpraznika i posleduzenja dvanaestih praznika, kao i za vreme pevanja obojenog trioda; radnim danima litanije se ne izgovaraju. Mala litanije izrečena đakon ili sveštenik nakon svake kathizme na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata. Viče to litanije: poslije 1st kathizme – "Kao tvoja moć...", i onda 2.: "Kao dobar i filantrop..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Nakon svake kathizme se čitaju sedal With Bogorodice.
Subota dok čitam drugu kathizme (na 17 kathisma) sveštenik obavezuje kompletan censing hram, kao na početku matins(cm. gore); kraljevska vrata ostaju zatvorena (vidi: tipik, ch. 12).
Poslije saddlehorn pjeva: "Gospodaru imaj milosti"(triput) "Slava".
Čitalac:"I sada" i čita 50 psalam:"Bože smiluj mi se..."
Onda pevaj canon.
By 3rd i 6th pjesme canon dok peva KatabasiDeacon (a ako ne, onda Sveštenik) na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata proglašava mala litanije:"Paketi i paketi...". Viče to litanije: on 3rd pjesme- "Kao što si ti naš Bog...", ali po 6. - "Jer ti si kralj svijeta..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Na 8 pjesme canon đakon (a ako ne, onda Sveštenik) obavezuje kompletan censing hram. Kađenje svetog prijestolja i oltara vrši se na isti način kao na stichera na "Gospode, zovi..."(cm.: II. Večernja liturgija, nastavak večernje). Dok peva u horu:“Hvalimo, blagosiljamo, klanjamo se Gospodu…” i nerede 8 pjesme đakona sa kadionicom ostavlja sjeverna vrata od oltara do soli. Ovdje kadi carske dveri, desnu stranu ikonostasa, i stoji ispred ikone Bogorodice na lijevoj strani ikonostasa. Zatim nakon završetka pjevanja nerede on izjavljuje: “Uznosićemo Bogorodicu i Majku Svetlosti pesmama” a istovremeno spaljuje ikonu Majke Božije (tri puta tri puta).
hor peva pjesma Presveta Bogorodice: "Moja duša veliča Gospoda" With refreni:"Pošteni kerubin", a đakon u to vreme kadi se leva strana ikonostasa, kliros, narod i ceo hram.
Poslije 9 pjesme canon hor peva nered i "Vredno jesti...".
Bilješka. U dane predpraznika i poslepraznika dvanaestih praznika, kao i za vreme pevanja Šarenog trioda na svakodnevno jutro "Dostojno je jesti..."ne peva.
Deacon ispred kraljevskih vrata izgovara mala litanija:"Paketi i paketi...".
Sveštenik u oltaru kaže usklik: “Kao da te hvale sve sile nebeske...”.
Kada služi kao jedan sveštenik bez đakona. Malaya litanija poslije 9 pjesme i uzvik iza njega Sveštenik govori pred prestolom"unutar svetog oltara"(cm.: tipik, ch. 9).
Reader čita egzapostilarno ili svjetlo, i onda: "Hvalite Gospoda s neba..." i pohvalni psalmi.
Ako je uključeno svakodnevno jutro laid stichera u pohvali, zatim posle stichera na "Slava, i sada" peva theotokion Menaion ili stichera odmor. Ako stichera onda nije dozvoljeno čitalac odmah glasi: "Slava ti priliči..."
Sveštenik na oltaru ispred svetog oltara izgovara: "Slava Tebi koji si nam pokazao svjetlost."
Readerčita svaki dan doksologija.
Dalje đakon (a ako ne, onda Sveštenik) izgovara na propovjedaonici moleći se litanija:"Ispunimo našu jutarnju molitvu Gospodu"(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Sveštenik uzvik: “Kao Bog milosrđa, velikodušnosti i čovjekoljublja…”(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Hor: Amen.
Tokom ovog uzvika đakon odlazi do lokalne ikone Spasitelja.
Sveštenik okreće lice prema zapadu preko desnog ramena i daje blagoslov onima koji se mole u hramu, riječima: "Mir svima".
hor:"I tvoj duh."
Deacon podiže kao i litanije orarion i proglašava: "Pognimo glave pred Gospodom."
hor dugo pjeva: "Ti gospodaru."
Sveštenik pred prestolom, tajno čita molitva naklon glave: „Sveti Gospode, živi u visinama...“ uzvikom (veoma glasnim) uzvikom: “Tvoj bo je jež…”(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Hor: "Amen" i peva stichera o poeziji.
Poslije pisar čita: “Dobro je…”, Trisagija prema “Oče naš…”.
