Déplacement de Lunacharsky du poste de commissaire du peuple à l'éducation. Pièces jointes pour Anatoly Lunacharsky

Le fils d'un grand fonctionnaire. A étudié à l'Université de Zurich. Il était proche du groupe Emancipation of Labour. En 1897, il retourna en Russie, membre du Comité de Moscou du POSDR. Plusieurs fois, il a été arrêté et déporté.

A partir de 1904 en exil. A Genève, il a été membre du comité de rédaction des journaux Vperyod et Proletary. En 1907, il quitta le bolchevisme, partisan du groupe Vperyod et "édificateur de dieu". En 1912, il quitte le "Vperyod" et en 1913 rejoint le comité de rédaction du journal "Pravda".

L'un des organisateurs et théoricien du système soviétique d'éducation, d'enseignement supérieur et professionnel. Pendant la guerre civile, il voyage constamment sur les fronts, mène l'agitation et la propagande parmi les troupes. Il a essayé d'attirer l'ancienne intelligentsia pour qu'elle coopère avec les autorités soviétiques, il a essayé de protéger les scientifiques de la persécution par la Tchéka.

Dès le début de la Révolution d'Octobre, pendant douze ans, il fut le premier commissaire du peuple à l'instruction publique. Homme d'un talent exceptionnel et polyvalent - homme politique, diplomate, orateur, critique, publiciste, chercheur, dramaturge et poète, loué non seulement par des amis, mais même par des ennemis - il possédait des connaissances rares dans les domaines les plus divers des sciences humaines , connaissait bien certains domaines des sciences naturelles, de la biologie, de la physique, de la chimie et était le plus grand et le plus exceptionnel érudit dans le domaine de la littérature et de l'art. Fin connaisseur de toutes les formes d'art, il a également étudié en profondeur la sculpture de l'Antiquité classique et la peinture de la Renaissance, l'architecture gothique et les primitifs médiévaux, la musique classique et l'histoire du théâtre, de la gravure et du ballet. Mais sa compétence dans le domaine de l'histoire de l'art et de la littérature modernes était tout à fait étonnante. Pas un seul phénomène plus ou moins perceptible dans le domaine de l'art, du théâtre, de la musique, du cinéma, de la peinture, de la sculpture, de l'architecture d'Europe occidentale et de Russie ne lui est passé. Ses nombreux livres et essais sur ces questions constituent une encyclopédie documentaire de la culture, de l'art et de la littérature du XXe siècle.

Mais surtout, A. V. Lunacharsky a travaillé dans le domaine de la théorie et de l'histoire de la littérature, mondiale et russe. Ses "Silhouettes littéraires", un cours sur l'histoire de la littérature d'Europe occidentale, "Études critiques", une collection de "Pétichisme et individualisme", qui ont été à plusieurs reprises publiées et vendues dans d'énormes tirages, ainsi qu'une énorme masse de ses œuvres non collectées , dispersés dans des magazines, des collections, des encyclopédies (leur nombre dépasse le millier), contiennent des caractéristiques originales largement généralisées, profondes, passionnées et passionnantes des principaux phénomènes de la littérature russe des XVIIIe-XXe siècles. et la littérature mondiale de l'époque gréco-romaine à nos jours.

L'Encyclopédie littéraire, dont le fondateur et rédacteur en chef était A. V. Lunacharsky, a subi une perte irremplaçable avec sa mort. Il a été, pour ainsi dire, créé pour diriger cette entreprise complexe et difficile. Ses vastes connaissances et son tact politique l'ont aidé à éviter ces extrêmes dans lesquels la critique littéraire avait plus d'une fois sombré au fil des ans. Et en tant que personne et camarade d'une sensibilité, d'une écoute, d'une simplicité et d'un charme exceptionnels, il a su regrouper autour de lui les personnes nécessaires à la cause.

Depuis 1927, il a été impliqué dans le travail diplomatique, député. chef de la délégation soviétique à la conférence sur le désarmement. En 1929, il quitta le poste de commissaire du peuple et fut nommé président du comité scientifique du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS.

En 1933, Lunacharsky fut nommé plénipotentiaire en Espagne, mais en chemin il tomba gravement malade et mourut bientôt.

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Igor Khyriak. Liquidateur noir de l'accident de Tchernobyl

État soviétique. et les sociétés. personnage, publiciste, critique, critique d'art, critique littéraire, dramaturge, traducteur. Académicien de l'Académie des sciences de l'URSS (1930). Membre PCUS depuis 1895. Premier Nar. Commissaire à l'éducation (1917-1929). En 1933, il est nommé ambassadeur en Espagne, mais meurt sur le chemin de Madrid. Etudes de philosophie et de sciences naturelles à l'Université de Zurich. Dirigé un révolutionnaire travail de propagande dès l'âge de 17 ans, était une figure éminente du parti bolchevique. Participant à la Révolution de 1905-07 et Oct. Révolution de 1917, a été soumis à l'exil d'emprisonnement. En 1906-1917, il est en exil (France, Italie, Suisse). Il a été membre du comité de rédaction. "Forward" et "Proletary", où il a travaillé avec V.I. Lénine, qui appréciait beaucoup L. en tant qu'orateur controversé et, selon M. Gorky, considérait L. "une nature extrêmement douée". Lénine a critiqué L. pour ses idées de construction de Dieu, qui se reflétaient dans certaines de ses œuvres de 1904–11, et a exprimé sa confiance qu'il se libérerait de l'enthousiasme pour l'empiriocriticisme.

La musique m'occupait. place dans les activités de L., bien que particulière. musique il n'a reçu aucune éducation. L. connaissait bien l'art musical, communiquait avec de nombreux compositeurs et interprètes exceptionnels, dont F. I. Chaliapine, J. Sighetti, A. Coates, N. Ya. Myaskovsky, S. S. Prokofiev, L. V. Sobinov , B. L. Yavorsky, B. V. Asafiev. Réalisant les principes marxistes-léninistes dans l'étude de l'art-va, L. était le fondateur des hiboux. musique esthétique. Ses performances ont grandement contribué au développement de la musicologie soviétique. Luttant avec la simplification et la vulgarisation, L. a jugé nécessaire que la recherche musicologique inclue la structure et l'esthétique. analyses, une étude approfondie des caractéristiques de la musique. prod. Parmi les théoriques problèmes, dans le développement desquels L. a introduit des créatures. contribution, - l'application de la théorie marxiste de la connaissance au domaine de la musique, l'interprétation des muses. style, esthétique et sociologue. critères d'évaluation de la musique. procès. On leur a donné des caractéristiques brillantes d'un certain nombre de phénomènes classiques. et moderne musique.

Comme M. et le chef du parti L. a joué un rôle remarquable dans la construction des hiboux. musique Culture. Il a noté tout ce qui était nouveau et talentueux qui pouvait être utile à la révolution, à la croissance du socialiste. procès, s'est prononcé en faveur de divers arts. créativité et libre concurrence de styles différents. courants. A activement défendu L. pour la défense du classique. héritage, luttant constamment contre le déni moderniste et prolétarien de la culture du passé. Le rôle de L. a été important dans la préservation et le développement du Bolchoï T-ra dans les années difficiles de la Civile. guerres. L. a participé à l'organisation des Muses. rubrique Etat. Conseil académique, Mus. département du Commissariat du peuple à l'éducation de la RSFSR, la Philharmonie russe, a soutenu la réforme des muses. l'éducation, a contribué à l'organisation de la symphonie. orchestres et cordes. quatuors, État. collections de musique rare et ancienne. outils, développement de conc. activités à l'intérieur du pays et à l'étranger. musique connexions, la création d'un fonds d'aide aux jeunes talents. A l'initiative de L. associé à la création d'un centre de musicologues à Leningrad. rechercher.

Dans son premier travail sur la musique - critiques du livre. A. A. Bersa "Qu'est-ce que la compréhension de la musique" (1903) L. souligne l'utilité des livres qui facilitent l'accès à la musique pour un public de masse. Culture. L'article "Les idéaux de jeunesse de Richard Wagner" (1906) est consacré à la socio-esthétique. problèmes : le rôle important de la musique dans la vie spirituelle des masses luttant pour la liberté et la grande importance de la révolution pour l'épanouissement de la musique ; L. a développé cette idée dans des discours ultérieurs (La Voie de Richard Wagner, 1933, etc.). Principal orientation critique. Les articles L. sur la musique ont été déterminés par la volonté de "rapprocher le profane des milieux démocratiques de la prise de conscience intellectuelle et affective du monde musical qui s'ouvre à lui". La plupart d'entre eux s'adressent à un large éventail de lecteurs. Les discours prononcés par L. avant des concerts ou des cycles de concerts se distinguent par les mêmes qualités : « Concerts folkloriques de l'orchestre d'État », « Discours à la première représentation pour les ouvriers de l'ancien théâtre Mariinsky », « Discours avant un concert pour les révolutionnaires marins » (1918), « Richard Strauss » (1920), « Beethoven », « La Mort de Faust » de Berlioz, « A propos de Scriabine » (1921), « Discours lors d'un concert dirigé par Oscar Fried », « Trois ans de œuvre du Quatuor Stradivarius" (1923), discours aux concours d'accordéon (1926, 1928) et autres. L. a écrit brefs commentaires pour des représentations d'opéra ("Prince Igor", 1920; "Le Coq d'Or" et "Le Conte du Tsar Saltan", 1921). Une place particulière appartient à ses travaux sur Beethoven, dont le travail L. considéré comme l'une des plus grandes muses. sommets pointant la voie vers la musique progressive. créativité ("Beethoven", "En savoir plus sur Beethoven", 1921 ; "Beethoven et la modernité", 1927 ; "Ce qui est vivant pour nous chez Beethoven", "Pourquoi Beethoven nous est cher", 1929). La place de Beethoven dans l'histoire, l'importance de la tradition Beethoven pour la modernité est également évoquée dans les articles de L., dédiés. Chopin, Weber, Wagner, Rus. Compositeurs du XIXe siècle Un exemple brillant d'un historique spécifique caractéristiques contient l'art. "La Voie de Richard Wagner" (1933), dans lequel les origines du pessimiste sont clarifiées. vision du monde du compositeur après la défaite de la Révolution de 1848-49 en Allemagne. L. en tant que critique a cherché à appréhender l'œuvre des compositeurs en lien étroit avec l'historique. époque, montrer la véritable source de leurs forces et de leurs faiblesses. Cette qualité de L. était clairement exprimée à l'art. "N. A. Rimsky-Korsakov" (1933, avec le sous-titre : "Fantaisie critique musicale pour le 25e anniversaire de sa mort"). Un certain nombre d'articles (chap. arr. sur l'entreprise de S. P. Diaghilev - 1913, 1914, 1927) contiennent des critiques de l'art moderniste.

