La langue, en tant que phénomène social, occupe une place particulière parmi les autres phénomènes sociaux et a ses propres spécificités.

Scientifique, chercheur réformé dit que ce que la langue a en commun avec d'autres phénomènes sociaux, c'est que la langue est condition nécessaire l'existence et le développement de la société humaine et que, étant un élément de la culture spirituelle, le langage, comme tous les autres phénomènes sociaux, est impensable isolé de la matérialité.

De plus, il ne nie pas le fait que la langue en tant que phénomène social n'est pas seulement unique - de plusieurs manières essentielles, elle diffère de tous les phénomènes sociaux :

• 1. La langue, la conscience et la nature sociale de l'activité de travail sont initialement interconnectées et forment le fondement de l'identité humaine.
• 2. La présence d'une langue est une condition nécessaire à l'existence de la société tout au long de l'histoire de l'humanité. Tout phénomène social dans son existence est limité chronologiquement : il n'est pas à l'origine dans la société humaine et n'est pas éternel. Contrairement aux phénomènes non primordiaux ou transitoires vie publique, la langue est primordiale et existera tant que la société existera.
• 3. La présence d'une langue est une condition nécessaire à l'existence matérielle et spirituelle dans toutes les sphères de l'espace social. Tout phénomène social dans sa diffusion est limité à un certain « lieu », son propre espace. La langue est globale, omniprésente. Les sphères d'utilisation du langage couvrent tous les espaces sociaux imaginables. Étant le moyen de communication le plus important et le plus fondamental, le langage est inséparable de toutes les manifestations de l'existence sociale humaine.
• 4. La langue est dépendante et indépendante de la société. La nature globale de la langue, son inclusion dans toutes les formes d'existence sociale et de conscience sociale donnent lieu à son caractère supra-groupe et supra-classe. Cependant, la nature supra-classique d'une langue ne signifie pas qu'elle est non sociale. La société peut être divisée en classes, mais elle reste une société, c'est-à-dire une certaine unité de personnes. Alors que le développement de la production conduit à la différenciation sociale de la société, la langue agit comme son intégrateur le plus important. Dans le même temps, la structure sociale de la société et la différenciation sociolinguistique de la pratique de la parole des locuteurs trouvent un certain reflet dans la langue. La langue nationale est socialement hétérogène. Sa structure sociale, c'est-à-dire la composition et la signification des variantes sociales de la langue (discours professionnel, jargon, vernaculaire, langues de caste, etc.), ainsi que les types de situations de communication dans une société donnée, sont déterminés par la structure sociale de la société. Cependant, avec toute l'acuité possible des contradictions de classe, les dialectes sociaux d'une langue ne deviennent pas des langues spéciales.
• 5. Le langage est un phénomène de la culture spirituelle de l'humanité, une des formes de la conscience sociale (avec la conscience ordinaire, la morale et le droit, la conscience religieuse et l'art, l'idéologie, la politique, la science). La particularité du langage en tant que forme de conscience sociale réside dans le fait que, premièrement, le langage, avec la capacité psychophysiologique de refléter le monde, est une condition préalable à la conscience sociale ; deuxièmement, la langue est un fondement sémantique et une enveloppe universelle de diverses formes de conscience sociale. Dans son contenu, le système sémantique de la langue est le plus proche de la conscience ordinaire. À travers la langue, s'effectue une forme spécifiquement humaine de transmission de l'expérience sociale (normes et traditions culturelles, sciences naturelles et connaissances technologiques).
• 6. Le langage n'appartient pas aux formes idéologiques ou idéologiques de la conscience sociale (par opposition au droit, à la morale, à la politique, à la conscience philosophique, religieuse, artistique, quotidienne).
• 7. La langue préserve l'unité du peuple dans son histoire malgré les barrières de classe et les cataclysmes sociaux.
• 8. Le développement du langage, plus que le développement du droit, de l'idéologie ou de l'art, indépendant de l'histoire sociale de la société, bien qu'en définitive il soit conditionné et dirigé précisément par l'histoire sociale. Il importe cependant de caractériser la mesure de cette indépendance. Le lien entre l'histoire de la langue et l'histoire de la société est évident : il y a des traits de la langue et des situations linguistiques qui correspondent à certaines étapes de l'histoire ethnique et sociale. Ainsi, on peut parler de l'originalité des langues ou des situations linguistiques dans les sociétés primitives, au Moyen Âge, à l'époque moderne. Les conséquences linguistiques de bouleversements sociaux tels que les révolutions et les guerres civiles sont également assez évidentes : les frontières des phénomènes dialectaux se déplacent, l'ancienne structure normative et stylistique de la langue est violée, le vocabulaire et la phraséologie politiques sont mis à jour. Cependant, dans son noyau, la langue reste la même, unifiée, ce qui assure la continuité ethnique et culturelle de la société tout au long de son histoire.

L'originalité de la langue en tant que phénomène social s'enracine en effet dans ses deux caractéristiques : d'une part, dans l'universalité de la langue comme moyen de communication et, d'autre part, dans le fait que la langue est un moyen, non le contenu et non la objectif de communication; coquille sémantique de la conscience sociale, mais pas le contenu même de la conscience. La langue par rapport à la culture spirituelle de la société est comparable à un dictionnaire par rapport à toute la variété des textes construits à partir de ce dictionnaire. Une seule et même langue peut être un moyen d'exprimer des idéologies polaires, des concepts philosophiques contradictoires, d'innombrables variantes de la sagesse mondaine.

Ainsi, la langue agit comme un moyen universel de communication du peuple. Elle préserve l'unité du peuple dans le changement historique des générations et des formations sociales, malgré les barrières sociales, unissant ainsi le peuple dans le temps, dans l'espace géographique et social.

L'idée que la langue pas un organisme biologique, mais un phénomène social, a également été exprimé plus tôt par les représentants de « écoles sociologiques"à la fois sous le drapeau de l'idéalisme (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet), et sous le drapeau du matérialisme (L. Noiret, N. Ya. Marr), mais la pierre d'achoppement était une méconnaissance de la structure de la société et les spécificités des phénomènes sociaux.

Dans les phénomènes sociaux, la science marxiste distingue base(la structure économique de la société à un stade donné de son développement) et superstructure(visions politiques, juridiques, religieuses, artistiques de la société et des institutions qui leur correspondent) Chaque base a sa propre superstructure.

La langue n'est pas un individu et n'est pas un phénomène biologique. L'opinion la plus populaire était l'imputation de la langue à "l'idéologie", c'est-à-dire au domaine des superstructures et de l'identification de la langue à la culture.

Cependant, la langue n'est pas un ajout. La langue n'est pas un produit de cette base, c'est un moyen de communication du collectif humain, qui se développe et perdure au cours des siècles, malgré le fait qu'à cette époque il y a un changement de bases et de leurs superstructures correspondantes.

*Une personne ne peut pas être isolée de la société. La langue est d'autant plus liée à la société et à son histoire.

Une caractéristique essentielle du langage en tant que phénomène social est sa capacité à refléter et à exprimer la conscience sociale.

2) La langue et la race ne sont pas liées l'une à l'autre.

3) la nature sociale de la langue se manifeste principalement dans sa lien avec les gens- locuteur natif de la langue. La socialité de la langue se manifeste également dans la différenciation sociale de la langue, en présence de dialectes - territoriaux et sociaux.

