Bref et accessible : qu'est-ce qu'une nation. Mots vides : une brève histoire du terme « nation »

de lat. nation - peuple) - historique. communauté de personnes, émergeant sur la base de la communauté de leur langue, territoire, économique. la vie, la culture et certains traits de caractère. Économique la base de l'émergence de N. est un tel développement produit. forces et totalité des productions. relations, une coupure est d'abord réalisée lors de la transition du féodalisme au capitalisme. Le développement du capitalisme crée une division socio-territoriale du travail, qui lie économiquement la population en N. Cela conduit aussi à une politique. concentration, à la création de nat. état-in sur le site de l'ancienne querelle. fragmentation du pays (voir K. Marx et F. Engels, Soch., 2e éd., vol. 4, p. 428 et vol. 21, pp. 406-16). N. est issu de la parenté. et sans rapport. tribus, races et peuples. Rus. N. s'est développé à partir d'une partie du vieux russe. nationalité, elle-même issue de la parenté. tribus slaves de l'Est, mais de nombreux éléments de l'Ouest qui l'entourent l'ont rejoint. et sud. Peuples slaves, germanophones, finno-ougriens et turcophones, etc. French N. s'est formé à la suite de la fusion des Gaulois, des Germains, des Normands et d'autres. N. est issu d'immigrants de presque toute l'Europe. pays avec lesquels les Noirs d'Afrique et les Indiens se sont en partie mêlés. Vous ne pouvez pas remplacer le national communauté de races, de tribus et de religions. et Mme. généralité. Il y a beaucoup de différents N., à-seigle appartiennent principalement à la même race. Il y a N., dont certaines parties professent différentes religions. Par contre, il y a différents N. qui professent la même religion. Il y a des N. qui vivent dans un état et qui n'ont pas leur propre nat. État, et, inversement, y en a-t-il beaucoup?., otd. dont certaines parties vivent dans des états différents. Par conséquent, racial, tribal, religieux. et Mme. la généralité ne peut pas être incluse dans le concept général et la définition de N. en tant que ses caractéristiques nécessaires. Lénine a montré, critiquant les vues du populiste Mikhailovsky, que pendant la période de formation de N., l'organisation tribale et tribale de la société n'existait plus, et N., comme les nationalités, était né sur la base de l'économie territoriale. Connexions. Par conséquent, ils ne peuvent être considérés comme une simple continuation et expansion des liens tribaux et tribaux. Clans et tribus - historique. communautés de personnes de l'ère du système communal primitif et nationalités - l'ère des propriétaires d'esclaves. et querelle. sociétés - précédées de N. Economic. la base du processus d'éducation N., cimentant leur communauté linguistique, territoriale et culturelle, était le développement de la production marchande, l'émergence de marchés locaux, leur fusion en un seul national. marché. "... La création... de liens nationaux", écrivait Lénine, "n'était rien d'autre que la création de liens bourgeois" (Op. , tome 1, p. 137–38). La communauté de langue et de territoire, fondée sur la communauté économique. la vie est osn. signes de N. Communité de langue, de territoire, économique. la vie et la culture de N., grandissant sur la base du capitalisme, et plus encore - du socialisme, sont qualitativement différentes et à leur manière type social, le caractère, le niveau de développement est historiquement plus élevé que les communautés similaires dans le clan, la tribu et la nationalité qui ont surgi dans le pré-capitaliste. formations. Le développement du capitalisme élimine la querelle. économique, politique et la désunion culturelle de la population parlant la même langue, à travers la croissance de l'industrie, du commerce, du marché. Cela conduit à l'économie et politique consolidation des nationalités dans N., à la création de nat centralisé. état-dans, à-seigle, à son tour, accélérer la consolidation de N. économique. et politique La consolidation de N. contribue à la formation d'un seul nat. langue de la langue des nationalités basée sur la convergence des écrits lit. langue avec folk familier; nat. la langue surmonte progressivement la fragmentation dialectale de la langue nationale, ce qui contribue également à la création de liens stables entre les personnes d'un territoire donné. Caractéristiques de l'historique développement de N., son économique. système, culture, vie, coutumes et traditions, géotrafic. et historique les environnements laissent leur marque sur son aspect spirituel, créent des dispositifs du nat. le caractère ou la psychologie des personnes qui composent ce N., suscitent en eux des «sentiments nationaux» et une «conscience nationale» particuliers. Mais ces traits ne peuvent être interprétés dans l'esprit de l'idéologie du nat. « exclusivité », selon laquelle certains N. sont industrieux, entreprenants, révolutionnaires, etc., tandis que d'autres ne possèdent pas ou ne peuvent pas posséder ces qualités. En notant telle ou telle caractéristique dans un N. donné, nous ne le nions pas du tout dans d'autres H., mais soulignons seulement qu'il est particulièrement brillamment et fortement développé dans ce N. en ce moment et est uniquement combiné avec d'autres caractéristiques et caractéristiques de son personnage. Dans une société d'exploitation, la position de classe et les intérêts du peuple, et non leur nat. l'appartenance est déterminée de manière décisive par les motivations et les objectifs de leurs activités, incl. leur nationalité la volonté, les sentiments, la conscience et la conscience de soi. National la conscience n'exprime pas seulement l'appartenance d'une personne à un certain. nation, mais aussi telle ou telle attitude envers les autres N., telle ou telle compréhension de nat. intérêts avec t.sp. déf. groupe social , classer. National caractère - un phénomène de la vie spirituelle, il reflète l'économie. et socio-politique. système de N., se manifeste dans sa culture et se forme sous leur influence. économique générale. la vie, la culture et le caractère de la bourgeoisie. N. est très relatif et n'exclut pas l'antagonisme de classe. S'il y a "deux cultures" dans la culture de N. sous le capitalisme, alors à la fois son caractère et son nat. la conscience, elle aussi, semble être « coupée en deux ». Burzh. nationalisme et fuite. l'internationalisme, c'est deux visions du monde opposées et deux politiques opposées en nat. question. Les classes correspondantes de nationalités différentes ont des caractéristiques sociales, de classe et aussi spéciales communes. traits. Allemand bourgeois diffère en nat. des traits français, américains, japonais, bien que leur conscience de classe soit essentiellement la même. La conscience de classe, les intérêts et le caractère du bourgeois et du prolétaire de n'importe quel N. sont directement opposés l'un à l'autre. Le prolétariat est par nature international, tout en restant national. Rus. le travailleur différait et se distinguait de l'allemand, de l'anglais, du français par la langue, etc. nat. caractéristiques, selon les conditions de vie et de culture, et donc, selon les caractéristiques du nat. caractère, bien que leurs traits de classe et leurs intérêts, leurs objectifs, leurs idéaux et leurs sentiments soient communs, internationaux. Ces derniers jouent un rôle décisif dans son caractère, se manifestant dans son nat. Caractéristiques. Ces points ne sont pas divulgués dans la définition stalinienne de la « communauté de l'entrepôt mental » bourgeois. N. et nat. des spécificités (voir "Le marxisme et la question nationale", Soch., vol. 2, M., 1954), qui laissaient des échappatoires aux bourgeois. théories de "l'exclusivité nationale". Ainsi, les caractéristiques du national la psychologie (caractère) constitue également un signe nécessaire, bien que non primaire, mais dérivé de N. Certains des signes de N. peuvent être communs, les mêmes pour plusieurs. N. Il existe plusieurs N. qui parlent la même langue (par exemple, Anglais et Nord-Américains, Portugais et Brésiliens, Mexicains, Cubains, Argentins et Espagnols), ou vivent sur un territoire commun, ou ont un État territorial, économique, proche. et culturels et, par conséquent, beaucoup de choses en commun dans leur histoire, leur culture, leur mode de vie, leurs coutumes, leurs traditions et leur psychologie. N. a non seulement quelque chose de spécial, quelque chose qui les distingue les uns des autres, mais aussi quelque chose en commun qui les rapproche et les relie. La nature économique système détermine la structure sociale et politique. système de N., la nature de sa vie et de sa culture, sa psychologie et son apparence spirituelle. Chez les bourgeois sociologie il n'y a pas de théorie généralement acceptée de N. Elle est dominée par des non-scientifiques. théories étatistes liant N. à l'État. Dans d'autres, idéaliste les théories ressortent nat. conscience, "esprit national" ou nat. caractère en tant que leader, et parfois des unités. signe de N. (sociologues américains V. Sulbach, G. Kohn, avocat américain K. Eagleton, etc.). N. n'est considéré que comme un sentiment et un désir subjectifs, une volonté, une décision d'un groupe arbitraire de personnes (G. Kohn) ou un "concept psychologique", une "communauté mentale inconsciente" (Maritin). Mn. moderne bourgeois les idéologues s'appuient sur les théories de O. Bauer, K. Renner, qui ont réduit N. à la généralité de nat. caractère sur la base d'un destin commun, à l'union de "personnes également pensantes". Les idéologues de la modernité réformisme, révisionnisme et nat. le communisme glisse vers la bourgeoisie. nationalisme et chauvinisme de grande puissance, gonflant le nat. moments dans le développement de leurs pays, attribuant à tous les N. en général, incl. et socialiste. N., ce qui est inhérent à la bourgeoisie, c'est la lutte pour l'assujettissement des autres pays et nations. Après avoir analysé l'essence et l'émergence de N. et nat. état-in, Marx et Engels ont montré qu'il était inévitable de remplacer N. par un type supérieur d'historique. communauté; le capitalisme engendre le nationalisme et crée en même temps des tendances et des conditions matérielles pour leur unification et leur fusion. Marx et Engels ont souligné qu'en exploitant le marché mondial, la bourgeoisie rend la production et la consommation de tous les pays cosmopolites. "Remplacer l'ancien isolement local et national et l'existence au détriment des produits propre production vient la communication tous azimuts et la dépendance tous azimuts des nations les unes envers les autres. Ceci s'applique aussi bien à la production matérielle qu'à la production spirituelle. Les fruits de l'activité spirituelle des nations individuelles deviennent propriété commune. L'unilatéralité nationale et l'étroitesse d'esprit deviennent de plus en plus impossibles..." (Soch., 2e éd., vol. 4, p. 428). Lénine a développé ces propositions par rapport à la nouvelle époque historique, a révélé les contradictions nature des deux tendances du capitalisme dans la question nationale - tendances de réveil N. et l'internationalisation de leur vie économique, a montré la résolution de ces contradictions dans le processus de construction socialiste, a élaboré le programme du parti du prolétariat dans le La révolution socialiste crée la base et les conditions pour la transformation du N. bourgeois en N. socialiste, pour le passage au socialisme des peuples qui n'ont pas (complètement ou partiellement) passé par le stade du capitalisme. structure sociale , socio-politique. et l'apparence spirituelle, car ils sont libres des antagonismes sociaux et de classe inhérents à la bourgeoisie. N. Socialiste. N. dès le début ne s'efforce pas de s'isoler les uns des autres, mais de se rapprocher. Tous les N. et les nationalités de l'URSS unis dans une seule famille de peuples ont obtenu un énorme succès dans le développement de leur national. État, économie et culture. Sur cette base, l'amitié des peuples de l'URSS s'est renforcée et une multinationale hiboux. personnes - un nouveau type plus élevé d'historique. communautés de personnes - leur international. généralité. Une condition importante qui a contribué au développement du socialisme. N., était la critique du parti du culte de la personnalité, des violations des principes du nat léniniste. Les politiciens. Le Parti a résolument mis fin à ces perversions et a pris des mesures qui ont renforcé l'amitié des peuples de l'URSS, l'Internationale. leurs liens avec les peuples du camp du socialisme et les travailleurs du monde entier. La période de construction extensive du communisme est une étape dans la poursuite du développement global et du rapprochement du socialisme. N., leur réalisation d'une unité économique, politique, culturelle et spirituelle complète. La construction du communisme en URSS et dans d'autres pays du système socialiste mondial prépare les conditions de la fusion volontaire complète du nationalisme après la victoire du communisme dans le monde entier. Les conditions et préalables à cette future étape de la fusion de N. sont : a) la création d'un seul monde communiste. économie; b) la disparition complète et universelle des distinctions de classe ; c) péréquation économique. et le niveau culturel de tous les N. et pays sur la base de leur ascension générale ; d) le dépérissement complet sur cette base de l'état-va et de l'état. les frontières, laissant libre cours à la mobilité des populations à travers le monde ; e) le développement du communiste. le mode de vie et la culture des peuples, internationale dans ses fondements, son caractère et son contenu ; f) la convergence maximale de l'apparence spirituelle et de la psychologie, le caractère de N.; g) l'émergence d'une langue mondiale commune, très probablement par l'adoption volontaire en tant que telle de l'une des langues modernes les plus développées. langues, remplissant déjà les fonctions d'un moyen d'international. la communication. Le programme du PCUS souligne que toutes les questions du développement de N. et nat. relations le parti décide des positions de la travée. internationalisme et nat léniniste. Les politiciens; ne peut être ni exagéré ni ignoré nat. caractéristiques et différences, ni pour retarder le processus progressif d'effacement, ni pour l'accélérer artificiellement, par la pression et la coercition, car cela ne peut que ralentir les processus de convergence de N. Et après la construction du communisme en URSS dans l'ensemble , on aurait tort de déclarer une politique de fusion des N. Mais ils ont aussi tort de se plaindre des processus en cours d'effacement progressif des nat. différences et caractéristiques. Le communisme ne peut pas perpétuer et conserver nat. caractéristiques et différences, car il crée un nouveau, international. communauté de personnes, internationale l'unité de toute l'humanité. Mais une telle unité et une fusion complète du nationalisme ne seront réalisées qu'après la victoire du socialisme et du communisme à l'échelle mondiale. Litt. : Marx K. et Engels F., Sur le système colonial du capitalisme. [Assis. ], M., 1959; Lénine V.I., À propos de nat. et la question nationale-coloniale. 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Nous utilisons facilement le mot "nation" dans le discours de tous les jours, le considérant généralement accepté et tout à fait compréhensible pour chacun de nous. Cependant, savons-nous quelle est la définition du mot « nation » ? D'où vient-il et dans quels cas convient-il de l'utiliser ? Dans cet article, nous allons aborder ces problèmes.

