Pokajanje u hrišćanstvu. Tri faze pokajanja

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu web stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, sačuvaj i sačuvaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.

Ima nas mnogo istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene zahtjeve, objavljujemo ih na vrijeme korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!

O tome koliko je sakrament pokajanja važan, ne treba govoriti, jer bez njega sve pravoslavni život je jednostavno nemoguće, čak ni njegov početak se ne može obaviti bez pokajanja. Stoga se vjerni kršćanin stalno vraća pokajanju, ali ne samo umno, nego nužno kroz svoja djela, inače se ispostavlja da je ljudska vjera mrtva bez djela.

Pokajanje i pokajanje, koja je razlika?

Takva ispovijed se odnosi na jedan od sedam postojećih sakramenata u pravoslavnoj kršćanskoj vjeri, a koje je ustanovio sam Gospod Bog. Odnosno, ovaj sakrament predstavlja razumijevanje svojih grešnih djela, žaljenje za učinjenim i čvrstinu u namjeri da se tako nešto ne čini u budućnosti; ispravljanje učinjenih grijeha ne samo mislima, već i djelima.

Hajde da shvatimo šta je pokajanje i koje su razlike između pokajanja i ispovesti.

Pokajanje je vrsta svijesti o grešnosti i nečijim iskustvima vezanim za takvo shvaćanje. Odnosno, ne radi se samo o žaljenju za počinjenim postupcima koji ne odgovaraju postojećim moralnim standardima i pisanim zapovestima, već o nečemu više – pokajanju ili, drugim riječima, neodobravanju svega što je učinjeno. Stoga, da bi takav ritual bio izvodljiv, potrebno je iskreno i svesrdno se pokajati i imati čvrstu želju da promijenite svoj život.

Pokajanje i ispovest, u čemu je razlika? Razlika je u tome što osoba obavlja ovaj obred svake sekunde, kajajući se u molitvi ili prizivajući Gospoda kod kuće, kao i u crkvi, ali bez odlaska svešteniku na ispovijed. Ispovijest se sastoji u tome da vjernik, došavši u Hram kod duhovnika, počne pričati o svojim grešnim djelima pred njim, ali istovremeno izgovarajući te grijehe Svemogućem.

Sveti Oci o pokajanju

Sveti Isak Sirin: „Šta je pokajanje? Ostavljanje prošlosti i svih tuga oko nje, tj. pokajanje je kapija dobrih djela, koja ih otvara onima koji traže dobro. Kroz takve kapije pravoslavni hrišćani ulaze u milost Gospodnju, a osim ovog izlaza milost se ne može naći”;

Sveti Siluan Atonski: „Ovo je znak oproštenja za grehe: pošto nisi voleo greh, onda će Svemogući moći da oprosti grešna dela“;

Sveti Talasije: „Oproštenje grehova je oslobođenje od strasti, a ko ne stekne slobodu od njih, neće znati oproštenje.

Okrećemo se ogromnom pastoralnom iskustvu Hrišćanska crkva Treba napomenuti da se takvo pokajanje u pravoslavlju dešava u tri faze, tj.

• odmah sa svešću o počinjenom grešnom činu;
• na kraju dana;
• na ispovesti.

Prvi put se čovjek pokaje u periodu kada shvati da je počinio grijeh, pa čak i ako je razumijevanje grijeha došlo odmah nakon što ga je počinio. Međutim, treba imati na umu da nema smisla odgađati obraćanje Svemogućem u pokajničkoj molitvi (ili tražiti od osobe milost u slučajevima kada je vjernik počinio grešno djelo prema svom bližnjemu).

Ali u isto vrijeme, bila bi velika greška pokajanje odgoditi za kasnije, pravdajući to da sada nije najpovoljnije vrijeme itd. Grešni čin je sličan bolesti i što pre počnete da ga lečite, to će uspešnije i brže nestati, dakle, što se pre ispovedite, to će greh naneti manje štete, jer Opasno je biti u grijehu.

Na kraju dana, osoba se mentalno sjeća svih događaja koji su se desili i ponovo dolazi do svog grijeha. Razmislit ću malo o tome (odnosno šta je bio razlog, kakve će biti posljedice i kako se nositi sa svim tim), moli Svevišnjeg za milost. Takav večernji ritual može pomoći kršćanskom vjerniku da uspostavi pažljiviji pravoslavni život.

Tokom sakramenta, pred nevidljivim Gospodom Bogom, vjernik traži oprost, a duhovnik izgovara molitvu za dopuštenje, kao da svjedoči Svemogućem o pokajanju za grijeh pravoslavnog vjernika.

Ovo su molitvene riječi koje se treba pokajati za ono što su učinili:

Nebeski Oče! Dolazim Tebi u molitvi, svjestan sve svoje grešnosti. Vjerujem Tvojoj Riječi. Vjerujem da Ti prihvataš svakoga ko Ti dođe. Gospode, oprosti mi sve grijehe, budi milosrdan prema meni. Ne želim da živim svoj stari život. Želim da pripadam tebi, Isuse! Uđi u moje srce, očisti me. Budi moj Spasitelj i Pastir. Vodi moj život. Ispovijedam Te, Isuse Kriste, kao svog Gospodina. Zahvaljujem Ti što čuješ moju molitvu i prihvatam Tvoje spasenje vjerom. Hvala Ti, moj Spasitelju, što si me prihvatio takvog kakav jesam. Amen.

Nakon što se svećenik pokaje za svoje grijehe i pročita odgovarajuću molitvu, kršćanski vjernik na kraju obreda mora prisloniti usne na krst i jevanđelje.

Neka vas Gospod blagoslovi!

Također će vas zanimati da pogledate video o tome kako se ispravno pokajati u ispovijedi:

Pokajanje(od grčkog μετάνοια (metanoia) - promjena svijesti, preispitivanje, uvid) -
1) duboko pokajanje, skrušenost, koju karakteriše tuga i tuga izazvana povređenom savešću, ali što je najvažnije, živi osećaj odvojenosti od Boga; praćeno snažnom željom za pročišćenjem i transformacijom života; pouzdanje i nada u Gospoda. U širem smislu, pokajanje znači temeljnu promjenu u životu: od proizvoljno grešnog, samoljubivog i samodovoljnog – do života po Bogu, u ljubavi i stremljenju.
2) u kojoj se iskrenim ispovedanjem grehova pred sveštenikom, grešnik, po milosti Božijoj, silom Božanske milosti, oslobađa grešne nečistote.

Pokajanje je promjena unutrašnjeg i spoljašnji životčovjeka, koji se sastoji u odlučnom odbacivanju grijeha i želji da se živi u skladu sa svesvetom voljom Božjom.

Pokajanje počinje promjenom čovječanstva, okretanjem od Boga i željom da se sjedini s njim. Pokajanje je uvijek promjena uma, odnosno promjena iz jednog smjera uma u drugi. Promjenu uma prati promjena koju Bog daje da iskusimo Njegovu milosrdnu ljubav i svetost. Spoznaja Boga također daje čovjeku snagu da ne ponovi grijeh i odupre se njegovim postupcima. Istovremeno, kušanje Božanske ljubavi i svetosti iziskuje značajan podvig od čoveka da to zadrži u svojoj duši. U ovom podvigu Bog ispituje slobodnu namjeru čovjeka da se odrekne grijeha i zauvijek ostane s Njim.

Slijeđenje Božanskih zapovijesti nailazi na otpor pale ljudske prirode, zbog čega je pokajanje neraskidivo povezano sa napetošću volje u kretanju od grijeha ka Bogu ili. U asketizmu se od osobe traži iskrena želja da pobijedi grijeh, a Bog daje milost da ga pobijedi. Podvig pokajanja je delo čitavog čovekovog života, jer čovek celog života mora da teži sjedinjenju sa Bogom i oslobođenju od greha.

Za oproštenje učinjenih grijeha Crkva je ustanovila sakrament pokajanja (ispovijed) koji zahtijeva od čovjeka iskreno pokajanje za učinjeni grijeh i odlučnost da ga ne ponovi uz pomoć Božju. Pokajanje je uvjerenje o nečijem grijehu i odlučnost da se ne ponovi u budućnosti.

Griješimo protiv Boga, protiv bližnjeg i protiv sebe. Grešimo djelima, riječima, pa čak i mislima. „Ne postoji osoba koja će živjeti na zemlji, a ne griješiti“, kaže se u dženazi. Ali ne postoji takav grijeh koji nije oprošten od Boga nakon našeg pokajanja. Za spasenje grešnika, Bog je postao čovek, bio je razapet i uskrsnuo iz mrtvih.