* dialecte local- un ensemble de traits phonétiques, lexicaux et grammaticaux communs à un territoire particulier.

* jargon - un ensemble de mots et d'expressions spécifiques qui ont une portée étroite - sociale et territoriale.

La socialité de la langue se manifeste dans la présence d'un vocabulaire et d'une terminologie professionnelle qui caractérise non seulement le discours des groupes sociaux, mais devient également une composante intégrante de la langue commune.

La langue est universelle dans son essence. L'indépendance de la langue en tant que phénomène social se manifeste dans l'écart entre l'État et l'association linguistique des personnes, la division sur des bases religieuses et linguistiques. (au Canada, il y a deux langues officielles - l'anglais et le français, l'Inde - l'hindi et l'anglais.

• Réflexion dans le langage des changements démographiques ;
• Réflexion dans les traits du langage organisation sociale société (la dépendance de l'état linguistique à la nature des formations économiques et à la forme de l'état. Par exemple, l'ère du féodalisme a été caractérisée par la désintégration des pays en de nombreuses petites cellules. Chaque fief et monastère avec des villages adjacents représentait l'état en miniature, une telle structure de la société a contribué à l'émergence de petits dialectes locaux territoriaux étaient la principale forme d'existence de la langue dans la société féodale.)
• la société crée un langage, contrôle ce qui a été créé et le fixe dans le système des moyens de communication.

La langue n'est pas la culture. Elle est liée à la culture et est inconcevable sans la culture, tout comme la culture est inconcevable sans le langage. Mais la langue n'est pas une idéologie, qui est la base de la culture.

Ce n'est pas une langue et un instrument de production. Il ne produit pas de biens matériels et n'est qu'un moyen de communication entre les personnes.

Relation entre langage et pensée

En tant qu'outil d'échange de pensées et de fixation pour la postérité, la langue en tant que forme de culture nationale est associée à la conscience et à la pensée.

Conscience- un ensemble d'activités mentales, y compris l'intellect, les sentiments. Ainsi que le résultat d'activités théoriques et pratiques, la prise de conscience de l'homme et de la société de son être. Pensée- La capacité de penser et de raisonner.

Le langage est le moyen et l'instrument de toutes sortes de pensées. Les mots s'adressent au monde des choses et au monde des concepts.

• Le rôle du langage en tant qu'outil de pensée se manifeste dans la formation et l'expression des pensées - les résultats de la pensée, l'activité cognitive. « Une pensée ne devient une pensée que lorsqu'elle s'exprime par la parole, lorsqu'elle ressort à travers le langage » (Kalinin)
• Le langage exprime des sentiments, des émotions et des volontés.

Différences:

Par le sens et par la structure de leurs unités.

1) le but de la pensée est l'acquisition de nouvelles connaissances, leur systématisation. Le langage sert l'activité cognitive. (penser pour apprendre, parler pour transmettre des pensées)

2) la base de la pensée est la structure logique de la pensée, les règles de fonctionnement avec des concepts pour atteindre la vérité. La base du langage est structure grammaticale, règles d'inflexion, formation des mots et construction des phrases.

L'unité se manifeste dans le fait que la pensée est directement liée au langage.

Tout comme la communication, la pensée peut être verbal et non verbal.

non verbal la pensée est réalisée à l'aide d'images visuo-sensorielles résultant de la perception d'impressions de la réalité, puis stockées par la mémoire et recréées par l'imagination.

Verbal la pensée opère avec des concepts fixés dans des mots, des jugements, des conclusions, analyse et généralise, construit des hypothèses et des théories.

En tant qu'outil de fixation, de transmission et de stockage d'informations, le langage est étroitement lié à

pensée. Ferdinand de Saussure, Wilhelm Humboldt lang. formatif

organe de la pensée. Mais certains scientifiques pensent que la pensée, en particulier créative, est tout à fait

éventuellement sans expression verbale (Albert Einstein) : espagnol. en pensant pas en mots

ou tapis. des signes, mais des images vagues, le jeu des associations puis incarnent

résultat en mots.

Langage et discours :

Langue ils nomment un certain code, un système de signes et de règles pour leur utilisation. Ce système comprend des unités de différents niveaux : phonétique (sons, intonation), morphologique (parties d'un mot : racine, suffixe, etc.), lexicale (mots et leurs significations) et syntaxique (phrases).

La parole est comprise comme l'activité des personnes dans l'utilisation d'un code de langue, l'utilisation d'un système de signes, la parole est le langage en action. Dans la parole, les unités linguistiques entrent en diverses relations, formant d'innombrables combinaisons. La parole se déroule toujours dans le temps, elle reflète les caractéristiques du locuteur, dépend du contexte et de la situation de communication.

* Le produit de l'activité de la parole est constitué de textes spécifiques créés par des locuteurs sous forme orale ou écrite. Si une langue existe, peu importe qui la parle, alors la parole est toujours liée au locuteur.

* La parole est un type d'activité qui a toujours deux sujets, le premier étant le locuteur ou l'écrivain, et le second l'auditeur ou le lecteur. Il n'y a pas de parole sans destinataire, et une variante de l'activité de parole consistant à parler en l'absence d'une autre personne est définie comme la communication d'une personne avec elle-même.

• La parole et le langage peuvent être comparés à un stylo et à du texte. La langue est un stylo et la parole est le texte qui est écrit avec ce stylo.
• Chaque individu utilise le langage pour exprimer sa propre identité unique » ; le langage « est un moyen de transformer le subjectif en objectif », donc le langage « ne doit pas être considéré comme un produit mort, mais comme un processus créatif »
• La langue prend vie dans la parole. Mais il n'y a pas de parole sans langage.

Si nous comparons la langue et la parole :

Objet de nature idéale et matérielle	Matériel
Patrimoine socioculturel. C'est un système de signes, régi par des normes	Système fonctionnel (mise en place du système linguistique) ; permet des éléments de violation accidentelle et parfois délibérée des normes dans les actions de parole
Les signes systémiques sont un moyen de cognition	Les signes sont un moyen de communication
statique	dynamique
universel	individuel
abstrait	spécifique
systémique	cohérent

La langue et la parole forment une unité dialectique complexe. Eh bien, imaginez un sablier alors que l'un coule dans l'autre. Le langage devient un moyen de communication, de communication verbale et en même temps un moyen, un instrument de pensée uniquement dans le processus de réalisation d'une activité de parole; « Le langage est créé dans la parole et s'y reproduit constamment. » La langue n'est pas le seul, mais le moyen de communication le plus parfait. L'une des fonctions les plus importantes du langage est la communication. Mais ce n'est qu'à travers la parole que le langage réalise son objectif communicatif. Et d'autre part, c'est le langage qui permet à une personne d'établir un contact avec une autre personne, de l'influencer, de transmettre des émotions, de décrire et d'accomplir d'autres fonctions complexes. Voici le sablier, tout est interconnecté. Pas de langage, pas de parole. Pas de parole, pas de langage. L'unité de base du langage est le mot. L'unité de base du discours est l'énoncé.

Le langage est le moyen le plus important de communication humaine. La langue est une condition nécessaire à l'existence et au développement de la société humaine. La principale fonction du langage est d'être un moyen de communication.