Un peu d'histoire

Le terme "nation" est une définition assez compliquée, car les points de vue des scientifiques et des chercheurs sont étonnamment différents les uns des autres. Ernest Gellner a étudié le concept de ce mot du point de vue du modernisme. Avant l'industrialisation de l'humanité, c'est-à-dire avant que n'apparaisse la nécessité de son éducation et d'un travail bien coordonné, un tel concept n'existait pas. L'auteur a écrit que seuls les aristocrates pouvaient être unis dans le concept de «nation» face à la cour, car il n'était pas encore familier aux couches inférieures de la société. En termes simples, les gens ordinaires n'ont pas grandi avec le nationalisme. L'État pré-national était fondé sur une chose : la soumission aux monarques. Plus tard, lors de l'industrialisation, être citoyen est devenu synonyme d'appartenance égale à la société. C'est-à-dire qu'une personne n'était pas simplement appelée un citoyen - elle se sentait comme faisant partie d'une seule nation.

Définition de nation

Nation - traduit du latin signifie "tribu", "peuple". Ce concept est mentionné pour la première fois dans des documents russes au tournant des XVIIe-XVIIIe siècles en tant qu'emprunt. Il est souvent utilisé dans le sens d'une communauté ethnique ou d'une nationalité. Ce n'est qu'après la Révolution française que le terme «migre» dans l'usage russe. Uvarov dans la triade « Orthodoxie. Autocratie. Nationalité » mentionne le mot « nation », dont le concept et la définition font écho à « nationalité », en étant en fait son synonyme. Belinsky a écrit au milieu du XIXe siècle : mot donné diffère du terme «peuple» en ce qu'il couvre l'ensemble de la société, tandis que ce dernier - seulement ses couches inférieures.

Qu'est-ce qu'une nation ?

Cette question, qui semble avoir une réponse simple, est dangereuse avec de nombreux pièges, il convient donc de la considérer plus en détail. Essentiellement, une nation est une association publique, qui au départ n'est pas associée à des connotations politiques. C'est-à-dire que d'abord un peuple se lève, puis une nation. Par exemple, les Lituaniens sont apparus initialement, et ce n'est qu'après que l'État de Lituanie a vu le jour. À cet égard, les politiciens soviétiques se sont cruellement trompés lorsqu'ils ont appelé la nation Peuple soviétique. Ils ont réduit ce concept à une signification politique, oubliant que les gens n'étaient pas unis par la culture, la parenté biologique ou d'autres caractéristiques nécessaires. Alors que l'idée d'une nation est principalement basée sur le fait qu'une société de personnes a une culture et une histoire uniques. Ainsi, une nation à part entière ne peut pas avoir un seul lien - il y en a beaucoup. Parmi eux se trouvent la politique, la culture, l'histoire et d'autres facteurs.

Il est faux d'appeler les peuples slaves des Russes, car chacun d'eux a ses propres caractéristiques culturelles et sa propre mentalité. Les Russes ne sont qu'un des sous-groupes des peuples slaves. Avec de telles erreurs, la confusion apparaît et on ne sait plus où sont les Russes et où sont les autres peuples slaves.

Ainsi, la nation est une communauté née à l'ère industrielle. En droit international, le sens du mot « nation » est synonyme d'État-nation.

Voici quelques définitions d'une nation :

1. Une nation est une société unie par une culture commune. Le concept de « culture » comprend des normes de comportement, conventions, communication, etc...
2. Deux peuples n'appartiennent à la même nation que s'ils reconnaissent eux-mêmes l'appartenance de l'autre à celle-ci. Autrement dit, une nation est le produit des croyances des gens, de leur volonté de suivre des règles et des normes généralement acceptées.