Sveštenik uzvik: "Kao što je Tvoje Kraljevstvo...".
hor:"amen" peva troparia on Povelja, "Slava, i sada" theotokos.
Dok peva Bogorodica Bogorodica (a ako ne, onda Sveštenik) izlazi na sjeverna vrata na propovjedaonicu, i kaže ovdje čisto litanija:"Smiluj nam se, Bože..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Sveštenik uzvik: „Jer je Bog milostiv i čovekoljubiv...“(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Hor: Amen.
đakon, stojeći na propovjedaonici, izgovara: "mudrost" i ide do oltara.
Refren: "Blagoslovi."
Sveštenik:“Syi je blagoslovljen…”(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
hor:"Potvrdi, Bože...".
Kada služi kao jedan sveštenik bez đakona. Sveštenik ide do oltara nakon uzvika:"Syi blagoslovljen...".
Deacon(a ako ne, onda Sveštenik) zatvara zavesu.
sveštenici se krste, celivaju sveti presto (i Sveštenik i sveto jevanđelje), prekrsti se ponovo i pokloni se jedni drugima. Deacon skine lampadu i svijeće, pokrije sveti prijesto velom i svuče se, i Sveštenik uklanja felonion i staje na svoje uobičajeno mjesto ispred prijestolja.
Prvi sat
Readerčita: "Hajde da se poklonimo..."(triput) i dalje psalmi: 5, 89 i 100. "Slava, sada", "Aleluja"(triput) "Gospodaru imaj milosti"(triput).
Dalje "slava" – tropar svetac ili praznik "I sada"– theotokion sati: "Kako ćemo te nazvati..." i poezija sati: „Uvedi moje korake…“, „Izbavi me od klevete…“ i "Neka se usne ispune..."
Trisagija prema "Oče naš...".
Sveštenik kod oltara izgovara uobičajeni uzvik: "Kao što je Tvoje Kraljevstvo...".
Čitalac:"amen" i kondak dnevni svetac ili praznik, "Gospodaru imaj milosti"(40 puta) i molitva:"Kao za sva vremena...".Čitajući ovo prayerpriest krsti se, celiva ivicu prestola i jevanđelje, ponovo se krsti, izlazi na severna vrata do soli i staje pred carske dveri.
Čitalac:"Gospodaru imaj milosti"(triput) „Slava, i sada“, „Čestiti Heruvim…“, „Blagoslovi ime Gospodnje, oče“.
Sveštenik proglašava: "Bože, smiluj nam se..."
Čitalac:"Amen".
Sveštenik, okrećući se ikoni Spasitelja, čita naglas molitva:"Hriste, pravo svjetlo..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Onda Sveštenik odnosi se na ikonu Bogorodice, i hor pjeva (tradicije, ali ne prema čarter) kondak:"Odabranom guverneru..." ili kondak odmor.
Sveštenik:"Slava Tebi, Hriste Bože, nado naša, slava Tebi."
Refren: "Slava, i sada", "Gospode, pomiluj"(triput). "Blagoslovi."
Sveštenik na tabanu, okrenuvši se prema ljudima, izgovara odmor (cm.: Prijave, listovi).
hor peva mnogo godina : "Veliki majstor..."
Sveštenik vraća se kroz južna vrata do oltara, krsti se, ljubi rub prijestolja i jevanđelje, ponovo se krsti i potom se svlači. Prilikom skidanja svetih odeždi, svako od njih se ljubi, kao u slučaju odežde, ali bez znaka krsta.
Kako shvatiti tako složenu službu u sklopu svenoćnog bdenja kao što je Jutrenje? Jutrenja je najduža služba u bdenju i veoma je teško razumljiva. Tema jutarnjeg bogosluženja bila je posvećena trećem času o osnovama liturgije, koji je održan 14. aprila.
Da bismo "pregledali" himne Jutrenja, koristićemo shemu, a zatim ćemo obratiti pažnju na svaki njihov žanr posebno.
Shema Jutrenja u sklopu nedjeljnog cjelonoćnog bdjenja
1. Šest psalama (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Nakon Ps. 62 svećenik na soli čita jutarnje molitve.
2. Velika Litanija.
3. "Bog je Gospod...". Tropar. Bogorodichen.
4. Kathizme. Mala Litanija. Sedalen
5. Polyeleos . Nedeljni tropar "Blagosloven Gospode...". Mala Litanija. Ipakoi. Moćno. Prokimen. Čitanje jevanđelja. Nedeljna himna po Jevanđelju. Tropar: "Molitvama svetih apostola, milostivi, očisti..." (ili velikoposni tropar "Otvori dveri pokajanja, Životvorče...").