Certaines oeuvres de L. ont plus de particularité. personnage. Parmi eux - "Taneyev et Scriabine" (1925), dans lequel les caractéristiques individuelles de l'œuvre de ces compositeurs sont considérées comme le reflet des sociétés. processus de la période pré-révolutionnaire, et un discours à la Conférence de toute l'Union sur la théorie du rythme modal (1930), contenant méthodologique. analyse de la théorie du rythme modal par B. L. Yavorsky. Cohérent défenseur du réalisme en littérature, t-re, dépeindre. art-ve, L. n'a pas utilisé le terme « réalisme » par rapport à la musique (à l'exception du t-ra musical), préférant parler de l'importance de la musique. des idées qui capturent l'époque, sur la force, la clarté, le psychologique. la véracité de leur expression ("R. Strauss", 1920 ; "Réponse aux membres du Komsomol du Conservatoire", 1926, etc.). Au cours de la vie de L. ont été publiés 2 sam. ses articles : « Dans le monde de la musique » (1923) et « Enjeux de la sociologie de la musique » (1927).

Compositions : Dans le monde de la musique. Articles et discours, M., 1958, 1971 ; Sur le théâtre et la dramaturgie, Izbr. articles, volumes 1-2, M., 1958 ; A.V. Lunacharsky. Documents inédits, M., 1970 (Patrimoine littéraire, vol. 82). Littérature : Dreyden Sim., Musique et Révolution. (D'après les déclarations d'A. V. Lunacharsky), "SM", 1960, n° 3 ; A. V. Lunacharsky sur la littérature et l'art. Bible index, 1902-1963, comp. K.D. Muratova, L., 1964 ; Tsytovich T., A. V. Lunacharsky et les problèmes d'étude de la musique d'Europe occidentale, dans : De l'histoire de la musique étrangère, M., 1971, p. 5-18 ; Djordjadze I., Lunacharsky - critique musical, "Sabchota helovneba", 1973, No 4 (en géorgien); Lissa Z., Poglady Anatola Lunaczarskiego na muzyke, dans : Polsko-rosyjskie miscellanea muzyczne, Kr., (1967).

I. A. Sats

Encyclopédie musicale en 6 volumes

Tout au long de sa vie, L. s'est intéressé au ballet. Auteur pl. critique et journalistique articles sur ce sujet. Pendant son exil (1904-17), il envoie une correspondance sur l'art étranger à la revue Theatre and Art (1911-15). Plusieurs des "lettres parisiennes" de L. sont consacrées aux saisons russes à l'étranger ("Elena Spartanskaya". Ballet Storm, Theatre and Art, 1912, n° 22 ; innovations russes et allemandes à Paris, ibid., 1912, n° 29 , et dans le livre. : Théâtre et Révolution, M., 1924, pp. 1924, pages 431-37). Il a écrit sur les ballets de M. M. Fokine, des recherches innovantes dans le ballet de L. S. Bakst, A. N. Benois, N. K. Roerich, I. F. Stravinsky, ont exprimé des critiques. remarques sur VF Nijinsky - directeur du ballet "Après-midi d'un faune" et admiré Nijinsky en tant que danseur. En général, la mission de S. P. Diaghilev, l'organisateur des Saisons russes, a été jugée fructueuse. Après oct. révolution a publié "Travel Essays" - sur les performances de la troupe Diaghilev, qui s'est installée à l'étranger et s'est détachée de la vie créative de la Russie ("The Entertainer" de la foule dorée, "Evening Moscow", 1927, 25 juin; "News of the Diaghilev Season", ibid., 1927, 28 juin). Dans « Paris Letters » en une seule esthétique. à côté de Diaghilev L. mettez Duncan, qu'il considérait comme l'ancêtre du moderne. ballet, qui préparait le drame. Ballet de Fokine. L. a attiré Duncan pour organiser une école de physique en Russie. et esthétique l'éducation des enfants. Duncan - danseur et professeur, L. a consacré un certain nombre d'articles et de mémoires ("Our Guest", "Izvestia", 1921, 24 août; et dans le livre: Theatre and Revolution, M., 1924, pp. 157-62 ; Souvenirs d'Isadora Duncan, dans la collection : The Rumble of the Earth, L., 1928, pp. 37-40, etc.).

Le premier commissaire du peuple à l'éducation de la République, L., a assuré la direction de l'État. théâtres sous la juridiction du Commissariat du peuple à l'éducation. Lutte pour la préservation de l'universitaire. théâtres d'opéra et de ballet et chorégraphiques. écoles, critique le théâtre. concepts de sociologues vulgaires qui prétendaient que Rus. le ballet est spécifique. un produit du régime des propriétaires fonciers, un caprice de la cour royale. Il a soutenu la recherche du chorégraphe pour K. Ya. Goleizovsky et F. V. Lopukhov dans le domaine académique. théâtres.

Op. : Théâtre d'opéra et de ballet. Son rôle et son importance. [Extrait d'un rapport sur le rôle et l'importance des théâtres universitaires], "R. et T.", 1924, n° 1 ; [À propos du théâtre Bolchoï], « Spectateur au travail », 1925, n° 5 ; Pourquoi gardons-nous le Théâtre Bolchoï, [L.], 1925 ; Au centenaire du Théâtre Bolchoï, dans son livre : Sur le théâtre. L., 1926, p. 48-58 ; Mon avis, « R. et T. », 1926, n° 47 ; Comment améliorer le Théâtre Bolchoï. Environ deux générations dans notre art, "Soirée Moscou", 1928, 21 mai; [À propos du théâtre Bolchoï], "Théâtre moderne", 1928, no. 21, p. 406-407; Nouvelles voies de l'opéra et du ballet, "Musicien prolétarien", 1930, n° 5, p. 4-10 ; n° 6, p. 2-8.

Ballet. Encyclopédie, SE, 1981

Lunacharsky A.V.

(1875-1933;autobiographie) - genre. à Poltava, dans la famille d'un fonctionnaire. Devant les humeurs radicales qui dominent la famille, très tôt, dans l'enfance, il s'affranchit des préjugés religieux et s'imprègne de sympathie pour le mouvement révolutionnaire. Formé au 1er gymnase de Kyiv. Dès l'âge de 15 ans, sous l'influence de plusieurs camarades polonais, il commence à étudier assidûment le marxisme et se considère comme marxiste. Il était l'un des participants et des dirigeants d'une vaste organisation d'étudiants, couvrant tous les établissements d'enseignement secondaire de Kyiv. Dès l'âge de 17 ans, il commence à mener un travail de propagande auprès des ouvriers des ateliers ferroviaires et des artisans. Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, il a évité d'entrer dans une université russe et est parti à l'étranger pour étudier plus librement la philosophie et les sciences sociales. Il entre à l'Université de Zurich, où il travaille pendant deux ans en sciences naturelles et en philosophie, principalement dans le cercle du créateur du système empirio-critique, Richard Avenarius, tout en poursuivant une étude plus approfondie du marxisme sous la direction d'Axelrod, et en partie G. V. Plekhanov.

La grave maladie de son frère aîné, Platon Vasilyevich, a contraint L. à interrompre ce travail. Il dut vivre quelque temps à Nice, puis à Reims et enfin à Paris. A cette époque, sa connaissance proche du Prof. M. M. Kovalevsky, dont L. a utilisé la bibliothèque et les instructions et avec qui il a établi de très bonnes relations, accompagnées cependant de disputes constantes. Malgré la grave maladie de son frère, L. a réussi à le promouvoir, ainsi que sa femme Sofya Nikolaevna, aujourd'hui Smidovich, de sorte qu'ils sont devenus sociaux-démocrates et ont ensuite joué un rôle assez important dans le mouvement ouvrier.

En 1899, avec eux, L. retourna en Russie, à Moscou. Ici, avec A. I. Elizarova, la sœur de Vladimir Ilitch Lénine, Vladimirsky et quelques autres, il reprend le travail du Comité de Moscou, fait de la propagande dans les cercles ouvriers, écrit des tracts et mène des grèves avec d'autres membres de Moscou. Comité. À la suite de la provocation d'A.E. Serebryakova, qui était membre d'une organisation périphérique sous Moscou. comité, la plupart des membres de l'organisation sont arrêtés, tout comme L. Cependant, après une courte période, faute de preuves sérieuses, L. est libéré sous caution par son père dans la province de Poltava, puis reçoit l'autorisation de déménager à Kyiv. Ici, à Kyiv, L. recommence à travailler, mais un accident, son arrestation, ainsi que toutes les personnes présentes à un essai caritatif en faveur d'étudiants sur Ibsen, arrêtent son travail. S'ensuivent deux mois d'emprisonnement dans la prison Lukyanovsky, où, soit dit en passant, L. s'est lié d'amitié avec M. S. Uritsky. À peine libéré de cette prison, L. a de nouveau été arrêté dans l'affaire de Moscou et emmené à Moscou, où il est resté à la prison de Taganskaya pendant 8 mois. Cette conclusion est utilisée par lui pour un travail intensif sur la philosophie et l'histoire, en particulier sur l'histoire des religions, qu'il étudie pendant deux ans et à Paris, au musée Guimet. Des études renforcées et un solitaire bouleversent grandement la santé de L. Mais il est enfin libéré avec la perspective d'une nouvelle peine administrative et d'un exil temporaire à Kalouga. Un cercle marxiste étroit est en train de se créer à Kaluga, qui comprend, outre L., A. A. Bogdanov, I. I. Skvortsov (Stepanov), V. P. Avilov et V. A. Bazarov. Un travail mental intense battait son plein ici, des traductions d'œuvres allemandes majeures ont été publiées avec l'aide d'un jeune fabricant d'esprit marxiste D. D. Goncharov. Peu de temps après le départ de A. A. Bogdanov, L. et Skvortsov ont commencé une agitation active dans le dépôt ferroviaire, parmi les enseignants, etc. À cette époque, l'amitié de L. avec la famille Goncharov grandissait. Il s'installe dans leur usine "Lin Factory", y travaille parmi les ouvriers et procède aux premières oeuvres littéraires, imprimées. dans le journal "Courrier". Plus tard, les ouvriers de l'usine de lin ont renommé cette usine en "Usine de papier et de papier du nom de L."