Očigledno svećenik prihvata ispovijed, ali nevidljivo je sam Gospod, koji je pastirima Crkve dao odrješenje grijeha. " Gospod naš i Bog Isus Hristos, milošću i velikodušnošću Njegove čovekoljublja, oprašta vam sve vaše grehe, a ja, nedostojni sveštenik, svojom silom koja mi je data, opraštam vam i oslobađam vas od svih grehova vaših.“, – svedoči sveštenik.

Svako priznanje je korak

U molitvi za dopuštenje, koju sveštenik čita nad svakom osobom ponaosob, nalaze se sljedeće riječi: „Pomiri ga i sjedini ga sa svetima Crkve Tvoje... daj mu sliku pokajanja...“ To jest vrijeme jer se čini da je pokajanje već završeno, čini se da se osoba ispovjedila, ali traži od Gospoda da mu da sliku pokajanja. I zašto? Jer, kako kažu sveti oci, kada čovek uđe u mračnu sobu, prvo ne vidi ništa, a onda mu se oči odmaraju, počinje da razlikuje velike predmete, pa one manje, a ako je prostorija osvetljena, sve će videti. još detaljnije – od ispovesti do ispovesti čovek dobija duhovni uvid.

Svako priznanje je korak za sljedeću fazu. Gospodin tada otkriva više, više, u dijelovima. Prvo - ono najvažnije, uočljivo, zatim manje, manje, manje, čak i do reči, ponekad se seti kako je čovek zgrešio. Ovo je djelo pokajanja koje osoba čini pokušavajući da se riješi grijeha.

Po čemu se istinsko kršćansko pokajanje razlikuje od mehaničkog nabrajanja grijeha?

Stav prema pokajanju kao mehaničkom djelovanju oslobađanja od ugnjetavanja grijeha zasniva se na lažnom, grubo pravnom tumačenju doktrine spasenja i kao glavni uslov podrazumijeva potrebu za mehaničkim nabrajanjem grijeha. Prema ovoj ideji, najvažnije je da svoje grijehe iznesete pred svećenika; on će se zauzvrat moliti, a Bog će, budući da je beskrajno milostiv, sigurno odgovoriti i oprostiti.

U stvarnosti, osnova pokajanja treba da leži ne samo u svesti krivice, već i u čvrstoj želji za unutrašnjim čišćenjem, promenom života, iskorenjivanjem grešnih želja i grešnih strasti. Plod pokajanja treba da budu ne samo suze kajanja zbog greha, već i dobra dela. Bez takve težnje nemoguće je postati kao Bog, sjediniti se s Njim i oboženiti. Ako čovjek koji se kaje za grijehe ima na umu to, Bog mu pomaže, jača njegovu duhovnu snagu i potvrđuje ga u dobroti.

Kako čovjek raste u pravednosti, on u sebi počinje primjećivati, pa čak i jadikovati takve misli, misli i postupke o kojima ranije nije razmišljao (u smislu moralne procjene) ili ih uopće nije smatrao grijesima. Što čovjek postaje čišći i savršeniji, to je veća njegova sposobnost pravilnog uočavanja milosti, veća je radost od komunikacije s Bogom i veća je sposobnost življenja po zakonima Kraljevstva svetaca.

Mehaničko pokajanje ukazuje na to da osoba ne razumije vlastitu grešnost. A ako ga stalno prati nevoljkost pokajnika da se odrekne grijeha, nespremnost da radi na sebi, to se može shvatiti kao zla tvrdoglavost, grubo nepoštovanje Božjeg zakona: kažu, razumijem da griješim, ali, nažalost, griješim. ne želim da se ispravljam.

Iz tog razloga, pratilac mehaničkog pokajanja često je samoopravdavanje i okrivljavanje drugih. Kršćansko pokajanje zahtijeva priznanje i razumijevanje vlastitu krivicu i ne podrazumijeva prenošenje lične odgovornosti na druge.

Po čemu se pokajanje razlikuje od pokajanja?

U svakodnevnom životu, po pravilu, identifikuju se kompatibilni, ali nikako sinonimi pojmovi - pokajanje i pokajanje. Sudeći po onome što se dogodilo sa Judom (vidi), pokajanje može biti bez pokajanja, odnosno beskorisno, pa čak i pogubno. Uprkos njihovoj saglasnosti u ruskom jeziku, u tekstu Svetog pisma ovi pojmovi odgovaraju različitim korenskim rečima μετάνοια (metanoja) i μεταμέλεια (metamelija). Riječ μετανοέω (metanoeo) znači „promijeniti svoj način razmišljanja“, promijeniti svoju viziju, razumijevanje smisla života i njegovih vrijednosti. A etimologija riječi μεταμέλεια (metamelija) (μέλομαι, melome - brinuti) ukazuje na promjenu subjekta brige, stremljenja, briga. Pokajanje, za razliku od pokajanja, pretpostavlja duboko preispitivanje svega u njegovim korijenima, promjenu ne samo predmeta težnji i briga, već i kvalitativnu promjenu u samom umu.

Da li je pokajanje moguće nakon smrti?

Pokajanje kao sredstvo za čišćenje osobe od prljavštine, sredstvo za obnavljanje ličnih odnosa sa drugima moguće je za osobu samo u okviru zemaljskog života. Zemaljski mu daje sve potrebne milosti ispunjene darove za to.

Zapravo, raspoloženje duše prema paklu ili raju nepogrešivo se otkriva čak i na. Stoga se nemogućnost nadgrobnog pokajanja ne može svesti na grubi legalizam, govoreći da bi grešnik rado doneo pokajanje, ali Bog to ne dozvoljava: grešnik sam sebi zatvara vrata pokajanju, vrata sebi, dok još uvek na zemlji.

Da li je pravedno odrediti nečiju sudbinu u večnosti na osnovu kratkog zemaljskog života?

Grijesi imaju tendenciju da se razviju u, a dobra djela - u. Vrijeme zemaljskog čovjeka sasvim je dovoljno da se duhovno odredi u odnosu na Boga, da se pridruži Njegovoj dobroti ili da joj se odupre, da izabere ili propadne.

Da li je pokajanje moguće za nevernike?

Sveštenik Nikolaj Lizlov: Jedan parohijanin kaže zbunjeno: „Jednostavno ne mogu da prestanem da pušim. I molim se, i ispovijedam, i tražim Božju pomoć, ali jednostavno ne mogu pobijediti grijeh pušenja. Ali moj kolega, inače nevjernik, mislio je da je pušenje loše, pa je prihvatio i prestao. To znači da je pobijedio grijeh, a čitamo u knjigama i u propovijedima oci govore da je bez Božje pomoći, bez molitve nemoguće pobijediti grijeh.”

Zaista, to se dešava; mogu se navesti mnogi drugi primjeri, kao npr pravoslavac ne može da se nosi, na primer, sa zloupotrebom alkohola, dok se druga osoba, koja jednostavno želi da vodi zdrav način života i ne razmišlja o Bogu, ne kaje na ispovesti, već samo ustane i ode. Ali grijeh nije samo određeni čin ili naša navika, već je to stanje naše duše, to je ono što nas odvaja od Boga. U principu, imamo jedan grijeh: to je da smo otpali od Boga – i zato što nosimo žig istočnog grijeha i kao rezultat naših vlastitih grijeha. Ne možemo vidjeti Boga, komunicirati s Bogom, nemamo potrebu da ga vidimo – to je grijeh. A sve specifične manifestacije - da li je osoba pušila ili radila nešto drugo - samo su specifičnosti. Ne možete pušiti, ne pljačkati banku, ne krasti, a ipak biti daleko od Boga.

Na osnovu ovog shvatanja, čišćenje od greha, pokajanje je promena u načinu razmišljanja, načinu života. Ovo je generalno drugačiji život: čovek je živeo van Boga, ceo njegov život bio je bez Boga, nije razmišljao o gresima, ali sada se pokajao, odrekao, promenio, počeo da živi za Boga, da se sjedinjuje sa Njim.

Naši grijesi i promašaji bili su vidljivi svijetu, ali je naše pokajanje bilo poznato i vidljivo samo Gospodu Bogu.
igumen Teodosije

Pokajanje je uvijek prikladno za sve grešnike i pravednike koji žele postići spasenje. I nema granice poboljšanju, jer savršenstvo i najsavršeniji su zaista nesavršeni. Dakle, pokajanje do smrti nije određeno ni vremenom ni djelima.
Sv.