6. Canon matins. Haos posle svake pesme. Nakon 3. ode, mala litanija i sedla. Nakon 6. male jektenije, kondak i ikos. Posle 8. pesme Presvete Bogorodice. Nakon 9. ode nalazi se mala jektenija „Svet je Gospod Bog naš“, egzastilarion, svjetiljka Triodi (ili Menaion).
7. Hvalite psalme (148, 149, 150; bolje rečeno, stihovi iz njih). Stichera na "Pohvali".
8. Odlična doksologija.
9. Tropar "Bio je dan spasenja svijeta."
10. Litanija grijeha, jektenija moljenja.
11. Otpustite.
Najvažniji dijelovi jutarnjeg bogosluženja su podebljani.
Jutarnje bogosluženje, baš kao i večernje, dolazi iz jevrejskog jerusalimskog hrama. S druge strane, na njega je utjecalo suprotstavljanje paganskom kultu boga sunca Mitre, koji je bio raširen na istoku u prvim stoljećima kršćanstva. U zoru su pagani obožavali zvijezdu u usponu, a kršćani su se sjećali Krista, Sunca Istine.
Najstariji (i najvažniji) dio Jutrenja je velika pohvala, koji se pjevao u zoru, s prvim zracima sunca izgovarale su se riječi: "Slava Tebi, koji si nam svjetlost pokazao." Postoje dokazi da je velika doksologija uvedena u rimsko bogoslužje sv. stradao od pape Telesfora u 2. veku. Kao što znate, nije na početku, već skoro na kraju moderne Jutrenje. Glavni dio ove službe u antičko doba obavljao se i u mraku, od pijetlova do zore.
Iz Jutrenja Povelje sekvenci pjesama (katedrala-župna povelja), „Bog je Gospod“ i stihovi o "pohvali". Jutrenje pjesme, kao i Večernje, imale su strukturu od tri tri psalma, a pohvalni psalmi 148, 149 i 150 bili su treći tri psalma. Pjesma „Bog je Gospod“ je stih iz 117. psalma, pjevaju se na način napjeva nizova pjesama, tj. odabrani stihovi iz psalma s refrenom.
Naslijeđe monaške jutrenje su šest psalama, katizmate i sedala. Šestopsalma je u antičko doba pratila "pametna" molitva, tj. molitva za sebe, koja je bila nakon svakog psalma. Da ne bi ometali brata koji se moli, monaške povelje pripisuju apsolutnu tišinu u hramu prilikom čitanja Šestopsalma: ne možete hodati, govoriti šapatom, kašljati, kijati itd. Ovaj recept ostaje u našoj povelji.
Kathismas (20 dijelova psaltira su približno jednake veličine) čitani su u antici na različite načine, neko je težio da pročita cijeli psaltir za jedan dan, neko ga je pročitao za sedmicu. Takođe čitaju 12 psalama noću i 12 na jutarnjim satima. Savremena povelja sačuvala je tradiciju čitanja čitavog psaltira za nedelju dana. Sada se u parohijskim crkvama psaltir ne čita u potpunosti, a na Jutrenji se čita samo prva slava katizma (tj. prvi dio do „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“, obično tri psalma ili čak jedan, ovisno o njihovoj dužini).
Sedalen - himna koja prati katizmu i druga čitanja iz Starog zavjeta. Na grčkom, sedalen zvuči kao "kathisma" i dolazi od glagola "sjediti". Tokom čega - sedala ili katizma - moglo se sjediti, tvrde istraživači. Prevodioci su, da bi razlikovali katizmu kao dio psaltira i katizmu kao napjevu, preveli samo naziv ove druge, dok je prva ostala bez prijevoda. U početku se riječ "katizma" odnosila posebno na ove himne, a zatim se proširila i na dijelove Psaltira. Sedale su nastale od onih „pametnih“ molitava koje su monasi izgovarali u sebi nakon psalama. Takođe, sedali se čitaju nakon 3. ode kanona, jer je nekada bilo čitanja iz Starog zaveta.
Polyeleos - sada najsvečaniji dio Jutrenja, a ranije - samo prva slava 19. katizma (tri psalma: 134, 135, 136), čitana na Jutrenji u petak. Monah Teodor Studit (VIII-IX vek) je sastavio aliluare za ove psalme, a psalmi su pevani uz refren aleluja, postajući još svečaniji (osim 136). Zbog toga su uvršteni u sastav svečanih nenedeljnih jutrenja. Psalam 136, zbog svog pokajničkog raspoloženja, kasnije je zamijenjen drugim, a sačuvan je samo na jutarnjim satima pripremnih sedmica za Veliki post.