La langue sert la société dans absolument toutes les sphères de l'activité humaine. Par conséquent, il ne peut être identifié à aucun des autres phénomènes sociaux. La langue n'est ni une forme de culture, ni une idéologie d'une certaine classe, ni une superstructure au sens le plus large du terme. Cette caractéristique de la langue découle entièrement de la caractéristique de sa fonction principale - être un moyen de communication.

Une caractéristique essentielle du langage phénomène social fait ressortir sa capacité réfléchir et exprimer conscience publique.

· Lors de la caractérisation du langage en tant que phénomène social, il convient également de prendre en compte sa dépendance vis-à-vis des changements de l'état de la société humaine. La langue est capable de refléter les changements de la vie de la société dans toutes ses sphères, ce qui la distingue significativement de tous les autres phénomènes sociaux.

· La langue dépend de la nature des formations économiques et de la forme de l'État. Par exemple, l'ère du féodalisme a été caractérisée par la désintégration des pays en de nombreuses petites cellules. Chaque querelle et monastère avec des villages adjacents représentait l'État en miniature. Cette structure de la société a contribué à l'émergence de petits dialectes territoriaux. Les dialectes territoriaux locaux étaient la principale forme d'existence linguistique dans la société féodale.

· La différence dans l'organisation sociale de la société dans le passé peut se refléter dans l'état des dialectes qui existent à l'heure actuelle. P. S. Kuznetsov note que sur le territoire de nos anciennes provinces du sud (la bande centrale de Chernozem), où la propriété foncière a été particulièrement développée et est actuellement préservée un grand nombre de petits dialectes locaux.

· Chaque formation socio-économique crée un certain mode de vie de la société, qui se manifeste non pas dans un phénomène particulier, mais dans un ensemble complexe de phénomènes mutuellement conditionnés et interconnectés. Bien sûr, ce mode de vie particulier se reflète dans la langue.

· La société humaine ne représente pas un collectif absolument homogène. Il est différencié pour diverses raisons. Il peut s'agir d'une différenciation en fonction de la classe, de la succession, de la propriété et des motifs professionnels, ce qui, bien sûr, se reflète dans la langue.

· Parallèlement au vocabulaire professionnel spécifique associé aux besoins d'une industrie particulière, un vocabulaire spécial apparaît, typique de divers argots, jargons, etc., comparez, par exemple, les jargons d'étudiant, de voleur, de soldat et autres.

La différenciation sociale d'une langue n'affecte généralement que le domaine du vocabulaire. Cependant, il existe des cas isolés où il capture également le domaine de la structure grammaticale de la langue.

· La différenciation de classe de la société peut être la raison de la création de différences significatives entre les langues, ou plutôt, les styles de langues.

Les changements démographiques peuvent également se refléter dans la langue d'une manière ou d'une autre. Ainsi, par exemple, l'afflux de la population rurale dans les villes en liaison avec le développement de l'industrie a eu une certaine influence sur la langue littéraire. Chercheurs en histoire russe langue littéraire notez que dans les années 50-60, il y avait un certain relâchement dans l'utilisation du discours des mots et des phrases non littéraires et, en particulier, des éléments du discours familier.

· Un facteur démographique tel qu'une forte ou une faible densité de population peut contribuer à la diffusion de changements phonétiques, d'innovations grammaticales, de mots nouveaux, etc., ou au contraire empêcher leur diffusion.

· Le mouvement de la population, exprimé par la réinstallation dans de nouveaux lieux, peut contribuer au mélange des dialectes ou au renforcement de la fragmentation dialectale.

· L'invasion de grandes masses de conquérants et la saisie de territoires à population de langue étrangère peuvent également être la cause de changements linguistiques. La colonisation intensive de divers pays du monde a grandement contribué à la diffusion de langues telles que l'anglais et l'espagnol.

· La pénétration massive d'une population de langue étrangère dans le territoire occupé par un autre peuple peut entraîner la perte de la langue des indigènes. L'histoire de divers peuples donne de nombreux exemples de tels cas, comparez, par exemple, la disparition des Gaulois sur le territoire de la France, des Celtibères sur le territoire de l'Espagne.

· Diverses tendances et opinions sociales ont une influence notable sur la nature de la langue. Pendant les années de la révolution, un appel conscient au jargon et à l'argot a été cultivé comme "langue du prolétariat", par opposition à l'ancienne "langue intellectuelle bourgeoise". Dans le discours littéraire des premières années post-révolutionnaires, un large flot de jargon divers, d'argotisme et de provincialismes s'est déversé. Ces couches de vocabulaire ont également pénétré dans la fiction.

De nombreux écrivains, dramaturges et artistes exceptionnels ont joué un rôle important dans le développement d'une langue littéraire particulière. Tel est par exemple le rôle de Pouchkine et de toute une pléiade de classiques de la littérature russe en Russie, le rôle de Dante en Italie, de Cervantès en Espagne, de Chaucer et de Shakespeare en Angleterre, etc.

· La croissance de la culture contribue à l'augmentation des fonctions de la langue littéraire. L'expansion des fonctions de la langue littéraire et sa diffusion dans les larges masses de la population nécessitent l'établissement de normes orthoépiques et grammaticales uniformes.

Parmi les plus typiques caractéristiques linguistiques en tant que phénomène social est aussi le fait que la société crée le langage, contrôle le créé et le fixe dans le système des moyens de communication.

Chaque mot et chaque forme est d'abord créé par un individu. Cela se produit parce que la création d'un certain mot ou d'une certaine forme nécessite la manifestation d'une initiative qui, pour un certain nombre de raisons psychologiques, ne peut être démontrée par tous les membres d'une société donnée. Cependant, l'initiative d'un individu n'est pas étrangère aux autres membres de la société. Par conséquent, créé par un individu peut être soit accepté et approuvé, soit rejeté par la société.

· Malgré la grande variété de facteurs linguistiques intra-linguistiques et externes qui déterminent le sort d'un mot ou d'une forme nouvellement émergé, qui ne peuvent même pas être décrits en détail dans le cadre de cette section, le rôle décisif appartient toujours à la société. La société crée et façonne le langage au vrai sens du terme. La langue est un produit de la société. A ce titre, plus que tout autre phénomène au service de la société, il mérite le nom de phénomène social.

Question 12. Langage et pensée

Le langage, étant un instrument de communication, est en même temps un moyen d'échanger des pensées, la question se pose naturellement sur la relation entre le langage et la pensée.

En ce qui concerne cette question, il y a deux tendances opposées et également fausses : 1) la séparation du langage de la pensée et de la pensée du langage, et 2) l'identification du langage et de la pensée.

La langue est la propriété du collectif, elle communique entre les membres du collectif et vous permet de communiquer et de stocker les informations nécessaires sur tout phénomène de la vie matérielle et spirituelle d'une personne. Et la langue en tant que propriété collective se développe et existe depuis des siècles.

La pensée se développe et se renouvelle beaucoup plus vite que le langage, mais sans le langage, la pensée n'est qu'une «chose pour soi», et une pensée non exprimée par le langage n'est pas cette pensée claire et distincte qui aide une personne à comprendre les phénomènes de la réalité, à se développer et à améliorer les sciences. C'est plutôt une sorte de prévoyance, et non une vision proprement dite, ce n'est pas une connaissance au sens exact du terme.