Srdačna skrušenost za svoje grijehe i odlučnost da se ne ponavljaju veliki su plodovi, a nikako prvi koraci pokajanja. U idealnom slučaju, ceo naš život bi trebalo da bude pokajanje. Svi se sjećaju apostolske zapovijesti: „ Molite se bez prestanka(Sol. 5:17). To znači pokajanje. Isusova molitva -" Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“ – molitva pokajanja.Griješimo, zbog svoje slabosti, neprestano, ako ne djelima, onda mislima. I moraju se neprestano kajati. Stoga ne smatram da parohijane treba prisiljavati da na ispovijedi stalno nabrajaju svakodnevne grijehe. Čovjek osjeća da mu je potrebna molitvena podrška sveštenika - može ih nabrojati; ispovijed se u našoj crkvi obavlja svaki dan ujutro i uveče.

Ali, strogo govoreći, ispovijed je sakrament koji čovjeka ponovno sjedinjuje s Crkvom. Počinivši težak grijeh, čovjek otpada od Crkve, a na ispovijedi se po sakramentu vraća u Crkvu i ponovo biva primljen u euharistijsko zajedništvo. Stoga ne insistiram da ljudi koji se redovno pričešćuju prije svake pričesti odu na ispovijed i tu navedu svoje svakodnevne grijehe.

Zadatak kršćanina nije da slijedi pravila, već da stalno bude u molitvenom jedinstvu s Bogom. Za našu slabost to znači samoprijekor. Ne u očaju i samokajanju, već u samoprijekoru, odnosno svijesti i priznanju svoje grešnosti i istovremeno vjeri u milost Božiju. Odnosno, u stanju koje je izraženo i u Isusovoj molitvi i u molitvi carinika.

I sveci se nisu odmah tako osjećali. Avva Dorotej je svojim učiteljima Varsanufiju Velikom i Jovanu Proroku priznao: Gledam na svoj život i shvatam da sam dostojan večne muke, znam da sam gori od svih ljudi, ali ne osećam to u svom srcu. A stariji su mu odgovorili da je na pravom putu. Rastemo do iskrenog razumijevanja onoga što smo zaista cijeli naš život - ovo je duhovni put.

Vjerujem da je pogrešno reći “ja sam grešnik svih ljudi” ako to ne osjećate. Nažalost, ni sama se ne osjećam tako, iako razumijem da je to neophodno. Ali ipak, mi vjernici smo svjesni svojih grijeha. Čekati da se dogodi čudo i da ih osjetimo onako kako su se osjećali sveci? Ne možeš čekati. Stoga ćemo se sada moliti najbolje što možemo.

Kažem: „Smiluj mi se, Bože, smiluj mi se“, ali u mom srcu nema skrušenosti. Dobro, dobro... Zameriću sebi sa verom da ako radim na svojoj duši i držim se crkvenog zajedništva, Gospod me neće ostaviti. Molit ću se s pažnjom, po savjetu Svetog Jovana Klimaka, držeći um u riječima molitve. Ako to nije moguće, moliću se očima i usnama, doduše hladnog srca, odsutno, ali u nadi da će mi i tako mali rad pomoći da se približim Bogu. Kako su rekli sveti oci, bolje je jesti hleb sa pepelom nego ništa ne jesti.

O. Konstantin Ostrovsky

Istinsko pokajanje u pravoslavlju je neophodan uslov, koji prethodi sakramentu ispovijedi i pričešća. Isus Hrist je upozorio sve ljude da će bez istinskog pokajanja propasti. (Luka 13:5)

Pokajanje i ispovijed imaju početak, ali ne može biti kraja dok smo živi. Jovan Krstitelj je započeo svoju službu pozivom na pokajanje, jer je Carstvo Božije već blizu. (Matej 4:17)

Svaki pravoslavni vjernik je dužan razumjeti razliku između pokajanja i ispovijedi i zašto je drugo nemoguće bez prvog.

Pokajanje i ispovijed - u čemu je razlika?

Počinivši loš čin, bilo da je to vika, obmana, zavist ili licemjerje, pravi vjernik će osjetiti ukor savjesti kroz Duha Svetoga. Shvativši grešnost, osoba u istom trenutku ili kod kuće za vrijeme molitve moli Boga i čovjeka za oproštaj, iskreno se kajeći za učinjena djela.

Kako moliti za pokajanje:

Pokajanje za grijehe

Pokajanje ne uključuje stalno vraćanje savršenom grijehu; ono je istinsko odricanje od grijeha i odluka da se to više ne čini.

Najpametnija knjiga, Biblija, daje vrlo oštru definiciju u ovom slučaju, upoređujući osobu koja se pokaje i vrati svojim lošim djelima sa psom koji se vraća svojoj bljuvotini. (Izreke 26:11)

Za pokajanje pravoslavni hrišćanin sveštenik nije potreban, on sam svjesno osuđuje počinjeni prekršaj i odlučuje da to više nikada ne učini. Sakrament ispovijedi se odvija neposredno pred Bogom, ali u prisustvu sveštenika, jer se u Svetom pismu kaže da je Isus tamo gdje se okuplja više ljudi. (Matej 18:20)

Bitan! Ispovijed je završni čin pokajanja. Ispovijedani grijesi više nemaju duhovnu snagu u životu kršćanina, zabranjeno ih je čak i sjećati se. Nakon ispovijedi, osoba je čista pred Bogom i dozvoljeno joj je da primi sakrament pričešća.

O Crkvi i sakramentima:

Istinsko pokajanje u Pravoslavlju kroz sakrament ispovijedi omogućava da se pričesti Tijelom i Krvlju Isusovom, ispuni se njegovom silom i milošću i dobije ulazak u Carstvo Nebesko.

Sveštenici o pokajanju

Prema Isaku Sirijcu, iskreno pokajanje je široka vrata za milost Božiju i nema drugog puta.

Siluan sa Atosa je tvrdio da će onima koji ne vole njihova grešna dela, Bog oprostiti sve grehe.

Iguman Nikon je u svojim „Pismima duhovnoj deci“ molio pravoslavne vernike koji su ostali na zemlji da se neprestano kaju, smatrajući se grešnim carinicima, moleći Boga za milost.

Pokajanje

U knjizi “Putevi ka spasenju” Teofan Pustinjak piše da grešnik kroz pokajanje uči da voli bližnjega, jer sa oproštenjem više nema gordosti i uobraženosti, a ako ima, onda nema ni pokajanja. Svako se provjerava.

Igumen Gurij je takođe pridavao veliku važnost pokajanju, tvrdeći da se samo pokajanjem može očistiti postojeći svet.

Sveti Jefrem Sirin pokajanje upoređuje sa loncem u čijoj se vatri tope jednostavni metali i izlaze zlato i srebro.

Isus je ostavio dvije glavne zapovijesti na zemlji - ljubav prema Bogu i čovjeku.

Tri moguća puta pokajanja

Samo anđeli ne padaju, a demoni ne mogu ustati pred Stvoriteljem, ali je čovjeku dato i da padne i da bude shvaćen. Ljudski pad nije doživotna kazna. Kroz grijehe, Isus razvija kršćanski karakter, koji se odlikuje:

• pokajanje;
• poslušnost;
• tolerancija;
• obožavanje Boga;
• ljubav prema bližnjem.

Nijedan čovjek se još nije rodio na zemlji, osim Spasitelja Isusa Krista, koji bi svoj život proživio u potpunoj svetosti, bez grijeha.

Upečatljiv primjer može biti život apostola Petra, koji je u bijesu odsjekao uho jednom vojniku, prekršivši Isusove zapovijesti, koje je potom tri puta zanijekao. Hristos, videći iskreno pokajanje svog učenja, učinio ga je kamenom temeljcem hrišćanske crkve.

Zašto se Juda izdao i obesio, savest ga je mučila, ali nije bilo pokajanja i vere, zar mu Gospod zaista ne bi oprostio iskreno pokajanje?

Bitan! Pokajanje pred Bogom u samoći može ispraviti mnoge grijehe, otpustiti svaki stid koji drži i sprječava da se dođe na ispovijed.

Samo u mrtvim srcima nema stida, žaljenja za učinjenim, pokajanja i razumijevanja težine uvrede. Čim se osoba pokaje, anđeli pjevaju na nebu. (Luka 15:7)

Nepokajani grijeh je poput bolesti; ako se odmah ne riješite loših navika, s vremenom će cijelo tijelo istrunuti. Zbog toga odlaganje pokajanja za kasnije je veoma opasno.