Enfin, L. écope d'une peine d'exil de trois ans dans la province de Vologda. Il parvient à rester dans les montagnes. Vologda, qui à cette époque était un très grand centre d'émigration. A. A. Bogdanov vivait déjà ici, avec qui L. s'est installé. Les disputes ont bouilli ici avec les idéalistes dirigés par Berdiaev. Des personnes telles que Savinkov, Shchegolev, Zhdanov, A. Remizov et bien d'autres y ont activement participé. Le séjour à Vologda est marqué pour L., principalement par la lutte contre l'idéalisme. Ici, le regretté S. Suvorov rejoint l'ancienne société Kaluga, qui n'a pas rompu ses liens, et ensemble ils publient contre le livre Problems of Idealism, Essays on a Rationalist World View. Ce livre a connu deux éditions. L. écrit de nombreux articles sur la psychologie et la philosophie dans "Education", dans "Pravda", dont le but principal est la même lutte contre l'idéalisme. En même temps, cependant, l'ensemble du groupe s'éloigne de l'interprétation de Plekhanov du matérialisme marxiste. Ainsi, tous les sociaux-démocrates ne partageaient pas les vues du groupe, qui acquit néanmoins un poids considérable dans le monde idéologique russe d'alors.

Une querelle avec le gouverneur Ladyzhensky, accompagnée de nombreux incidents curieux, jette L. dans la petite ville de Totma, où il est le seul exilé à cette époque. Les tentatives de l'intelligentsia locale de contacter L. sont contrecarrées par le formidable cri du policier local, et L., avec sa femme, la sœur de A. A. Bogdanov, A. A. Malinovskaya, vit dans un isolement presque complet. Il y écrivit toutes ces œuvres qui parurent plus tard dans la collection Etudes critiques et polémiques. Il y écrivit une vulgarisation de la philosophie d'Avenarius. Pendant tout ce temps, L. poursuit énergiquement son éducation, s'entourant de livres.

À la fin de son exil en 1903, L. retourna à Kyiv et commença à travailler dans le journal juridique alors semi-marxiste « Réponses de Kyiv ». Pendant ce temps, une scission s'est produite au sein du parti et le Comité central de conciliation, dirigé par Krasin, Karpov et d'autres, s'est tourné vers L. avec une demande de soutien à sa politique. Cependant, bientôt, sous l'influence de Bogdanov, L. quitte la position conciliatrice et rejoint pleinement les bolcheviks.

Lettre de Genève VI Lénine invitait L. à partir immédiatement pour la Suisse et à participer au centre de rédaction. organe des bolcheviks. Les premières années de travail à l'étranger furent consacrées à d'innombrables conflits avec les mencheviks. L. a travaillé moins dans les magazines "Vperyod" et "Proletary" que dans de larges détours de toutes les colonies d'Europe et des rapports sur la nature de la scission. Parallèlement aux rapports politiques, il a également parlé de sujets philosophiques.

Fin 1904, la maladie oblige L. à s'installer à Florence. Là, il le trouva ainsi que la nouvelle de la révolution et l'ordre du Comité central de partir immédiatement pour Moscou, auquel L. obéit avec le plus grand plaisir. À son arrivée à Moscou, L. est entré dans le rouge. "Novaya Zhizn", puis en le remplaçant successivement par des journaux légaux, et a mené une propagande orale intensifiée parmi les travailleurs, les étudiants, etc. Même avant cela, lors du 3e Congrès du Parti, Vladimir Ilitch a demandé à L. de rendre compte du soulèvement armé. L. a participé au Congrès de l'unité de Stockholm. Le 1er janvier 1906, L. a été arrêté lors d'une réunion ouvrière, mais un mois plus tard, il a été libéré de Kresty. Cependant, un peu plus tard, de graves accusations ont été portées contre lui, menaçant de conséquences très graves. Selon les conseils de l'organisation du parti, L. décida d'émigrer, ce qu'il fit en mars 1906 à travers la Finlande.

Pendant les années d'émigration, L. a rejoint le groupe Bogdanov et a organisé avec lui le groupe Vperyod, a participé à la rédaction de son journal et a été l'un des dirigeants les plus actifs des écoles ouvrières Vperyod à Capri et à Bologne. Parallèlement, il publie un ouvrage en deux tomes, "Religion et socialisme", qui provoque une condamnation assez ferme de la part de la majorité des critiques du parti, qui y voient un parti pris pour une sorte de religion raffinée. La confusion terminologique dans ce livre a donné des raisons suffisantes pour de telles accusations. Au moment du séjour de L. en Italie, il y a son rapprochement avec Gorky, qui s'est reflété, entre autres, dans l'histoire de Gorky "Confession", également assez sévèrement condamnée par V. G. Plekhanov.

En 1911, L. s'installe à Paris. Ici, le groupe Vperyod acquiert un parti pris légèrement différent, grâce au départ de Bogdanov. Elle essaie de créer un parti uni, bien que ses efforts à cet égard aient été vains. A cette époque, M. H. Pokrovsky, F. Kalinin, Manuilsky, Aleksinsky et d'autres en faisaient partie.

L., qui était membre du parti bolchevique délégation au Congrès international de Stuttgart, y représenta les bolcheviks dans la section qui élabora la résolution bien connue sur la signification révolutionnaire de la profession. syndicats. Ici, il y a eu des affrontements assez vifs sur cette question entre L. et G. V. Plekhanov. A peu près la même chose s'est produite au Congrès de Copenhague. L. y fut délégué par un groupe de Vpériodistes russes, mais ici aussi, il s'entendit sur tous les points les plus importants avec les bolcheviks et, sur l'insistance de Lénine, représenta les bolcheviks à la commission des coopératives. Et de nouveau, il se trouva en nette opposition avec Plekhanov, qui y représentait les mencheviks.

Dès que la guerre a éclaté, L. a rejoint les internationalistes et, avec Trotsky, Manuilsky et Antonov-Ovseenko, a édité l'antimilitariste à Paris même. Magazine Nashe Slovo, etc. Ressentir l'impossibilité d'observer objectivement les événements grande guerre de Paris, L. s'installe en Suisse et s'installe à Saint-Liège près de Vevey. A cette époque, il avait une connaissance assez proche de Romain Rolland et une amitié avec August Forel, ainsi qu'un rapprochement avec le grand poète suisse K. Spitteler, dont certaines œuvres L. ont été traduites en russe (non encore publiées). Après la révolution de février, L. s'est immédiatement rendu chez Lénine et Zinoviev et leur a dit qu'il adoptait irrévocablement leur point de vue et proposait de travailler sur les instructions du Comité central bolchevique. Cette proposition a été acceptée.

L. est retourné en Russie quelques jours après Lénine dans le même ordre, c'est-à-dire en passant par l'Allemagne. Immédiatement après l'arrivée, le travail le plus vigoureux de préparation de la révolution a commencé. Il n'y a pas eu de désaccord entre L. et les bolcheviks, mais, selon la décision du Comité central de ces derniers, il a été décidé que L., comme Trotsky, resterait dans l'organisation des Mezhrayontsy pour rejoindre plus tard les bolcheviks. organisation avec autant de supporters que possible. Cette manœuvre a été menée à bien. Le Comité central envoya L. aux travaux municipaux. Il a été élu à la douma de la ville et était le chef de la faction bolchevique et inter-districts de la douma. Dans les journées de juillet, L. a pris une part active aux événements, a été accusé, avec Lénine et d'autres, de trahison et d'espionnage allemand, et emprisonné. Avant la prison et en prison, une situation extrêmement dangereuse pour sa vie a été créée à plusieurs reprises. Après sa sortie de prison, lors des nouvelles élections à la Douma, la faction bolchevique s'est énormément développée et L. a été choisi comme marchandise. Urbain tête en lui confiant tout le volet culturel des affaires urbaines. Simultanément et régulièrement, L. a mené l'agitation la plus passionnée, principalement dans le cirque "Moderne", mais aussi dans de nombreuses usines et usines.

Immédiatement après la Révolution d'Octobre, le Comité central du Parti bolchevique constitue le premier conseil des commissaires du peuple et y inclut L. comme commissaire du peuple à l'éducation. Lorsque tout le gouvernement a déménagé à Moscou, L. a préféré rester à Petrograd pour travailler avec les camarades Zinoviev, Uritsky et d'autres qui y avaient été laissés à un poste dangereux. L. est resté à Petrograd pendant plus d'un an, et M. H. Pokrovsky de Moscou était responsable du Commissariat du peuple à l'éducation. À l'époque de la guerre civile, L. devait constamment rompre avec le commissariat de son peuple, car il parcourait presque tous les fronts des guerres civiles et polonaises en tant que conseil militaire révolutionnaire plénipotentiaire et menait une agitation active parmi les troupes et parmi les habitants. de la ligne de front. Il a également été nommé représentant du Conseil militaire révolutionnaire dans le camp fortifié de Tula aux jours les plus dangereux de Denikin.

Travaillant comme agitateur de parti, membre du Conseil des commissaires du peuple et commissaire du peuple à l'éducation, L. a poursuivi son œuvre littéraire, notamment en tant que dramaturge. Il a écrit un certain nombre de pièces de théâtre, dont certaines ont été mises en scène, ont continué et ont continué dans les capitales et dans de nombreuses provinces. villes.

[Depuis 1929 Président du Comité Scientifique du Comité Exécutif Central de l'URSS. En 1933, le plénipotentiaire de l'URSS en Espagne. Académicien de l'Académie des sciences de l'URSS (1930).]