Quels facteurs unissent un groupe de personnes dans une nation?

La signification du mot nation est la suivante :

1. Vivre sur le même territoire, où une législation uniforme s'applique. Ses frontières sont reconnues par d'autres États.
2. communauté ethnique. Ce concept inclut la culture, la langue, l'histoire, le mode de vie.
3. Economie développée.
4. État. Chaque peuple a le droit de s'appeler une nation s'il est organisé en un État et a sa propre législation, son propre système de gouvernement, etc.
5. prise de conscience nationale. Il joue un rôle extrêmement important, car une personne doit comprendre qu'elle fait partie de son peuple. Il doit non seulement respecter ses lois, mais aussi l'aimer. Un peuple qui ne se considère pas vraiment comme une nation, même s'il possède toutes les caractéristiques susmentionnées, est considéré comme un peuple, mais pas comme une nation. Par exemple, les Allemands après la Seconde Guerre mondiale ont cessé de se considérer comme une nation, ils sont donc simplement appelés le «peuple allemand», mais les Américains patriotes, en fait, étant un mélange de nombreux groupes ethniques, sont une nation. Prenez le dernier président américain : bien qu'il soit ethniquement haïtien et racialement nègre, il est néanmoins américain.

Signes de nationalité

Le fait qu'une personne ait une conscience de soi nationale est indiqué par des signes tels que:

• la connaissance de l'histoire de son peuple, qu'on appelle la mémoire ethnique ;
• connaissance des coutumes et traditions, sens du respect pour celles-ci;
• connaissance de la langue maternelle;
• un sentiment de fierté nationale, inhérent à presque tous les habitants de l'État.

Tous ces signes indiquent que devant vous - digne représentant une nation ou une autre. Ils vous permettent de vous sentir spécial, pas comme les autres, mais en même temps donnent un sentiment d'appartenance à quelque chose de grand - un ensemble social, un groupe ethnique, une nation. Cette connaissance est capable de protéger une personne des sentiments de solitude et d'impuissance face au danger mondial.

Ethnos et nation - concepts et différences

Une ethnie est un peuple qui a une culture et vit sur le même territoire, mais n'est pas considéré comme un État en raison de son absence. L'ethnicité est souvent mise au même niveau que la nation, équilibrant ces concepts. D'autres pensent que la nation se situe une barre plus haut, mais en même temps n'en diffère pratiquement pas. Cependant, ces termes sont en fait assez différents. Une ethnie n'est pas un État et est plutôt considérée comme une tribu qui a sa propre culture, mais qui n'est pas chargée d'identité nationale. Les groupes ethniques qui se sont développés historiquement ne se fixent pas d'objectifs politiques, n'ont pas de liens économiques avec les États voisins et ne sont pas reconnus par eux au niveau officiel. Mais la nation est aussi un terme politique, qui consiste dans le travail de masses de personnes qui se fixent certains objectifs et les atteignent. Ils sont le plus souvent de nature politique. La nation est une force sociale avec laquelle il faut compter.

Au lieu de conclure...

Qu'est-ce qu'une nation, du point de vue de certains experts ? En fait, si nous partons des versions de l'origine de l'homme (en particulier, souvenez-vous de l'histoire d'Adam et Eve), chacun de nous a une ethnie, un peuple. Chacun de nous est un résident de la Terre, et peu importe la partie du monde dans laquelle vous vivez, la forme de vos yeux et la couleur de votre peau - toutes ces nuances se sont développées historiquement sous l'influence du climat.

Une nation est une communauté socio-économique, culturelle, politique et spirituelle de l'ère industrielle. Il existe deux approches principales pour comprendre une nation : en tant que communauté politique de citoyens d'un certain État et en tant que communauté ethnique avec une langue et une identité uniques.

En droit international, il est synonyme d'État-nation.

Approches pour comprendre la nation

nation politique

Les partisans du constructivisme estiment que les nations sont des formations artificielles délibérément construites, créées par des élites intellectuelles (scientifiques, écrivains, politiciens, idéologues) sur la base d'un projet national - l'idéologie du nationalisme, qui peut s'exprimer non seulement dans des manifestes politiques, mais aussi dans les oeuvres littéraires, articles scientifiques etc. Selon les constructivistes, le nationalisme ne réveille pas la nation, qui jusqu'alors reste une chose en soi, mais crée une nouvelle nation là où elle n'existait pas. Dans ce cas, les frontières géographiques du projet national sont les frontières politiques réelles de l'État, et les différences ethniques de la population participant à la construction d'une telle nation n'ont aucune importance.

L'un des principaux théoriciens du constructivisme, Benedict Anderson, définit les nations comme des « communautés imaginaires » : « Je propose la définition suivante d'une nation : c'est une communauté politique imaginaire, et elle est imaginée comme quelque chose de inévitablement limité, mais en même temps souverain." Ce que l'on veut dire, bien sûr, n'est pas que les nations sont une sorte de fiction en général, mais que seuls les individus pensant rationnellement existent réellement, et la nation n'existe que dans leur tête, « dans l'imagination », du fait qu'ils s'identifient eux-mêmes précisément avec cela, et pas d'une autre manière.

Les constructivistes nient la continuité entre les groupes ethniques de la société préindustrielle et les nations modernes, ils soulignent que les nations sont des produits de l'industrialisation, de la diffusion de l'éducation standardisée universelle, du développement de la science et de la technologie (en particulier l'imprimerie, les communications de masse et l'information) , et qu'à l'ère préindustrielle, les groupes ethniques et l'identité ethnique ne jouaient pas un rôle aussi important, puisque la société traditionnelle offrait de nombreuses autres formes d'identité (domaine, religion, etc.).

ethnonation

L'ethnonation (la théorie du primordialisme sociobiologique de la nation) comprend la nation comme la transition d'une ethnie vers un stade national particulier de développement, c'est-à-dire comme un phénomène biologique. L'émergence de cette variété de nationalisme est associée à la formation du concept mystique de «l'esprit populaire» (Volksgeist) dans le cadre du nationalisme «populiste» allemand (volkisch) et raciste, ariosophique des XVIIIe-XIXe siècles (en particulier, dans le travail des représentants du romantisme allemand). Les premiers nationalistes romantiques allemands croyaient qu'il existait un certain "esprit populaire" - un principe irrationnel et surnaturel qui s'incarne dans divers peuples et détermine leur originalité et leur différence les uns par rapport aux autres, et qui trouve son expression dans le "sang" et dans la race. De ce point de vue, "l'esprit populaire" se transmet par le "sang", c'est-à-dire par héritage, ainsi, la nation est comprise comme une communauté descendant d'ancêtres communs, liés par des liens de sang.

Aussi étrange que cela puisse paraître, les études linguistiques, qui trouvent aussi leur origine chez des nationalistes romantiques comme Jakob Grimm, ont joué un rôle décisif dans le lien entre nationalisme et racisme en Allemagne. Ils ont découvert des similitudes entre les langues européennes modernes et le sanskrit, sur la base desquelles la doctrine de " familles de langues», où la relation entre les langues était assimilée à des relations de sang (langues progénitrices et langues descendantes). Comme vous pouvez le voir, du fait de la similitude des langues, une conclusion a été tirée sur la consanguinité des peuples qui les parlent, en particulier, de la postulation de l'existence de la famille des langues indo-européennes, il a été conclu que la origine biologique de tous les peuples européens, et surtout des Germains, des Proto-Indo-Européens, les mythiques anciens "Aryens", dotés de traits idéalisés

Depuis les années 1950 du XXe siècle, la théorie de l'ethnonation a rapidement perdu du terrain dans la science occidentale. La raison en était, tout d'abord, le fait que Benedict Anderson, l'un des principaux opposants au primordialisme, soulignait : « Les théoriciens du nationalisme ont souvent été déconcertés, voire irrités, par les trois paradoxes suivants : La modernité objective des nations aux yeux de l'historien, d'une part, et leur ancienneté subjective aux yeux d'un nationaliste, d'autre part… ». Il s'agit de que des études historiques ont montré que des nations se sont formées en Europe occidentale il n'y a pas si longtemps - au début de l'ère moderne, et dans d'autres régions encore plus tard - en Europe orientale au XIXe siècle, en Asie et en Afrique - au XXe siècle, de sorte que il est très problématique de les élever à une ethnie quelconque, dont un stade de développement supérieur est censé être une nation donnée. Par exemple, la nation française s'est formée au Siècle des Lumières et à la Grande Révolution française à la suite de l'union de peuples de cultures différentes - Gascons, Bourguignons, Bretons, etc. Beaucoup d'entre eux ont continué d'exister aux XIXe et XXe siècles. , sans être totalement « francisé » . A cet égard, une expression comme : « la culture française du XIIe siècle » semble douteuse. De plus, après l'effondrement du système colonial dans les années 1950 et 1960, de nouvelles nations ont rapidement commencé à se former en Asie et en Afrique, comprenant une grande variété de groupes ethniques. Et cela malgré le fait qu'il y a quelques décennies, les peuples d'Afrique, qui sont devenus plus tard une partie de certaines nations, n'avaient même pas une idée d'une telle communauté en tant que nation et nationalité, ils, avec des idées sur un État-nation et l'idéologie du nationalisme, leur ont été apportés par les colonisateurs européens.