Tokom dana, Svemogući mnogo puta daje osobi priliku da se pokaje za svoj uvredu:

• odmah nakon što je grijeh počinjen;
• tokom ispovesti.

Prilikom pokajanja, molitva se čita svaki put kada se kršćanin sjeti nekog grijeha počinjenog tokom dana.

Nebeski Oče! Dolazim Tebi u molitvi, svjestan sve svoje grešnosti. Vjerujem Tvojoj Riječi. Vjerujem da Ti prihvataš svakoga ko Ti dođe. Gospode, oprosti mi sve grijehe, budi milosrdan prema meni. Ne želim da živim svoj stari život. Želim da pripadam tebi, Isuse! Uđi u moje srce, očisti me. Budi moj Spasitelj i Pastir. Vodi moj život. Ispovijedam Te, Isuse Kriste, kao svog Gospodina. Zahvaljujem Ti što čuješ moju molitvu i prihvatam Tvoje spasenje vjerom. Hvala Ti, moj Spasitelju, što si me prihvatio takvog kakav jesam. Amen.

Da li Bog oprašta svima?

Apostol Pavle naglašava da nepokajano srce gomila gnev na glavu grešnika. (Rim.2:5-6)

Đavo će se potruditi da spriječi pokajanje, pokazujući da grijeh nije toliko strašan, da se nema čega stidjeti i da će sve proći samo od sebe.

U pokajanju, kršćani se moraju ne samo mentalno pokajati za učinjeni grijeh, već u isto vrijeme i oprostiti ljudima koji su doprinijeli zlim prijestupima.

Pokajanje u hramu

Prekaljeni grešnici pljačkaju sami sebe, stavljajući tačku na svoje oproštenje zbog mnogih zločina. Neki od njih padaju u očaj i malodušnost, što je nedostatak povjerenja u Stvoritelja i novi grijeh.

Pali ljudi ni ne shvaćaju koliko je milostiv Otac na nebesima, koji je spreman da primi u svoje naručje svakoga ko se kaje za svoje grijehe. Gospod oprašta svaki grijeh za koji se čovjek iskreno kaje.

Drugi segment ljudi koji se rijetko kaju su samopravedni kršćani. Već su stavili vijence svetosti na svoje glave, zaboravljajući Isusove riječi da su svi na zemlji grešnici.

U društvenoj sferi ne postoji riječ „pokajanje“; osoba koja je počinila loše djelo se kaje i traži oprost. Ali ovdje nema prisustva Duha Svetoga i svijesti o svom grijehu pred Bogom. Sa stanovišta Pravoslavlja, pokajanje i pokajanje imaju isto značenje, kada grešnik ne samo da shvati svoj greh, on počinje da ga mrzi.

U slučaju prevare, krađe, ubistva, pali hrišćanin prelazi preko ponosa, stida, kukavičluka i traži oproštenje od onih koji su patili, pokušava da nadoknadi gubitke, pa tek onda ide na ispovest i stavlja svoj greh pred presto Stvoritelja.

Isus poznaje palu prirodu ovoga svijeta, ali čovjek, stvoren na sliku i priliku Stvoritelja, pozvan je živjeti u Kraljevstvu mira, mira, blagostanja u ljubavi i zdravlju već na zemlji. Carstvo nebesko silazi na zemlju voljom Božijom, milošću Njegovom, za one pravoslavne vjernike koji shvate snagu pokajanja i ispovijedi.

Za nekrštenog nema pokajanja u pravoslavlju, nema Boga, vrata milosti se ne otvaraju. Koliko je pacijentu teško oporaviti se strašna bolest Bez pomoći ljekara, isto tako je nemoguće da nevjernik spozna milost i oprost Svemogućeg bez pravoslavnog krštenja.

Oni ljudi kojima nije otvorena blagodat razumevanja ispovesti i pričešća, kažu da pravoslavni hrišćani dobro žive, kaju se i greše, pa se opet kaju.

Bitan! Tokom pokajanja, što na grčkom znači promjena, dolazi strah od Boga i dolazi osjećaj svoje nečistoće pred Bogom. Svako izaziva samoprezir i želju da se brzo očisti pred licem Stvoritelja.

Nakon što se iskreno pokaju, ljudi se nikada neće vratiti svom prijašnjem grijehu; stalno kontroliraju svoje riječi, emocije i postupke, usklađujući ih sa zapovijedima Gospodnjim.

Oprost u hrišćanstvu

Nema potrebe da se zavaravate, ponekad i najvjernija djeca Stvoritelja padaju moralno, psihički, fizički, ali uvijek imaju ruku Božju u blizini, blagoslovenu pomoć koja dolazi kroz pokajanje i ispovijed.

Zašto se kajati ako Bog zna sve ljudske grijehe?

Stvoritelj je stvorio na zemlji ne robote, već ljude koji imaju osjećaje, emocije, duh, dušu i tijelo. Svemogući vidi sve grijehe čovjeka, počinjene ne po Njegovoj volji, već uz saučesništvo demona.

Dok se čovjek ne pokaje, đavo ima vlast nad njim; Stvoritelj ne dotiče nečistu, grešnu dušu.

Samo voljom pravoslavnog vjernika Spasitelj mu daje spasenje i blagodat u zemaljskom životu, ali za to čovjek treba ispovjediti svoje grijehe, očistiti se od njih, kao korov, i pokajati se. Iskreno pokajanje se čuje od Boga i đavola, pred kojim se zalupe sva vrata i oduzimaju mu se sva prava jednom pokajanom grešniku, a nakon pokajanja - pravedniku.

Postoji li pokajanje nakon smrti

Sam Isus u svojoj poruci ljudima daje odgovor na pitanje da li se čovjek može osloboditi posljedica palog života nakon smrti. Odgovor je užasan i kategoričan za grešnike: "Ne!"

Pažljivo pročitajte pisma Hebrejima, Galatima i Korinćanima! U svakom jevanđelju apostoli prenose Hristove riječi da ono što čovjek sije, to i žanje. Zakon setve i žetve kaže da će grešnik požnjeti 30, 60 i 100 puta više nego što sije. (Galatima 6)

Apostol Luka jasno piše da je bez pokajanja nemoguće vidjeti Carstvo Božije. (Luka 3)

Tu Matej prenosi Spasiteljeve riječi da se samo prinoseći dostojan plod pokajanja može spasiti. (Matej 3:8)

Tvrdoglavo, nepokajano srce skuplja plodove gnjeva na Sudnjem danu, koje nijedan smrtnik rođen na zemlji neće izbjeći. Ovu strašnu istinu potvrđuje Jovan Kronštatski, rekavši da, umro, napuštajući zemaljski život, grešniku se više ne daje mogućnost da nešto promijeni, on odlazi u pakao.

Bitan! Nakon smrti nema pokajanja, ispovijedi i pričešća Presvete Krvi Isusove, koja je ulaznica u raj za prave vjernike, bogobojazne kršćane.

Pali ljudi koji žive na zemlji bez milosti Božije ni ne shvataju kako im pljačkaju dušu. Osoba ne može a da ne shvati da griješi, samoopravdanje svojih postupaka ne donosi utjehu, grijeh će, poput ivera, pokvariti uživanje u svjetskim zadovoljstvima.

Utopljeni u samoljublje i gordost, grešnici uranjaju sve dublje u močvaru sladostrasnosti, ne sluteći da će doći čas Suda. Biće prekasno.

Mitropolit Antonije Suroški o pokajanju

Pokajanje je početak novog kršćanskog života, ili kršćanskog novog bića, bivanja u Kristu.

Ovako je Evanđelje počelo riječima sv. : " Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko ". A Hristova propoved posle krštenja je bila: „ Pokajte se i vjerujte Evanđelju «.

Ali u naše vrijeme postavlja se pitanje: zašto je potrebno pokajanje? Sa društvene tačke gledišta, neprikladno je govoriti o pokajanju. Postoji, naravno, neki privid pokajanja, posebno u zemljama istočnog totalitarizma: kada se neko povuče sa partijske linije, od njega zahtevaju “ pokajanje", ili kada se sami lideri stranke povuku od prvobitnog plana - samo što se to ne zove pokajanje, već neka vrsta " reforma" ili " perestrojka“... Ovdje nema pravog pokajanja. Koliko vas je gledalo Abuladzeov film ""? Tu se radi upravo o lažnom pokajanju, a tek na kraju filma je jasno šta je istinsko pokajanje. Film razotkriva lažno pokajanje kao neku vrstu promjene" idealan", ili " stil» moć, koja ostaje suštinski ista. I zaista, takve “ pokajanje„nema nikakve veze sa istinskim pokajanjem.