Lunacharsky, Anatoly Vassilievitch

(pseudonymes - Voinov, Anyutin, Anton Levy, etc.) - personnage politique, critique d'art, critique littéraire, dramaturge et traducteur. Genre. à Poltava dans la famille d'un fonctionnaire radical. Diplômé du lycée à Kyiv. À l'âge de 14 ans, il se familiarise avec le marxisme. Il était à la tête d'une organisation clandestine d'élèves du secondaire, qui réunissait environ 200 personnes, étudiait Dobrolyubov, Pisarev, Lavrov, etc., lisait la social-démocratie illégale. littérature qui organisait des mayevkas à travers le Dniepr sur des bateaux. En 1892, L. rejoint la social-démocratie. organisation, a travaillé comme agitateur et propagandiste dans la banlieue ouvrière de Kyiv, a participé à la social-démocratie hectographiée. un journal. Les quatre en comportement dans le certificat de gymnase - résultat de soupçons politiques des autorités - ont fermé l'accès de Lunacharsky aux universités de la capitale, à la suite de quoi il est parti pour Zurich, où il a étudié les sciences naturelles et la philosophie pendant deux ans sous la direction de le philosophe empiriocritique R. Avenarius. À l'étranger L. a rencontré GV Plekhanov et d'autres membres du groupe pour l'émancipation du travail. De retour à Moscou en 1897, L., avec A. I. Elizarova et M. F. Vladimirsky, restaura le MK, qui avait été détruit par des arrestations, travailla comme agitateur et propagandiste et rédigea des tracts. Après l'arrestation, L. a été remis en liberté sous caution à son père à Poltava. S'ensuivent: arrestation lors d'une conférence, 2 mois dans la prison de Lukyanovskaya, une nouvelle arrestation sur ordre de la police secrète de Moscou, 8 mois d'isolement cellulaire à Taganka, déportation temporaire à Kalouga et enfin exil par le tribunal pendant trois ans dans la province de Vologda. Après avoir servi le lien, L. s'installe à Kyiv et, à l'automne 1904, à l'appel de V. I. Lénine, il arrive à Genève. Les bolcheviks traversaient alors une période difficile. Les organes dirigeants du parti sont tombés entre les mains des mencheviks, qui ont persécuté Lénine et ses semblables. Privés des journaux, qui avaient contre eux la plupart des forces intellectuelles de la social-démocratie. l'émigration, les bolcheviks genevois sont contraints de se cantonner à une guerre défensive quotidienne face aux déchaînés Martov, Dan, etc. L. parvient immédiatement à se montrer un grand maître de la parole. "Quelle merveilleuse combinaison c'était quand les coups lourds de l'épée historique de la pensée indestructible de Lénine étaient combinés avec les balancements gracieux du sabre de Damas de l'esprit guerrier" (Lepeshinsky, Au tour). L. est devenu l'un des dirigeants des bolcheviks, a été membre du comité de rédaction du gaz. Vperyod et Proletary, au Congrès du Troisième Parti, ont lu un rapport sur le soulèvement armé, en octobre 1905, envoyé par le Comité central en Russie, où il a travaillé comme agitateur et membre du comité de rédaction du journal. " Nouvelle vie« Arrêté le jour de l'an 1906, L., après 1 mois et demi de prison, est jugé, mais s'enfuit à l'étranger. En 1907, en tant que représentant des bolcheviks, il participe au Congrès de l'Internationale à Stuttgart. Lorsque la faction ultra-gauche de A. A. Bogdanov (ultimatistes, puis le groupe Vperyod) est née, L. a rejoint cette tendance, est devenu l'un de ses dirigeants, a participé à l'organisation de deux écoles du parti Bogdanov (à Capri et à Bologne), a participé en tant que un représentant des Vpériodistes au Congrès de l'Internationale à Copenhague. Pendant les jours de la guerre impérialiste, Lunacharsky occupait une position internationaliste. De retour en Russie après la révolution de mars 1917, il rejoignit l'organisation inter-districts, travailla avec les bolcheviks, dans les jours de juillet, il fut arrêté par le gouvernement provisoire et emprisonné dans les "croix", puis, avec l'inter- gens du district, il retourna dans les rangs des bolcheviks. Depuis la Révolution d'Octobre, L. a servi pendant 12 ans comme Commissariat du peuple à l'éducation de la RSFSR, en plus de remplir un certain nombre de missions politiques responsables du parti et du gouvernement (pendant la guerre civile - détours des fronts au nom de la Révolution Conseil militaire de la République ; en 1922 - parlant comme l'un des procureurs de la République au procès des socialistes-révolutionnaires ; en dernières années- participation en tant que représentant de l'URSS à des conférences internationales sur le désarmement, etc.). Actuellement, L. - Président du Comité académique du Comité exécutif central de l'URSS, membre de l'Académie des sciences, directeur de l'Institut de recherche scientifique sur la littérature et l'art Komakademii, rédacteur en chef de "Litth Encyclopedia".

Au cœur de la quête philosophique de Lunacharsky se trouve le désir de comprendre philosophiquement sa pratique politique. Cependant, ces recherches ont pris une direction manifestement erronée. L. a essayé de combiner le matérialisme dialectique avec l'empiriocriticisme d'Avenarius, l'une des innombrables variétés de la philosophie idéaliste bourgeoise moderne. Cette tentative a abouti à l'ouvrage en deux volumes de L. Religion et socialisme, où L. a tenté de prouver que « la philosophie de Marx est une philosophie religieuse » et qu'elle « découle des rêves religieux du passé ». Ces constructions philosophiques révisionnistes de L. (ainsi que sa participation à la célèbre collection de Machistes sociaux-démocrates russes, Essais sur la philosophie du marxisme, Saint-Pétersbourg, 1908) ont provoqué une vive rebuffade de G. V. Plekhanov, mais surtout de la bolcheviks. La critique bolchevique anéantissante de ces constructions est donnée tout d'abord dans le livre de V. I. Lénine "Matérialisme et empirio-criticisme". Des articles très critiques à l'égard des vues de L. sont parus dans l'Organe central du Parti : « Pas sur la route » et « Religion contre le socialisme, Lounatcharski contre Marx ».

Dans son œuvre philosophique principale, Lénine examine et critique les constructions machistes de L. en relation avec la passion pour la mode philosophique bourgeoise-réactionnaire, avec ces efforts pour une révision idéaliste des fondements philosophiques du marxisme, qui se sont révélés avec une force particulière après la défaite de la révolution de 1905 dans une partie des sociaux-démocrates d'alors. intelligentsia. L'attitude inconciliable de Lénine à l'égard de ces tendances est bien connue, qu'il considérait à juste titre comme l'un des courants du révisionnisme international, comme l'une des manifestations des influences bourgeoises dans le mouvement ouvrier. Et malgré le fait que presque tous les représentants de la révision de Mach (y compris Lunacharsky) sont apparus, pour ainsi dire, sous l'apparence individuelle de son propre "système", Lénine, avec une perspicacité brillante et impitoyable, exposé derrière des individus, de troisième ordre, souvent seules différences terminologiques dans les étiquettes scolaires, l'unité complète des machistes russes dans l'ensemble et l'essentiel - dans leur déni des fondements mêmes de la philosophie du matérialisme dialectique, dans leur glissement vers l'idéalisme, et par là vers le fidéisme comme l'une des variétés de la vision religieuse du monde. Lénine ne fait aucune exception à cet égard pour L. : « Il faut être aveugle », écrivait V. I., « pour ne pas voir le rapport idéologique entre la « déification des plus hautes potentialités humaines » de Lunacharsky et la « substitution universelle » du « psychique ». pour l'ensemble physique la nature de Bogdanov. C'est une seule et même pensée, exprimée dans un cas principalement d'un point de vue esthétique, dans un autre - épistémologique" (Lénine, Sobr. sochin., éd. 1er, vol. X, p. 292, notre détente).

L. a également travaillé sur une large théorie de l'art, qu'il a d'abord esquissée en 1903 dans l'article Fundamentals of Positive Aesthetics, réimprimé sans aucun changement en 1923. L. part du concept de l'idéal de la vie, c'est-à-dire le plus puissant et une vie libre où les organes ne percevraient que rythmique, harmonieux, lisse, agréable ; où tous les mouvements seraient libres et faciles ; dans lequel les instincts mêmes de croissance et de créativité seraient luxueusement satisfaits. L'idéal d'une personne - belle et harmonieuse dans ses désirs, créative et assoiffée de vie toujours croissante pour l'humanité, l'idéal d'une société de telles personnes - est un idéal esthétique au sens large. L'esthétique est la science de l'évaluation - de trois points de vue : la vérité, la beauté et la bonté. En principe, toutes ces appréciations coïncident, mais s'il y a divergence entre elles, une même esthétique singularise la théorie de la connaissance et l'éthique. Tout est esthétique qui donne une masse anormalement grande de perceptions par unité d'énergie dépensée. Chaque classe, ayant ses propres idées sur la vie et ses propres idéaux, laisse son empreinte sur l'art qui, étant déterminé dans tous ses destins par le sort de ses porteurs, se développe néanmoins selon ses propres lois internes. Comme plus tard, dans "Religion et socialisme", dans ce concept esthétique, l'influence très notable de L. Feuerbach et de son plus grand disciple russe N. G. Chernyshevsky a affecté ( cm.). Un certain nombre de formulations de «l'esthétique positive» rappellent extrêmement les dispositions de «Les relations esthétiques de l'art à la réalité» de Chernyshevsky. Cependant, l'école de l'empiriocriticisme a empêché L. de Feuerbachism de prendre son côté le plus puissant et le plus révolutionnaire - sa ligne matérialiste claire dans les principales questions de la théorie de la connaissance. Le feuerbachianisme est ici assimilé par L. principalement du côté de son humanisme abstrait, finalement idéaliste, non historique, qui découle du caractère métaphysique et antidialectique inhérent à tout matérialisme prémarxien. Cette circonstance dévalorise grandement l'intéressante tentative de L. d'ériger l'édifice de l'histoire de l'art marxiste sur une large base philosophique, en tenant compte des découvertes des sciences sociales et naturelles. La répulsion constante de L. contre la vulgarisation, la simplification et le « matérialisme économique » fataliste ne le sauve pas parfois d'un autre type de simplification, la réduction des phénomènes de la vie sociale à des facteurs biologiques. Il est bien évident qu'ici L. a repris le dessus. manière, le côté le plus faible du Feuerbachianisme, à savoir la substitution de la dialectique historique concrète du développement social, la lutte des classes par une catégorie complètement abstraite du genre biologique - les espèces (pour une critique exhaustive de cette caractéristique du Feuerbachianisme, voir des extraits de "l'Idéologie allemande ", "Archives de K. Marx et du P. Engels" , vol. I). En même temps, il convient de noter que la biologie de "l'Esthétique positive" n'est en grande partie pas une biologie matérialiste, mais seulement un schéma biologisé de l'empiriocriticisme de L. Avenarius (la théorie de la "vitalité", "affective" , etc.). Et ce n'est pas un hasard si L. accepte pleinement la formule de l'ancien sophiste et subjectiviste Protagoras : « L'homme est la mesure de toutes choses » (voir Fundamentals of Positive Aesthetics, 1923, p. 71), ce postulat le plus ancien de toute subjectivation. idéalisme.