Une personne peut toujours utiliser le matériel prêt à l'emploi de la langue (mots, phrases) comme "formules" ou "matrices" non seulement pour le connu, mais aussi pour le nouveau. Le philosophe grec Platon a dit un jour ( 4ème siècle avant JC e.). « Il peut me sembler ridicule, Hermogène, que les choses deviennent claires si elles sont représentées au moyen de lettres et de syllabes ; cependant, il en est inévitablement ainsi » (« Cratylus ») ¹.

Si penser ne peut se passer du langage, alors le langage sans penser est impossible. Nous parlons et écrivons en pensant, et nous essayons d'exprimer nos pensées avec plus de précision et de clarté dans le langage. Il semblerait que dans les cas où, dans le discours, les mots n'appartiennent pas au locuteur, lorsque, par exemple, le récitant lit l'œuvre de quelqu'un ou que l'acteur joue un rôle, alors où est la pensée ? Mais il n'est guère possible d'imaginer les acteurs, les lecteurs, voire les annonceurs comme des perroquets et des étourneaux qui prononcent mais ne parlent pas. Non seulement les artistes et les lecteurs, mais aussi tous ceux qui « disent le texte de quelqu'un d'autre » le comprennent à leur manière et le donnent à l'auditeur. Il en va de même pour les citations, l'usage des proverbes et dictons dans le langage courant : ils sont commodes parce qu'ils sont réussis, concis, mais leur choix et le sens qu'ils renferment sont une trace et une conséquence de la pensée du locuteur. En général, notre discours habituel est un ensemble de citations de la langue que nous connaissons, dont nous utilisons habituellement les mots et les expressions dans notre discours (sans parler du système sonore et de la grammaire, où le "nouveau" ne s'invente pas).

Lorsque nous pensons et voulons transmettre à quelqu'un ce que nous avons réalisé, nous revêtons nos pensées de la forme d'un langage.

Ainsi, les pensées naissent sur la base du langage et s'y fixent. Cependant, cela ne signifie pas du tout que le langage et la pensée sont identiques.

Les lois de la pensée sont étudiées par la logique. La logique distingue les concepts avec leurs attributs, les jugements avec leurs membres et les inférences avec leurs formes. Il existe d'autres unités significatives dans la langue : morphèmes, mots, phrases, qui ne coïncident pas avec la division logique indiquée.

De nombreux grammairiens et logiciens des XIXe et XXe siècles essayé d'établir un parallélisme entre les concepts et les mots, entre les jugements et les phrases. Cependant, il est facile de s'assurer que tous les mots n'expriment pas du tout des concepts (par exemple, les interjections expriment des sentiments et des désirs, mais pas des concepts ; les pronoms indiquent seulement, mais ne nomment pas et n'expriment pas les concepts eux-mêmes ; les noms propres sont dépourvus d'exprimer des concepts, etc.) et toutes les phrases n'expriment pas des jugements (par exemple, les phrases interrogatives et incitatives). De plus, les membres du jugement ne coïncident pas avec les membres de la sentence.

Les lois de la logique sont des lois universelles, puisque les gens pensent tous de la même manière, mais expriment ces pensées dans différentes langues de différentes manières. Les caractéristiques nationales des langues n'ont rien à voir avec le contenu logique de l'énoncé ; il en est de même de la forme lexicale, grammaticale et phonétique d'un énoncé dans la même langue ; il peut être varié dans la langue, mais correspondre à la même unité logique, par exemple : C'est un énorme succès et C'est un énorme succès. C'est leur maison et C'est leur maison, j'agite le drapeau et J'agite le drapeau etc.

En ce qui concerne le lien entre langage et pensée, l'un des principaux problèmes est le type d'abstraction qui imprègne toute la langue, mais qui diffère dans ses niveaux structurels, lexicaux, grammaticaux et phonétiques, qui déterminent les spécificités du vocabulaire, de la grammaire et de la phonétique. et la différence qualitative spéciale entre leurs unités et les relations entre elles.

Langage et pensée forment une unité, puisque sans penser il ne peut y avoir de langage et penser sans langage est impossible. Le langage et la pensée sont apparus historiquement simultanément dans le processus de développement du travail humain.

LE LANGAGE COMME PHÉNOMÈNE SOCIAL

Le problème de la langue et de la société n'a pas été suffisamment développé théoriquement, bien qu'il semble qu'il soit depuis longtemps dans le cercle d'attention des linguistes, en particulier russes.

En attendant, l'étude de ce problème est très importante pour la société et l'État, car il affecte le plus directement de nombreux aspects de la vie des gens. Sans une solution scientifique à ce problème, il est impossible de poursuivre une politique linguistique correcte dans les États multinationaux et uninationaux. L'histoire des peuples du monde, en particulier au XXe siècle, a montré que la politique linguistique des États a besoin d'une justification scientifique. Tout d'abord, il s'agit de la compréhension du public et hommes d'état, et aussi, idéalement, par tous les membres de la société du phénomène même de la langue comme l'une des caractéristiques fondamentales du peuple. En outre, la science est appelée à résumer l'expérience séculaire de l'existence d'États multinationaux, la politique linguistique qui y est menée et à donner recommandations correctes, assurant la libre utilisation et le développement des langues des peuples vivant dans un État particulier.

Dans la littérature nationale antérieure et existante sur ce problème, il existe de nombreuses déclarations, dispositions générales découle de la position idéologique et philosophique des auteurs, tandis que le véritable aspect linguistique du problème reste insuffisamment clarifié. Le mécanisme social lui-même, qui détermine la formation d'une langue en tant que phénomène social se développant objectivement, autorégulé, indépendant de la volonté de ses locuteurs individuels, n'a pas été révélé et expliqué. Le lien génétique entre la société, le travail, la pensée et le langage n'a pas été prouvé sans ambiguïté. La simultanéité de leur apparition repose entièrement sur leur interconnexion et leur interdépendance dans la société moderne et sur l'hypothèse et la conviction qu'une telle connexion et nécessité mutuelle a toujours existé, et dans la période de formation de la langue. Cependant, avec un tel énoncé du problème, un certain nombre de questions fondamentales restent sans réponse (voir plus à ce sujet au chapitre X).

En linguistique russe, la relation entre la langue et la société a été principalement étudiée dans les relations de la société et les parties de la langue que les linguistes individuels attribuent à sa structure externe. Il s'agit là d'un lien évident, et son étude prouve sans ambiguïté la conditionnalité de certains aspects du système linguistique par la vie et le développement de la société (présence dans la langue de styles fonctionnels, de dialectes territoriaux et sociaux, de sous-langues scientifiques, de classe, de traits de classe de discours, groupements thématiques, sémantiques de mots, historicismes, etc.) . L'étude des rapports entre langue et société se limitait généralement à ces questions, sans doute importantes et nécessaires. Dans la linguistique russe des années 20-40, sur la base de l'étude de tels faits, des conclusions ont été tirées sur la nature de classe de la langue, sur son appartenance à une superstructure sur la base économique de la société, etc. Les tentatives de diffusion du conditionnement direct de la structure interne de la langue par des facteurs sociaux de production (phonétique, grammaire, formation des mots) s'est avérée intenable. Cependant, il convient de noter qu'une influence indirecte ne peut être exclue. développement communautaire et sur la structure interne de la langue. Mais cet aspect de la relation entre langue et société, en fait, n'a pas été étudié.