U Svetom pismu postoje (u grčkom tekstu) dva različita izraza za pokajanje. jedan izraz - metanoia , a drugi - metamelija . Ponekad se ovaj drugi izraz ne prevodi riječju " pokajanje", i u riječi " pokajanje". Odlučio sam, na primjer, otići u Frankfurt i “ pokajao se“, odnosno predomislio sam se: neću ići. To je ono što Sveto pismo zove “ metamelija“, to je samo promjena namjere. Ovo nema duhovno značenje. Postoji također, u socijalnom ili psihološkom smislu, nešto poput “ kajanje“, odnosno promjena. U oblasti psihologije postoji " perestrojka„tvog karaktera, tvoje neuroze... U dubinskoj psihologiji, Adler, ili Frojd, pa čak ni Jung nemaju koncept pokajanja.

Pokajanje je religiozni koncept

Morate se pokajati nekome. To ne znači jednostavno promijeniti svoj životni stil ili svoj unutrašnji osjećaj ili svoje iskustvo, kao što se to podrazumijeva u, recimo, istočnjačkim religijama i kulturama. Ove religije kažu da čovjek mora steći vlastito iskustvo, da mora spoznati sebe, samoostvariti se, kako bi se probudilo svjetlo njegove svijesti. Ali takva promjena ne zahtijeva Boga. A hrišćansko pokajanje je svakako pred nekim.

I evo primjera. Jedan naš Srbin - sad mu je već 60 godina - u mladosti je bio komunista i, kao i svi oni, učinio je mnogo zla narodu. Ali onda se okrenuo vjeri, Bogu, Crkvi i rekao kad su mu pričestili: “ Ne, učinio sam mnogo zla «. — « Pa, idi i priznaj «. — « Ne baš , - govori, - Ići ću da se ispovedim kod sveštenika, ali sam zgrešio pred narodom, moram da se ispovedim otvoreno pred narodom «.

Ovo je izraz pune svijesti o tome šta je pokajanje. Ovdje vidite crkvenu percepciju, drevnu kršćansku i istinski biblijsku, da čovjek nikada nije sam na svijetu. On stoji, prije svega, pred Bogom, ali i pred ljudima. Stoga se u Bibliji grijeh čovjeka pred Bogom uvijek odnosi na bližnjega, što znači da ima društvenu, javnu dimenziju i posljedice. I to se oseća i među našim narodom i među velikim ruskim piscima. Pravoslavni ljudi imaju osećaj da je lopov ili tiranin, ili neko ko čini zlo bližnjemu isto što i ateista. Neka vjeruje u Boga, ali od toga nema koristi, u stvari, on će jednostavno huliti na Boga, jer je njegov život u suprotnosti s njegovom vjerom.

Otuda – holističko shvatanje pokajanja kao ispravnog stajanja i pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo na društvenim ili psihološkim skalama, već je uvijek otkriveni, biblijski, kršćanski koncept.

Krist počinje svoje Evanđelje, svoju radosnu vijest, svoje učenje čovječanstvu pokajanjem. Sveti Marko Podvižnik, učenik svetog Jovana Zlatoustog, koji je živeo kao pustinjak u 4-5 veku u Maloj Aziji, uči da Gospod naš Isus Hristos, sila Božja i Premudrost Božja, obezbeđuje spasenje svih, svih njegovih. raznih dogmata i zapovesti, ostalo je samo jedan zakon je zakon slobode, ali da se do tog zakona slobode dolazi samo pokajanjem. Hristos je zapovedio apostolima: „ Propovijedajte pokajanje svim narodima, jer se približilo Carstvo nebesko ". I Gospod je time hteo da kaže da sila pokajanja sadrži snagu Carstva nebeskog, kao što kvasac sadrži hleb ili žito sadrži celu biljku. Dakle, pokajanje je početak Carstva Nebeskog. Prisjetimo se poslanice sv. Apostol Pavle Jevrejima: oni koji su se pokajali osetili su moć Carstva Nebeskog, moć budućeg veka. Ali čim su se okrenuli grijehu, izgubili su tu moć i bilo je potrebno ponovo oživjeti pokajanje.

Dakle, pokajanje nije samo društveno ili psihološke sposobnosti slagati se sa drugim ljudima bez sukoba. Pokajanje je ontološka, ​​odnosno egzistencijalna kategorija kršćanstva. Kada je Hristos započeo Jevanđelje pokajanjem, imao je na umu ontološku stvarnost čoveka. Recimo riječima svetog Grigorija Palame: zapovijest pokajanja i druge zapovijesti koje je dao Gospod u potpunosti odgovaraju samoj ljudskoj prirodi, jer je On u početku stvorio ovu ljudsku prirodu. Znao je da će kasnije doći i dati zapovijesti, i stoga je stvorio prirodu prema zapovijestima koje će biti date. I obrnuto, Gospod je dao takve zapovesti koje su bile u skladu sa prirodom koju je stvorio na početku. Dakle, Hristova reč o pokajanju nije kleveta protiv ljudske prirode, nije „ nametanje„ljudskoj prirodi je nešto što joj je strano, ali najprirodnije, normalno, što odgovara ljudskoj prirodi. Jedina stvar je što je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali pokajanje je poluga kojom osoba može ispraviti svoju prirodu i vratiti je u normalno stanje. Zato je Spasitelj rekao: „ Metanoit " - to je " predomislite se «.

Činjenica je da se naša misao udaljila od Boga, od nas samih i drugih. A ovo je bolesno, patološko stanje osobe, koje se na slavenskom naziva " strast", a na grčkom riječ " patos(patologija). To je jednostavno bolest, perverzija, ali još ne uništenje, kao što bolest nije uništenje tijela, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čoveka je pokvarenost njegove prirode, ali čovek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mesto, na bolesnu prirodu čoveka. A pošto je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem, onda Mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su više osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu čovjekovog pada.

Još jedan primjer iz modernog doba. Izvjesni peruanski pisac Carlos Castaneda napisao je već 8 knjiga o nekom indijskom mudracu i mađioničaru Don Huanu u Meksiku, koji ga je naučio da se drogira kako bi dobio stanje druge, posebne stvarnosti, da bi ušao u dubine stvorenog svijeta. i osjetiti njegovu duhovnost, upoznati duhovna stvorenja. Castaneda je antropolog i izazvao je veliko interesovanje mladih ljudi. Nažalost, 8 tomova je već prevedeno. Pre neki dan u Beogradu je bila rasprava: šta je Kastaneda - prihvati ga ili odbaci. Jedan psihijatar je rekao da je uzimanje droga u svrhu halucinacija opasan put sa kojeg se teško može vratiti. Jedan pisac je hvalio Castanedu. Ispao sam najoštriji kritičar.

Nema ničeg novog u dijagnozi Don Huana pisca Castanede. Čovečanstvo je u tragičnom, nenormalnom stanju. Ali šta on predlaže da se izađe iz ovog stanja? Da osjetimo drugačiju stvarnost, da se malo oslobodimo svojih ograničenja. Šta se dešava? Ništa! Čovjek ostaje tragično stvorenje, neiskupljeno, pa čak ni iskupljeno. On se, kao i baron Minhauzen, ne može izvući iz močvare za kosu. Apostol Pavle ističe: ni druga nebesa, ni druga tvorevina, ni onostrano svetlo, ni sedmo nebo ne mogu spasiti čoveka, jer čovek nije bezlično biće kome su potrebni samo mir i spokoj. On je živa osoba i traži živu komunikaciju sa Bogom.

Jedan srpski komunistički seljak je prilično grubo rekao: „Pa gde je Bog da ga uhvatim za gušu?“ Je li on ateista? Ne, on nije ateista, ali živo osjeća Boga, svađa se s Bogom, kao Jakov. Naravno da je sramota za ovog Srbina da to kaže, ali on se oseća živi život... I smatrati da je spas u nekoj vrsti uravnoteženog blaženstva, u nirvani, u unutrašnji svet koncentracija i meditacija - ne vodi osobu nikuda. Time se čak zatvara mogućnost njegovog spasenja, jer je čovjek stvorenje stvoreno iz nepostojanja u postojanje i pozvano na komunikaciju...