Au cours des 10 dernières années, L. seal a abandonné un certain nombre de ses vues philosophiques et esthétiques. Il a corrigé ses attitudes en étudiant l'héritage littéraire de Lénine et en révisant de manière critique les vues littéraires de Plekhanov. Lunacharsky possède de nombreux ouvrages sur le théâtre, la musique, la peinture et surtout la littérature. Dans ces travaux, les vues théoriques générales de l'auteur sont développées et approfondies. Les spectacles d'histoire de l'art de L. se distinguent par l'étendue de leurs perspectives, une grande variété d'intérêts, une vaste érudition et une présentation vivante et fascinante.

L'activité historique et littéraire de L. repose essentiellement sur l'expérience d'une révision systématique de l'héritage littéraire du point de vue des tâches culturelles et politiques du prolétariat. De nombreux articles sur les principaux écrivains européens de différentes classes et époques ont ouvert la voie à un intéressant cours de conférences en deux volumes pour les étudiants de l'Université de Sverdlovsk - "L'histoire de la littérature d'Europe occidentale dans ses moments les plus importants". Selon les conditions mêmes de son origine, l'Histoire de L. ne pouvait être qu'une improvisation, mais une improvisation d'un critique d'art éduqué exceptionnellement polyvalent, qui, dans ce travail, a réussi à déployer un matériau complexe et abondant comme une matière fascinante et vivante. et image plastique du mouvement constant et de la lutte des classes, des tendances artistiques.

L. a fait un excellent travail de révision de l'héritage de la littérature russe. Le travail de Pouchkine et Lermontov, Nekrasov et Ostrovsky, Tolstoï et Dostoïevski, Tchekhov et Gorki, Andreev et Bryusov a été apprécié dans ses articles (les plus importants d'entre eux ont été inclus dans le livre "Little Silhouettes", M., 1923; 2e édition , L., 1925). L. ne se limite pas à établir la genèse sociale de tel ou tel artiste, mais s'attache toujours à déterminer la fonction de son œuvre dans la lutte de classe moderne du prolétariat. Naturellement, toutes les estimations de L. ne sont pas incontestables ; la perception émotionnelle cause parfois un certain préjudice à la véritable recherche scientifique.

Lunacharsky est un critique extrêmement prolifique. Ses articles critiques se caractérisent par une combinaison d'approche scientifique et de journalisme capricieux, à orientation politique accentuée. A cet égard, la collection d'articles critiques de l'époque de la première révolution "Réponses de la vie" est particulièrement révélatrice. La passion d'un combattant, la polémique acerbe imprègnent complètement ce livre, dans lequel il n'y a pas un grain d'"objectivisme" bourgeois hypocrite.

L. est l'un des pionniers de la construction culturelle prolétarienne de classe. Malgré sa longue proximité avec Bogdanov sur les questions politiques et philosophiques, L. a réussi à éviter les erreurs politiques fondamentales commises par Bogdanov en développant le problème de la culture prolétarienne. L. n'identifiait pas mécaniquement la culture de classe du prolétariat et la culture d'une société socialiste sans classes et comprenait la relation dialectique entre ces deux cultures. Lunacharsky était étranger à l'affirmation de Bogdan de l'égalité des droits du mouvement politique et culturel du prolétariat et a toujours été conscient du rôle principal de la lutte politique dans la vie de la classe ouvrière. Contrairement à l'accent mis par Bogdanov sur la production en laboratoire de la culture prolétarienne, L. a toujours défendu le principe de la nature de masse du mouvement culturel prolétarien. Inutile de dire que L. était profondément hostile à la thèse menchevik de Bogdanov selon laquelle la prise du pouvoir par le prolétariat était impossible tant qu'une culture prolétarienne développée n'était pas construite.

L. l'un des premiers a donné une formulation détaillée de la question de la littérature prolétarienne. Le point de départ et la base principale ici, bien sûr, était la formulation de la question par Lénine dans le célèbre article « Organisation du parti et littérature du parti ». Le mouvement littéraire prolétarien dans les articles de L. a commencé à se comprendre théoriquement et à tracer sa propre voie. Au début de 1907 dans le journal bolchevik. L'article historique de L. "Les tâches de la création artistique social-démocrate" est paru dans Vestnik Zhizn. L. a formulé encore plus clairement les principes de base de la littérature prolétarienne dans plusieurs Lettres sur la littérature prolétarienne, parues en 1914. La première de ces lettres s'intitulait Qu'est-ce que la littérature prolétarienne et est-elle possible ? L. a écrit à juste titre que tous les ouvrages sur les ouvriers, comme tous les ouvrages écrits par un ouvrier, n'appartiennent pas à la littérature prolétarienne. "Quand nous disons - prolétaire, alors nous disons par ceci - classe. Cette littérature doit avoir un caractère de classe, exprimer ou développer une vision du monde de classe." Réfutant les thèses liquidationnistes du menchevik A. Potresov sur l'impossibilité de créer de l'art prolétarien, Lunacharsky, entre autres, a souligné les recueils de poètes prolétariens déjà parus, la participation directe des travailleurs au département de fiction des travailleurs légaux. presse. L'article se terminait par ces mots significatifs : "L'intérêt du prolétariat pour la création et la perception de sa propre littérature est évident. L'énorme importance objective de ce travail culturel doit être reconnue. La possibilité objective de l'émergence de grands talents dans le monde ouvrier l'environnement et les puissants alliés de l'intelligentsia bourgeoise ne peuvent être niés non plus ... Y a-t-il déjà de belles œuvres de ce dernière littérature? Oui. Ils existent. Peut-être n'y a-t-il pas encore de chef-d'œuvre décisif ; il n'y a pas encore de Goethe prolétaire ; il n'y a pas encore de Marx artistique ; mais une vie énorme se déroule déjà devant nous lorsque nous commençons à nous familiariser avec la littérature socialiste, à y conduire et à la préparer.

En même temps, L. a pris une part active à l'organisation des premiers cercles d'écrivains prolétariens russes à l'étranger, parmi lesquels se trouvaient des personnalités telles que F. Kalinin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev et d'autres. -1921 Lunacharsky était un membre actif de Proletkult.

Au cours de la discussion littéraire et politique de 1923-1925, L. n'a rejoint officiellement aucun des groupes, mais s'est activement opposé aux capitulants qui niaient la possibilité de l'existence d'une littérature prolétarienne (Trotsky-Voronsky), ainsi qu'à l'ultra- courants de gauche dans le mouvement des écrivains prolétariens (représenté par Ch. arr soi-disant napostovsky "gauche"). L. a participé à l'élaboration d'une résolution du Comité central du PCUS (b) sur la politique du parti dans le domaine de la fiction. Depuis la fondation en 1924 du Bureau international de liaison pour la littérature prolétarienne (aujourd'hui MORP) et jusqu'à la deuxième Conférence internationale des écrivains révolutionnaires (Kharkov, novembre 1930), L. dirigea ce Bureau.

Les drames occupent la place la plus importante dans la production artistique de L.. La première pièce de L., The Royal Barber, est écrite en prison en janvier 1906 et publiée la même année. En 1907, Five Farces for Amateurs paraît, et en 1912, un livre de comédies et de nouvelles, Ideas in Masks, paraît. L'activité dramaturgique la plus intense de L. tombe sur la période pré-octobre. Les pièces de Lunacharsky se caractérisent par une large utilisation de l'expérience du théâtre bourgeois de l'époque de la montée du capitalisme en Europe occidentale. La richesse philosophique des pièces leur donne de la profondeur et de la netteté, mais les rend aussi souvent controversées, car elles expriment souvent des moments controversés ou clairement erronés des vues philosophiques de l'auteur. Ainsi, dans la comédie La Baguette de Babel, la pensée métaphysique dogmatique est critiquée non pas du point de vue du matérialisme dialectique, mais du point de vue de l'agnosticisme empirio-critique (voir notamment le dernier long discours de Mercure). Le concept même de la fantaisie dramatique "Magi" est très controversé. Dans la préface, L. précise qu'il n'aurait jamais osé mettre en avant l'idée de « monisme pan-psychique » menée dans la pièce comme thèse théorique, car dans la vie il estime possible de ne s'appuyer que sur les données de la science, tandis qu'en poésie on peut émettre n'importe quelle hypothèse. Cette opposition du contenu idéologique de la poésie au contenu de la philosophie est, bien sûr, erronée.