Nation et nationalité

Il est nécessaire de faire la distinction entre des concepts interdépendants, mais non identiques, tels que "nation" et "nationalité". Le concept de "nationalité" en Russie et dans d'autres pays de l'espace post-soviétique, exprimant communauté ethnique, n'est qu'un des facteurs de la nation et de la nationalité. Par conséquent, il est plus étroit que le concept de "nation". Cela ne s'applique pas aux autres pays, où la nationalité appartient à une nation particulière sur la base de la citoyenneté. La source de la connexion ethnique des gens est la communauté des caractéristiques culturelles et conditions naturellesêtre, conduisant à la différenciation de ce groupe primaire d'un autre. Les théoriciens du racisme croyaient que les caractéristiques génétiques sont à la base d'un groupe ethnique, mais cela est réfuté empiriquement (par exemple, les Noirs abkhazes). La nation est une formation plus complexe et tardive. Si des groupes ethniques ont existé tout au long de l'histoire du monde, alors les nations ne se sont formées que dans la période du Nouveau et même du Temps le plus récent.

Une nation peut être de 2 types : polyethnique (multinationale) ou monoethnique. Les nations ethniquement homogènes sont extrêmement rares et se trouvent principalement dans les coins reculés du monde (par exemple, l'Islande). Habituellement, une nation est construite sur la base d'un grand nombre de groupes ethniques qui ont été réunis par le destin historique. Par exemple, les nations suisse, française, britannique, russe, vietnamienne sont polyethniques et les Américains n'ont pas du tout de visage ethnique prononcé. Les nations latino-américaines sont racialement hétérogènes - composées de Blancs, d'Africains, de Créoles et d'Indiens amérindiens.

Dans certains cas, le concept de « peuple » est synonyme de nation ; dans le droit constitutionnel des pays anglophones et romanophones - terme qui a généralement le sens d'"État", de "société", de "l'ensemble de tous les citoyens".

En URSS, une nation était plus souvent comprise comme n'importe quel groupe ethnique au sein de l'État, et pour une communauté multiethnique, le terme «peuple multinational» était utilisé, qui comprenait, par exemple, les Soviétiques, les Indiens, les Américains, les Yougoslaves et d'autres. . Dans la terminologie anglaise (et dans la plupart de la terminologie russe actuelle), la nation est associée à l'État, par exemple, ils écrivent sur les Indiens en tant que «nation polyethnique». Certains chercheurs pensent que la définition des groupes ethniques en tant que nations en URSS était associée à la nécessité politique et technologique d'utiliser le droit des nations à l'autodétermination pour combattre les pays multiethniques du monde capitaliste.

Nation et ethnicité dans les sciences universitaires

L'approche scientifique-fonctionnelle de la différence entre une nation et un groupe ethnique réside dans le fait que les groupes ethniques sont étudiés par l'ethnologie, pour les recherches dans le domaine de l'ethnologie, ils donnent les titres de candidats et docteurs en sciences historiques, sociologiques ou études culturelles (selon le sujet de recherche). La nation et le nationalisme sont étudiés par la théorie des doctrines politiques. Il n'y a pas de « natsiologie », c'est précisément une doctrine politique. Pour une recherche dans ce sens donner le titre de candidat et docteur en science politique. Ce titre n'est pas donné pour la recherche d'un groupe ethnique. L'ethnologie n'est pas incluse dans le programme de formation des politologues, la nation n'est pas incluse dans les disciplines ethnologiques.

La science académique nie un concept tel que «l'ethnonation» et ne reconnaît que l'association politique des citoyens sur la base d'une citoyenneté commune en tant que nation.

Nation et langue

La langue n'est pas non plus un trait universel de différenciation d'une nation : l'unicité d'une nation ne s'accompagne pas nécessairement de l'unicité d'une langue. Il y a des nations qui partagent la même langue entre elles (ce sont l'allemand, l'anglais, l'arabe, le serbo-croate, l'azéri), ​​et il y a des nations qui parlent une langue étrangère pour tous ou presque tous les groupes ethniques - les Indiens, les Chinois Han (les deux principales langues chinoises parlées, Pékin et le cantonais, bien qu'elles soient appelées dialectes, sont linguistiquement séparées l'une de l'autre plus que l'anglais ne l'est de l'allemand). Il existe également des exemples où une partie importante des représentants d'une certaine nation ne parle pas la langue de leur nation.

En Suisse, une seule nation utilise quatre langues : l'allemand (65 % de la population), le français (18,4 %), l'italien (9,8 %) et le romanche (0,8 %). En Allemagne, il existe de nombreux dialectes locaux très différents de l'allemand standard. Au Pakistan, la langue nationale est l'ourdou. Il n'est parlé que par 7% de la population.

Formation des nations

L'émergence des nations est historiquement associée au développement des rapports de production, au dépassement de l'isolement et de la fragmentation nationaux, à la formation d'un système économique commun, notamment d'un marché commun, à la création et à la diffusion d'une langue littéraire commune, éléments communs cultures, etc. Ainsi, les premières nations européennes se sont développées sur la base de grandes nationalités déjà établies qui avaient une langue, un territoire et d'autres caractéristiques ethniques communes qui ont servi de conditions à la formation de ces nations. Dans d'autres cas, des nations se sont formées alors même qu'il n'y avait pas entièrement préparé toutes les conditions de leur formation. Ainsi, dans un certain nombre de pays d'Asie et d'Afrique, des nations se sont formées au cours de la lutte pour l'indépendance, et surtout après sa conquête sur le territoire historiquement formé à la suite des divisions coloniales entre tribus et nationalités qui différaient par la langue, la culture , liens économiques, et devient une forme de cohésion territoriale et économique, politique et développement culturel ces pays. Il faut aussi tenir compte du fait que la formation des nations n'est pas une étape universelle du développement de tous les peuples du monde. De nombreux petits peuples (tribus, groupes linguistiques et territoriaux) fusionnent souvent avec de grandes nations.

Ernest Gellner considérait la société industrielle comme une condition de l'émergence du nationalisme, et Benedict Anderson considérait le nationalisme comme une condition de la transition vers une société industrielle.

Poètes, artistes, journalistes, historiens et linguistes jouent un rôle important dans la formation d'une nation (on dit parfois que presque toutes les nations européennes sont des projets de représentants du romantisme). La formation de la nation écossaise a été fortement influencée par Robert Burns et Walter Scott, danoise par Hans Christian Andersen et Bertel Thorvaldsen, polonaise par Frederic Chopin, Adam Mickiewicz et Henryk Sienkiewicz, italienne par Giuseppe Mazzini, finlandaise par Elias Lönrot, juive par Ben Yehuda , Allemand - Friedrich Schiller, Johann Goethe et Johann Herder, et le Tatar - Gabdulla Tukay.

Histoire

Les premières nations modernes, selon le classique nationaliste Benedict Anderson, étaient latino-américaines, formées au cours de la lutte contre la couronne espagnole, suivies par les États-Unis puis la France par une petite marge. Pour la première fois, le concept de nation dans son sens politique est apparu précisément pendant la Grande Révolution française, lorsqu'il est devenu nécessaire de former une certaine communauté en échange de la "citoyenneté de la couronne française" perdue.

Avant 1750, il est déjà très difficile de déceler les prémices du nationalisme, le nationalisme est un phénomène des temps modernes.

Dans les années 1800, le nationalisme allemand est apparu, suivi par les nationalismes de la Grèce et des pays scandinaves (1810-20), le nationalisme italien (années 1830), dans les années 1850-1900, le nationalisme s'est étendu aux pays d'Europe de l'Est et à l'Inde, et au début XXe siècle - aux pays d'Asie et d'Afrique. Les nations les plus jeunes historiquement étaient les nations des Vietnamiens et des Cambodgiens - leur naissance a eu lieu en 1930-50.

Ainsi, l'idéologie du nationalisme dans l'un de ses aspects consiste à isoler et à isoler une nation distincte du nombre total de peuples qui vivaient avant l'émergence de la nation sur un certain territoire. Après l'isolement de la nation, le paradigme du nationalisme commence à œuvrer pour la formation, la protection et le renforcement de sa nation (cf. la formation de la majorité des nations slaves lors de l'effondrement de l'empire austro-hongrois).

culture nationale

Une nation est avant tout un phénomène politique, et ensuite seulement ethnique et social. Par conséquent, la tâche principale de la nation est de reproduire une identité culturelle commune pour tous les citoyens du pays dans des intérêts politiques. Pour ce faire, il existe des ministères de la culture, dont la tâche est de déterminer le format de la culture nationale, commun à tous.