U Pjesmi nad pjesmama ili psalmima vidimo egzistencijalni dijalog između Boga i čovjeka. Oboje pate. Bog sažali čovjeka, a čovjek ga sažali. Dostojevski je posebno jasno pokazao da kada se čovek udalji od Boga, gubi se nešto najdragocenije i veliko. Takva greška, neuspeh u susretu sa Bogom, uvek je tragedija. Tragedija je svijest o gubitku onoga što bismo mogli shvatiti. Kada čovek izgubi ljubav i udalji se od Boga, on to tragično oseća, jer je stvoren za ljubav. Pokajanje nas vraća u ovo normalno stanje, ili barem na početak normalnog puta. Pokajanje je, kako je rekao otac Justin (Popovič), poput zemljotresa koji uništava sve što je izgledalo stabilno, a ispostavilo se da je lažno, a onda se mora promijeniti sve što je bilo. Tada počinje istinsko, stalno stvaranje ličnosti, nove osobe.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog dolazi u susret čovjeku na pola puta. Da je pokajanje samo razmatranje, pokajanje, drugačiji raspored nečijih moći, to bi bilo restrukturiranje, ali ne i promjena u suštini. Bolesnik, kako kaže Sveti Kirilo Aleksandrijski, ne može sam sebe da izleči, ali mu je potreban iscelitelj – Bog. Šta je bolest? U kvarenju ljubavi. Ne bi trebalo da postoji jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za punoću ljubavi, zapravo, potrebno je troje: Bog, bližnji i ja. Ja, Bog i komšija. Komšija, Bog i ja. Ovo je rechorisis, međusobno prožimanje ljubavi, kruženje ljubavi. Ovo je večni život. U pokajanju čovjek osjeća da je bolestan i traži Boga. Stoga, pokajanje uvijek ima regenerativnu moć. Pokajanje nije samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks inferiornosti, već uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, te odmah traženje, pa čak i početak obnavljanja te komunikacije. Tada je izgubljeni sin došao sebi i rekao: “ Ovo je stanje u kojem sam. Ali ja imam oca i ići ću kod oca! “Da je jednostavno shvatio da je izgubljen, ovo još ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je svom ocu! By Sveto pismo može se pretpostaviti da mu je otac već izašao u susret, da je otac kao da je učinio prvi korak, a to se odrazilo na sinovljevu motivaciju da se vrati. Nema potrebe, naravno, analizirati šta je prvo, a šta drugo: sastanak može biti dvostruk. I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u aktivnost ljubavi. Ljubav traži komunikaciju. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavlju.

Tek kada pokajanje počne, osoba osjeća potrebu za tim. Čini se da prvo čovjek treba osjetiti da mu je potrebno pokajanje, da mu je to spas. Ali u stvari, paradoksalno, ispada da tek kada osoba već doživi pokajanje, osjeća potrebu za tim. To znači da je nesvesno srca dublje od svesti koju Bog daje onima koji to žele. Hristos je rekao: " Ko može da se smesti, neka se smesti ". Sveti Grigorije Bogoslov pita: i ko može da primi ? A on odgovara: onaj ko zeli . Naravno, volja nije samo svjesna odluka, već mnogo dublja. To je osetio i Dostojevski, a pravoslavna askeza zna da je volja mnogo dublja od ljudskog uma, da je ukorenjena u srži čoveka, koja se zove srce ili duh. Kao u Psalmu 50: “ Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj ". Ovo je paralelizam: srce je čisto - duh je u pravu; kreirati - ažurirati; u meni - u mojoj utrobi, odnosno samo druge riječi potvrđuju ono što je već rečeno u prvom dijelu. Srce ili duh je suština čovjeka, dubina čovjekove ličnosti nalik Bogu. Možete čak reći da su ljubav i sloboda sadržane u samom centru, u srži osobe. Božja ljubav pozvala je čovjeka iz zaborava. Poziv Božji se ostvario, i bio je odgovor. Ali ovaj odgovor je lični! To jest, čovjek je odgovor na Božji poziv.

Sveti Vasilije Veliki kaže (i to je bilo uključeno u službu svetim arhanđelima) da sve anđeoske sile streme nekontroliranom ljubavlju prema Hristu. Iako su anđeli, iako su velika duhovna bića, skoro bogovi, prazni su i bez Hrista, bez Boga. Dostojevski ga je stavio Versilovu u usta u „ Tinejdžer “Slika da je čovječanstvo ostvarilo društvenu istinu, ljubav, solidarnost, altruizam, ali izbacivanjem velike ideje Boga i besmrtnosti sa zemlje. I kada se Hristos pojavio na svom drugom dolasku, svi su odjednom osetili - oni srećni koji su shvatili kraljevstvo zemlje, “ raj na zemlji “, – osjećali su da imaju prazninu u svojim dušama, prazninu odsustva Boga. To znači da ljubavi nije bilo. I Dostojevski je s pravom rekao da je ljubav prema čoveku nemoguća bez ljubavi prema Bogu.

Dve zapovesti ljubavi su ujedinjene. Ljubav prema Bogu u potpunosti, svojim bićem, i ljubav prema bližnjemu potpuno, kao što voliš sebe. Oni ne mogu postojati jedno bez drugog, a zajedno stvaraju samo kršćanski križ: vertikalni i horizontalni. Ako oduzmete jedan, onda više nema krsta, nema ni hrišćanstva. Ljubav prema Bogu nije dovoljna, a ljubav prema bližnjemu nije dovoljna.

Pokajanje i ljubav

Pokajanje odmah budi u čoveku i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjem.

Teofan Samotnjak u " Putevi ka spasenju “kaže (ali to je iskustvo svih Otaca) da kada se čovjek probudi na pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. Svima želi spas. Ovo je već znak istinskog Hrišćanski život. To znači da nam pokajanje otvara u nenormalnom stanju, u grešnom, otuđenom stanju, put, skretanje u normalno stanje, okretanje Bogu i ispravljanje pred Bogom. Ona otkriva potpunu istinu o ljudskom stanju. I pokajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovest je otkrovenje prave osobe. Ponekad čak i nama. Pravoslavni hrišćani misle da je pokajanje neka vrsta “ dužnost"osoba koja nam je dala" treba ispuniti". Ali ne, ovo je prenisko razumijevanje priznanja. A ispovest je slična onoj o kojoj mi je pričala jedna starica Ruskinja, koja je čuvala svog malog unuka. Zbog nekih trikova, pljesnula ga je po rukama; otišao je u ćošak i zaplakao od ozlojeđenosti. Nije više obraćala pažnju na njega, već je nastavila da radi. Ali konačno joj dolazi unuk: “ Bako, tu su me tukli i ovdje me boli". Baka je bila toliko dirnuta ovom obraćanjem da je počela da plače. Detinjasti pristup je osvojio baku.

Otvorio joj se. Dakle, ispovijest-pokajanje je neka vrsta otkrivanja sebe pred Bogom. Kao one riječi iz psalma koje su ušle u irmos: „ Ja ću izliti molitvu Gospodu “...izgleda kao da imaš bokal prljavu vodu a ti to samo izlij pred Boga..." I njemu ću ispričati svoje tuge, jer je moja duša puna zla i moj život je stigao do dna pakla ". On jednostavno osjeća da je pao u dubine pakla, kao Jona u kitu, i sada se otvara pred Bogom.

Ispovijest kao nastavak pokajanja je čovjekovo istinsko samootkrivanje. Da, mi smo grešnici, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, beznadežnoj situaciji. Ali ono što je zaista istina jeste da on ne gleda samo sebe, već, kako reče sv. Antonije Veliki: stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga iznad grijeha. Gledajte na Boga kroz svoje grijehe! Ali tada se grijeh neće moći takmičiti sa susretom s Bogom. Bog sve pobeđuje: šta je greh? Ništa! Gluposti pred Bogom. Ali ovo je pred Bogom! A sam po sebi on je za mene ponor, uništenje, pakao. Kao što kaže David Psalmista: „ Iz dubine sam Tebi zavapio - diži moj trbuh iz bezdana! ". Naša duša žedna je za Bogom, kao što je jelen u pustinji žedan vode koja teče.

Kao St. Avgustin je osećao: nigde čovekovo srce ne može da miruje - samo u Bogu. Kao kad se detetu nešto desi, ono trči i traži mamu, i nikog drugog, i ne želi ništa više od majke, a kad padne u zagrljaj mami, smiri se.

Dakle, Jevanđelje je upravo knjiga osnovnih odnosa: govori o detetu, o ocu, o sinu, o domu, o porodici. Evanđelje nije teorija, nije filozofija, već izraz egzistencijalnih odnosa – naših među sobom, i naših prema Bogu.