De nombreuses questions liées à la différenciation du langage sous l'influence de la classe, de la succession, de la profession, de l'âge et d'autres divisions de la société n'ont pas reçu d'explication théorique suffisante. La langue peut servir différentes classes, domaines, idéologies, professions, groupes d'âge sans violer son identité. Une seule et même langue, également sans violer son identité génétique et fonctionnelle, peut être un moyen de communication dans différents états avec différents modes de vie des personnes, économiques, structure étatique, idéologie, etc. Bien sûr, ces différences se reflètent dans les éléments de la structure externe, mais ils ne violent pas les identités de la langue. La continuité de la langue préserve son identité dans les conditions de bouleversements sociaux nationaux, bouleversements, catastrophes, assurant, même dans des conditions aussi exceptionnelles, la communication et une certaine compréhension mutuelle des locuteurs. Le langage en tant que forme est capable d'exprimer des contenus différents, y compris opposés ; sous la forme d'un "troisième être", il semble s'élever au-dessus de la société, sa division en classes, états, professions, âges, etc., reflétant leurs différences avec certains éléments, mais en même temps les unissant à son système commun et structure, indiquant que ces différences ne violent pas ses identités.

Dans les années 1960 et 1970, la linguistique russe avait tendance à s'orienter vers une étude purement interne et structurelle de la langue. Sous l'influence des techniques et des méthodes de recherche structurales, mathématiques et cybernétiques, le langage en est venu à être considéré par de nombreux linguistes comme une sorte de dispositif générateur qui, à l'entrée, a

un certain vocabulaire et des règles pour le faire fonctionner, et à la sortie - des phrases construites selon ces règles. Dans ces procédés de description, en effet, il n'était fait aucune mention d'un quelconque lien entre langage et société, du conditionnement du langage par la réalité en général. Cela a tacitement permis l'idée de la spontanéité totale de son développement, de son indépendance par rapport à la réalité et à la société. Dans leur étude du langage, les linguistes ont suivi le précepte de Saussure : "... Le seul et véritable objet de la linguistique est le langage considéré en soi et pour lui-même" (1, p. 269). Pour les linguistes de cette direction, l'essentiel dans la langue est la structure de la langue, ses éléments et les modèles de leurs relations. Il ne fait aucun doute que ces aspects de l'apprentissage des langues reflètent ses aspects essentiels. Mais limiter son étude à eux seuls et ignorer ou nier complètement les autres, eux aussi sans aucun doute importants, conduirait à un parti pris, à une distorsion de l'état actuel des choses. Déconnecté de la réalité, il est impossible de comprendre le rôle, la place et la structure intime du langage. Son caractère abstrait ne signifie pas sa séparation complète de la réalité, mais parle seulement de son rôle particulier dans la réflexion de la même réalité.

Ci-dessus, nous avons souligné à plusieurs reprises que le lien du langage avec la réalité, la conditionnalité de la réalité ne prive pas le langage de sa nature unique et de son originalité. Tant à l'apogée du structuralisme qu'à une époque ultérieure, ses manifestations extrêmes ont fait l'objet d'une juste critique. Pour toute l'importance d'étudier la structure d'une langue, il faut tenir compte du fait que la langue exécute fonctions publiques, et donc influencée par la société et, plus largement, par la réalité en général, qu'elle reflète dans ses signes, leurs significations et leurs relations.

Ce qui précède prouve que nous avons dans le langage un phénomène très particulier, ouvert par rapport à la société, lui servant de condition et d'attribut nécessaires, mais « traitant » à sa manière la réalité sociale et autre. Le langage a ses propres "filtres", à travers lesquels les processus sociaux et les événements, il les réfracte d'une manière particulière et les fixe dans ses signes et leurs relations. Dans ces connexions et interdépendances de la langue et de la société, il est nécessaire de distinguer la forme et le contenu de la langue. La forme de la langue est comme structure interne(coïncidant dans une certaine mesure avec lui, voir ci-dessous), est un phénomène profond du langage. Avec ses éléments les plus abstraits, il est capable de participer à l'expression de contenus spécifiques divers, y compris contradictoires et mutuellement exclusifs.

Pour comprendre la complexité et l'ambiguïté de la relation entre langue et société, il faut garder à l'esprit que la langue n'est pas seulement un phénomène social, mais aussi un phénomène naturel et psychologique (2, p. 47 et.). Le fait que la langue ne soit pas seulement un phénomène social a été écrit par de nombreux enseignements. Alors,

E.D. Polivanov a souligné la nature complexe du langage : « … Le langage est un phénomène mental et social : plus précisément, à la base de la réalité linguistique, il y a des faits d'ordre physique, mental et social ; ainsi la linguistique, d'une part, est une science d'histoire naturelle (contactant ici l'acoustique et la physiologie), d'autre part, une des disciplines qui étudient l'activité mentale humaine, et, troisièmement, une science sociologique » (3, p. 182 ).

Quoi conditions sociales préalables il est possible, par exemple, d'expliquer en russe la chute des voyelles réduites, la 1ère et 2ème atténuation des contre-linguales, la palatalisation des consonnes, la réduction des voyelles, l'étourdissement du voisé en fin de mot, la types de connexion grammaticale, modèles de constructions syntaxiques, etc. etc. Entre donc tout est profond fonctionnalités Langue russe.

La nature sociale de la langue se révèle dans le caractère contraignant de ses lois et règles pour tous les locuteurs. La nécessité d'exprimer avec précision leurs pensées dans le but d'une compréhension mutuelle oblige les locuteurs - spontanément, et au fur et à mesure qu'ils apprennent la langue et consciemment - à adhérer strictement aux lois et règles générales apprises de la langue. De telles conditions de communication se développent objectivement norme linguistique, et à un certain stade du développement de la langue et de la société, par conséquent, la norme littéraire de la langue (voir ci-dessous).

Les lois générales de la langue, qui s'imposent à tous les locuteurs, se conjuguent avec l'individualité de la parole et sa nature fondamentalement créatrice. Objectivement, la langue en tant que phénomène social existe sous la forme de "langues personnelles" représentant la langue de différentes manières comme un moyen naturel de communication. La continuité de la langue et son évolution dans le temps est assurée par la coexistence de différentes générations de locuteurs natifs et leur évolution progressive à des moments différents. D'où l'importance d'étudier la langue de l'individu, puisque, comme il ressort de ce qui a été dit plus haut, la langue existe réellement et s'incarne dans le discours des locuteurs.

La linguistique ne peut pas couvrir comme objet de son étude le contenu de la langue des individus, liée à différents domaines d'activité et de savoir, ainsi qu'à la vie quotidienne. Mais la linguistique a sa propre approche de l'étude de la langue de l'individu. Cependant, jusqu'à très récemment, seuls certains aspects de ce grand problème étaient étudiés en linguistique. Ainsi, la formation du langage chez les enfants, la langue et le style des écrivains sont traditionnellement étudiés en linguistique ; à l'heure actuelle, une nouvelle direction dans l'étude de la personnalité linguistique est en train de se former (Yu.N. Karaulov).

Une personne née "attrape" la langue formée, prête; avec l'aide d'autres personnes, il maîtrise le langage dans la société dès la petite enfance, se familiarisant ainsi avec les formes existantes de réflexion et de compréhension du monde qui l'entoure, inscrites dans l'espace public

conscience, au général image de langue paix. Ayant maîtrisé le langage comme moyen de réfléchir et de connaître la réalité, de former des pensées et de la transmettre aux autres, le locuteur se connecte ainsi au mouvement général du langage et à la cognition collective de la réalité avec son aide.