La culture nationale en général ne peut se limiter aux confins étroits d'une communauté ethnique homogène. Au contraire, le plein développement de la nation exige un niveau de différenciation des orientations spirituelles et du mode de vie beaucoup plus élevé qu'ethnique. Il comprend diverses variantes de sous-cultures dues à des facteurs ethniques, géographiques, sociaux, économiques et de classe. On constate souvent qu'une nation ne se construit pas par l'affirmation de l'uniformité. Il s'agit d'une formation extrêmement hétérogène, composée d'éléments de types divers, bien que chacun d'eux contienne séparément des caractéristiques culturelles communes qui distinguent cette nation. caractéristique cultures nationales est leur large différenciation professionnelle et sociale.

Aspect psychologique

Dans l'économie traditionnelle, une personne naît, vit et meurt dans le même cercle, est entourée des mêmes personnes, sans ressentir le besoin d'une autre communauté. La société industrielle brise ce tableau : les gens deviennent de plus en plus mobiles, les liens de voisinage et familiaux se rompent. La nation restaure les liens psychiques et sociaux d'une personne à un nouveau niveau, correspondant à la portée globale de la vie quotidienne. Benedict Anderson a qualifié la nation de "communauté imaginaire" - une communauté qui est créée et maintenue non par la connaissance personnelle des membres, mais par le pouvoir de leur imagination, leurs sentiments fraternels.

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Nation(du latin "natio" - peuple) - 1) Dans la tradition ouest-européenne, initialement, la nation est synonyme d'ethnie. De plus, l'ensemble des sujets d'un souverain, citoyens d'une république. Avec l'avènement de «l'État-nation» (État national) - un ensemble de sujets, citoyens de l'État (une communauté polyethnique historiquement établie). Ainsi, la nation espagnole est ethniquement appropriée Espagnols, Catalans, Basques. Une opinion courante est que les nations se forment dans le processus d'émergence des sociétés industrielles. Un autre point de vue est que N. peut être reconnu comme une telle ethnie qui a créé un État national ou a été le noyau d'un empire. Il existe également un point de vue selon lequel du cercle des groupes ethniques dotés d'un État national, seuls ceux qui ont apporté une contribution significative à la formation des cultures mondiales peuvent être considérés comme une nation. 2) En Europe de l'Est et en Asie, le point de vue prévaut, selon lequel une ethnie est considérée comme une nation, qui peut inclure d'autres groupes ethniques (selon L. N. Gumilyov - "Xenia") qui partagent les principaux intérêts nationaux. Compte tenu de ce qui précède, le nationalisme implique dans certains cas la priorité des intérêts d'un groupe ethnique ; dans d'autres cas - les intérêts de la société civile, la nation.

Le concept de nation (du latin "natio") a longtemps été et a été perçu comme synonyme du mot grec "ethnos". Cependant, à l'époque du Haut Moyen Âge en Europe, en raison de certaines caractéristiques du développement de la culture de l'Europe occidentale, il a acquis un son et une perception différents, devenant perçu comme un « compatriote ». « Par exemple, dans la très célèbre université de Prague du temps de Jan Hus en Europe, il y avait officiellement quatre « nations » (quatre corporations d'étudiants et d'enseignants) : tchèque, polonaise, bavaroise et saxonne.

Par la suite, la charge sémantique de ce terme en Occident a poursuivi son évolution, donnant lieu simultanément dans la science à deux traditions d'interprétation de ce concept. La tradition orientale et la tradition occidentale. De plus, en leur sein, comme dans le cas des catégories d'"ethnos" et d'"ethnicité", il n'y a pas de consensus sur la définition de l'essence de ce phénomène, mais il existe un grand nombre de points de vue divers, souvent en fonction des les préférences politiques, idéologiques, culturelles, personnelles des auteurs. En conséquence, il existe une grande confusion dans l'interprétation et l'utilisation du terme "nation", ainsi que dans sa relation avec les catégories "ethnos", "peuple", "nationalisme" et autres.

À Tradition occidentale (que nous appelons souvent la tradition anglo-romaine, française ou étatiste), basée sur une approche formationnelle du processus de développement socio-historique, la nation est un phénomène caractéristique exclusivement des temps nouveaux et contemporains. L'émergence des nations en tant que phénomène historique est associée à la formation des "États-nations" (États nationaux), ainsi qu'à la formation des relations capitalistes et à l'émergence de la bourgeoisie. L'une des idées reçues est que les nations se forment dans le processus d'émergence des sociétés industrielles. La formation d'une nation est, selon E. Gellner, un résultat direct du début du processus de modernisation, c'est-à-dire transition d'une société agraire traditionnelle à une société industrielle et post-industrielle. Avant le début du processus de modernisation, les nations en tant que telles n'existaient pas.

Selon la tradition occidentale de compréhension de la nation, celle-ci est le maillon suivant dans la chaîne de développement des groupes humains : clan - tribu - ethnie - nation. Ou dans son interprétation marxiste-léniniste : clan - tribu - nationalité (peuple) - nation. Le concept de nation en soi est un concept supra-classique. La nation en tant que collectif humain particulier est une communauté polyethnique historiquement établie - un ensemble de sujets, citoyens de l'État. Par exemple, la nation espagnole est ethniquement appropriée Espagnols, Catalans, Basques. Il n'est donc pas surprenant que ce soit dans cette acception que la catégorie « nation » du système juridique anglo-saxon ait migré et soit fermement entrée en usage dans le système. la loi internationale. Lorsque nous parlons des Nations Unies (ONU), nous parlons de nations au sens d'États (« États-nations »).

La notion de « nation » dans la tradition occidentale est en principe indissociable de la notion d'« État-nation » (« nation state »). Dans cette tradition d'interprétation du phénomène de la nation, les principales caractéristiques d'une nation sont la présence d'une culture, d'une identité nationale et d'un État unique ou le désir d'en acquérir une. La nationalité d'une personne n'est pas déterminée par son appartenance ethnique, mais exclusivement par l'affiliation légale à l'État.

La conscience de soi nationale, c'est-à-dire la capacité de se reconnaître comme membre d'un collectif national, est le trait caractéristique d'une nation. Il surgit dans le New Age, lorsque les formes habituelles de communauté de personnes (clans, ateliers, communautés) de nature corporative s'effondrent, une personne est laissée face à un monde en évolution rapide et choisit une nouvelle communauté supra-classe - une nation. Les nations surgissent à la suite d'une politique axée sur la coïncidence des frontières ethnoculturelles et étatiques. mouvement politique l'affirmation de soi des peuples ayant une langue et une culture communes dans leur ensemble est nationalisme . le nationalisme peut être unificateur (mouvements nationaux en Allemagne et en Italie au XIXe siècle) et disjonctif (mouvements nationaux en Autriche-Hongrie des XIXe-XXe siècles).

Dans le cadre de cette tradition d'interprétation de la nation et du nationalisme, les concepts postmodernes du constructivisme, qui nient l'essence naturelle et initialement donnée de ces phénomènes (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm et autres), se sont répandus.

Telle une ethnie, ils considèrent la nation comme une « construction » sociale et intellectuelle, une formation sociale artificielle, produit de l'activité délibérée d'élites politiques (E. Gellner) ou d'un « imaginaire » collectif (B. Anderson).

Selon E. Gellner : "Les nations en tant que manières naturelles, établies par Dieu, de classer les gens, comme une sorte de primordial... le destin politique est un mythe." Une nation est une construction qui crée le nationalisme : "C'est le nationalisme qui génère les nations, et non l'inverse."

Le nationalisme est - « un principe politique dont l'essence est que les unités politiques et nationales doivent coïncider. Le sentiment nationaliste est le sentiment d'indignation provoqué par la violation de ce principe, ou le sentiment de satisfaction provoqué par sa mise en œuvre. Le mouvement nationaliste est un mouvement inspiré par ce genre de sentiment.

B. Anderson n'est pas si catégorique dans ses conclusions et définit la nation comme "une communauté politique imaginaire, et on l'imagine comme quelque chose de forcément limité, mais en même temps souverain". "Ce imaginaire, car les membres de la plus petite nation ne connaîtront jamais la majorité de leurs semblables, ne les rencontreront ni même n'en entendront parler, alors que dans l'esprit de chacun d'eux vit l'image de leur communauté.

La nation est imaginée limité parce que même le plus grand d'entre eux, comptant, disons, un milliard de personnes vivantes, a des frontières finies, bien que mobiles, au-delà desquelles se trouvent les autres nations. Aucune nation ne s'imagine à la mesure de toute l'humanité. Même les nationalistes les plus messianiques ne rêvent pas du jour où tous les membres de la race humaine rejoindront leur nation, comme c'était possible à certaines époques où, disons, les chrétiens pouvaient rêver d'une planète entièrement chrétienne.