Dakle, ispovest je otkrivanje istine o sebi. Nema potrebe da klevetate sebe, odnosno da grdite više nego što ste zapravo zgrešili, ali ni to ne morate da krijete. Ako se krijemo, pokazujemo da nemamo iskrenu ljubav prema Bogu. je snimljeno životno iskustvo preuzeto iz stvarnosti. Biblija pokazuje mnogo, ima mnogo grijeha, otpadništva i borbe protiv Boga, ali u svemu tome nećete naći jednu stvar: neiskrenost. Ne postoji oblast u životu u kojoj Bog nije prisutan. Moramo znati, rekao je otac Justin, kao što su znali sveti proroci, da je mnogo zla u čovjeku, i svijet se gubi u zlu, ali da postoji spas za upravo takav svijet i takvu osobu. Ovo je naša radost! Postoji mogućnost spasenja, a postoji i pravi Spasitelj.

Otac Justin je to jednom pokazao takvim primjerom (zaista je volio proroka Iliju i Jovana Krstitelja!). Prema njegovim riječima, Preteča je bio najnesrećnija osoba na svijetu, jer je kao dijete otišao sa majkom u pustinju, a kada mu je majka umrla, ostao je tamo, a Bog ga je zaštitio anđelima. Dakle, živio je u čistoj pustinji, sa čistim nebom, čistim kamenjem, čistom kišom i nije znao grijeha, živio je kao anđeo Božiji u tijelu. Ali kada je napunio 30 godina, Bog mu je rekao: idi na Jordan i krsti ljude. I tada mu ljudi dolaze i počinju da se ispovedaju... izlivaju grehe na Preteču, koji postaje brdo... planina... I Preteča ne može da izdrži ove grehe. Znate li koje grijehe ljudi imaju i nose u sebi! I Preteča počinje da očajava: “ Gospode, da li je ovo čovek kojeg si stvorio? Je li ovo plod Tvoje Ruke? „Preteča je počeo da se davi. I masa ide na ispovijed - koliko još grijeha mora biti nagomilano? A kada Preteča više ne može da izdrži, odjednom mu Bog kaže: “ Evo Jagnjeta Božjeg, među ovim grešnicima Jedan, uhvati se (uzimanje) gresi svih ovih i celog sveta ". I tada najnesrećnija osoba postaje najsrećnija. Slava Tebi, Gospode! To znači da postoji spas od ovih grijeha i od svih grijeha.

Postoji Spasitelj! Ovo otac Justin izražava, naravno, iz sopstvenog iskustva, kakvo je pokajanje tamo doživeo Preteča. I zaista, reći ću iz svog malog iskustva sa ocem Justinom. Bio je čovek koji je živeo kao Preteča: čist, veliki podvižnik, i imao je samilost, kao mitropolit Atonije (Hrapovicki), imao je samilost prema grešnicima, imao je samilost prema svakom čoveku, prema svemu stvorenom, i Bog mu je dao samilost za ovo odličan poklon suze. I ovo nam nije bilo nešto strano. Ljudske suze su uvek blizu svakog od nas. U blizini osobe koja se iskreno kaje, možete osjetiti da nam je potrebno pokajanje, da su suze prirodna voda, dragocjena kao krv, ovo je nova kršćanska krv, ovo je novo krštenje, kako su rekli oci. Kroz suze obnavljamo krsnu vodu koja postaje topla i puna milosti.

Post i pokajanje

A takvom pokajanju se dodaje i post.

Sveti Jovan Kronštatski u " Moj život u Hristu ” piše da kada osoba mrzi, njegov pogled sprečava drugog da čak i hoda. Zbog grijeha čovjek ne pati samo on sam, već pati i sve oko njega, pa i priroda, a kada čovjek počne da se kaje i posti, onda se to odražava na sve oko njega.

Dozvolite mi da napravim ovu digresiju: ​​da moderno čovečanstvo više posti, ne bi ih bilo toliko ekološki problemi. Čovjekov odnos prema prirodi nije nimalo posni, nije asketski. To je brutalno, nasilno. Čovjek je već eksploatator, ili okupator. Marx je učio ovo: samo trebate napasti prirodu i koristiti je, ovladati zakonima i razmnožavati se. ovo će biti " priča" i tako dalje. Ovaj stav je drugačiji, ali nije ljudski, nije human.

Sveti oci podvižnici su govorili da mi nismo mesožderi, već ubice strasti. Post nije borba protiv tela, kao stvorenja Božijeg. I Hristos je telo, i Njegovo Pričešće je takođe telo. Ali borba mora biti sa izopačenošću tela. Svako od nas može shvatiti i osjetiti da ako čovjek ne kontroliše sebe, svoje tijelo, onda postaje rob hrane, pića ili drugih zadovoljstava. Stvar počinje da poseduje osobu, a ne osoba stvar.

Adamov pad je bio u tome što se nije htio obuzdati: kada je pojeo voće, nije primio ništa novo. Zapovijed nije bila da mu se zabrani da jede ovo voće, kao da je u njemu nešto opasno, već da ga nauči da se disciplinuje, da ga stavi na put postignuća. Ovo je podvig slobode i podvig ljubavi. Niko osim čovjeka to ne može učiniti, i zato je on pozvan da to učini. Da bi učestvovao u slobodi i ljubavi Božijoj, čovek mora biti asketa.

Na primjer, sportista, fudbaler, mora biti asketa. Ne može da pije i jede i radi šta hoće i da bude dobar sportista. Ne mogu. Jasno je kao dan, jasno kao sunce.

Hrišćanin mora još više ukrotiti svoje tijelo da služi (liturgijski na grčkom), odnosno da bude u “ liturgija ". A " liturgija " znači: potpuna, normalna opća funkcija, opća aktivnost. Kada govorimo o Svetoj Liturgiji, to je služenje ljudi Bogu, ali opšte značenje Ova riječ je normalno funkcioniranje svega što je čovjeku dato.

Stoga i kršćanin koji ide na pokajanje posti. Moramo postiti zbog toga, a ne da bismo jednostavno ispunili dužnost ili čak, kako neki misle, da bismo zaslužili nagradu od Boga, krunu. Nijedna žrtva koja traži nagradu nije žrtva, već jednostavno posao koji čeka da bude plaćen. Plaćenici možda tako misle, ali ne i sinovi. Hristos, kada je prineo žrtvu za nas, nije tražio nagradu od Boga Oca za to, nego je otišao iz ljubavi. Kako kaže mitropolit Filaret, iz ljubavi prema Bogu Ocu Sin je razapet; iz ljubavi Sina prema nama, on je razapet i iz ljubavi Duha Svetoga, pobijedio je smrt svojim raspećem. Samo ljubav ovo može razumjeti.

Ovo je ispravno shvatanje posta.

Osim toga, post nam pomaže da ispravimo pokvarenu ljudsku prirodu, donesemo potreban red koji je Bog dao. Ovo je da se hranimo prije svega riječju Božjom, a onda hljebom. Hleb je svakako neophodan. Ne možemo da živimo bez hleba. Ali kruh je na drugom mjestu. Kako je Hrist odgovorio đavolu koji ga je iskušavao u pustinji: „ Neće čovjek živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božijih ". Riječju Božjom, ovo znači komunikaciju s Bogom.

Sjećam se jednog ruskog stradalnika koji je bio bibliotekar na našem fakultetu.

U Dahauu je proveo četiri godine. Usvojio je i podigao srpsko siroče, a zatim se oženio njime. A ova žena je izbacila starca iz kuće. Starac je kasnije umro veoma siromašan. Rekao je da se u Dahauu po licu vidi ko ima živu komunikaciju sa Bogom. Tu nije bilo licemjerja. Rekao mi je, između ostalog, da, po njegovom mišljenju, Berđajev nikada nije imao živi kontakt sa Bogom. Naravno, Berđajev je tragična figura, patnik, neka vrsta mučenika i ne može ga se jednostavno odbaciti. Ali bio je previše pretenciozan, nije poznavao poniznost, čak je i grdio poniznost.

Poniznost nije iz kompleksa inferiornosti

I treba se poniziti pred Bogom, ali nikako od “ kompleks inferiornosti". Job je bio bolestan i dugo patio, ali nije inferioran„pred Bogom. Bio je skroman i ta poniznost mu je dala hrabrost. " Siđi s neba “, Jov se obratio Bogu i Bog je sišao. Ne moramo da prihvatamo psihološke ili socijalne kategorije: poniznost nije nemoć, već smelost. Na primjer, došao sam kod Vladike Marka, nemam para, umro bih ovdje, ali vjerujem da će me Vladika nahraniti i da me neće ostaviti. Ovo je smelost. Inače ću potcijeniti ne samo sebe, već i vladara.