Beaucoup plus précieuses et intéressantes sont les tentatives de L. de créer un drame historique prolétarien. La première tentative de ce type - "Oliver Cromwell" - soulève des objections fondamentales. L'accent mis sur la progressivité historique de Cromwell et l'absence de fondement des Niveleurs (bien que décrit avec sympathie) contredit, premièrement, l'exigence du matérialisme dialectique (par opposition à l'objectivisme bourgeois) de prendre un point de vue défini. groupe social, et ne pas se limiter à des indications progressistes ou réactionnaires, contredit, d'autre part, le véritable équilibre des forces de classe dans la révolution anglaise et dans toutes les grandes révolutions bourgeoises. Car seul le mouvement des éléments plébéiens « sans fondement » dans les villes et les campagnes a donné à la lutte l'ampleur nécessaire à la destruction de l'ordre ancien. Cromwells, Luthers, Napoléons n'ont pu triompher que grâce aux Niveleurs, aux guerres paysannes, aux Jacobins et à la répression enragée et plébéienne des ennemis de la bourgeoisie. Il y a lieu de présenter au drame de L. « Oliver Cromwell » un reproche fait par Engels à Lassalle au sujet du drame de ce dernier « Franz von Sickingen » : la représentation. Beaucoup plus indiscutable est le deuxième drame historique de Thomas Campanella. Parmi les autres pièces, L. note le drame "à lire" "Faust et la ville" et "Don Quichotte libéré" - exemples frappants d'une nouvelle interprétation d'images séculaires. L'image de Don Quichotte sert, par exemple, à révéler le rôle de l'intelligentsia petite-bourgeoise dans la lutte de classe entre le prolétariat et la bourgeoisie. Ces pièces sont des tentatives caractéristiques et intéressantes de remaniement critique de l'héritage du jeune drame bourgeois. De nombreuses pièces de L. ont été jouées à plusieurs reprises sur la scène de divers théâtres soviétiques, ainsi qu'en traduction et sur la scène étrangère.

De pièces de théâtre à Thèmes soviétiques le mélodrame "Poison" est à noter. Parmi les traductions littéraires de L., les traductions du poème Faust de Lenau, un livre de vers choisis, sont particulièrement importantes. Petofi et K.F. Meyer.

En conclusion, il convient également de noter que Lunacharsky est co-auteur de plusieurs scénarios de films. Ainsi, en collaboration avec Grebner, il a écrit "Bear Wedding" et "Salamander".

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R À.

(Lit. Enz.)

Lunacharsky, Anatoly Vassilievitch

genre. Le 23 novembre 1875 à Poltava, rappelez-vous. 26 décembre 1933 à Menton (France). Personnalité étatique et publique, écrivain, publiciste. A étudié la philosophie et la biologie à l'Université de Zurich, autodidacte sous la direction. GV Plekhanov et d'autres personnalités révolutionnaires. Après la Grande Révolution socialiste d'Octobre, un participant actif à la construction de hiboux. Culture. En 1917-1929 les gens. commissaire à l'éducation, en 1929-1933 auparavant. Comité des scientifiques et des établissements d'enseignement relevant du Comité exécutif central de l'URSS. Depuis 1929, académicien de l'Académie des sciences de l'URSS. Il a été l'initiateur de nombreuses entreprises dans le domaine de la musique, dont les premières muses en URSS. concours (1925, 1927), a contribué à la création de sociétés philharmoniques à Leningrad (1921) et Moscou (1922), un certain nombre de muses. collectifs, sociétés et comités. À partir de 1903, il mène une œuvre musicale et publicitaire systématique. et critique. activité, édition en russe. articles de journaux sur le travail des compositeurs d'hier et d'aujourd'hui, critiques de spectacles et de concerts. À l'époque soviétique, il a prononcé des rapports et des discours en rapport avec les muses solennelles. événements, a prononcé le discours d'ouverture des concerts.

Parmi les œuvres les plus significatives figurent des articles et des discours "L'importance culturelle de la musique de Chopin" (1910), "Sur le drame musical" (1920), "Boris Godunov" (1920), "Prince Igor" (1920), "Richard Strauss " (1920 ), " Beethoven " (1921), " A propos de Scriabine " (1921), " La Mort de Faust " de Berlioz (1921), " V. V. Stasov et son importance pour nous" (1922), "Au quarantième anniversaire des activités d'A. K. Glazunov" (1922), "Au centenaire du théâtre Bolchoï" (1925), "Taneyev et Scriabine" (1925) , "Les fondements de la politique théâtrale du pouvoir soviétique" (1926), "Franz Schubert" (1928), "Les origines sociales de l'art musical" (1929), "Les nouvelles voies de l'opéra et du ballet" (1930), "La voie de Richard Wagner" (1933), "N. A. Rimsky-Korsakov "(1933). Les œuvres musicologiques de L. ont été publiées à plusieurs reprises dans diverses collections, dont la plus complète est" Dans le monde de la musique "(M., 1958, 2e éd. 1971).

Lunacharsky, Anatoly Vassilievitch

Rus. hiboux. écrivain en prose, dramaturge, critique, érudit littéraire, état éminent. et politique chiffre, mieux connu d'autres genres. Genre. à Poltava (aujourd'hui Ukraine), il a suivi un cours de philosophie et de sciences naturelles à l'Université de Zurich (Suisse), mais n'a pas reçu d'enseignement supérieur formel, se consacrant entièrement à l'activité révolutionnaire (membre du POSDR depuis 1895). Membre éd. Gaz bolchevique. - "Forward", "Proletary", a été arrêté et exilé; membre actif oct. révolution, le premier commissaire du peuple à l'éducation hiboux. pr-va, par la suite occupé des postes avant. Scientifique au CEC de l'URSS, plénipotentiaire en Espagne. Il a vécu en Suisse, en Italie, en France, où il est décédé. L'un des organisateurs système éducatif, auteur d'ouvrages d'histoire et de philosophie révolutionnaires. pensée, questions culturelles. Acad. Académie des sciences de l'URSS.

Parmi les nombreux allumés. patrimoine L. intérêt sont allégoriques istorich. joue avec des éléments fantastiques "Faust et la ville" (1918 ), une trilogie sur T. Campanelle, éd. en 2h. - "Personnes" (1920 ), "Duc" (1922 ); "Chancelier et serrurier" (1922 ), "Incendiaires" (1924 ); PL. compilé sam. "Idées dans les masques" (1924 ).

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"À propos de Lunacharsky. Recherche. Mémoires" (1976).

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Grande encyclopédie biographique. 2009 .

• Encyclopédie de Lermontov - (11/11/1875, Poltava, Ukraine 26/12/1933, Menton, France), homme politique et homme d'État soviétique, écrivain, académicien de l'Académie des sciences de l'URSS (1930). Il étudie au First Kyiv Gymnasium, puis à l'Université de Zurich (1895-1898). Dès mon plus jeune âge, j'ai pris... Encyclopédie du cinéma

- (1875-1933), participant au mouvement révolutionnaire, homme d'État, écrivain, critique littéraire, académicien de l'Académie des sciences de l'URSS (1930). Membre du Parti communiste depuis 1895. En 190307 bolchevik, membre des comités de rédaction des journaux Vperyod, Proletary, New ... Ouvrage de référence encyclopédique "Saint-Pétersbourg"

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Lunacharsky Anatoly Vasilyevich (pseudonymes - Voinov, Anyutin, Anton Levy, etc.) (11 novembre 1875, Poltava - 26 décembre 1933, Menton, France) - Homme politique et homme d'État russe et soviétique, critique d'art, critique littéraire, dramaturge, traducteur , académicien de l'Académie des sciences URSS (1930).

Né dans la famille d'un fonctionnaire de Kyiv. Déjà au gymnase, à l'âge de 14 ans, il s'est familiarisé avec les idées du marxisme et, étant écolier, a dirigé une organisation clandestine d'étudiants dans les écoles secondaires de Kyiv (200 personnes), qui ont étudié les œuvres des démocrates des années 1860. et populistes, et organisé des meetings du 1er mai. En 1892, il rejoint le groupe social-démocrate (1892), travaille comme agitateur dans le quartier ouvrier de Kyiv. Comme politiquement peu fiable, il n'a pas reçu l'autorisation d'étudier dans les universités de la capitale, il est donc parti pour Zurich, où il est devenu l'élève du philosophe idéaliste, l'empirio-critique R. Avenarius. Là, il rencontra P.B. Akselrod, V.I. Zasulich, qui étaient membres du « Groupe d'émancipation du travail » marxiste ; admiré G.V. Plekhanov, qui l'a initié à l'étude de la philosophie classique, ainsi qu'aux travaux de K. Marx et F. Engels.

En 1897, il retourna en Russie, fut élu membre du Comité de Moscou du POSDR, mais fut bientôt arrêté et exilé à Kalouga. Là, avec d'autres sociaux-démocrates, en particulier A.A. Bogdanov, qui avait une forte influence sur lui, il a lancé un travail de propagande. Il est de nouveau arrêté, exilé à Vologda, puis Totma (1901-1903). Après le II Congrès du POSDR, il devient bolchevik. Depuis 1904 - en exil à Genève, où il a été inclus dans la rédaction des journaux "En avant!" et prolétaire. Dans le même 1904, il publie son premier ouvrage - Fundamentals of Positive Aesthetics. Il était considéré comme un journaliste majeur du POSDR ; au III Congrès du RSDLP, il a soutenu l'importance d'organiser un soulèvement armé, mais même alors, il avait des désaccords philosophiques avec V.I.

Après avoir publié le grand ouvrage Religion et socialisme en 1908, il est devenu le principal théoricien de la "construction de Dieu" - la refonte théologique et philosophique des idées du marxisme dans l'esprit de la philosophie de Mach et d'Avenarius (la justification d'un nouveau prolétariat religion sans Dieu, qui s'est en fait transformée en déification du collectif et du progrès). Lunacharsky croyait que « la philosophie de Marx est une philosophie religieuse » et « découle des rêves religieux du passé ».

En décembre 1909, il devient l'un des organisateurs de l'En avant ! (Bogdanov, G.A. Aleksinsky, M.N. Pokrovsky, V.R. Menzhinsky et autres), qui ont agi parmi les émigrants politiques russes et se sont opposés à l'utilisation de la tribune de la Douma et d'autres opportunités semi-légales et légales pour le travail révolutionnaire du parti du POSDR. Dans son ouvrage Philistinisme et individualisme (1909), il tenta de réconcilier le marxisme avec l'empiriocriticisme et la religion, ce qui provoqua une vive réprimande de Lénine. En 1910-1911, il participe aux travaux des réunions fractionnelles du parti et des "écoles" en Italie.