Elle s'imagine souverain car ce concept est né à une époque où les Lumières et la Révolution détruisaient la légitimité de l'État dynastique hiérarchique établi par Dieu. Arrivant à maturité à une étape de l'histoire humaine où même les plus ardents adeptes de toute religion universelle rencontraient inévitablement un vivant pluralisme De telles religions et l'allomorphisme entre les revendications ontologiques de chacune des confessions et le territoire de sa distribution, les nations rêvent d'être libres et, si sous la domination de Dieu, alors immédiatement. Le gage et le symbole de cette liberté est un État souverain.
Et enfin, elle s'imagine comme communauté, car quelles que soient l'inégalité et l'exploitation réelles qui peuvent exister dans chaque nation, la nation est toujours comprise comme une fraternité profonde et horizontale. En fin de compte, c'est cette fraternité qui, au cours des deux derniers siècles, a permis à des millions de personnes non pas tant de tuer que de mourir volontairement pour des produits aussi limités de l'imagination.

Le concept de nation et de nationalisme dans la tradition occidentale est un puissant outil de recherche vie publique Le monde occidental. Cependant, il n'est pas applicable dans d'autres régions. Dans cette veine, les problèmes d'écart entre la théorie et la pratique qui se sont posés parmi les bolcheviks et les scientifiques soviétiques lorsqu'ils ont essayé d'appliquer les théories marxistes pro-occidentales sur le sol russe, où il n'y avait tout simplement pas de nations au sens de l'Europe occidentale, sont caractéristiques. Après leur arrivée au pouvoir, les groupes ethniques vivant en URSS, les bolcheviks ont été contraints de se diviser en «nations» et «nationalités», où les groupes ethniques étaient considérés comme des nations, qui, dans la mise en œuvre de la délimitation administrative-territoriale, étaient dotées de un semblant de statut d'État (sous la forme d'union et de républiques autonomes), et tous les autres groupes ethniques qui n'avaient pas leurs propres unités administratives-territoriales étaient considérés comme des nationalités. Dans le même temps, le critère farfelu de la présence ou de l'absence d'un groupe ethnique de sa propre classe ouvrière, ainsi que du niveau d'urbanisation, était l'argument du bien-fondé et de l'opportunité de doter l'un ou l'autre groupe ethnique d'une statut semblant d'État.

Dans la science soviétique, il était généralement difficile de parler d'objectivité dans la définition et la considération de l'essence de la "nation", car elle était complètement dominée par l'idéologie marxiste-léniniste basée sur des postulats "progressistes" et eurocentriques et un déterminisme économique, qui automatiquement écourté toute polémique sur cette question et ne "remarquant" pas les faits qui contredisent la théorie. Dès lors, il n'est pas étonnant qu'il pendant longtemps dominée, s'officielle, sans faire l'objet d'aucune analyse critique de la définition de « nation », donnée en 1912 par I.V. Staline dans son ouvrage "Le marxisme et la question nationale". Analysant la controverse entre deux éminents théoriciens marxistes Karl Kautsky et Otto Bauer, I.V. Staline a donné la définition suivante d'une nation : « Une nation est une communauté historiquement établie et stable de personnes qui a surgi sur la base d'une langue, d'un territoire, d'une vie économique et d'une constitution mentale communs, manifestés dans une culture commune. traits caractéristiques les nations (non raciales, non tribales, mais une communauté historiquement établie et stable de personnes) sont à son avis : « une langue commune » ; "communauté de territoire" ; « communauté de vie économique, connexité économique » ; "un entrepôt mental commun". Et seule la présence de tous ces traits pris ensemble permet de considérer telle ou telle communauté comme une nation.

Par la suite, pratiquement aucun des scientifiques soviétiques n'a osé remettre en cause la validité de cette définition, même si les signes indiqués étaient, à un degré ou à un autre, inhérents à d'autres communautés ethniques identifiées par les scientifiques soviétiques : les tribus, ainsi que les nationalités. Les signes de Staline ne pouvaient pas expliquer le phénomène, par exemple, les juifs et les gitans qui se sont conscients en tant que nation (sans territoire et économie communs), ainsi que les suisses (parlant trois langues). Cependant, tout était dans la même veine déjà dans les années 80 du XXe siècle dans le Philosophical dictionnaire encyclopédique une définition d'une nation similaire à celle de Staline a été donnée comme "une communauté historique de personnes, émergeant au cours de la formation d'une communauté de leur territoire, des liens économiques, de la langue littéraire et de certaines caractéristiques de la culture et du caractère".

Dans le cadre des sciences sociales et humanitaires soviétiques, en particulier dans le concept dualiste de la direction évolutive-historique du primordialisme, la nation en tant que sorte d '«organisme ethno-social (ESO)» et la communauté socio-historique étaient clairement liées à une certaine formation socio-économique. Par rapport à la formation socio-économique capitaliste, la catégorie « nation bourgeoise » a été utilisée ; par rapport au système socialiste - "nation socialiste". « Une nation socialiste est une nouvelle communauté sociale de personnes qui s'est développée à partir d'une nation ou d'une nationalité de la société capitaliste dans le processus de liquidation du capitalisme et de victoire du socialisme ; dans lequel certaines caractéristiques ethniques ont été préservées, bien qu'elles aient reçu un développement qualitativement nouveau, mais tout le mode de vie politique, socio-économique et spirituel a été radicalement transformé selon les principes de l'internationale socialiste.

Les nations socialistes devaient être remplacées par des communautés internationales supranationales, ce qui devait se produire à l'ère du communisme mature.

Déjà dans la période post-soviétique, V.A. Tishkov, le principal représentant du constructivisme dans la science russe, interprétant la nation dans le cadre de cette tradition, a noté qu'il est nécessaire d'abandonner la compréhension du terme «nation» dans son sens ethnique, en l'utilisant exclusivement dans la tradition occidentale, en conformément à la pratique juridique mondiale et à la pratique politique de l'Europe occidentale. L'interprétation ethnique d'une nation (en tant qu'ethno-nation), selon lui, est un fruit dangereux de la créativité des politiciens et peut conduire à des conflits ethniques aigus, à des guerres et à l'effondrement d'États.

La nation, selon lui, est « un slogan politique et un moyen de mobilisation, et pas du tout une catégorie scientifique », « un phénomène qui n'existe tout simplement pas, et porte des jugements sur les personnes et les forces agissant dans l'espace social sur le base d'un critère approprié pour une définition mythique ».

Dans le cadre de cette tradition d'interprétation de l'essence de la nation dans la science et le journalisme russes, il existe d'autres points de vue. En désaccord fondamental avec les thèses des constructivistes et des marxistes, un certain nombre d'auteurs estiment qu'une telle ethnie qui a créé un État national ou a été le noyau d'un empire peut être reconnue comme une nation. Il existe également un point de vue selon lequel du cercle des groupes ethniques dotés d'un État national, seuls ceux qui ont apporté une contribution significative à la formation des cultures mondiales peuvent être considérés comme une nation. Par exemple, S.P. Pykhtin a interprété la nation comme "une communauté qualitativement nouvelle dans le développement de l'auto-organisation humaine". Selon lui : « L'humanité se développe sous des formes qui changent dans une certaine séquence. Famille, clan, tribu, peuple - telles sont les phases de ce processus, qui appartient à la nature naturelle de tous les continents où l'espèce Homo sapiens existe. Sous l'influence histoire politique l'humanité, la forme populaire d'auto-organisation, qui a dominé pendant plusieurs millénaires, a acquis une nouvelle qualité. Apparu pour la première fois seulement aux XVIIe-XVIIIe siècles de notre ère. Contrairement à toutes les autres formes d'auto-organisation, la nation n'est pas une forme historique naturelle, mais une forme politique, signe extérieur qu'est l'État. »

« En général, une nation est une communauté ethno-sociale, culturelle, historique et spirituelle de personnes qui s'est développée au cours du processus de formation d'un État et d'accélération d'une culture développée. Le terme « État » dans cette définition est un élément clé qui distingue ce type de communauté de la communauté appelée le peuple. L'histoire de la nature, dont la nature humaine fait partie, crée les nations. Lorsque les nations entrent en relations politiques, les nations se forment. La carte ethnique moderne du monde compte jusqu'à 2000 peuples, carte politique moins de 200 nations." . Pour cette raison : « Nous appelons la nation russe une communauté multiethnique créée par le peuple russe et comprenant tous les nombreux peuples autochtones intégrés dans la tradition spirituelle, culturelle et étatique russe. Les Russes en tant que peuple, à leur tour, représentent une communauté ethnique composée de Grands Russes, de Petits Russes, de Biélorusses et de Rusyns. .

En dehors de cette tradition de compréhension de l'essence de la nation se dresse le concept philosophique et historique d'A.G. Dugin, dans lequel il, faisant une analyse des approches marxistes et postmodernes, appelle à l'utilisation pragmatique de ce terme exclusivement dans le sens politique et formel-juridique, comme il est d'usage en Occident. Il estime que : "Nation" est un phénomène politique et juridique, coïncidant presque complètement avec le concept de "citoyenneté". L'appartenance à une nation est confirmée par la présence d'un document obligatoire attestant le fait de la citoyenneté.