Le contenu du discours exprimé à l'extérieur devient la propriété de l'interlocuteur, d'un certain cercle de personnes, ou - dans certains cas - de l'ensemble du groupe parlant. Cependant, son impact peut ne pas se limiter au moment de sa prononciation. Son contenu, assimilé par les autres participants à la communication, peut alors être transmis dans la communauté, élargissant ainsi sa perception par les autres dans l'espace et dans le temps. La participation à la communication de nombreux locuteurs, l'échange mutuel d'informations et son assimilation crée une certaine expérience sociale dans la perception et la connaissance du monde qui l'entoure. Le langage consolide cette expérience dans ses signes et leurs significations. La langue est donc un moyen de stocker et de transmettre l'expérience sociale de génération en génération. Ce rôle du langage s'accroît avec l'invention de l'écriture, car il élargit considérablement les frontières temporelles et spatiales du transfert d'informations. Ces frontières sont encore plus étendues à notre époque avec l'utilisation des supports d'information électroniques, qui augmentent sans comparaison les possibilités d'accumuler, de stocker et de transmettre des informations.

De ce qui précède, la conclusion s'impose que deux de ses principales fonctions inhérentes au langage - communicative et significative - reflètent sa contradiction inhérente en termes ontologiques et épistémologiques. Ces deux fonctions font du langage un instrument de réflexion et de connaissance du monde à la fois individuel et social. Et c'est là, il faut le penser, la garantie du progrès du savoir, de son mouvement progressif.

Le général (public) et le singulier (individuel) se retrouvent dans chaque fait de la langue, dans chacune de ses phrases. L'unité dialectique de ces aspects reflète la nature de la langue, son essence. Prenons la phrase comme exemple :

Cette année-là, le temps d'automne est resté longtemps dans la cour ...

La phrase exprime un certain sens, dénotant la situation extralinguistique correspondante. Signification générale Une phrase est composée du sens des phrases et des mots qui y sont utilisés. Toutes les unités de la phrase appartenant aux différents niveaux de la langue participent à l'expression et à la désignation du sens, chacune remplissant ses fonctions propres, qui forme la phrase comme unité grammaticale et sémantique, corrélée à la situation désignée. Cependant, étant les unités constitutives de la langue, chacun d'eux - phonème, morphème, mot, syntagme et phrase (ces derniers comme modèles) - sont appliqués conformément à leur nature inhérente.

avec des règles syntagmatiques et paradigmatiques, pas seulement dans cette phrase. Reflétant et désignant un ensemble infini de situations possibles, les unités linguistiques restent libres de ces situations. Et cette liberté est une propriété fondamentale à la fois pour eux et pour la langue dans son ensemble. Si les unités de tous les niveaux de la langue n'étaient associées qu'à une situation spécifique directement reflétée, alors l'utilisation de la langue comme moyen de communication, divisé dans le temps et dans l'espace et représentant en même temps une unité, serait impossible. Le langage est un moyen subjectif et relativement indépendant de communication et de réflexion de la réalité et, en tant que tel, il est capable de refléter et de désigner un contenu changeant sur la réalité extralinguistique en raison de la présence de ses mécanismes stables, qui, dans une certaine mesure, sont indépendants de modification du contenu. Même des mots qui, semble-t-il, par leurs significations se rattachent directement à des faits réels, participent non seulement à désigner les objets de telle ou telle situation, mais, grâce à leurs significations abstraites, ils sont susceptibles d'être utilisés dans un nombre illimité de situations. situations.

L'infinie variété des phénomènes d'origine externe et la paix intérieure d'une personne se traduit par une chaîne infinie de combinaisons d'un nombre fini d'unités de langage à chacun de ses niveaux, commençant par une combinaison de phonèmes pour former des mots et se terminant par des combinaisons de mots dans la formation d'énoncés. Bien sûr, toutes les combinaisons théoriquement possibles d'unités de différents niveaux de la langue ne sont pas réalisées dans son utilisation. Les possibilités syntagmatiques des unités linguistiques, leur valence et leur distribution à chaque niveau ont leurs propres règles et limites, dues à la fois à des facteurs intralinguistiques et extralinguistiques, dont il n'est pas possible de parler ici. Nous signalerons seulement la différence fondamentale dans la compatibilité des unités significatives de la langue, d'une part, les mots au niveau syntaxique et, d'autre part, les morphèmes au niveau morphémique-morphologique.

Au niveau syntaxique, les syntagmes et les phrases sont formés par une combinaison libre de mots, contrôlée cependant par les règles grammaticales de connexion des mots de certaines parties du discours, ainsi que par les relations sujet-logique.

Les nouveaux mots sont formés selon un principe similaire. Dans le mot prof la racine se produit en d'autres termes de ce nid dérivationnel (enseigner, étudiant, étudiant, étude, enseignement, scientifique, étudiant etc.), ainsi que le suffixe -tél- en bien d'autres mots (écrivain, lecteur, profane, garant, sauveteur etc.). Combinaison d'éléments de construction de mots prof forme un nouveau mot avec un nouveau sens. La différence entre un mot formé à l'aide des éléments de construction de mots indiqués et une phrase et une phrase est que le mot et sa signification sont fixés dans la langue,

devient son élément constant, tandis que la phrase et la phrase sont formées par une libre combinaison de mots pris pour désigner un phénomène ou une situation particulière. Les mots ainsi créés constituent un nombre fini d'unités, tandis que les phrases et les expressions libres sont pratiquement infinies dans le discours des locuteurs.

Les enveloppes sonores des mots d'une langue sont également formées d'un nombre limité de phonèmes, qui constituent ensemble un système fermé et strictement construit.

Dans chaque cas, la compatibilité des différentes unités de la langue (mots - dans la formation des phrases et des phrases, morphèmes et phonèmes - dans la formation des mots) est soumise à ses propres règles et modèles syntagmatiques. La compatibilité des morphèmes et des phonèmes est fixée dans le mot, contrairement à la compatibilité des mots dans les phrases et les phrases, où elle est créée à chaque fois dans des conditions de parole spécifiques. Mais même dans les conditions de la parole, la connexion des mots, reflétant une situation unique et formant un sens individuel d'une phrase ou d'une phrase, comprend des éléments (formes grammaticales de mots, modèles de phrases et de phrases, leurs significations typiques) qui sont caractéristiques de le système linguistique en général et forment de nombreux autres mots et constructions syntaxiques.

Les faits ci-dessus indiquent que le langage, assumant la société comme une condition préalable nécessaire à son émergence et à son fonctionnement, reste néanmoins, par rapport à elle, comme à la réalité en général, une entité relativement indépendante avec ses propres lois et règles spéciales pour refléter la réalité.

Nous appelons le langage un phénomène social principalement parce que la société participe à sa formation ; le locuteur n'acquiert la langue qu'en société ; le caractère objectif du développement du langage découle aussi du fait que le langage remplit des fonctions sociales ; enfin, par sa sémantique et, dans une certaine mesure, par sa structure, le langage sous une forme « enlevée » reflète la société et sa structure. Mais tout cela ne prive pas la langue du statut particulier d'un système de signes indépendant par rapport à la réalité réfléchie, y compris la société.