En 1912, il s'éloigne des périodistes et rejoint en 1913 le comité de rédaction du journal Pravda. Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, il se définit comme un internationaliste, opposé au chauvinisme en politique et en art. Les événements de 1917 le retrouvent à Genève où, s'exprimant lors d'un meeting le 9 janvier, il soutient que « la Russie doit maintenant profiter de l'impuissance du gouvernement et de la fatigue des soldats pour mener un coup d'État radical avec le l'aide de la révolution." Après la Révolution de février 1917, laissant sa femme et son fils en Suisse, il retourna en Russie, fut délégué au premier Congrès panrusse des Soviets, qui commença ses travaux le 3 juin 1917, mais le 13 juin, il fut arrêté par gouvernement provisoire et incarcéré à la prison de Kresty. Il est élu par contumace président d'honneur du VI Congrès du POSDR (août 1917). Le 8 août, il est libéré de prison, introduit dans les rédactions du journal Proletariy et du magazine Enlightenment. Dans les jours d'octobre 1917, il travailla en tant que membre du comité de Saint-Pétersbourg du POSDR (b).

D'octobre 1917 à 1929 - Commissaire du peuple à l'éducation. L'un des organisateurs et théoricien du système soviétique d'éducation, de formation supérieure et professionnelle. Pendant la guerre civile de 1918-1920, il se rend sur les fronts et fait campagne. Il a beaucoup fait pour préserver les anciens monuments de l'architecture et de la culture dans les conditions de la construction d'un "nouveau mode de vie".

Il a essayé d'inciter l'ancienne intelligentsia à coopérer avec les autorités soviétiques, à protéger les scientifiques de la persécution par la Tcheka. Néanmoins, il a participé à la démolition d'une partie des monuments culturels et à la création de nouveaux dédiés aux chefs de la révolution et à leurs prédécesseurs, en les modifiant par rapport à ceux existants. Il était partisan de l'organisation du "navire philosophique" en 1922 (expulsion massive des plus grands scientifiques et penseurs russes à l'étranger), du renvoi d'anciens professeurs des universités soviétiques pour des raisons politiques. Ancien auteur d'un grand nombre d'ouvrages sur diverses questions de littérature, de musique, d'histoire du théâtre et de la peinture, d'architecture, de propagande antireligieuse, il n'a pu empêcher et a même sanctionné la destruction de l'ancienne Académie des sciences au nom de créant l'Académie communiste comme contrepoids à l'enseignement supérieur traditionnel.

Sous sa direction, le système éducatif soviétique a été réorienté de l'acquisition de connaissances au traitement politique des nouvelles générations dans l'esprit de l'idéologie communiste. Liant l'évaluation du niveau artistique aux critères sociaux des œuvres, membre actif de Proletcult, Lunacharsky devient l'un des fondateurs de la théorie du réalisme socialiste. Pas toujours cohérent dans ses opinions et ses appréciations, les changeant souvent dans un environnement changeant, il est néanmoins entré dans la culture russe comme un penseur original, un défenseur talentueux du réalisme dans la culture et l'art, un agitateur et propagandiste prolifique, un homme au savoir encyclopédique.

Depuis 1927, il a été impliqué dans le travail diplomatique : il a été député. chef de la délégation soviétique à la conférence sur le désarmement. A dirigé la délégation soviétique à la Société des Nations

En 1929, il quitte le poste de commissaire du peuple lorsqu'il est nommé président du comité scientifique du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS.

À partir de 1933, il fut nommé plénipotentiaire en Espagne, mais tomba malade en chemin et mourut bientôt (à Menton, dans le sud de la France).

Les cendres ont été enterrées dans le mur du Kremlin.

Lunacharsky Anatoly Vassilievitch(11 (23) novembre 1875, Poltava, Empire russe- 26 décembre 1933, Menton, France) - Écrivain soviétique russe, personnalité publique et politique, traducteur, publiciste, critique, critique d'art.
Académicien de l'Académie des sciences de l'URSS (02/01/1930), d'octobre 1917 à septembre 1929 - premier commissaire du peuple à l'éducation, participant actif à la révolution de 1905-1907 et à la révolution d'octobre 1917.

Biographie

Anatoly Vasilyevich Lunacharsky est né à Poltava le 23 novembre 1875 dans la famille de Vasily Fedorovich Lunacharsky, conseiller d'État et Alexandra Yakovlevna Rostovtseva. Peu de temps avant la naissance d'Anatoly, un véritable drame éclate : Alexandra Yakovlevna, qui a eu une longue liaison avec le responsable de Nizhny Novgorod Alexander Antonov, tombe enceinte. Cependant, à ce moment-là, leur relation avec son amant a pris fin. Déjà enceinte, Alexandra Yakovlevna a épousé Vasily Fedorovich Lunacharsky, qui a reconnu le nouveau-né comme son fils et l'a élevé avec deux fils de son premier mariage - Mikhail (plus tard un célèbre chanteur d'opéra) et Platon (un pédiatre de Kyiv, fondateur d'un privé pour enfants de Kyiv hôpital sur 50 places). Vasily Lunacharsky lui-même était le fils illégitime du propriétaire foncier de Tchernigov Fyodor Charnolusky et de sa gouvernante. Lunacharsky est un anagramme dérivé du nom de famille "Charnolussky".

Anatoly Lunacharsky a passé son enfance à Poltava et à Kyiv - il a activement compris la science et a ensuite étudié au First Kyiv Gymnasium - son camarade de classe et ami du gymnase était le philosophe Nikolai Berdyaev. C'est là qu'il se familiarise avec les idées sociales-démocrates et avec le milieu révolutionnaire. Bien que, dans son état d'esprit, Lunacharsky était enclin à la recherche de la Vérité, à la philosophie et à l'art. Il converge avec l'environnement bohème - le jeune Lunacharsky écrit de la poésie et des pièces de théâtre, des traités philosophiques, parle de Méphistophélès et de sa place dans le monde de Nietzsche, dans lequel Dieu meurt et la Cité triomphe. L'athéisme de Lunacharsky, sur lequel on a tant écrit dans L'époque soviétique, n'était pas de nature systémique et découlait plutôt d'une passion pour l'œuvre de Nietzsche, qu'Anatoly Vasilyevich aimait citer dans l'original. Au contraire, Lunacharsky était une personne non ecclésiastique qu'un athée par conviction.

On sait que Lunacharsky parlait ukrainien - il était généralement polyglotte et lors d'une des réunions du Komintern, il a commencé son discours en russe, est passé en douceur à l'allemand, puis - français, espagnol, anglais et encore - en russe. La salle éclata en applaudissements. Mais Lunacharsky connaissait les langues ukrainienne et polonaise - ce qu'on appelle - pour lui-même, les considérant comme indigènes et ne les séparant pas du russe. Les articles journalistiques de Lunacharsky sur le travail de Taras Shevchenko, ses notes sur la culture ukrainienne contemporaine sont connus.

Au tout début du XXe siècle, Lunacharsky s'est retrouvé sous l'influence idéologique d'Alexandre Bogdanov, philosophe, médecin, encyclopédiste et leader du mouvement de gauche bien connu. La «tectologie» de Bogdanov a été critiquée par Lénine (plus tard, les relations entre Lénine et Bogdanov sont devenues une inimitié pure et simple). Pourtant, c'est aujourd'hui cette œuvre du penseur biélorusse (Bogdanov était biélorusse de naissance) qui est considérée comme la base de la cybernétique moderne. Plus tard, Bogdanov a lancé la création de l'Académie socialiste, Proletkult et du premier Institut de transfusion sanguine en URSS (Au cours d'une expérience de transfusion sanguine à lui-même en 1928, Bogdanov est décédé). Lunacharsky n'a pas seulement admiré Bogdanov - il a épousé sa jeune sœur Anna ...

En 1895, Lunacharsky entre à l'Université de Zurich. Il lit beaucoup, écoute les conférences de Richard Avenarius et affectionne l'idéalisme, qui contredit fondamentalement les vues marxistes. À Zurich, Lunacharsky rejoint la loge maçonnique et tente de comprendre l'essence de la connaissance secrète. À la fin, Lunacharsky cesse de chercher Dieu - il devient athée (convaincu) et marxiste (doute). Ses recherches dans le domaine de l'empiriocriticisme (tant critiqué par Lénine) ont conduit à la rédaction de l'ouvrage en deux volumes Socialisme et religion. À la fin des années 90, Lunacharsky a rencontré Maxim Gorky et ils ont développé conjointement une nouvelle direction philosophique - la construction de Dieu. L'édification de Dieu était une doctrine anti-chrétienne qui proclamait une religion sans Dieu - cette tendance est devenue l'apothéose de l'idée de l'Humain-Déité. Les bâtisseurs de Dieu exhortaient à ne pas chercher un Dieu "objectivement inexistant", mais à le construire à partir d'une certaine substance, à partir du pouvoir du collectif.

En fait, Lunacharsky est allé beaucoup plus loin que Lénine sur cette question (Vladimir Ilitch avait une compréhension assez superficielle des questions religieuses): il a vu dans le marxisme non pas la foi en Dieu, mais la foi sans Dieu - un nouveau mot dans la pensée sociale. Pourtant, pour le jeune Lunacharsky, sa période suisse est le début d'une quête : il rejoint les milieux sociaux-démocrates, rencontre Plekhanov, voyage en Italie et en France, écrit une biographie de Garibaldi (qui deviendra l'idole de Lunacharsky).

En 1898, Lunacharsky retourna en Russie. A Moscou, il est engagé dans des activités clandestines. En 1899, il est arrêté et exilé - d'abord à Kaluga (où Lunacharsky rencontre Konstantin Tsiolkovsky et plus tard - après la révolution - ouvre la pépite de Kaluga au monde), puis à Vologda et Totma. En 1903, suite à la scission du POSDR, Lunacharsky, après quelques doutes, soutient les bolcheviks et entre en polémique avec les mencheviks et Martov ... Mais déjà en 1909, Lunacharsky (qui à cette époque était en prison et s'était enfui à l'étranger) n'était pas d'accord avec Lénine. Lénine a critiqué Lounatcharski assez durement dans Matérialisme et empiriocriticisme. En fait, jusqu'en 1917, Lénine et Lunacharsky communiquaient sporadiquement.