De l'avis d'A.G. Dugin : « « Nation » au sens classique du terme signifie citoyens unis politiquement dans un seul État. Tous les États ne sont pas des « États-nations ». États-nations (ou état nation) sont des États modernes de type européen, le plus souvent laïcs et fondés sur la domination politique de la bourgeoisie. Ce n'est qu'aux citoyens d'un tel État bourgeois laïc (laïc, non religieux) moderne que nous pouvons légitimement appliquer la définition de « nation ». Dans d'autres cas, il s'agira d'un transfert non autorisé d'un complexe sémantique vers un autre complètement différent.

Nous rencontrons des signes d'ethnie dans toutes les sociétés - archaïques et modernes, occidentales et orientales, politiquement organisées et vivant en communautés. Et les signes d'une nation ne sont que dans les sociétés modernes, occidentales (par type d'organisation) et politisées.

La nation est un phénomène purement politique et moderne. Dans une nation, la principale forme de différenciation sociale est la classe (au sens marxiste, c'est-à-dire sur la base des attitudes envers la propriété des moyens de production). La nation n'existe que sous le capitalisme. La nation est inextricablement liée à « l'État moderne » et à l'idéologie des temps modernes. La nation est un phénomène européen.

"Est" La tradition d'interprétation du phénomène de la nation et du nationalisme, contrairement à la tradition occidentale, ne repose pas sur des positions eurocentriques et progressistes, mais sur le polycentrisme. Cette approche permet de dépasser l'étroitesse de l'approche formationnelle dans ses interprétations marxiste, néo-marxiste ou postmoderniste, où l'expérience du développement de la culture ouest-européenne est prise comme base et absolutisée. En raison de quoi, malheureusement, de nombreux chercheurs, comme nous l'avons déjà vu, donnent aux phénomènes de nation et de nationalisme dans leur compréhension de l'Europe occidentale la nature du global et les appliquent illégalement à l'étude des processus sociaux dans d'autres régions du monde, ce qui conduit à une déformation du sujet de recherche et provoque un rejet équitable des résultats de leurs recherches.

La position du polycentrisme, sur la base de laquelle des penseurs aussi remarquables que F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, O. Spengler, L.N. Gumilyov et d'autres auteurs, suggèrent la présence sur Terre de plusieurs centres culturels avec leur apparence unique et leur originalité de développement (le Moyen-Orient, l'Inde, la Chine, les îles océan Pacifique, L'Europe de l'Est). Tous ces foyers culturels peuvent être décrits dans les termes développés par la tradition « orientale » de l'étude de la vie sociale. La tradition « orientale » d'interprétation de la nation et du nationalisme est également plus adaptée à l'analyse de la vie sociale de la Russie, dans laquelle les représentants des écoles philosophiques et politiques allemandes et russes jouent un rôle particulier.

Dans la tradition "orientale" (ethnique) (courante en Allemagne, en Europe de l'Est et en Asie), le concept de nation est synonyme du concept d'ethnicité. Une nation (ou ethno-nation) est une ethnie qui peut inclure d'autres groupes ethniques (selon L.N. Gumilyov - "xenia") qui partagent les principaux intérêts nationaux. Dans cette tradition, on ne peut se passer de comprendre la nature ethnique de la nation, son essence naturelle, exprimée dans la culture et le caractère folklorique.

Rappelons que, conformément aux vues de L.N. Gumilyov, une ethnie est une communauté humaine stable qui s'est historiquement développée sur la base d'un stéréotype de comportement original, un groupe de personnes qui ont une conscience de soi commune, un stéréotype de comportement qui leur est inhérent et s'opposent à tous les autres groupes similaires , basé sur la sympathie subconsciente (antipathie) des personnes qui se reconnaissent selon le principe "le sien - celui de quelqu'un d'autre". L'ethnicité se manifeste dans les actions des gens et leurs relations, ce qui permet de se diviser en « nous » et « eux ». L'originalité d'une ethnie n'est pas dans la langue, ni dans le paysage du territoire qu'elle occupe, ni dans les structures économiques, mais dans le mode de vie et les traditions des peuples qui la composent. La conscience de soi ethnique existe tout au long de la vie historique de l'humanité, devenant le deuxième plan de la conscience de soi nationale dans le processus d'édification de la nation.

Chaque nation a sa propre image spirituelle unique et sa propre mission historique spéciale. L'identité nationale d'une personne n'est pas tant déterminée par le statut juridique de l'État que par sa conscience de soi, qui a une composante à la fois ethnique et nationale.

L'émergence de cette tradition d'interprétation du phénomène de la nation en Allemagne remonte à la fin du XVIIIe siècle et est associée aux travaux de J. Herder et des romantiques allemands. N'acceptant pas l'interprétation de la nation comme un ensemble de sujets, citoyens de l'État (nation politique), ils se forment une idée de la nation comme une communauté ethnique et naturelle de personnes, exprimant «l'esprit populaire» («Volksgeist» ) et basé sur une culture commune, des valeurs, des caractéristiques de vision du monde et origine commune.

L'interprétation de la nation au sens non pas de nation politique, mais d'ethno-nation, conduit inévitablement à une autre compréhension du nationalisme que dans la tradition occidentale. G. Kohn a proposé de distinguer les nationalismes occidental (c'est-à-dire nationalisme politique, civil, d'État, libéral, dominant en Angleterre, en France et aux États-Unis) et oriental (ethnique, culturel, organique, dominant en Allemagne et en Russie). Dans le même temps, de nombreux auteurs confondent déraisonnablement le nationalisme ethnique avec le tribalisme ou l'ethnoséparatisme, ce qui, à notre avis, n'est pas tout à fait vrai. Mais plus à ce sujet dans le paragraphe suivant.

Dans la tradition philosophique et scientifique russe, des penseurs bien connus comme L.A. Tikhomirov, V.S. Soloviev, N.A. Berdiaev, S.N. Boulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilyin et bien d'autres. Dans le même temps, le mot nation a été utilisé par différents auteurs et comme décrivant la communauté ethnique, l'affiliation à l'État de l'individu, la forme structure de l'état et l'État lui-même, mais nécessairement en étroite relation avec son Esprit, l'Idée.

LA. Tikhomirov, considérait la nation comme l'un des quatre éléments de la structure de l'État et la définissait comme « l'ensemble des individus et des groupes dont la coexistence donne naissance à l'idée d'un pouvoir suprême, régnant également sur elle. L'État aide à l'unité nationale, et en ce sens contribue à la création de la nation, mais il convient de noter que l'État ne remplace ni n'abolit la nation. Toute l'histoire est pleine d'exemples montrant qu'une nation connaît l'effondrement complet de l'État et, après des siècles, est à nouveau capable de le créer ; de la même manière, les nations changent et transforment trop souvent leurs systèmes étatiques. En général, la nation est la base, avec la faiblesse de laquelle l'État est aussi faible ; l'État, qui affaiblit la nation, prouve par là son inconséquence.

S. Boulgakov, a écrit sur la nation comme un « organisme spirituel vivant », dont l'appartenance « est complètement indépendante de notre conscience ; elle existe avant lui et en dehors de lui et même malgré lui. Elle n'est pas seulement un produit de notre conscience ou de notre volonté, mais plutôt, au contraire, cette conscience même de la nationalité et la volonté de celle-ci en sont le produit dans le sens où, en général, la vie consciente et volitive présuppose déjà une certaine noyau existentiel de la personnalité en tant qu'environnement nutritif et organique dans lequel ils naissent et se développent, bien sûr, acquérant ensuite la capacité d'influencer la personnalité elle-même.

P. B. Struve croyait que: "Une nation est une unité spirituelle créée et soutenue par un esprit, une culture, un contenu spirituel communs, légués par le passé, vivant dans le présent et créant l'avenir en lui." « Une nation est toujours fondée sur une communauté culturelle passée, présente et future, une communauté héritage culturel, travail culturel commun, aspirations culturelles communes ».

UN V. Gulyga, analysant les vues des philosophes russes sur l'essence de la nation, a noté que: «Une nation est une unité organique, une partie dont une personne se sent de la naissance à la mort, en dehors de laquelle elle est perdue, devient sans protection. Une nation est une communauté de destin et d'espoir, métaphoriquement parlant. Berdyaev a raison : « Toutes les tentatives de définition rationnelle de la nationalité mènent à l'échec. La nature de la nationalité est indéfinissable par tout signe rationnellement perceptible. Ni la race, ni le territoire, ni la langue, ni la religion ne sont des éléments qui déterminent la nationalité, bien qu'ils jouent tous un rôle ou un autre dans sa définition. La nationalité est une formation historique complexe, elle se forme à la suite d'un mélange complexe de races et de tribus, de nombreuses redistributions de terres avec lesquelles elle lie son destin au cours d'un processus spirituel et culturel qui crée son apogée spirituelle unique. Et à la suite de toutes les recherches historiques et psychologiques, il reste un vestige indécomposable et insaisissable, dans lequel réside tout le secret de l'individualité nationale. La nationalité est mystérieuse, mystique, irrationnelle, comme toute existence individuelle. La destruction des fondements traditionnels (un système de valeurs qui s'est établi depuis des siècles) porte préjudice à la nation...