Ainsi, la condition d'existence et de développement de la langue comme moyen de communication, d'éducation et d'expression de la pensée est l'unité dialectique de l'individu et du public en elle. Telle sa nature unit et utilise les réalisations et l'énergie de la personnalité linguistique et de toute la communauté linguistique.

Toute activité humaine qui nature créative, conduit à certains résultats nouveaux. La particularité de l'activité de parole réside dans le fait qu'elle ne remplit pas seulement les fonctions bien connues de la communication (formation de la pensée, communication de la pensée à l'autre, perception et compréhension de celle-ci par ce dernier, etc.). Dans cette activité permanente de la société, historiquement et fonctionnellement

mais il y a une systématisation et une création constantes de l'instrument même de cette activité - le langage. En même temps, malgré le besoin et la nécessité apparemment communs de la formation d'une langue, chaque langue reste un phénomène original et particulier dans son caractère. Les langues étonnent par leur variété de systèmes phonétiques, grammaticaux, lexicaux. Pourquoi exactement une telle composition de phonèmes, une telle structure grammaticale, etc., se forme-t-elle dans chaque langue à la suite d'une activité de parole de nature sociale, la linguistique moderne ne peut pas répondre à cette question. Et surtout, parce que les origines de la langue, et par conséquent, le début de la formation de ses niveaux sont cachés par une épaisseur de temps de plusieurs dizaines ou centaines de millénaires. A l'époque historique accessible à l'observation, la science ne marque à la surface du langage que des déplacements individuels dans son système d'exploitation et sa structure tout faits ; cependant, la science moderne a également échoué à retracer et à comprendre le contrôle du mécanisme de ce système dans son ensemble.

phénomène de langage social En tant que phénomène, le langage social est la propriété de toutes les personnes appartenant à un même collectif. La langue est créée et développée par la société. Le langage d'un individu dépend de l'environnement et est influencé par le discours du collectif. Si de petits enfants tombent dans les conditions de vie des animaux, ils acquièrent alors les compétences de la vie animale et perdent irrévocablement tout ce qui est humain.Le langage de la parole humaine est une réserve inépuisable de divers trésors. Le langage est inséparable d'une personne et la suit dans toutes ses actions. Le langage est un outil à travers lequel une personne forme des pensées et des sentiments, des humeurs, des désirs, une volonté et une activité. La langue est un outil par lequel une personne influence les autres et les autres l'influencent. Il est profondément lié à l'esprit humain. C'est la richesse de la mémoire héritée par l'individu et la tribu. Fonctions de la langue selon la F.F. réformée. :

nominatif, c'est-à-dire les mots peuvent nommer les choses et les phénomènes de la réalité,

communicatif; les propositions servent cet objectif ;

expressif, grâce à lui l'état émotionnel de l'orateur est exprimé.

La question du lien entre la langue et la société a différentes solutions. Selon un point de vue, il n'y a pas de lien entre la langue et la société, puisque la langue se développe et fonctionne selon ses propres lois (scientifique polonais E. Kurilovich), selon un autre, ce lien est unilatéral, car le langage de développement et d'existence est entièrement déterminé par le niveau de développement de la société (scientifique français J. Maruso) ou vice versa - le langage lui-même détermine les spécificités de la culture spirituelle de la société (scientifiques américains E. Sapir, B. Whorf). Cependant, le point de vue selon lequel le rapport entre le langage et l'être est à double sens s'est largement répandu.

L'influence de la langue sur l'évolution des rapports sociaux se manifeste d'abord par le fait que la langue est l'un des facteurs consolidants de la formation d'une nation : elle est, d'une part, un préalable et une condition de son émergence, et d'autre part de l'autre, le résultat de ce processus, donc, malgré les cataclysmes sociaux, étourdissant la société, il préserve l'unité du peuple. C'est la langue qui est l'indicateur le plus frappant et le plus stable d'une ethnie, contrairement à d'autres signes, à savoir le signe de l'unité du territoire, de l'identité ethnique, de la formation de l'État, de la structure économique, qui peut changer historiquement. je ne sers pas. Dans certaines traditions culturelles, les concepts de « langue » et d'« ethnos » sont souvent véhiculés en un seul mot langue. En outre, cela est mis en évidence par le rôle de la langue dans les activités éducatives de la société, puisque la langue est un outil et un moyen de transfert. connaissances, savoirs culturels, historiques et autres de génération en génération. La forme littéraire transformée de toute langue, la présence de normes pour son utilisation a un impact sur la sphère de la communication quotidienne, contribuant à une augmentation du niveau culturel des locuteurs natifs.

L'influence de la société sur la langue est indirecte (par exemple, dans la ième langue il y avait un adjectif *patripis (lat. patrius) "paternel", mais il n'y avait pas d'adjectif avec le sens "maternel", puisque dans l'ancien société patriarcale, seul le père pouvait posséder quoi que ce soit). L'une des formes de cette influence est la différenciation sociale de la langue, due à l'hétérogénéité sociale de la société (les variantes sociales de la langue - discours professionnel, jargons, langues vernaculaires, langues de caste, etc. sont déterminées par la structure de la société). Une illustration frappante d'une telle différenciation sociale de la langue est les changements qui ont eu lieu dans la langue russe après la Révolution d'Octobre, lorsqu'un grand nombre de nouveaux mots socialement colorés se sont déversés dans la langue, l'ancienne structure normative et stylistique de la langue. a été violée, il y a eu un changement dans les traditions de maîtrise de la langue littéraire, en particulier les normes de prononciation Un autre exemple de la réalité moderne: un changement de la situation politique dans le pays a donné vie à un mot tel que perestroïka, qui avait auparavant un tout autre sens.

L'influence de la société sur la langue se manifeste également dans la différenciation de nombreuses langues en dialectes territoriaux et sociaux (la langue du village s'oppose à la langue de la ville, la langue des ouvriers, et aussi la langue littéraire) . En linguistique, on distingue les principales formes sociales suivantes de l'existence d'une langue:

idiolecte- un ensemble de traits qui caractérisent le langage d'un individu ;

dialecte- un ensemble d'idiolectes, homogène sur le plan linguistique, caractéristique d'un petit groupe de personnes territorialement limité ;

dialecte- un ensemble de dialectes unis par une importante unité linguistique intrastructurale, c'est-à-dire cette variété territoriale de la langue, qui se caractérise par l'unité du système phonétique, grammatical et lexical, mais n'est utilisée comme moyen de communication que sur un certain territoire (alors que le signe de continuité territoriale n'est pas obligatoire) ;

adverbe- il s'agit de la plus grande unité de division territoriale de la langue nationale, qui est un ensemble de dialectes unis par une similitude linguistique intrastructurelle (en russe, par exemple, on distingue le dialecte du nord de la Russie, dont l'un des traits caractéristiques est okanye, et le sud de la Russie, qui distingue l'akanye);

Langue ( nationalité ou nation) - un ensemble de dialectes, dont les différences linguistiques peuvent être déterminées à la fois par des facteurs linguistiques et sociaux proprement dits ;

langue littéraire- la forme d'existence la plus élevée de la langue, caractérisée par la normalisation, ainsi que la présence d'un large éventail de styles fonctionnels.

Le lien de la langue avec la société est également mis en évidence par le fait de la différenciation stylistique de la langue, la dépendance de l'utilisation des moyens linguistiques à l'appartenance sociale des locuteurs natifs (leur profession, leur niveau d'éducation, leur âge) et aux besoins de la société dans son ensemble (cf. la présence de divers styles fonctionnels représentant le langage de la science, du travail de bureau, des médias de masse, etc.).