C'était une période très stressante. Lunacharsky a critiqué les bolcheviks pour leur participation aux travaux de la Douma d'État, a ensuite parlé d'une position pacifiste pendant la Première Guerre mondiale et n'a pas compris la thèse de Lénine sur la nécessité de transformer la lutte impérialiste en guerre civile. Pour Lunacharsky, la guerre était une guerre - un phénomène terrible et anti-humain. Il apparaît de plus en plus parmi les écrivains décadents, se lie d'amitié avec Gabriele d'Annunzio et Marinetti (précurseurs du fascisme), visite Maeterlinck et accueille Balmont, Bely, Andreev, Bryusov. Lunacharsky admire Blok - on pense que le poème "Les Douze" Blok a écrit sous l'influence de Lunacharsky.

La révolution de février 1917 a choqué Anatoly Vasilyevich. Il laisse sa famille à Zurich et vient en Russie. Ici, il rejoint le groupe des "mezhraiontsy", se réconcilie avec Lénine et à l'automne 1917 entre à la direction du parti bolchevique. Dans des lettres à sa femme, il a admis qu'il ne soutenait pas l'idée d'un soulèvement armé, mais il a été contraint de l'accepter.

Après le soulèvement armé d'octobre, Lunacharsky est membre du Conseil des commissaires du peuple - en tant que commissaire à l'éducation. "Commissaire du peuple du professeur" - c'est ainsi que les membres sous-éduqués du gouvernement soviétique, qui considéraient Lunacharsky comme un étranger, parlaient de lui avec moquerie. Et Lunacharsky a prôné avec pompe et zèle une nouvelle culture et une société de nouveaux peuples. « La culture doit appartenir aux masses », Lunacharsky a avancé cette thèse devant Lénine.

Lunacharsky restaure l'activité des universités. Lunacharsky s'entoure de poètes, d'écrivains, de professeurs, leur offrant des rations supplémentaires pendant les années de faim de la guerre civile et écrivant des laissez-passer pour ceux qui souhaitent quitter le pays. Lunacharsky introduit une mode pour les abréviations ("politprop", "Sovnarkom", etc. - ce sont des innovations de l'ère Lunacharsky). Avec le nouveau monde qu'il construit nouveau langage– pendant 12 ans, Lunacharsky a proposé de traduire le russe et d'autres langues des peuples ex-Russie en latin. Lunacharsky a sauvé de la mort de nombreuses personnalités culturelles. Cela ne pouvait que provoquer une irritation parmi les bolcheviks - Anatoly Vasilyevich a reçu le surnom de "Barin". Dans le même temps, les émigrants blancs n'étaient pas non plus favorables à Lunacharsky - par exemple, Arkady Averchenko l'a ridiculisé dans A Dozen Knives in the Back of the Revolution. Bien que ... Lunacharsky croyait sincèrement que la religion au pays des Soviets devait être supprimée - et a été l'un des initiateurs de la destruction des églises et du transfert de leurs biens à l'État.

Léon Trotsky a rappelé: «Lunacharsky était indispensable dans les relations avec les anciens milieux universitaires et pédagogiques en général, qui attendaient avec confiance des «usurpateurs ignorants» l'élimination complète des sciences et des arts. Lunacharsky a montré avec enthousiasme et sans difficulté à ce monde fermé que les bolcheviks non seulement respectent la culture, mais ne sont pas non plus étrangers à sa connaissance. Plus d'un prêtre du département avait alors, la bouche grande ouverte, à regarder ce vandale, qui lisait une demi-douzaine de langues nouvelles et deux anciennes et qui, au passage, montrait inopinément une érudition si polyvalente qu'elle suffirait facilement pour une douzaine de professeurs.

Il y a une discussion publique entre Lunacharsky et le métropolite Anthony sur l'origine de l'homme. Le métropolite a soutenu l'origine de l'homme de Dieu, Lunacharsky se tenait sur les positions du darwinisme. Après un long débat, le métropolite a sournoisement fait remarquer: "Eh bien, supposons que je vienne de Dieu et Anatoly Vasilyevich - d'un singe." Lunacharsky a immédiatement répliqué: «J'accepte votre offre avec grand plaisir. Mais attention : dans mon cas, les progrès sont évidents, mais dans votre cas, hélas !

Au même moment, Lunacharsky a proposé la thèse selon laquelle une personne ne peut vaincre la mort qu'avec amour. Plus tard, Staline, qui détestait sincèrement Lunacharsky (bien qu'Anatoly Vasilievich ait rendu la pareille), écrira sur le manuscrit du poème de Gorki "La fille et la mort": "Cette chose est plus forte que le Faust de Goethe. L'amour (exactement comme ça, sans signe doux. - K.B.) vainc la mort. I. Staline.

À la fin des années 1920, le commissaire du peuple Lunacharsky s'écarte de plus en plus. Il a essayé de ne pas prendre part aux querelles intra-parti et aux luttes entre factions. Au lieu de cela, il écrit beaucoup - biographies de personnalités, critiques littéraires, commence à travailler sur la Grande Encyclopédie soviétique. Parallèlement, il entretient une abondante correspondance avec de nombreuses personnalités culturelles.

Lorsque Nicholas Roerich a souhaité déménager à Union soviétique, c'est Lunacharsky qui l'a arrêté. "Mais pourquoi? Je partage les convictions des bolcheviks ! Roerich était surpris. "C'est vrai, mais quand vous viendrez en Union soviétique, vous cesserez d'être philosophe et vous cesserez de vous engager dans la recherche philosophique", a expliqué Lunacharsky. De la même manière, il a empêché de nombreux écrivains talentueux d'essayer de retourner dans leur patrie. D'autres - le même Gorky - Lunacharsky sont revenus de l'émigration ...

Beaucoup de côtés étranges et contradictoires chez une personne. Dans le gouvernement soviétique, il ressemblait à un mouton noir. Il était accablé par le pouvoir et il aspirait à la créativité. C'est sans doute pour cela que ses camarades du camp politique ne l'ont pas perçu comme un concurrent possible...

Au début des années 1920, Lunacharsky a divorcé d'Anna Aleksandrovna Bogdanova. A cette époque, une nouvelle passion est apparue dans sa vie - l'actrice Natalia Rozenel. Elle avait 25 ans de moins que Lunacharsky, son frère Ilya Sats était un célèbre directeur de théâtre, fondateur du théâtre pour jeunes spectateurs. Mais Lunacharsky est tombé amoureux - malgré les rumeurs et les préjugés des gens. Le mariage fut bientôt conclu.

En 1929, Lunacharsky a démissionné de son poste de commissaire du peuple. Pendant un certain temps, il a occupé des postes mineurs. Il écrivit des livres - c'est à cette époque que parut sa traduction de Faust, ainsi que des essais sur Lénine. L'idée est née d'écrire un livre monumental de mémoires sur le chef du prolétariat mondial.
En 1933, Lunacharsky est nommé ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de l'URSS en Espagne - le régime du dictateur Primo de Rivera vient d'y être renversé et des gauchistes arrivent au pouvoir - des socialistes et des anarchistes dirigés par Miguel Azaña. L'Espagne était considérée comme un partenaire stratégique de l'URSS en Europe. A cette époque, Lunacharsky était moralement déprimé: Staline, qu'il n'aimait pas, avait concentré tout le pouvoir entre ses mains. Dans son Ukraine natale, la famine faisait rage, emportant la vie de millions de compatriotes. Un ami de jeunesse, Nikolai Skrypnik, s'est suicidé...

Lunacharsky a travaillé jusqu'en Espagne sur un nouveau livre sur Garibaldi. L'un des anti-héros du livre est le roi Victor Emmanuel, "un bambin moustachu et ventru aux ambitions démesurées, un intrigant vicieux et vengeur". Si vous le souhaitez, vous pouvez reconnaître une personne complètement différente dans cette image ...

Le 26 décembre 1933, dans la ville de Menton, à 30 km de Nice, Lunacharsky tombe malade. Une crise cardiaque l'a d'abord jeté au lit, mais à la fin de la journée, le cœur du grand rêveur s'est arrêté. Son corps a été incinéré et les cendres ont été enterrées dans le mur du Kremlin. Trotsky au tout début de 1934, ayant appris la mort de Lunacharsky, écrivait : "Non seulement un ami, mais un adversaire honnête ne refusera pas de respecter son ombre."

Ainsi s'est terminée la vie d'un grand homme qui a vu la lumière à Poltava et est devenu plus tard le bâtisseur d'une nouvelle culture, d'un nouveau monde et d'une nouvelle personne. Il croyait sincèrement au caractère sacré de sa cause et mérite qu'on se souvienne de lui - même en dépit de toutes les erreurs et erreurs de calcul qu'il a commises.

Et - comme une couronne au grand fils de l'Ukraine - un poème de Valery Bryusov, dédié à Lunacharsky 10 ans avant la mort du "commissaire du peuple du professeur":

Aux jours de la victoire, où dans un tourbillon cruel
Tout le passé pourrait couler
Tu as vu d'un œil voyant
Au-dessus de l'effondrement se trouve un chemin constructif.
Qu'il saoule les braves vainqueurs
Destruction divin houblon,
Tu prévoyais, de loin,
Derrière la confusion, le but ultime.
Debout premier d'affilée illuminé
Jeunes créateurs, vous
Pointés du doigt dans le passé, condamnés,
Chers traits pour toujours.
Dans l'aveuglement marteau levé
Tu as tenu d'une main aimante
Et l'idole du Belvédère, fendue,
Ne vous mettez pas sur votre piédestal.
Tu ouvres grand la porte
A tous ceux en qui le tremblement de l'espérance n'a pas péri,
Alors qu'ils sont pour un excellent travail
Nous pourrions fusionner avec une foule de joyeux,
Pour que sous les noirs tonnerres, dans le très
La tempête du monde - pour protéger les siècles,
Et le nouveau temple universel
Pliez la base en adamant.