Une nation est une communauté de sanctuaires... Les nations ne vont pas fusionner, mais il n'est pas nécessaire d'installer des cloisons supplémentaires entre elles. La nationalité n'est pas une question d'origine, mais de comportement, non de « sang », mais de culture, de ce stéréotype culturel devenu indigène. C'est ce que les Allemands appellent Wahlheimat. Chacun est libre de choisir sa propre nationalité, on ne peut pas l'y glisser, on ne peut pas l'en faire sortir. Vous pouvez vivre parmi les Russes sans accepter leur "foi". (Ensuite, vous n'avez pas à revendiquer le leadership, vous ne pouvez pas considérer le peuple comme un moyen, comme un matériau de manipulation, cela provoque des protestations et des excès). Acceptation complète de la culture du peuple, fusion avec elle, volonté de partager le sort du peuple, faire de tout Russe "non chrétien", ainsi qu'un Allemand, d'ailleurs, etc.

La nation russe est polyethnique, a de nombreuses racines. C'est pourquoi ils sont si nombreux. La nation russe en général n'est pas parenté « par le sang », ce qui importe ici n'est pas l'origine, mais le comportement, le type de culture. Le russe ne peut pas naître, il est important de le devenir. Mais ce n'est pas obligé du tout. Il y a beaucoup de peuples en Russie, mais les Russes se sont toujours distingués par la tolérance nationale, c'est elle qui a fait de la Russie un État puissant, ce que notre pays a été pendant des siècles. .

Extrêmement importants dans le cadre de la tradition philosophique et politique russe de considérer le phénomène de la nation sont les concepts de "l'esprit de la nation", "l'idée nationale".

« L'esprit de la nation est le plus subtil, profondément intégré dans les siècles de l'histoire nationale, le noyau ontologique de la conscience nationale. L'esprit de la nation défie toute description verbale (" personne n'a jamais vu un esprit"), mais c'est lui qui entre comme principe générateur inconditionnel dans toute l'idée nationale, l'idéologie nationale et l'action historique nationale, définissant par lui-même ce qu'on appelle caractère national , étant la constante la plus fondamentale de l'existence nationale. Là où l'esprit national est vivant, la nation est aussi vivante. L'esprit d'une nation se forme à l'aube de sa formation. "La base et le début de celui-ci est un complexe d'idées et de croyances religieuses qui, se réfractant dans des conditions historiques spécifiques, crée l'image d'une nation, ses caractéristiques spécifiques, l'ampleur de son potentiel historique (passionnarité)." . Mais puisque « l'esprit est une substance inexprimable par la parole, le seul dévoilement verbal du concept de passionnarité historique est idée nationale." . "Concept passionnarité l'esprit national se manifeste d'abord dans le contenu de son idée nationale. Les peuples et civilisations qui possèdent et conservent leurs fondements spirituels et idéologiques fondamentaux sont les plus stables historiquement (Inde, Chine, pays du monde islamique). Et les peuples qui n'ont pu conserver leur idée nationale ou qui n'ont pas trouvé pour elle les formes idéologiques adéquates à l'histoire nationale, ont disparu du champ historique ou sont au bord de la dégénérescence nationale (les peuples d'Afrique, d'Europe occidentale et maintenant de Russie). Brièvement, cette thèse peut être formulée comme suit : il y a une idée - il y a de la passion, pas d'idée - il n'y a pas de passion .» .

Sans tenir compte des notions d'"Esprit de la Nation" et d'"Idée Nationale", qui révèlent en outre l'essence de la nation (ethno-nation) dans la tradition "orientale" de son interprétation, la catégorie de "nation" s'efface, perd son contenu intérieur, se vouant à la dégénérescence spirituelle. À cet égard, les paroles du chant du hiéromoine Roman (Matyushin) me viennent à l'esprit :

« Sans Dieu, une nation est une foule,

Unis par le vice

Soit aveugle soit stupide

Ou ce qui est encore pire - cruel.

Et que quiconque monte sur le trône,

Parlant d'une voix haute.

La foule restera la foule

Jusqu'à ce qu'il se tourne vers Dieu ! .

Il convient de noter que dans le cadre de l'école de sciences politiques russe moderne, un certain nombre d'ouvrages sont apparus, où les auteurs entendent par la catégorie "nation" - superethnos, essayant de concilier les traditions occidentales et "orientales" d'interprétation du phénomène de la nation et du nationalisme. Par exemple, l'historien D.M. Volodikhine écrit : « J'ai mis un signe égal entre les concepts de « superethnos » et de « nation ». De ce point de vue, un superethnos peut être à la fois polyethnique (il peut contenir au moins 10, au moins 20 ethnies) et monoethnique. Ainsi, une nation peut être à la fois polyethnique et monoethnique. Une autre chose est qu'une nation est toujours et invariablement construite autour des préférences quotidiennes, linguistiques et culturelles d'un groupe ethnique. Un superethnos, c'est-à-dire une nation, n'est pas un alliage d'éléments hétérogènes en une unité bigarrée à jamais figée dans son inviolabilité. Une nation, avec toute l'universalité de sa survalorisation religieuse et de sa haute culture, a néanmoins la langue, l'histoire et les priorités quotidiennes d'un groupe ethnique. Et certaines inclusions de l'histoire de la vie d'autres groupes ethniques qui sont entrés dans la nation leur sont attachées. Premier. régnant. À un moment donné dans la genèse de la nation - régnant en maître. En un mot, l'ethnos-constructeur. .

Les travaux d'I.A. Ilyin, dans lequel il donne une interprétation philosophique et juridique de l'essence de la nation et une interprétation particulière, différente de l'occidentale, du phénomène du nationalisme.

le type historique d'une ethnie, qui est une intégrité socio-économique, qui se forme et se reproduit sur la base d'un territoire commun, de liens économiques, d'une langue, de certaines caractéristiques culturelles, d'une constitution psychologique et d'une conscience de soi ethnique.

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Définition incomplète ↓

NATION

de lat. natio - peuple) - un type de groupe ethnique (voir), caractéristique d'une société de classe développée. L'émergence du nationalisme est historiquement associée à la montée du capitalisme, à l'élimination de la fragmentation féodale, au renforcement des liens économiques et autres, à la diffusion de l'alphabétisation et de la littérature dans la langue maternelle et au renforcement des groupes ethniques. conscience de soi (nationale). Les premiers groupes ethniques européens se sont formés à l'intérieur des frontières des États centralisés, sur la base d'un ou plusieurs groupes ethniques étroitement liés. contre les nationalités (voir, par exemple, fr. N. - du nord français et provençal. Dans l'est et le sud-est de l'Europe, la formation de N. a commencé au sein de la polyethnie. state-in (Autriche-Hongrie, Turquie, Russie) ; politique finale. La conception de N. a été reçue ici à la suite de l'émergence d'une nation plus ou moins unique. États-in (Pologne, Roumanie, etc.) ou autonomies au sein d'États-in multinationaux (par exemple, les républiques fédérées et autonomes en URSS). Dans les pays d'Amérique, N. ont été formés à partir de groupes de différents groupes ethniques. Des colons européens qui se sont mélangés entre eux et à des degrés divers avec des Indiens et des Noirs. La langue principale de ces nationalités devient généralement la langue de la métropole (Espagne, Portugal, Angleterre, etc.), et les frontières des États émergents deviennent le cadre de leur formation. Dans de nombreux pays d'Asie et d'Afrique, la formation du nationalisme, qui s'est développée principalement après leur libération de la dépendance coloniale, n'est pas encore totalement achevée. Pendant longtemps, la sociologie nationale a été dominée par la définition du nationalisme comme une communauté de personnes historiquement établie et stable, née sur la base d'une langue, d'un territoire et d'une communauté économique communs. la vie et l'esprit entrepôt, manifesté dans la communauté de la culture. Cependant, depuis le milieu des années 1960 cette définition a commencé à être affinée et complétée, par exemple, par un signe de nat. conscience de soi (ethnique), contact avec concept général ethnie. À l'heure actuelle, lors de la définition de N., l'accent n'est souvent pas mis sur l'ethnicité. signes, mais sur les signes de stade ou ethno-social., qui distinguent N. de la nationalité qui l'a historiquement précédé. Ces caractéristiques comprennent l'unification de la langue, Ch. arr. dans le processus de diffusion de sa forme littéraire à travers le système éducatif, la littérature et les médias ; développement de la culture professionnelle et de l'art; la formation de la classe sociale. composition correspondant à l'époque industrielle et scientifique. développement, à travers une certaine forme d'État ou un mouvement très développé pour y parvenir, ainsi qu'à travers la définition de l'économique. communautés au sein de leur nat. dans l'état. Lit.: Kozlov V.I. Quelques problèmes de la théorie de la nation//Vopr. histoires. 1967, n° 1. VI. Kozlov

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