I ovako su se molili stari hrišćani. Jedan egipatski monah je rekao: “ Ja sam kao osoba zgriješio. Ti, kao Bog, smiluj se ". Poniznost i smelost idu rame uz rame, zajedno.

Sve zajedno, počevši od pokajanja - da li pokajanje pretpostavlja vjeru ili je rođeno u vjeri - nije važno, oni idu zajedno. Vjera u Boga uključuje pokajanje odmah u mojoj tragediji, u mom problemu, u mom životu. Ne pristajem da riješim svoj problem bez Boga. Tražim komunikaciju. I Bog je pokazao kroz Hrista da želi zajedništvo sa nama. On je dao svog Sina! On je volio nas prije nego što smo mi voljeli Njega. To znači da On također traži komunikaciju. Ovo je istinski humani Bog, aktivan Bog, Bog kojeg nazivaju neki očevi “ anticipatorni eros". Da uđe u svoju svemoć, On nam izlazi u susret, i time se ograničava na našu mjeru kako bi nas prihvatio. To se zove " kenoza ". Da je On dolazio pravo prema nama, onda... kao da nas je sunce opeklo, jednostavno bismo nestali. Ali On se ponizio iz ljubavi, tražeći našu komunikaciju ne nasilno, već jednostavno – On sam to tako želi. I to nam odmah daje dostojanstvo. Dakle, u našoj pravoslavnoj hrišćanskoj tradiciji postoji veliki razlog za smelost, za nadu u Boga. Čovjek je grešnik, ali ipak: Bog je veći od grijeha! U " Demoni "Starac Tihon Dostojevskog je rekao Stavroginu:" Samo si jedan korak od svetaca ". I zaista, osoba može napraviti ovaj jedan korak i sresti Boga. Ništa nije nemoguće. Čovjeku je to nemoguće, ali Bogu moguće. Ali Bog je ušao u ovu vezu s nama i ne želi da rješavamo svoje probleme bez Njega. I nemamo razloga da sumnjamo u ovo, pošto je On dao svog Sina.

Moćni razlozi za pokajanje

Ovo su moćni razlozi koje imamo za pokajanje. Ovo nije samo neko moralno učenje čoveka da se mora biti dobar, pa se zato mora i pokajati. Ne, pokajanje obnavlja u nama same temelje kršćanske vjere. Bog želi naše spasenje, traži ga i čezne za njim, i čeka ga. S naše strane, potrebno je samo da želimo, a onda možemo, ne sami, nego od Boga.

Pokajanje sa svim kršćanskim vrlinama koje ga prate, kao što su ispovijed, poniznost, smjelost, nada, post, molitva... pokajanje je već predokus vaskrsenja, čak i početak vaskrsenja. Ovo je prvo vaskrsenje čovjeka. Drugi će biti rezultat, završetak pri Drugom Hristovom dolasku.

Takvo iskustvo pokajanja ne postoji ni u jednoj religiji, ni u jednom duhovnom iskustvu, niti u bilo kakvom misticizmu. Čak je, nažalost, u zapadnom kršćanstvu taj osjećaj, ovo iskustvo, ovaj događaj gotovo izgubljen.

Otac Justin nam je rekao da je bio od početka 1917. do 1919. godine. na Oksfordu, tamo je studirao. I tako mu je jedan anglikanski monah, nakon dvije godine prijateljstva, rekao: “ Svi ste mladi, veseli, kao i mi, ali imate jednu stvar koju mi ​​kao crkva nemamo - pokajanje, mi to ne znamo... «. « Stvar je u tome , rekao je otac Justin, da smo se on i ja jednom stvarno posvađali. I onda više nisam mogla da izdržim i otišla sam kod njega da tražim oproštenje, bacila mu se pred noge, zaplakala, a čovek je to prihvatio... Tako je video pokajanje «.

Očevi imaju uputstva da ne treba naduvavati strasti, čak ni prema bilo kome.” zakoračiti na senku „...ali da bi ovo bila prava poniznost, to mora biti učinjeno s ljubavlju, odnosno ne bi trebalo biti samo ravnodušnost prema bratovom stanju. Inače, ovo nije poniznost ili nepristrasnost, već jednostavno neka vrsta konvencionalnog stava, “ dobar ton“, odnosno licemjerje, zvanično utvrđeno: nema potrebe da se miješate u tuđe stvari. (Neka ljudi umru u Vijetnamu, Jugoslaviji ili Kubi). Sve se svodi na spoljašnju pristojnost... Kao što je otac Justin voleo da kaže: kultura je vrlo često lak, ali iznutra je crv. Naravno, nema potrebe da budete agresivni. Ali Bog je nas, pravoslavne hrišćane, vodio kroz istoriju na takav način, mi smo mu se otvorili na takav način da nikada ne bismo mogli da živimo bez problema. Ali priznavanje statusa quo, priznavanje režima nenormalnog kao normalnog nije kršćanstvo. Pokajanje je upravo protest protiv nenormalnog stanja. Ima poteškoća u porodici, u župi, u biskupiji, u državi, u svijetu – kršćanin se ne može nositi s tim” da se pomire". On se definitivno bori. Ali on počinje od sebe, pa je pokajanje samoosuđivanje, uzdržavanje ili, kako reče Solženjicin, ili što reče Tarkovski, stid, stid kao religiozni koncept, u ​​smislu da se čovek vraća sebi i počinje da se stidi. . Na kraju Abuladzeovog filma jasno je šta je pravo ljudsko pokajanje. Čovek počinje da se stidi svojih dela i odmah postaje odlučan da to promeni. Može se reći da samo u pravoslavnim zemljama, u Rusiji, u Srbiji, u Grčkoj, pokajanje postoji kao tema (pa i u književnosti). Nedavno smo objavili Lubardov roman "" - o odnosima Srba, muslimana i katolika u Bosni. A u njegovom romanu samo se Srbi kaju. A Srbi ne samo da govore, nego se i pokaju.

Hvala Bogu, to znači da smo grešnici. I to nije ponos, ne hvalimo se, ali upravo ne možemo da se pomirimo sa ovom situacijom, ni svojom ni tuđom. Otac Justin je ovo nazvao pravim revolucionarizmom kršćana protiv grijeha, protiv zla, protiv đavola, protiv smrti. Ovo je pobuna osobe protiv lažnog ja, i pobuna protiv lažnog u drugoj osobi, a u religiji - pobuna protiv lažnih bogova i borba za pravog Boga. Pokajanje traži pravu viziju svijeta, Boga, čovjeka, traži pravu vjeru.

Ja sam lično šokiran da se u Rusiji sada mladi ljudi masovno vraćaju Bogu, pravoslavlju. To je slučaj i sa nama. To nije samo pronalaženje vjere u nekog boga, odbacivanje ateizma i pronalaženje neke mistike, već pronalaženje živog Boga, pridruživanje istinskom životu Crkve. Pre neki dan sam čitao dobar članak Vladimir Zelinsky" Crkveno vrijeme". Vidi se kako je čovjek našao Boga, našao Krista, našao Crkvu. Ako se čovjek jednostavno nekako pokajao i želi živjeti, bez obzira kojoj crkvi pripadao, onda sumnjam u autentičnost čak i ovog početnog pokajanja. Ovo je neka vrsta metamelija", ali ne " bacanje ". Ovo nije prava obnova života. Zato su se oci tako revnosno zalagali za vjeru.

Ali iza ovoga ne smijemo zaboraviti da je ljubav prva dogma naše vjere. Ljubav je pravi krst, ali ne bojte se ljubavi ako vodi na krst. Nikad ne zaboravite da kada je ljubav na krstu, ona i dalje ostaje ljubav. Da Hristos nije rekao: „ Oče, oprosti im! “, to nije bio Krist, vjerujte mi. Bio bi heroj, idealan čovek, ali ne i pravi Hristos Spasitelj. I Dostojevski u “ Veliki inkvizitor„Hrist čak ljubi inkvizitora. Ovo nije sentimentalnost, ne romantizam, ovo je prava ljubav koja se ne boji. Stoga mi pravoslavni hrišćani uvijek osjećamo da naša snaga i nepobjedivost nije u nama samima, već u autentičnosti onoga što tražimo, želimo, u šta vjerujemo i za šta živimo.