Riječ "polyeleos" znači "mnogo milosrđa", ime dolazi od često ponavljanog reda 135. psalma "jer je dovijeka milost njegova". Pomazanje uljem (uljem) nakon polyeleosa nije bilo povezano s njegovim imenom. Prema našem Pravilu, pomazanje treba da bude na kraju Jutrenja, pre nego što molitve napuste hram. Održalo se na litiji, koja se sada ne služi na Jutrenju, a ulje je uzeto iz kandila praznične ikone.
Nakon polijeleja, nedjeljnih tropara "Anđeoska katedrala", koji nam govore o ženama mironosicama koje su rano ujutro došle do praznog groba Gospodnjeg i tamo susrele Anđela, slijedi jedna od najstarijih himni - ipakoi (kurziv na poslednjem samoglasniku). Naziv ovog malog pjevanja potiče od grčke riječi koja se na ruski prevodi kao "slušaj, budi poslušan". Takođe, prema drugoj verziji, ova riječ je značila “pjevati uz”, a ipakoi su bili refreni, posljednji redovi himne, koje su hor ili ljudi pjevali uz pjevača. Ipakoi su vrsta sedala, a na Jutrenju se nalaze na mestu gde se obično nalaze sedali - posle polijeleja (tj. posle psalama).
stepen (ili antifoni snage) - raspored od 18 katizama. Prema predanju, monah Teodor Studit, iguman Studitskog manastira u Carigradu, komponovao je ove pesme za svoj manastir. Po svojoj prirodi, oni su smireni - pokajnički. Njihovo ime dolazi od naziva psalama 18 kathizme - "pesme stepenica" ili "pesme uspona". Pjevali su ih jevrejski hodočasnici koji su se penjali u Jerusalim.
Od davnina se na Jutrenji čitalo Jevanđelje ili druge knjige Svetog pisma. U II veku čitala se na kraju službe, kada je već svanulo, posle velike slavoslovlje. A u IV veku, na nedeljnoj jutrenji u Jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja (Sveti Grob), Jevanđelje se čitalo do zore u samoj pećini Groba Svetoga, jer se i događaj vaskrsenja desio mnogo pre zore. U srednjem vijeku u Rusiji u jutarnjoj službi bila su dva trenutka čitanja Jevanđelja: nakon polijeleja i na kraju Jutrenja, nakon velike slavoslovlje.
Canon - ovo je složen posao koji zauzima značajan dio jutarnje službe. Kanon se kao žanr pojavio postepeno, nastao je na osnovu biblijske pjesme(posebni poetski odlomci iz Svetog pisma), čitani na Jutrenji uz psalme. Od davnina su bile pesme trojice mladića u pećini Vavilonskoj (Dan. 3, 67-88), Mojsijeva pesma (Izl 15, 1-19) i Zaharije (Lk. 1, 68-79). uključeno u bogosluženje. Zatim je postojao običaj da se pevaju tropari na stihove biblijskih pesama posvećenih događaju koji se slavi na ovaj dan ili svetitelju. Pojavile su se jednopesme, dve pesme i tri pesme - preci modernog kanona od 9 pesama.
Kanon devet kanona kao žanr stvorio je sveti Andrej Kritski (650-726), autor Velikog pokajničkog kanona. Ostali značajni autori su vlč. Jovana Damaskina i Kozme Majumskog (VIII vek), koji su stvarali kanone za skoro sve dvanaeste praznike.
Biblijske pjesme koje su činile osnovu kanona su sljedeće:
1. Mojsijeva pjesma (Izl 15, 1-19), pohvalna, nakon prelaska Crvenog (Crvenog) mora.
2. Mojsijeva pjesma (Pnz 32:1-43), optužujuća, upućena narodu Izraela, koji je zaboravio Boga i počeo služiti idolima.
3. Anina pjesma (1 Sam. 2, 1-11), pohvalna i zahvalna, nakon rođenja dugo očekivanog sina, budućeg proroka Samuila.
4. Pjesma proroka Habakuka (Hab. 3:1-19), veličajući Božju moć, Bog koji dolazi da spasi svoj narod.
5. Pjesma proroka Isaije (Isaija 26:9-19), pjesma gladnog Boga.
6. Pjesma proroka Jone (Jona 2, 3-10), žalosna, u trbuhu kita
7. Pjesma Azarije, jednog od trojice mladića (Dan. 3, 26-56), pokajanog, u vavilonskoj peći.
8. Pjesma trojice mladića (Dan. 3, 67-88), pohvalna, u vavilonskoj peći, nakon izbavljenja.
9. Pjesma sveštenika Zaharije, oca Jovana Krstitelja (Lk. 1, 68-79), zahvalna i proročka, po rođenju proroka i Krstitelja Gospodnjeg.