Le rapport du langage à la société est objectif, indépendant de la volonté des individus. Cependant, une influence délibérée de la société (et en particulier de l'État) sur la langue est également possible lorsqu'une certaine politique linguistique est menée, c'est-à-dire influence consciente et délibérée de l'État sur la langue, conçue pour contribuer à son fonctionnement efficace dans divers domaines (le plus souvent, cela s'exprime par la création d'alphabets ou l'écriture pour les peuples non alphabétisés.-

L'orateur doit avoir une certaine formation dans la langue de sa profession.

Comme on peut le voir, dans les langues de spécialités, deux mouvements s'effectuent simultanément : la spécialisation des connaissances s'approfondit et de plus en plus de nouveaux niveaux (supérieurs) de généralisation des connaissances apparaissent.

Dans ce contexte, des exigences se forment quant à la profondeur et à la diversité des moyens linguistiques qu'une personne possède.

Chacun a sa propre mesure de connaissances et sa capacité individuelle à les généraliser. Les deux se reflètent dans son discours et son vocabulaire. L'étude de la variabilité des personnes au niveau de leur connaissance de la langue de la spécialité et de la langue générale est l'un des sujets psychologie du langage.

Au-delà de la quantité connu de l'homme mots et expressions, ainsi que le degré d'intelligibilité de leur contenu, il y a un autre sujet auquel la psychologie du langage se réfère, discours dey Actions. Les actions de parole de chaque personne moderne se répartissent en quatre types principaux : 1) parler ; 2) audience ; 3) lecture ; 4) lettre. Ils peuvent être actifs (parler et écrire) ou passifs (écouter et lire).

En règle générale, le vocabulaire requis pour les actions passives est plus large que le vocabulaire des actions actives. Mais, apparemment, il y a des exceptions à cette règle, car il y a des gens qui créent leur propre langage, y compris professionnel. La partie du vocabulaire activement utilisée est appelée langue com pétition personnalité; la même partie de mots et d'expressions qu'une personne n'utilise pas activement, mais les connaît, peut être appelée la sensibilisation aux langues.

La compétence langagière ne se caractérise pas nécessairement par l'utilisation de tout le vocabulaire actif d'une personne, qu'elle est capable d'utiliser à l'oral et à l'écrit : les textes sont créés à chaque fois pour un public spécifique, en fonction de la compréhension.

par ce public particulier. La corrélation des dictionnaires de langues individuelles peut être représentée sous la forme du diagramme 5.

Le rapport des quatre types d'actions de parole (parler, écouter, lire et écrire) est une manifestation langue personnellement moi, qui ne correspond jamais langue commune ou avec une langue professionnelle distincte.

L'originalité des personnalités linguistiques est étudiée psycholinguistique,psychologie et sociolinguistique.

Du point de vue de la psycholinguistique, la caractéristique d'une personnalité linguistique est déterminée par les langues ethniques parlées par une personne donnée. Il ne peut parler qu'une seule langue, alors celle-ci monolingue personnalité de la langue. Dès l'enfance ou en devenant adulte, une personne peut, en plus de sa langue maternelle, apprendre des langues non maternelles. Une telle personne s'appelle bilingue (si deux langues) ou polyglotte \ (s'il y a plusieurs langues). différentes langues généralement compétent à des degrés divers et avec un art différent. Langues apprises Une certaine personne, dans son esprit et dans ses compétences s'influencent mutuellement. Cette influence est appelée interférence de la langue, et presque tout le monde l'a à un degré ou à un autre. Le plus souvent, il affecte principalement l'accent. La pédagogie tente d'éliminer les phénomènes d'interférence linguistique et se bat pour la pureté de la langue, c'est-à-dire pour le strict respect de la parole correcte, en fonction de la langue qu'une personne utilise à ce moment.

L'étude de l'activité langagière se divise en deux parties : l'une d'elles, la principale, a pour sujet le langage, c'est-à-dire quelque chose de social par essence et indépendant de l'individu... L'autre est secondaire, elle a pour sujet étude du côté individuel de l'activité de la parole, c'est-à-dire de la parole, y compris la parole. Saussure souligne encore que « ces deux sujets sont étroitement liés et se présupposent mutuellement : le langage est nécessaire pour que la parole soit comprise et produise toute son action, la parole, à son tour, est nécessaire pour que le langage s'établisse ; historiquement, le fait de parler précède toujours le langage. Ainsi, pour Saussure, trois concepts sont corrélés : activité de parole (langage), langage (langue), parole (parole). Saussure définit le concept d'activité de parole le moins clairement, qui écrit que le concept de la langue (langue) ne coïncide pas avec le concept d'activité de la parole (langage) ; la langue n'est qu'une certaine partie, bien que la partie la plus importante de l'activité de la parole. La parole, selon Saussure, est un acte individuel de volonté et d'entendement : « Le langage, selon Saussure, c'est... c'est un système de signes dont le seul essentiel est la combinaison du sens et de l'image sonore. D'accord en général avec les dispositions de Saussure, A.A. Reformed a clarifié les concepts de langage, d'activité de parole (il l'appelle un acte de parole) et de parole. 1. Le concept principal doit être considéré comme la langue. C'est en effet le moyen le plus important de communication humaine. 2. Un acte de parole est un individu et à chaque fois un nouvel usage du langage comme moyen de communication entre différents individus. 3. Qu'est-ce que la parole. Tout d'abord, ce n'est pas une langue et ce n'est pas un acte de langage séparé. Ce sont toutes des formes différentes d'utilisation du langage dans différentes situations de communication. Et tout cela relève de la linguistique.

Psychologie la parole juge les propriétés et les capacités d'une personnalité linguistique par le degré de maîtrise d'une langue particulière : établit des inclinations innées ; capacités langagières qui se développent au cours du processus d'activité langagière; compétences linguistiques conscientes et automatisées et leur utilisation dans diverses situations de communication et dans différents états émotionnels d'une personne. La psychologie de la parole aide de manière significative à identifier le diagnostic de l'état mental d'une personne, son degré de santé, c'est-à-dire fournit des informations importantes pour la psychologie générale et pathologique.

Avec sociolinguistique les points de vue diffèrent entre le créateur et le destinataire du discours. Le destinataire du discours est toujours une seule personne. Bien que le public soit rempli de centaines, mais chacun perçoit le discours à sa manière. Le destinataire de la parole peut être étudié du point de vue à la fois de la psycholinguistique et de la psychologie de la parole. Quant au créateur du discours, il peut s'agir d'une personne ou d'un groupe de personnes unies par la tâche de créer un texte de ce type. Les catégories de la psycholinguistique et de la psychologie de la parole ne peuvent être appliquées aux situations où un groupe de personnes participe à la création de la parole, mais elles peuvent être significatives lorsque chaque membre du groupe est considéré séparément en relation avec sa tâche particulière.

La science moderne se compose de trois sections principales - sciences naturelles (ou sciences naturelles qui étudient les phénomènes et les lois du développement et de l'existence de la nature), sciences sociales ou sociales c'est-à-dire les sciences sociales et philosophie qui étudie les lois les plus générales de la nature, de la société et de la pensée. La linguistique en tant que science du langage humain fait partie des sciences sociales (humanitaires).