Ovih devet pjesama dalo je devet pjesama kanona. Bogorodičina pjesma"Veliča duša moja Gospoda" (Luka 1:46-55) nije dala nijednu pesmu, ali je uvek prisutna u kanonu između 8. i 9. ode. U davna vremena, umesto modernih refrena „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi“, „Presveta Bogorodice, spasi nas“, „Prečasni oče Jovane, moli Boga za nas“ itd., postojali su stihovi biblijskih pjesme. U modernom bogosluženju, stihovi biblijskih pjesama kao refreni u kanonu mogu se čuti samo na Jutrenji u radnim danima Odličan post.
Početak svake pjesme kanona je takozvani irmos (od grčkog "veza, red"). Obavlja dvije funkcije: prvo, to je muzički i metrički model za tropar kanona (na ruskom se to može vidjeti samo u drevnim kanonima: što je irmos kraći, to je tropari kraći); drugo, irmos povezuje tropar, koji govori o prazniku, i teme biblijskih pjesama. U idealnom slučaju, u irmosu bi se tema pjesme trebala spojiti s temom praznika, ali ponekad je to bilo nemoguće postići, pa u irmosu najčešće vidimo parafrazu biblijske pjesme.
Kataklizma - ovo je takođe irmos, ali onaj koji se peva na kraju pesme, posle svega tropara. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "sići": pjevači dvaju hora sišli su u sredinu hrama da izvedu katavasiju. Irmos koji je bio na početku pjesme može biti irmos nekog drugog kanona, ako se više praznika poklapa na određeni dan i postoji više kanona u Menaionu ili Triodu.
Zanimljivo je da neki kanoni imaju akrostih, tj. fraza koja proizlazi iz kombinacije početna slova irmos i tropar kanona zajedno (ili samo tropar). Akrostih može biti napisan na temu praznika (na primjer, u sedmici Vay - "Hosana Hristos blagoslovio Boga") ili sadržavati ime autora kanona. Ovo je čisto vanjski ukras, neprimjetan je za uši vjernika i nema liturgijsku upotrebu, ali je za historičare vrlo vrijedan kao izvor podataka o vremenu pisanja kanona ili o samom pjesniku. Ova tehnika je posuđena iz nehrišćanske poezije, primjetna je, naravno, samo u izvornim kanonima na grčkom.
Kondak (od grčkog "kondos" - štap na koji je bio namotan svitak) u antičko doba bila je duga teološka pjesma od 25 strofa. Prva strofa - "kukul" - ovo je savremeni kondak. Preostale strofe su se zvale ikos. Ikos koji obično prati kondak je prvi ikos drevnog kondaka od 25 strofa. Kukul se završavao posebnim refrenom, koji se ponavljao na kraju svakog ikosa. Kondak je, kao i kanon, mogao imati i akrostih.
Svetilen - pjevanje koje se izvodi prije zore, malo prije uzvika "Slava Tebi koji si nam svjetlost pokazao" (otuda i naziv). Jedna od drevnih svjetiljki je “Svet je Gospod Bog naš” (iz posljednjeg stiha Psalma 98). Svetiljke se nalaze u Menaionu i Triodu. Exastilarium je također svjetiljka, ali se nalazi samo u Oktoikhu. Ova riječ potiče od grčkog glagola „poslati“: u davna vremena je poseban monah sa klirosa „poslao“ na sredinu hrama i tu pjevao ovu himnu. Exapostilaria u nedjelju ujutro je poetsko prepričavanje nedjeljnog jevanđelja koje se čitalo na polijeleju.
Za više informacija o jutarnjem bogosluženju možete pročitati:
1. Protojerej Aleksandar Men. pravoslavno bogosluženje. Sakrament, riječ i slika (poglavlje 2 "Večernje u hramu. Jutrenja").
2. Kaškin A. Povelja o pravoslavnom bogosluženju. (Poglavlje 4. "Vrste crkvenih molitava")
3. Uspensky N.D. Pravoslavna jutrenja (istorijski i liturgijski esej)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm
Služba Jutrenja na crkvenoslovenskom sa ruskim prevodom:
