Navedite djela F. Herbarta. Open Library - otvorena knjižnica obrazovnih informacija

Johann Friedrich Herbart(1776–1841) rođen je u obitelji odvjetnika u sjevernonjemačkom gradu Olden-

Burg, blizu Bremena. Dobivši dobru opću naobrazbu kod kućnog učitelja, odmah je ušao u pretposljednji razred mjesne gimnazije, gdje je već studirajući pokazao poseban interes i sklonost za proučavanje filozofije.

Godine 1794.–1797 studirao je na Sveučilištu u Jeni, koje je tih godina bilo središte kantijanizma. Fasciniran filozofijom I. Kanta, K.F. Herbart slušao je predavanja I.G. Fichtea, proučavao djela F.V. Schellinga i ozbiljno se bavio filozofijom.

Godine 1797.–1800. I.F. Herbart je radio kao kućni učitelj za trojicu dječaka u obitelji bernskog (u Švicarskoj) aristokrata von Steigera. Početak formalizacije njegovih pedagoških pogleda ogleda se u “Izvještajima gospodinu von Steigeru” iu pismima jednom od njegova tri učenika, Karlu Steigeru.

Napuštajući Švicarsku 1800. godine, I.F. Herbart je posjetio Burgdorf, promatrao nastavu I.G. Pestalozzija u školi i bio je duboko impresioniran njegovim pedagoškim idejama i njegovom osobnošću. Ove impresije I.F. Herbart se osvrnuo na dva svoja djela iz 1802. - "O Pestalozzijevom novom eseju "Kako Gertruda poučava djecu"" i "Pestalozzijeva ideja ABC vizualne percepcije".

Naredna 10. obljetnica I.F. Herbarta bili su povezani sa Sveučilištem u Göttingenu, gdje je 1800.–1801. Sveučilišno obrazovanje završio je doktoratom filozofije, a 1802–1809. Predavao je filozofiju, pedagogiju i psihologiju, najprije kao privatni docent, a od 1805. kao profesor.

AKO. Herbart

Od radova objavljenih tijekom ovih godina I.F. Herbart zaslužuje posebno spomenuti dva: „Estetička predodžba svijeta kao glavna zadaća odgoja“ (1804.), gdje su, kao u sažetom obliku, iznesene ideje koje su detaljno obrađene u temeljnom djelu „Opće Pedagogija izvedena iz svrhe odgoja” objavljena 1806. Ovo je djelo postalo prvi primjer znanstvene konstrukcije pedagoške teorije.

Zahvaljujući objavljenim radovima i briljantnim predavanjima, ime I.F. Herbart je stekao široku slavu, a 1809. pozvan je na Sveučilište u Königsbergu, gdje je zauzeo odjel za filozofiju i pedagogiju, koji je do 1804. vodio I. Kant. Njegove aktivnosti na Sveučilištu u Königsbergu tijekom gotovo četvrt stoljeća bile su neobično raznolike. Uz držanje predavanja iz filozofije, pedagogije i psihologije, I.F. Herbart je postigao otvaranje pedagoškog sjemeništa na sveučilištu s eksperimentalnom školom, kojom je upravljao, predajući matematiku. U skladu s njegovim planom, sjemenište je trebalo osposobljavati učitelje za škole i ujedno služiti kao laboratorij za razvoj općih pitanja pedagogije.

Tijekom koenigsberškog razdoblja I.F. Herbart je napisao tako važna djela kao što su “O obrazovanju uz socijalnu pomoć”, “Udžbenik psihologije”, “Pisma o primjeni psihologije u pedagogiji” itd.

Godine 1833. I.F. Herbart se vratio na Sveučilište u Göttingenu, gdje je započela njegova znanstvena i pedagoška djelatnost, gdje je sada vodio katedru za filozofiju i gdje je proveo posljednje godine svog života i gdje su objavljeni njegovi “Eseji o predavanjima iz pedagogije”, koji su također dobili široku širinu. popularnost. Ovo djelo, koje je ocrtavalo pojedine probleme pedagoške teorije, bilo je takoreći dodatak njegovom eseju “Opća pedagogija izvedena iz svrhe odgoja”.

AKO. Herbart se kao filozof zbližio s G.V. Leibniz i H. Wolf, smatrajući da se stvarna stvarnost sastoji od jednostavnih entiteta – “reala”. „Reali“, lišeni specifičnih svojstava, nalazeći se u različitim međusobnim odnosima i kombinacijama, stvaraju iluziju svijeta koji se mijenja.

Slični pristupi karakteristični su za psihološke poglede I.F. Herbart. Iznio je koncept "statike i dinamike" ideja kao primarnih elemenata - "reala" - duše, koji su u stalnom kretanju, interakciji, sučeljavanju, sukobu jedni s drugima. Nastojeći ostati u ograničenom volumenu svijesti - unutar "praga svijesti" - nastoje jedni druge gurnuti u sferu "nesvjesnog". Bliske, srodne ideje se povezuju, jačaju jedna drugu, a suprotne slabe, guraju se preko “praga svijesti” i zaboravljaju. Jasnoća novih ideja i njihova asimilacija mogući su samo ako su poduprte srodnim idejama iz prošlog iskustva. Njegovo povezivanje s novim dojmovima čini čin apercepcije, tj. percepcija nečeg novog uzimajući u obzir prethodno osobno iskustvo.

Prema I.F. Herbarta, ova intrapsihička dinamika može se proučavati na temelju matematičke metode. Svoje pristupe ovom području istraživanja, koji su bili znatno ispred mogućnosti tadašnjih empirijskih psiholoških istraživanja, iznio je u djelu “Psihologija kao znanost utemeljena na iskustvu, metafizici i matematici”. Za točnije razumijevanje njezina sadržaja valja imati na umu da je, za razliku od suvremenog tumačenja pojma "metafizika", u jeziku toga doba "metafizička metoda" označavala čisto teoretsku ili filozofsku metodu. .

Sva mentalna aktivnost I.F. Herbart ju je protumačio kao kombinaciju i interakciju ideja. Dinamika ideja objasnila mu je sve glavne manifestacije mentalne aktivnosti. Stoga se pamćenje smatra sposobnošću reprodukcije niza ideja i njihovog označavanja poznatim riječima; fantazija - kao amaterska izvedba u izmjeni i kombinaciji ideja; prosudba - kao podvođenje novih ideja pod postojeće pojmove i njihovo označavanje poznatim riječima itd. Predstave također uvjetuju osjećaje, želje i volju. Sučeljavanje razne skupine ideje rađaju želje; dominantna želja povezana s idejom njenog ostvarenja je volja. Tako je predstavljen život duše koji I.F. Herbart je želio obuhvatiti mehaniku, statiku i dinamiku prikaza. I premda je dušu, mentalnu sferu ličnosti, u njegovom filozofskom sustavu smatrao nekom vrstom samostalne supstancije, ipak se sav njezin sadržaj sa zalihom ideja, svim njihovim raznolikostima i proturječnostima, postupno razotkriva u specifičnom iskustvu pojedinac.

Psihološki pogledi I.F. Herbart je doveo do glavnog pedagoškog zaključka: budući da osjećaji, želje i volja predstavljaju jedinstvenu kombinaciju i korelaciju ideja, to znači da svrhovito učenje ne razvija samo um, već i unutrašnji svijet osobnosti, tj. provodi ciljanu edukaciju.

AKO. Herbart se identificirao s humanističkim idejama onih učitelja 18. – prve polovice 19. stoljeća koji su obrazovanje vidjeli kao instrument slobodnog i radosnog ljudskog razvoja. Međutim, za razliku od njih, on je čovjeka promatrao kao složenu sintezu njegove individualne prirodne biti, u interakciji s društvom u kojem čovjek živi.

AKO. Herbart je pristupio shvaćanju prirode i društva kao koherentne cjeline, podložne objektivnim zakonitostima, te je pokušao razotkriti dijalektiku njihove interakcije i sinteze antinomičnom gradnjom sustava parnih kategorija, tj. razmatranjem sudova gdje se teza i antiteza međusobno isključuju. Na primjer: “dinamika i statika” mentalnih procesa; “upravljanje” koje ograničava “divlju razigranost” djeteta i “odgoj” koji otvara prostor za njegov “slobodan i radostan” razvoj; “jedinstvena i raznolika” individualnost itd.

Doktrina antinomija I. Kantaija G.V.F. Hegel je tvrdio da su antinomske konstrukcije rezultat činjenice da razum nadilazi granice iskustva. Ocrtavajući izglede za razvoj pedagoške teorije, I.F. Herbart je također otišao izvan granica ustaljenog iskustva obrazovanja i pedagoškog znanja koje je akumuliralo društvo. To ga je dovelo do inovativnih pristupa i rješenja.

Pedagoška svijest I.F. Herbart je upio i preradio mnoge napredne ideje tog doba - francuske mislioce 18. stoljeća, njemačku klasičnu filozofiju, filantrope, I.G. Pestalozzija, što mu je omogućilo pristup razvoju temelja znanstvene teorije odgoja i obrazovanja. Znanstvenik svestrane erudicije - filozof, psiholog i učitelj, bio je bolje od bilo kojeg učitelja svoga vremena pripremljen da shvati da je pedagogija zamisliva samo u znanstvenom obliku: ona mora prestati biti, u njegovoj figurativnoj usporedbi, u položaju lopte, nasumično bačene s jedne na drugu stranu.

Postavljanje ciljeva i svrha obrazovanja bili su u središtu pedagoškog sustava I.F. Herbarta i izvodio ih je iz filozofije, uglavnom iz etike, teorije morala, u njegovoj terminologiji, “praktične filozofije”, a sredstva, tehnike i metode za ostvarenje cilja odgoja - iz psihologije.

Pitanje ciljeva obrazovanja i njima primjerenih sredstava pedagoškog utjecaja smatralo se stoga središnjim pitanjem pedagogije, što se odrazilo i na naslov glavnog pedagoškog djela I.F. Herbart - “Opća pedagogija proizašla iz cilja odgoja.”

Razmatrajući organsku interakciju teorije i prakse, I.F. Herbart je diferencirao pedagoško znanje prema izvoru i razlikovao pedagogiju kao znanost od pedagogije kao umjetnosti, što je kasnije dovelo do miješanja znanosti i praktične djelatnosti. Sadržaj pedagogije kao znanosti definirao je kao skladan poredak, proizašao kao posljedica temeljnih odredbi, kao sustav znanja. Pedagogija, kao umjetnost, skup je vještina kojima se mora riješiti određeni problem. Znanost zahtijeva filozofsko mišljenje, filozofsko opravdanje obrazovanja; Umjetnost zahtijeva stalnu aktivnost i vježbu, ali samo u strogom skladu sa zahtjevima znanosti.

Propisi I.F. Herbartove ideje o pedagogiji kao znanosti i kao umjetnosti te međudjelovanju među njima postale su općeprihvaćene još za njegova života. Oni su podržani i produbljeni u spisima F.A.V. Disterweg i – nešto kasnije u Rusiji – K.D. Ušinski.

Svojstva znanstvene pedagogije kao cjelovitog sustava trebala bi, prema I.F. Herbarta, usredotočiti se na cilj obrazovanja, izražavajući njegove integrativne, sistemske veze, zbog čega odgajatelj ne bi trebao postavljati zahtjeve učeniku koji nisu povezani s ciljem obrazovanja. Cilj odgoja treba biti vrlina, tj. moral, shvaćen kao jedinstvo svijesti etičkih ideja i volje pojedinca.

AKO. Herbart je dijelio misao I. Kanta o moralnom odgoju kao glavnoj zadaći pedagoške djelatnosti, ali je odbacio načelo kategoričkog imperativa, tj. bezuvjetno pravilo ponašanja: ponašaj se tako da pravilo tvog ponašanja postane pravilo općeg ponašanja.

AKO. Herbart je shvatio da je pojedinac u životu prisiljen voditi računa o moralnim zahtjevima koje pred njega postavlja društvo. Tako je Kantov “kategorički imperativ” ispunjen specifičnim sadržajem određenim životom društva i čovjeka. Nužno je da univerzalnost moralnog zakona "izvana" postane unutarnji zakon za samog pojedinca.

AKO. Herbart je povezivao volju s moralnim sudom, u kojem se, po njegovu uvjerenju, spajaju lijepo i korisno. Međutim, ideja ljepote, savršenstva idealne osobnosti, vlada nad obje ove sfere. Kao što se kriterij estetskog suda temelji na pojmu ljepote i ljepote, tako se i moralni sud temelji na ocjeni ljepote duše i dobrote.

Na temelju kućnog estetskog razumijevanja svijeta, učitelj, prema I.F. Herbart, može u njemu razviti "slobodnu čvrstoću duha", pomažući mu da razvije moralni zakon za sebe i slijedi ga, jer drugačije ne može.

Provodeći ovaj pristup, I.F. Herbart je formulirao temeljne etičke ideje, po njegovim riječima, - elemente etičkih prosudbi - moralno odobravanje ili neodobravanje, koje mogu poslužiti kao osnova za složenije moralne prosudbe. Ove naizgled praktične ideje djeluju kao evaluacijski kriteriji za ljudsko ponašanje u društvu.

Takve primarne etičke ideje I.F. Herbart je identificirao pet:

– ideja unutarnje slobode, koja je rezultat dosljednosti uma i volje pojedinca, sklada između njegova etičkoga suda i volje;

– ideja savršenstva, koja se razvija na temelju organizirane volje, oblikovane multilateralnim interesima pojedinca, koja se temelji na najvišim moralnim vrijednostima;

– ideja dobronamjernosti, usmjerena na uspostavljanje sklada između individualne volje i volje drugih ljudi;

– ideja prava, koja pretpostavlja razumijevanje pojedinca svojih prava i odgovornosti u odnosima s drugim članovima društva, obvezujući ga da u slučaju sukoba prizna jednakost dviju suprotstavljenih volja;

– ideja pravde kao odmazde za svaku radnju poduzetu u odnosu na volju druge osobe: bilo poticaj ili kazna.

Unatoč svoj na prvi pogled prividnoj heterogenosti navedenih etičkih ideja, sve se one mogu svesti na čovjekovu odgovornost prema sebi i prema drugim ljudima. Drugim riječima, ističući primarne etičke ideje, I.F. Herbart je polazio od uključivanja osobe u različite društvene veze. Primarne etičke ideje, njihovi odnosi i kombinacije očituju se u ponašanju svake pojedine osobe koja je član društva. Na taj način, u procesu interakcije društva i pojedinca, ukupnost etičkih ideja čini osnovu univerzalnog morala.

Sredinom 18. stoljeća, govoreći o kretanju društva iz “prirodnog” stanja u “građansko”, J.-J. Rousseau je izrazio ideju da je taj prijelaz povezan s razvojem čovjekovih ideja i sposobnosti, uzdizanjem njegove duše, zamjenom instinkta pravednošću u njegovom ponašanju i davanjem njegovih djela moralnog karaktera kojeg su prethodno bili lišeni.

Definirajući svrhu obrazovanja kao etičke ideje koje je formulirao kao temelj univerzalnih pedagoških zahtjeva, I.F. Herbart je uhvatio osobitosti promjena koje su se dogodile u javnoj svijesti ljudi tijekom formiranja civilnog društva u zapadnoeuropskim zemljama.

Dajući etičko obrazloženje općeg cilja odgoja, razlikovao je dvije skupine ciljeva odgoja - moguće i potrebne. Mogući su usmjereni na budućnost, imajući u vidu ciljeve koje si učenik može postaviti već kao odrastao čovjek pri odabiru bilo kojeg zanimanja ili profesionalne djelatnosti. Mogući ciljevi nisu utjecali na objektivnu, sadržajnu stranu, koja je trebala biti predmet slobodnog izbora. Nužni ciljevi odnosili su se na razvoj subjektivnih, osobnih kvaliteta potrebnih za bavljenje bilo kojom aktivnošću - razvoj aktivne, raznolike receptivnosti, koja je, u terminologiji I.F. Herbarta, provodi se kroz razvoj multilateralnog interesa. Njima je I.F. Herbart je uključio one koje su, po njemu, bile određene moralom, obveznim za sve. U skladu s tim, volja ljubimca treba se razvijati u smjeru dobročinstva, zakona i pravde, unutarnje slobode i savršenstva. Postižu se potrebni ciljevi, smatra I.F. Herbarta, kroz razvoj snažne volje i moralnog karaktera.

Smatrao je da je glavno sredstvo razvijanja višestranih interesa djece obrazovanje, a sredstvo razvijanja njihovih moralnih snaga moralni odgoj. Ali njihova je podjela vrlo uvjetna, budući da postoji neraskidivo jedinstvo i interakcija obje strane obrazovnih aktivnosti. Stoga je odgoj bez moralnog odgoja okarakterizirao kao sredstvo bez cilja, a moralni odgoj bez odgoja kao cilj bez sredstva.

Razmatrajući organizaciju obrazovnih aktivnosti kao sredstvo formiranja moralne volje, I.F. Herbart je polazio od nesposobnosti male djece da shvate etičke odnose. Sve dok se u djetetovu umu ne formiraju skupine organiziranih ideja, ono nije u stanju kontrolirati svoje neuredne želje, nagone - "divlju razigranost". Naviknuvši djecu na red, disciplinirajući ih kao prvotno nužan korak koji prethodi samom odgoju, I.F. Herbart ga je definirao pojmom "menadžment". Tako su identificirali tri dijela teorije i prakse obrazovanja: upravljanje, obuka, moralni odgoj.

Uprava ima za zadatak održavanje reda izravno u dano vrijeme; čini se da prethodi nužnim i mogućim ciljevima obrazovanja.

Međutim, treba napomenuti da je I.F. Herbart si uopće nije zadao zadatak "odvojiti" upravljanje djecom od pravog odgoja. Naprotiv, razmatrajući upravljanje kao sredstvo uspostavljanja reda, skrenuo je pozornost na potrebu preciznijeg razumijevanja obilježja poslova upravljanja: s jedne strane, upravljanje obavlja ograničene funkcije zbog discipliniranja djeteta, a nema imajući u vidu provedbu bilo kakvih obrazovnih ciljeva. No, istodobno se ne može “potpuno osloboditi” “odgojnih zadataka”. Kao iu samom odgoju, čuvaju se elementi svojstveni menadžmentu. Stoga ih se ne može promatrati odvojeno jedna od druge, a još manje suprotstavljati jedna drugoj.

Identifikacija menadžmenta kao posebnog dijela pedagogije, njegov specifičan odnos prema obrazovanju nipošto nije bila neka vrsta umjetne konstrukcije generirane navodno "metafizičkim" idejama I.F. Herbarta ili njegovih “reakcionarnih” stavova prema obrazovanju mlađeg naraštaja. Zapravo, ovaj je pristup bio određen društveno-povijesnim uvjetima formiranja građanskog društva i odgovarajućim promjenjivim zahtjevima koji su se, u vezi s tim, postavljali pred pojedinca. Ove trendove predvidio je J.-J. Rousseau, kada je predložio razlikovanje "prirodne slobode", čije su granice "samo fizička snaga pojedinac” i “građanska sloboda, koja je ograničena općom voljom”.

Pitanje načina uspostavljanja čovjekove “moralne slobode”, tj. etape formiranja njegove moralne svijesti, postalo je u 19.st. jedno od ključnih pitanja obrazovanja.

Predlažući kategorički imperativ kao temeljni zakon etike, I. Kant je također smatrao da se razvoj moralne svijesti kao glavna zadaća odgoja ne može riješiti odmah. Takozvanu “negativnu ulogu ograničenja” smatrao je nužnom prethodnom fazom u njezinu rješenju. AKO. Herbart se, u biti, složio s ovom idejom o “negativnoj ulozi ograničenja” kao propedeutičkom stupnju moralnog odgoja, tvrdeći da je kontrola, osim uloge “kroćenja discipline”, povezana ne samo sa sadašnjošću, već i sa sadašnjošću. ali i sa budućnošću samog djeteta,tj. neizravno vezano za obrazovanje. Razvijajući ovu ideju, vjerovao je da se sjeme djetetove "divlje neobuzdanosti" tijekom godina može umnožiti, ojačati i dati antisocijalni smjer njegovoj volji. Shodno tome, prevladavajući nered podređenošću, disciplinirajući dijete u sadašnjosti, učitelj ima na umu budućnost, perspektivu “kulture dječje duše”, a s njom i dobrobit cijelog društva.

Rješavajući temeljno novi zadatak za pedagošku teoriju i praksu - discipliniranje učenika kao svojevrsni prolog njegovom moralnom obrazovanju, I.F. Herbart je smatrao da ga treba provoditi i sredstvima prisilnog pedagoškog utjecaja, kao što su prijetnja, nadzor, različite vrste prisila, itd. No, istaknuo je da discipliniranje djece treba ublažiti ljubavlju i snishodljivošću prema njima, a samo upravljanje njima pretpostavlja sposobnost ukroćivanja tzv.

U drugoj polovici 19.st. jednostrano tumačenje ideja I.F Herbarta o upravljanju djecom, njihovu apsolutizaciju koristili su pristaše autoritarnog odgoja, prvenstveno državni službenici. različite zemlje, uključujući Rusiju, kako bi se opravdao sustav disciplinskih mjera protiv učenika.

S obzirom na sredstva pedagoškog utjecaja, I.F. Herbart je upozorio da nikada ne smiju izazvati otpor djeteta. On je samu djetetovu poslušnost smatrao prvom manifestacijom "dobre volje". Tako je shvaćao bit i funkcije sredstava prisile koja se koriste u odgoju učenika. U konačnici, preporučljivo je organizirano vođenje djece, prema I.F. Herbarta, morao stvoriti potrebne preduvjete za obrazovanje, pripremiti mu teren.

Izvor moralnog lika i svjetonazora I.F. Herbart je vidio u idejama, jer njihova asocijativna interakcija, jasnoća i snaga služe kao glavno načelo cjelokupne ljudske mentalne aktivnosti, uključujući mišljenje, volju i emocije. To je dovelo do zaključka da je obuka i, kao posljedica toga, mentalni razvoj glavno sredstvo oblikovanja karaktera pojedinca, njegovog odgoja općenito.

Može se tvrditi da je upravo I.F. Herbart je u pedagogiju uveo pojam “odgojnog poučavanja”, čime je, čini se, sažeto dugo traganje pedagoške misli u tom smjeru. Ideje I.F. Herbartove ideje o obrazovnom obrazovanju podržali su veliki učitelji tog vremena – F.A.V. Diesterweg u Njemačkoj i K.D. Ušinski u Rusiji.

Izražavajući svoje misli o obrazovnom osposobljavanju, I.F. Herbart je pokušao razdvojiti logiku poučavanja od logike odgoja, polazeći od činjenice da se poučavanje treba odvijati u dva smjera: “prema gore”, otkrivajući učeniku “najljepše i najvrijednije”, i u suprotnom smjeru, analizirajući stvarnost s njezinim “nedostacima i potrebama”, tako da pripremi učenika za susret s njima. Može se, dakle, tvrditi da je shvaćanje I.F. Herbart obrazovnog odgoja polazio je od činjenice da su odgoj i odgoj, koji su specifični po svojim funkcijama, međusobno povezani i dijalektički međusobno djeluju.

Uz sve nedostatke jednostranog psihološkog opravdanja ideje obrazovnog treninga, njegova je nedvojbena prednost bila u tome što je I.F. Herbart je nastojao duševni život promatrati kao jedinstvenu cjelinu. Polazio je od činjenice da se metoda podučavanja treba temeljiti na psihološkim načelima, budući da se sav osobni razvoj odvija iznutra. U tom su smjeru išla sva njegova didaktička traženja. Postoji dovoljno osnova za tvrdnju da je povezano s imenom I.F. Herbartova eksperimentalna psihologija i njegove ideje obrazovnog treninga bile su važna prekretnica na putu teorijskog razvoja temelja školskog odgoja i obrazovanja krajem 19. – početkom 20. stoljeća.

Jedno od središnjih pitanja didaktike I.F. Herbart - pitanje uloge interesa u procesu učenja, koje je postavljeno mnogo ranije od Y.A. Komenski, D. Locke, J.-J. Rousseaua, koji je interes smatrao nužnim uvjetom učenja; AKO. Herbart je predložio moguću klasifikaciju vrsta interesa u njihovom odnosu s karakterom kognitivnu aktivnost. Pokazao je da interes koncentrira aktivno načelo, unutarnju aktivnost, zahvaljujući kojoj se očituje spoznajna potreba, koncentracija i voljna, svrhovita aktivnost pojedinca za učenjem novih stvari.

Funkcija interesa, prema I.F. Herbarta, nije samo i ne toliko olakšati usvajanje onoga što se uči, već pobuditi želju za daljnjim učenjem, kako bi stečeno znanje potaknulo interes za daljnje učenje. Razvijanje raznolikih interesa tako je samo po sebi postalo pedagoški cilj.

Usklađujući različite veze kognitivne aktivnosti i uvjete za pobuđivanje interesa, I.F. Herbart je posebnu važnost pridavao razvoju pažnje i razlikovao najjednostavniju, nevoljnu pažnju, koja ima pasivnu prirodu, i voljnu pažnju, uvjetovanu svjesnim, aktivnim voljnim djelovanjem pojedinca.

Uz interakciju pažnje i interesa u procesu obrazovnog učenja, I.F. Herbart je identificirao takozvani neizravni interes, koji se temelji na učenikovoj želji da dobije ohrabrenje ili izbjegne kaznu, suprotstavljajući ga izravnom interesu kao istinskom izvoru duhovne aktivnosti, koja ne proizlazi iz bilo kakvih kolateralnih motiva, već iz suštine predmeta koji se proučava. .

AKO. Herbart je jednostrani trening smatrao neprikladnim, budući da će se priroda prirodnih talenata ljubimca utvrditi mnogo kasnije, a ni on sam ni učitelj ne mogu sa sigurnošću predvidjeti vrstu posebnih aktivnosti koje će se dogoditi u budućnosti. Mladić morati izabrati. Stoga se u poč školske godine Vrlo je važno formirati niz unutarnjih interesa i težnji za različite vrste aktivnosti. Zatim, po dostizanju zrelosti, po ulasku u život, uzimajući u obzir svoje definirane sklonosti, interese i ovisno o okolnostima, mladi će čovjek moći slobodno izabrati sebi najprikladniju vrstu profesionalne djelatnosti. Alternativa jednosmjernom treningu I.F. Herbart je vidio učenje kao temeljeno na razvoju višestranog interesa. Razvoj višestranog interesa kao osobine ličnosti obavezan je, prema shvaćanju I.F. Herbarta, ostvariti potrebne i moguće ciljeve odgoja. Stoga se individualnost i svestranost pojavljuju u holističkoj interakciji: za individualnost “ostaje puno prostora da se pokaže s poslovne strane”; Zahvaljujući svestranosti, “čovjek dolazi do svijesti o svojoj nutrini”.

Raspon predmeta znanja, tj. područje interesa treba pokrivati ​​“prirodu i čovječanstvo”. Sukladno tome, I.F. Herbart je sve nastavne predmete koji čine sadržaj školskog obrazovanja podijelio u dvije skupine: prirodoslovne - poznavanje prirode i povijesno-filološke - spoznaje čovječanstva. Tijekom poučavanja vjera je bila poveznica između obje skupine: samo tom vezom, po njegovu mišljenju, nastava može zadovoljiti zahtjeve pedagoškog cilja.

U sadržajnom smislu interesi I.F. Herbart ih je podijelio u dvije skupine, koje su uključivale šest sorti. Prva skupina obuhvaća interese usmjerene prema vanjskoj prirodi čije se znanje stječe iskustvom. Različitosti spoznajno-iskustvenih interesa su empirijski, spekulativni i estetski interesi. Uzeto zajedno, duhovno usmjerenje interesa ove skupine impliciralo je “poznavanje različitog”, njegovih obrazaca i njegovih “estetskih odnosa”. Drugu skupinu čine interesi usmjereni na sudjelovanje i emocionalni odnos prema osobi uključenoj u društvenu komunikaciju. Njihove su sorte simpatični, društveni i vjerski interesi. Kombinirani duhovni potencijal interesa ove skupine trebao je tvoriti osnovu emocionalnog interesa za čovječanstvo, za društvo i “odnos oboje prema višem biću”.

U skladu sa zahtjevima multilateralnog interesa, obrazovno osposobljavanje treba, prema shvaćanju I.F. Herbarta, potiču želju za promatranjem i razmišljanjem (empirijski i spekulativni interesi), razvijaju percepciju ljepote (estetski interes), njeguju simpatiju prema ljudima i osjećaj za zajedništvo (simpatički i socijalni interesi) te religiozni svjetonazor (religiozni interes). Osvrćući se na odnos sorti različitih interesa, I.F. Herbart je vjerovao da uz pravilnu interakciju između njih, svaki od interesa može biti oslonac za razvoj sljedećeg.

Imajući u vidu kontinuirani razvoj multilateralnog interesa, I.F. Herbart je iznio ideju o nužnom slijedu stupnjeva učenja, koji bi zajedno razvili "disciplinu misli". Djetetovo je iskustvo nediferencirano i u njegovom umu predstavljeno je kao "nejasne mase".

Otkrivajući mentalne manifestacije djetetove kognitivne aktivnosti, I.F. Herbart je identificirao dva njegova oblika: koncentraciju, ili produbljivanje, "potpunu apstrakciju naših misli od svega ostalog", i svjesnost, ili unutarnje majstorstvo, kombinirajući u umu rezultate koncentracije. Samo interakcijom, izmjenjujući se jedna s drugom, koncentracija i svjesnost osiguravaju jedinstvo procesa učenja.

Osvrćući se na samu organizaciju procesa učenja tako da vodi razvoju multilateralnog interesa, I.F. Herbart je identificirao nekoliko njegovih faza - "jasnoća", "asocijacija", "sustav", "metoda". Ti koraci, po njegovom mišljenju, trebaju striktno slijediti jedan drugog. “Jasnoću” je smatrao nekom vrstom lansirne rampe za obrazovne i kognitivne aktivnosti učenika vezane uz proučavanje novog materijala. U ovoj fazi njihova obrazovno-spoznajna aktivnost treba se odvijati u obliku smirene koncentracije kako bi se „jasno vidjela jedinka“, pažljivo identificirana uz pomoć učitelja koji dosljedno eliminira sve što bi moglo ometati percepciju onoga što se događa. studirao. U ovoj fazi posebno je značajna koncentracija pažnje kako bi se razvila “jasnoća i čistoća svih ideja”. U didaktičkom smislu provedbu ove zadaće osigurava jasnoća nastave. U ovoj fazi se također formira primarni stupanj interesa - dojam koji se temelji na "snazi ​​jedne ideje u usporedbi s drugima", što bi u budućnosti trebalo dovesti do discipline misli.

Na stupnju „asocijacije“ obrazovna i spoznajna aktivnost učenika poprima oblik koncentracije u stanju dinamike, kretanja uspostavljanjem veza između novih ideja i postojećih. Uz dinamiku ideja I.F Herbart povezuje pojavu nove razine interesa koja se javlja nakon dojma – očekivanja. Budući da je temelj procesa asocijacije rad fantazije i mašte, preporučio je maksimiziranje aktivnosti samih školaraca u stjecanju novih znanja. U didaktičkom smislu, vezu između novih znanja i starih treba uspostaviti u procesu slobodnog razgovora.

U fazi "sustava", obrazovna i kognitivna aktivnost učenika trebala bi se odvijati u obliku svijesti, razumijevanja svega prethodno naučenog.

U fazi „metoda“ obrazovna i kognitivna aktivnost trebala bi se odvijati u obliku osvještavanja naučenog u stanju kretanja, uz prevođenje znanja u djelo izvođenjem vježbi praktične primjene znanja uvedenog u sustav. i stečeno. Stoga organizacija obuke u ovoj fazi služi produbljivanju razumijevanja stečenog znanja i pripremi za stjecanje novih.

Međutim, I.F. Herbart nije mislio na univerzalizaciju slijeda obrazovanja koji je on predložio, a koji su njegovi sljedbenici kasnije promovirali pod nazivom "formalni stupnjevi obrazovanja". Apsolutizacija i univerzalizacija sheme treninga koju je predložio I.F. Herbarta, često dovodilo do formalizma u organizaciji nastave i nastave općenito. Među glavnim oblicima nastave I.F. Herbart je nazvao deskriptivnim, analitičkim i sintetičkim. Unatoč relativno ograničenim mogućnostima njegove primjene, deskriptivna ili vizualna nastava u svojim rezultatima ima značajan značaj, proširujući djetetove horizonte, puninu njegova iskustva i sferu komunikacije s ljudima. Analitička nastava ima za cilj izdvojiti pojedine dijelove i karakteristike iz onoga što se proučava, kao i pronaći zajedničke značajke. Konačno, sintetička nastava daje elemente za nova znanja: učitelj sam određuje kombinaciju elemenata novoga što mora poučavati; sinteza se sastoji u svjesnom sastavljanju cjeline od elemenata prethodno predstavljenih zasebno.

Sažimajući svoja razmišljanja o važnosti nastavnih metoda u sustavu općeg obrazovanja, I.F. Herbart je izrazio uvjerenje da višestrano zanimanje, neprestano poticano i potpomognuto “živičnim poučavanjem”, stvara perspektivu za cjelokupni razvoj osobnosti.

Razvoj multilateralnog interesa u procesu obrazovnog osposobljavanja trebao bi, prema I.F. Herbarta, utjecati na postizanje mogućih obrazovnih ciljeva razvijanjem intelektualnih i duhovnih snaga učenika. Uz poučavanje oblikovanju morala treba služiti i sam odgoj. Za razliku od poučavanja, odgoj u pravom smislu riječi definirao je kao odnos ili međudjelovanje odgajatelja i odgajanika radi neposrednog utjecaja na dušu radi njezina oblikovanja. Odgoj treba biti usmjeren na ostvarivanje potrebnih ciljeva radi neposrednog usmjeravanja osjećaja, želja, volje i djelovanja djece.

Intelektualizam pedagoške koncepcijeI.F. Herbart ga je doveo do određenog ograničenja funkcija obrazovanja. Međutim, uspio je identificirati niz značajki pedagoške djelatnosti, određene rješenjem specifičnih obrazovnih problema. Kao rezultat toga, mnoge vrijedne pedagoške ideje i praktični savjeti mogu se pronaći u ovom području.

Težište obrazovanja, prema I.F. Herbart, je razvoj karaktera. S obzirom na karakter kao očitovanje volje, on je time objasnio poticaj za djelovanje koje se provodi u skladu s donesenom odlukom. Odgoj mora stvoriti nužne preduvjete za formiranje moralnog karaktera, koji se potom očituje u “moralnoj odlučnosti”, u održivom moralnom djelovanju. Djecu karakterizira slaba stabilnost volje i briga za njezin razvoj predmet je stalne brige učitelja. Rješavajući problem, I.F. Herbart je karakter promatrao kao psihološki fenomen i u njemu razlikovao dvije strane - objektivnu i subjektivnu. Objektivnom stranom karaktera smatrao je temperament, sklonost, želju, navike koje tvore primarnu volju i određene karakterne osobine; subjektivnu stranu umnogome određuju rezultati introspekcije i introspekcije, drugim riječima refleksija široko shvaćene moralnosti.

Prva strana karaktera se formira ranije, druga - kasnije, zajedno s akumulacijom ideja i razvojem uma. U školskoj dobi mogu se formirati samo začeci subjektivne prirode. Ta dobrota koja je djetetu svojstvena prirodom treba poslužiti kao oslonac za utjecaj na djetetovu dušu, polazište za njegovo kretanje naprijed, što je povezano s prevladavanjem svega negativnog što ga sprječava da se približi vrlini. Zadatak odgajatelja je osigurati da primarna volja i određene osobine karaktera učenika, oblikovane objektivnom stranom, budu potvrđene ili izazvane novom voljom „promišljajućeg subjekta“, koji želi „pronaći zadovoljstvo u sebi“. , da vodi sebe.” Interakcija objektivne i subjektivne strane karaktera treba izazvati disharmoniju u osobi koja se odgaja, stvoriti sukob sa samom sobom, jer on mora sam sebe odgajati, to je put ka kretanju prema “moralno zdravom” karakteru.

Analiza I.F. Herbartova struktura ljudskog karaktera kao psihološki fenomen omogućio mu je da teorijski shvati izglede samokretanja, amaterskog djelovanja, samoobrazovanja i samoodređenja pojedinca u procesu učenja kao put njegova uspona kroz stupnjeve morala.

Slijed općeg tijeka moralnog obrazovanja koji je zacrtao I.F. Herbarta, odredilo je njegovo shvaćanje same naravi morala.

AKO. Herbart je razlikovao četiri stupnja u moralnom razvoju djeteta, kao i u razvoju njegova interesa:

– prvu fazu – “sjećanje volje” – povezivao je s potrebom da se razvije jak karakter u odnosu na vanjske uvjete;

– druga faza – „izbor“ – pretpostavlja subjektovo razumijevanje pozitivnih i negativnih aspekata svega čemu teži, uzimajući u obzir uvjete potrebne za postizanje onoga što želi;

- treća faza - "načelo" - povezana je s aktivnošću intelekta, što dovodi do razvoja samosvijesti; ovdje se razvijaju načela koja stoje u osnovi motiva ponašanja, svih radnji i radnji;

– na četvrtom stupnju moralnog razvoja učenika, prema terminologiji I.F. Herbart, - "borba" - formira se moralna svijest koja se očituje u smislenom donošenju određenih odluka, samoprisilnosti i samokontroli.

Moralni razvoj, po njegovu mišljenju, u konačnici treba dovesti do slobode, do slobodnog kretanja učenika prema vrlini. S tim u vezi, može se tvrditi da je I.F. Herbart nije razmišljao o odgoju izvan humanog odnosa odgajatelja prema djeci, jer je smatrao da odgajatelj treba ući u doživljaje svojih ljubimaca i pridružiti im se potrebnim taktom.

Stoga se može tvrditi da je I.F. Herbart je prvi od učitelja pokušao dati filozofsko i psihološko opravdanje za ciljeve i sredstva odgoja, uslijed čega je pedagogija prikazana kao sustavno razvijena i ujedno strogo diferencirana cjelina. Njegova glavna zasluga u povijesti pedagoške misli leži u znanstvenom i teorijskom opravdanju i logički dosljednom izlaganju. Zato se može tvrditi da uz ime I.F. Za Herbarta se veže prvi pokušaj stvaranja znanstvenog sustava znanja o odgoju i obrazovanju, ideja o pedagogiji kao samostalnoj znanosti.

Govoreći o I.F. Herbarta, može se tvrditi da je on bio pionir na polju usklađivanja učenja sa zakonima mišljenja. Razvoj psiholoških principa učenja omogućio mu je daljnji korak u razvoju didaktike. U konkretnom didaktičkom smislu njegove ideje, za razliku od didaktičkih ideja I.G. Pestalozzi i F.A.V. Disterwega, upućeni su prvenstveno srednjoškolskom obrazovanju, što treba imati na umu.

Pedagoške ideje I.F. Herbart, posebno njegovo teorijsko opravdanje pedagogije, ideja obrazovnog osposobljavanja i multilateralnog interesa, razvoj nastavnih metoda koje uzimaju u obzir obrazovne sposobnosti pojedinca obrazovnih predmeta​Ideja o razvoju morala u jedinstvu moralnog djelovanja sa sviješću imala je veliki utjecaj na kasniji razvoj svjetske teorije i prakse odgoja.

19. stoljeće općenito bilo je “zlatno” za pedagogiju, osobito u Njemačkoj, gdje su osim samih učitelja, filozofi, znanstvenici i državnici, zadržati se na razmatranju stavova kojih u okviru tečaj povijesti pedagogije jednostavno je nemoguće.

Međutim, zajedno s I.F. Herbarta, koji je odigrao veliku ulogu u stvaranju temelja pedagogije kao znanosti, potrebno je zadržati se na aktivnostima F.A.V. Disterwega, teoretičara javne škole i obrazovanja učitelja u Njemačkoj, izdavača pedagoških časopisa, u kojima je bio glavni autor. Njegova književna i pedagoška baština vrlo je velika i broji oko 30 golemih svezaka objavljenih do kraja 80-ih godina. našeg stoljeća u DDR-u.

Povezane informacije.

AKO. Herbart je najveći njemački filozof, učitelj i psiholog. Rođen u Oldenburgu u obitelji službenika. Glavni utjecaj na njegov odgoj imala je majka, inteligentna i odlučna žena. Imao je loše zdravlje. Do 12. godine uči kod kuće, od 1788. do 1794. - u latinskoj školi, zatim na Sveučilištu u Jeni. Zanimao se za fiziku i filozofiju Wolfa, Kanta i Fichtea.

Bio je kućni učitelj u obitelji bernskog plemića Steigera (1797.-1799.). Imao je velike simpatije prema “plemenitom Švicarcu” I.G. Pestalozzi i njegove metode osnovnog obrazovanja. Književno se bavio u Bremenu. Godine 1802. obranio je disertaciju za stupanj doktora filozofije i dobio mjesto privatnog docenta na Sveučilištu u Göttingenu. Godine 1808-1833. bio je profesor na Sveučilištu u Königsbergu, a zatim na Sveučilištu u Gottingenu. U Königsbergu je osnovao pedagoški seminar na sveučilištu s eksperimentalnom školom i internatom za učenike.

Najvažnija djela: “Prva predavanja o pedagogiji” (1802), “Glavne točke metafizike” (1806), “Opća pedagogija izvedena iz svrhe odgoja” (1806), “Opća praktična filozofija” (1808), “Udžbenik. psihologije” (1816 , ruski prijevod 1875), “Psihologija kao znanost utemeljena na iskustvu, metafizici i matematici” (tomovi 1-2, 1824-25), “Esej o predavanjima iz pedagogije” (1835) itd.

O pedagogiji kao znanosti i umjetnosti odgoja.

Iz djela “Prva predavanja o pedagogiji.”

9. Prije svega treba razlikovati pedagogiju kao znanost i umjetnost odgoja. Što je sadržaj znanosti? Skladan poredak teorema koji čine jednu zamislivu cjelinu i, ako je moguće, izvedeni kao posljedice iz temeljnih odredbi i kao temeljne odredbe iz načela. Što je umjetnost? Zbroj vještina koje je potrebno kombinirati da bi se postigao određeni cilj. Dakle, znanost zahtijeva izvođenje teorema iz svojih temelja – filozofskog mišljenja. Umjetnost zahtijeva stalno djelovanje, ali samo djelovanje koje odgovara ovim teoremima...

10. Zatim, trebate razlikovati umijeće potpuno obučenog odgajatelja od pojedinačnih slučajeva njegove uporabe. Znak prvog je sposobnost da se nosi sa svim uzrastima i karakterima; drugi može uspjeti zahvaljujući slučaju, simpatiji, roditeljskoj ljubavi.<…>

12. Teorija se u svojoj općenitosti proteže do takvih udaljenosti u kojima rad pojedinca zahvaća samo beskrajno mali dio... Stoga je praksi dano i previše i premalo u isto vrijeme. I zato se djelatnici bilo koje umjetnosti tako nerado upuštaju u istinski čvrstu teoriju, uglavnom joj se radije suprotstavljaju težinom vlastitog iskustva i zapažanja. Ali... gola praksa vodi samo u rutinu i krajnje ograničeno iskustvo koje nema odlučujuće značenje, ta prva teorija mora naučiti kako propitivati ​​prirodu, iskustvom i promatranjem, kako bi iz nje izmamili određene odgovore. To se u potpunosti odnosi i na nastavnu praksu. Aktivnosti odgajatelja se kontinuirano razvijaju. Čak i protiv svoje volje, on utječe dobro ili loše, ili samo propušta slučajeve na koje je mogao utjecati: a reakcija se također kontinuirano očituje, rezultati njegovog djelovanja vraćaju mu se, ali ne govoreći mu što bi se moglo dogoditi da je postupio drugačije, što bi On to postigao da je djelovao inteligentnije i energičnije, da je imao na raspolaganju pedagoška sredstva, o čijoj mogućnosti nije ni sanjao. O svemu ovome osobno iskustvo ne zna ništa, poznaje samo sebe, samo svoj odnos prema ljudima, samo neuspjeh vlastitih planova bez otkrivanja glavne pogreške, samo uspjehe postignute vlastitim metodama bez usporedbe s mnogo bržima s boljim metodama... Kao rezultat toga, onaj tko pristupi bez filozofskog obrazovanja, lako može zamisliti da provodi sveobuhvatne reforme, tek neznatno poboljšavajući nastavne metode. Nigdje filozofski pregled općih ideja nije potrebniji nego ovdje, gdje dnevna rutina i opetovano osobno iskustvo toliko sužavaju horizont.

13. Međutim, ako najbolji teoretičar počne mijenjati svoju teoriju u praksi i u isto vrijeme rješava slučajeve koji su mu predstavljeni ne sporošću učenika koji računa aritmetičke primjere, tada će se sasvim nenamjerno između teorije i prakse uglaviti međupojam ; to će biti poznata računica učitelja, njegova taktičnost, brzina procjenjivanja i odlučivanja, koja ne djeluje monotonijom rutine, već se može pohvaliti činjenicom da uz strogu dosljednost i punu pažnju prema pravilu , koja se zahtijeva od potpuno dokazane teorije, ujedno potpuno ispravno odgovara pravim potrebama pojedinog slučaja.

…taktičnost neizbježno popunjava prostore koje je teorija ostavila praznima i tako postaje neposredni vođa prakse. Nedvojbeno je sreća kada je taj vođa ujedno i istinski poslušni sluga teorije, čija je ispravnost nama ovdje preduvjet. Važno pitanje o kojem ovisi hoće li netko biti dobar ili loš učitelj jest isključivo kako je taj takt kod njega razvijen, u skladu ili u suprotnosti sa zakonitostima koje izražava znanost u svojoj širokoj univerzalnosti.

14. <…>...promišljanjem, promišljanjem, istraživanjem i naukom odgajatelj mora pripremiti ne toliko svoje buduće djelovanje u raznim prilikama, nego sebe, svoju dušu, glavu i srce za ispravno opažanje, shvaćanje, osjećanje i ocjenjivanje pojava koje ga očekuju. i situaciju u kojoj će biti dostavljena.<…>

15. Dakle, evo mog zaključka: postoji priprema za umjetnost uz pomoć znanosti, priprema uma i srca prije početka zadatka, zahvaljujući kojoj samo iskustvo koje stječemo isključivo obavljajući sam zadatak postaje poučno za nas. Samo na radu uče umjetnost i postižu takt, vještine, vještinu, spretnost i majstorstvo; ali čak i na poslu, umjetnost uče samo oni koji su prethodno u svojim mislima proučavali znanost, internalizirali je, odredili se zahvaljujući njoj i predodredili se za buduće dojmove očekivane iz iskustva.<…>

17. <…>… neka se odgajatelju stalno prikazuje slika čiste mlade duše, koja se stalno i energično razvija, brže i uspješnije u uvjetima umjerene sreće i nježne ljubavi, mnogih poticaja za um i mnogih poziva za buduću djelatnost. ... Pošto je zamislio dječaka, ne onakvog kakvog bi želio odgojiti, nego stvarno dostojnog najboljeg obrazovanja, neka mu doda učitelja, opet ne prateći svaki korak djeteta, kao što je činio Rousseau, ne čuvara, ne okovani rob koji lišava dječaka slobode, koji mu, sa svoje strane, također oduzima slobodu, ali izdaleka mudri vođa, koji srčanom riječju i energičnim, pravovremenim ponašanjem zna osigurati utjecaj na svog ljubimca i koji mogućnost da se mirno prepusti vlastitom razvoju u igrama i borbama sa suborcima, vlastitim težnjama za djelatnošću i čašću čovjeka, vlastito gađenje nad primjerima poroka kojima svijet, ovisno o našoj vlastitoj volji, iskušava ili upozorava nas. ...Naša nas znanost mora naučiti takvoj umjetnosti, koja je i sama najviši stupanj doprinijelo bi daljnjem školovanju... Općenito, svijet i priroda za kućnog ljubimca čine mnogo više nego što se prosječan odgoj može pohvaliti.<…>

2. <…>Ako učitelj nema... takta, onda njegova osobnost nikada neće imati težinu; njegov autoritet neće biti važan i on nikada neće moći, iako bi trebao, samo riječju i prisutnošću izvršiti onaj odgojni utjecaj koji vraća u red i pobjeđuje neobuzdanost dječaka mnogo sigurnije i bolje od bilo kakvih prisilnih mjera.<…>

4. Uzmimo sada pojam obrazovanja i... razmotrimo prije svega predmet na koji bi trebalo biti usmjereno cjelokupno obrazovanje. Taj subjekt je, nedvojbeno, osoba, štoviše, osoba kao promjenjivo biće, kao biće koje se kreće iz jednog stanja u drugo, ali sposobno dovoljno postojano ostati u novom stanju.”

Vidi: Čitanka o povijesti strane pedagogije. / Comp. Piskunov A.I. –

M., 1971. – P. 324-332.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) - njemački filozof, psiholog i učitelj. Rođen u blizini Bremena, u obitelji odvjetnika. Dobio je dobru opću izobrazbu kod kućnog učitelja i odmah stupio u predzadnji razred mjesne gimnazije, gdje je pokazao poseban interes i sklonost za studij filozofije. Godine 1794.-1797 studirao je na Sveučilištu u Jeni, gdje se, fasciniran Kantovim djelima, ozbiljno bavio filozofijom.
Godine 1797-1880. AKO. Herbart je radio u Švicarskoj kao kućni učitelj za trojicu dječaka u obitelji bernskog aristokrata von Steinera. Tada su se počeli oblikovati njegovi pedagoški pogledi. Napuštajući Švicarsku 1800. godine, Herbart je posjetio Burgdorf. Bio je duboko impresioniran osobnošću Pestalozzija i njegovim pedagoškim idejama. Herbart je odrazio te dojmove u svojim djelima "O Pestalozzijevom novom eseju "Kako Gertruda poučava djecu"" i "Pestalozzijeva ideja ABC vizualne percepcije" (1802.).
Sljedeće desetljeće Herbartova života vezano je za Sveučilište u Göttingenu, gdje je 1800.-1801. Sveučilišno obrazovanje završio je obranom doktorata iz filozofije 1802.-1809. Predavao je filozofiju, pedagogiju i psihologiju, najprije kao privatni docent, a kasnije kao profesor. Od radova objavljenih tijekom ovih godina I.F. Pozornost zaslužuje Herbartova “Opća pedagogija izvedena iz svrhe odgoja” (1806.), koja predstavlja prvi pokušaj znanstvene izgradnje pedagoške teorije.
Zahvaljujući njegovim objavljenim djelima i briljantnim predavanjima Herbartovo je ime postalo nadaleko poznato. Godine 1809. pozvan je na Sveučilište u Königsbergu, gdje je preuzeo odjel za filozofiju i pedagogiju, koji je do 1804. vodio I. Kant. Njegovo djelovanje na sveučilištu tijekom gotovo četvrt stoljeća bilo je neobično raznoliko. Osim predavanja iz filozofije, pedagogije i psihologije, Herbart je postigao da se na sveučilištu otvori pedagoško sjemenište s eksperimentalnom školom, kojom je upravljao, a istodobno je predavao matematiku. U skladu s njegovim planom, sjemenište je trebalo ne samo osposobljavati učitelje za škole, nego služiti i kao laboratorij za razvoj općih pitanja pedagogije.
Tijekom tog razdoblja Herbart je napisao tako važna djela kao što su “O obrazovanju uz socijalnu pomoć”, “Udžbenik o psihologiji”, “Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju” itd. Godine 1833. Herbart se vratio na Sveučilište u Göttingenu, u sklopu kojeg objedinjuje njegovu znanstvenu i pedagošku djelatnost, te vodi Odsjek za filozofiju. Ovdje su prošle posljednje godine njegova života i objavljeni su “Eseji o predavanjima iz pedagogije” (1835.), koji su postali naširoko poznati. Ovo djelo, koje je ocrtavalo pojedine probleme pedagoške teorije, bilo je takoreći dodatak eseju “Opća pedagogija izvedena iz svrhe odgoja”.
Herbart se složio s tim humanističke ideje onih učitelja 18. - prve polovice 19. stoljeća koji su smatrali da obrazovanje treba pridonijeti slobodnom i radosnom razvoju čovjeka. No, za razliku od njih, on je čovjeka promatrao kao složenu sintezu njegove individualne prirodne biti i svojstava u interakciji s društvom u kojem osoba živi. Herbartova pedagoška svijest apsorbirala je i preradila mnoge napredne ideje svog doba - francuske mislioce 18. stoljeća, njemačku klasičnu filozofiju, filantrope, I.G. Pestalozzi, - - što mu je omogućilo pristup razvoju temelja znanstvene teorije odgoja i obrazovanja. Znanstvenik svestrane erudicije - filozof, psiholog i učitelj, bio je bolje nego itko u to vrijeme spreman shvatiti da je pedagogija zamisliva samo u znanstvenom obliku: ona mora prestati biti, ali u njegovoj figurativnoj usporedbi, u poziciji lopta slučajno bačena s jedne na drugu stranu.
Ciljeve odgoja Herbart je izvodio iz filozofije, uglavnom iz etike, teorije morala, u njegovoj terminologiji “praktične filozofije”, a sredstva, tehnike i metode za ostvarivanje ciljeva odgoja izvodio je iz psihologije. Herbart je središnjim pitanjem pedagogije smatrao pitanje ciljeva odgoja i njima primjerenih sredstava pedagoškog djelovanja.
Herbart je diferencirao pedagoško znanje prema izvoru i razlikovao pedagogiju kao znanost od pedagogije kao umjetnosti, miješajući znanost i praktičnu djelatnost. Pedagogija kao znanost je strogo uređen sustav znanja. Pedagogija kao umjetnost je skup vještina koje se moraju koristiti za postizanje određenog cilja. Znanost zahtijeva filozofsko mišljenje, filozofsko opravdanje obrazovanja; Umjetnost zahtijeva stalnu aktivnost i vježbu, ali samo u strogom skladu sa zahtjevima znanosti.
Herbart je bio taj koji je u pedagogiju uveo pojam “odgojne nastave” čime je sažeto dugo traganje za pedagoškom mišlju. Iznoseći svoja razmišljanja o obrazovnoj nastavi, Herbart je rekao da se nastava treba odvijati u dva smjera: “prema gore”, otkrivajući učeniku “najljepše i najvrjednije”, i u smjeru stvarnosti s njezinim “nedostacima i potrebama”. smatrao je da se nastavna metoda treba temeljiti na psihološkim načelima, budući da se razvoj osobnosti događa iznutra. Tom su stavu bila podređena sva njegova didaktička traženja. Eksperimentalna psihologija vezana uz Herbartovo ime i njegove ideje o odgojnom obrazovanju bila je važna prekretnica u teorijskom razvoju temelja školskog obrazovanja i tehničkom razvoju temelja školskog obrazovanja krajem 19. i početkom 20. stoljeća. stoljeća.
Jedno od središnjih pitanja didaktike - pitanje uloge interesa u procesu učenja - Herbart je pokušao razotkriti, polazeći od njegove naravi, ali i didaktičkih funkcija koje obavlja. Predložio je klasifikaciju interesa u njihovom odnosu s prirodom kognitivne aktivnosti i pokazao da interes koncentrira aktivni princip, unutarnju aktivnost, zahvaljujući kojoj se očituje kognitivna potreba, koncentracija i voljna, svrhovita aktivnost pojedinca da uči nove stvari. Odgojno-obrazovni odgoj trebao je, prema Herbartovu shvaćanju, poticati želju za promatranjem i promišljanjem (empirijski i spekulativni interesi), razvijati percepciju ljepote (estetski interes), njegovati simpatije prema ljudima i javnosti (simpatički i socijalni interesi) te religijski. svjetonazor (vjerski interes). Herbart je vjerovao da uz pravilnu interakciju između različitih vrsta interesa, svaki od njih može postati oslonac za razvoj sljedećeg.
U skladu sa stavom o kontinuiranom razvoju multilateralnog interesa, Herbart je iznio ideju o nužnom slijedu faza učenja: “jasnoća”, “asocijacija”, “sustav”, “metoda”. Ovi koraci moraju strogo slijediti jedan drugog.
Rješavajući temeljno novu zadaću za pedagošku teoriju i praksu - discipliniranje učenika, Herbart je predložio da se to provede pomoću prisilnog utjecaja, kao što su prijetnja, nadzor, razne vrste prisile itd. Međutim, istaknuo je da disciplinu djece treba ublažiti ljubavlju i snishodljivošću prema njima; rad s njima pretpostavlja sposobnost ukrotiti tvrdoglavost bez narušavanja “dječje bezbrižnosti”. U drugoj polovici 19.st. Jednostrano tumačenje Herbartovih ideja o postupanju s djecom, njihova apsolutizacija, koristili su pristaše autoritarnog obrazovanja, prije svega državni dužnosnici u različitim zemljama, uključujući Rusiju, kako bi opravdali sustav disciplinskih mjera protiv učenika.
Herbart je izvor osobne moralnosti vidio u idejama, budući da njihova asocijativna interakcija, jasnoća i snaga služe kao glavni početak ljudske psihičke aktivnosti, uključujući mišljenje, volju i emocije. Stoga učenje i, kao posljedica toga, mentalni razvoj, prema I.F. Herbarta, glavno je sredstvo oblikovanja karaktera pojedinca, njegova obrazovanja uopće.
Herbart je dijelio misao I. Kanta o moralnom odgoju kao glavnoj zadaći pedagoške djelatnosti, ali je odbacivao načelo kategoričkog imperativa, tj. bezuvjetno pravilo ponašanja: ponašaj se tako da pravilo tvog ponašanja postane pravilo općeg ponašanja. Formulirao je pet početnih etičkih ideja koje, po njegovom mišljenju, djeluju kao evaluacijski kriteriji ljudskog ponašanja u društvu. To su ideje unutarnje slobode, savršenstva, dobrohotnosti, zakona i pravde. Osoba koja je upila te ideje i vodi se njima u životu nikada neće doći u sukob s vanjskim svijetom.
Tako je Herbart bio prvi među učiteljima koji je pokušao dati filozofsko i psihološko opravdanje za ciljeve i metode odgoja, uslijed čega je pedagogija prikazana kao sustavno razvijena i strogo diferencirana cjelina. Učinio je i prve pokušaje da nastavu uskladi sa zakonima mišljenja. Razvoj psiholoških principa učenja omogućio mu je korak u razvoju didaktike.
Herbartove pedagoške ideje, posebice njegovo teorijsko opravdanje pedagogije, ideje odgojne nastave i višestranog interesa, razvoj nastavnih metoda koje uvažavaju odgojne mogućnosti pojedinih nastavnih predmeta, ideja o razvoju morala u jedinstvo moralnog djelovanja sa sviješću, imalo je velik utjecaj na razvoj svjetske teorije i prakse odgoja .

N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva

Biografski podaci.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) rođen je u Njemačkoj, koja je u to vrijeme bila zaostala, rascjepkana država, uporište reakcije protiv buržoaskih revolucija.

“U Pruskoj, i općenito u Njemačkoj, zemljoposjednik nije ispuštao hegemoniju iz svojih ruku tijekom buržoaskih revolucija i on je “odgajao” buržoaziju na svoju sliku i priliku”, pisao je V. I. Lenjin.

Herbart se prvo školovao u latinskoj klasičnoj školi, a zatim na Sveučilištu u Jeni. Upoznao je učenja predstavnika njemačke klasične filozofije Kanta i Fichtea, ali je to učenje imalo veliki utjecaj na njega. antički filozof Parmenid kaže da je sve na svijetu jedno i nepromjenjivo.

Nakon što je završio sveučilište, Herbart je postao učitelj djece u obitelji švicarskog aristokrata. Godine 1800. posjetio je Institut Pestalozzi u Burgdorfu. Međutim, demokratsko usmjerenje pogleda velikog učitelja nije usvojio.

Od 1802. Herbart je radio na sveučilištima u Göttingenu i Königsbergu kao profesor. U njima je razvio široku pedagošku djelatnost: predavao je psihologiju i pedagogiju, te vodio sjemenište za učiteljstvo.

U sjemeništu je stvorio eksperimentalnu školu, u kojoj je i sam predavao učenicima matematiku.

Herbartove pedagoške ideje razvijene su u njegovim knjigama: “Opća pedagogija izvedena iz ciljeva obrazovanja” (1806.), “Udžbenik psihologije” (1816.), “Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju” (1831.), “Esej o predavanjima”. o pedagogiji” (1835 ).

Filozofski i psihološki temelji Herbartove pedagogije.

Herbart je pokušao razviti sustav pedagoške znanosti utemeljen na idealističkoj filozofiji, uglavnom etici i psihologiji. Po svom svjetonazoru Herbart je bio metafizičar. Tvrdio je da se svijet sastoji od beskonačnog broja vječnih entiteta – reala koji su nedostupni ljudskom znanju. Ideja ljudi o promjenjivosti svijeta, govorio je, iluzorna je, biće, bit bića, nepromjenjivo je.

Herbart je imao negativan stav prema Francuskoj buržoaskoj revoluciji i progresivnom pokretu koji je pod njezinim utjecajem nastao u naprednim slojevima njemačkog društva. Sanjao je o vremenu kada će revolucije i promjene prestati i zamijeniti ih “stabilan poredak i odmjeren i uredan život”. Nastojao je svojim djelovanjem na području filozofskih znanosti (u koje je uključio psihologiju, etiku i pedagogiju) pridonijeti uspostavi takvog održivog poretka života.

Svoje shvaćanje biti odgoja Herbart je izveo iz idealističke filozofije, a svrhu odgoja iz etike. Herbart je razvio izrazito metafizičku etičku teoriju. Javni i osobni moral počivaju, po njemu, na vječnim i nepromjenjivim moralnim idejama. Ove ideje čine, prema Herbartu, osnovu neklasnog, univerzalnog morala, koji je trebao ojačati društvene odnose i moralne norme koje su prevladavale u pruskoj monarhiji. Herbartovo psihološko učenje, utemeljeno na idealističkoj i metafizičkoj filozofiji, općenito je protuznanstveno, ali neke njegove izjave s područja psihologije od općepoznatog su znanstvenog interesa.

Slijedeći Pestolozzija, koji je u svakoj složenoj pojavi nastojao pronaći njezine elemente, Herbart je ljudsku duševnu djelatnost raščlanio na sastavne dijelove i pokušao izdvojiti element koji je najjednostavniji, primarni. Herbart je reprezentaciju smatrao najjednostavnijim elementom. Netočno je tvrdio da sve mentalne funkcije ljudski: emocija, volja, mišljenje, mašta itd. - to su modificirane ideje.

Herbart je psihologiju smatrao znanošću o idejama, njihovoj pojavi, kombinacijama i nestajanju. Vjerovao je da ljudska duša u početku nema nikakvih svojstava. Sadržaj ljudske svijesti određen je nastajanjem i daljnjim kretanjem ideja, koje prema zakonima asocijacije stupaju u određene odnose. Koncepti asocijacije i apercepcije koje je uveo Herbart sačuvani su u modernoj psihologiji.

Čini se da je masa ideja nagomilana u ljudskoj duši, pokušavajući se probiti u polje svijesti. One ideje koje su srodne onima koje postoje u polju svijesti tamo prodiru, dok one koje nisu poduprte njima slabe, postaju nevidljive i guraju se preko praga svijesti.

Cijeli duševni život čovjeka ovisi, prema Herbartu, o početnim predodžbama, ojačanim iskustvom, komunikacijom i obrazovanjem. Dakle, razumijevanje je određeno odnosom ideja. Osoba razumije kada predmet ili riječ izazivaju određeni niz ideja u njenom umu. Ako se kao odgovor na njih ne pojave ideje, one ostaju neshvatljive.

Odnosi među idejama objašnjavaju sve pojave u emocionalnoj sferi psihe, kao i području voljnih manifestacija. Osjećaji, prema Herbartu, nisu ništa više od odgođenih ideja. Kada postoji sklad ideja u duši, javlja se osjećaj ugodnosti, a ako su ideje međusobno neskladne, tada se javlja osjećaj neugodnosti.

Želja je, kao i osjećaj, opet odraz odnosa između ideja. Volja je želja, uz koju je vezana ideja o postizanju cilja.

Dakle, Herbart ignorira originalnost razna svojstva ljudska psiha. On pogrešno svodi složen i raznolik, duboko dijalektički proces mentalne aktivnosti na mehaničke kombinacije ideja. Utječući na djetetove ideje, ono očekuje da će time imati odgovarajući utjecaj na formiranje njegove svijesti, osjećaja i volje. Iz toga je kod Herbarta proizlazilo da pravilno izvedena obuka ima obrazovni karakter.

Bit odgoja, njegovi ciljevi i zadaci.

Herbart je stalno naglašavao da se pedagoški rad uspješnije odvija ako mu prethodi ovladavanje pedagoškom teorijom. Rekao je da su učitelju potrebni široki filozofski pogledi kako mu svakodnevni mukotrpan rad i ograničeno individualno iskustvo ne bi suzili vidike.

Umijeće odgoja učitelj stječe u svakodnevnom pedagoškom djelovanju, i to brže što je dublje i temeljitije svladao teoriju odgoja, smatrao je Herbart.

Proučavajući pedagošku teoriju, nastavnik se, naravno, ne može naoružati gotovim receptima za razne situacije za budućnost, on se priprema za pravilno sagledavanje, razumijevanje i ocjenjivanje pojava s kojima će se susretati u svom nastavnom radu. Ovladavanje pedagoškom teorijom daje učitelju mogućnost izbjegavanja pogrešaka u ocjenjivanju učenika, poticaja i motiva njihova ponašanja, smisla i suštine njihova djelovanja; njegovi ljubimci tada neće moći "zadiviti i zastrašiti svog učitelja nevjerojatnim zagonetkama".

Herbart je veliku važnost pridavao utvrđivanju cilja odgoja, ovisno o tome koja odgojna sredstva treba odrediti. U skladu sa svojom etičkom teorijom, čija su osnova, kako je gore navedeno, moralne vječne ideje, Herbart je smatrao da je svrha odgoja formiranje čestite osobe. Smatrajući taj cilj vječnim i nepromjenjivim, mislio je odgajati ljude koji se znaju prilagoditi postojećim odnosima, poštovati utvrđeni pravni poredak i pridržavati ga se.

Učitelj mora učeniku postaviti iste ciljeve koje će on sebi postaviti kada postane odrastao. Ovi budući ciljevi mogu se podijeliti na: 1) moguće ciljeve, 2) nužne ciljeve.

Mogući ciljevi su oni koje si osoba jednog dana može postaviti u određenom području specijalnosti.

Nužni ciljevi su oni koji su osobi potrebni u bilo kojem području njegove aktivnosti.

Dajući moguće ciljeve, odgoj treba u čovjeku razviti raznolik, svestran senzibilitet, širiti i cjelovitiji krug njegovih interesa, koji će odgovarati ideji unutarnje slobode i ideji savršenstva. U odnosu na nužne ciljeve, odgoj je dužan formirati moralnost buduće osobe na temelju ideja dobročinstva, zakona i pravde, ili, kako kaže Herbart, razviti u njemu cjeloviti moralni karakter. Videći bit odgoja u obogaćivanju djetetove duše idejama, Herbart želi u njega usaditi ideje i motive za čestito ponašanje i kod učenika razviti moralni karakter.

Herbart dijeli obrazovni proces u tri dijela: upravljanje, obuka i moralni odgoj.

Upravljanje nema za zadatak budućnost djeteta, već samo održavanje reda u sadašnjem vremenu, odnosno u samom procesu odgoja. Osmišljen je da suzbije "divlju razigranost" za koju je Herbart vjerovao da je karakteristična za djecu. Održavanjem vanjskog reda menadžment stvara preduvjete za realizaciju odgojno-obrazovnog procesa. Ali ona ne odgaja, nego je, takoreći, privremeni, ali obvezni uvjet za odgoj.

Prva kontrola je prijetnja. Ali prijetnje ne postižu uvijek željeni učinak. Jaka djeca ničim ne prijete i "usuđuju se učiniti sve", slabe prirode nisu prožete prijetnjom i nastavljaju djelovati onako kako im njihove želje govore. Stoga se prijetnja mora dopuniti nadzorom koji je, prema Herbartu, vrlo učinkovit u ranih godina. No, ni najstroži nadzor možda neće dati željeni rezultat: nadzirana osoba stalno traži rupe u zakonu kako izbjeći nadzor. Ako se nadzor poveća, tada se povećava potreba za rupama u zakonu.

Potrebno je primijeniti razne naredbe i zabrane, koje moraju biti precizne i konkretne. Za djecu koja krše utvrđena pravila treba voditi finu knjižicu u školi. Herbart smatra da je u kućnom odgoju čuvanje takve knjige ponekad korisno. I konačno odlično mjesto Među sredstvima kontrole djece Herbart identificira kazne, uključujući i tjelesne. Sustav raznih kazni detaljno je razvio Herbart; naširoko se koristio u njemačkim i ruskim gimnazijama, francuskim licejima i srednjim obrazovnim ustanovama u drugim zemljama. Reakcionarni Arakčejev, poznat po svojoj okrutnosti, dok je razvijao propise o školama u vojnim naseljima, proučavao je i sustav upravljanja djecom koji je preporučio Herbart, posebno kažnjavanje.

TEMA 4. PEDAGOŠKE IDEJE JOHANNA FRIEDRICHA HERBARTA

Johann Friedrich Herbart (1776.-1841.)- konzervativni učitelj njemačkog koji je stvorio cjelinu smjer u pedagogiji (herbartovska škola). Niz reakcionara u području javnog obrazovanja u raznim zemljama (19. i 20. st.) oslanjao se na Herbartovu pedagogiju, prilagođavajući je.

Glavne faze života i aktivnosti. Herbart je rođen u obitelji službenika-pravnika, a školovao se u latinskoj školi i na sveučilištu, gdje je proučavao filozofiju Kanta i Leibniza te Fichteova djela. Nakon što je završio sveučilište, postao je učitelj za djecu švicarskog aristokrata. Herbart je već tada osobitu važnost pridavao moralnom odgoju djece na vjerskoj osnovi. U Švicarskoj je upoznao Psstalozzija i proučavao njegove pedagoške teorije. Godine 1802. ᴦ. Herbart je, obranivši disertaciju za doktorat filozofije, započeo svoju profesorsku karijeru. Herbartova pedagoška načela smatrala su se posebno prikladnima za Srednja škola, za odgoj djece iz privilegiranih slojeva stanovništva. Godine 1806. ᴦ. Objavljeno je Herbartovo glavno djelo “Pedagoška znanost proizašla iz ciljeva obrazovanja.” Uslijedio je niz knjiga (Glavne odredbe metafizike, Glavne odredbe logike, Praktična filozofija itd.). Od 1809. ᴦ. Herbart je 24 godine držao katedru za filozofiju na Sveučilištu u Königsbergu. U Konigsbergu je razvio veliku učiteljsku djelatnost - osnovao je pedagoško sjemenište i njime upravljao. Herbart je pedagogiju sve tješnje povezivao s psihologijom (u to vrijeme njegova Udžbenik psihologije, Pisma o primjeni psihologije u pedagogiji i druga djela). Godine 1833. ᴦ. Herbart se vratio na Sveučilište u Göttingenu, godine 1835. ᴦ. Objavljeno Esej o predavanjima iz pedagogije. Godine 1841. ᴦ. on je umro.

Filozofski pogledi. Herbart je pokušao razviti sustav pedagoške znanosti utemeljen na idealističkoj filozofiji, uglavnom etici i psihologiji. U svom svjetonazoru Herbart je bio metafizičar, odnosno prirodu je smatrao u stanju mir i nepokretnost, stagnacija i nepromjenjivost. Prema Herbartu, svijet se sastoji od beskonačnog broja nepromjenjiv, vječan, apsolutni entiteti nedostupni našem znanju u svojim apsolutnim svojstvima. Ideja ljudi o promjenjivosti svijeta, govorio je, iluzorna je, biće, bit bića, nepromjenjivo je. Svoje shvaćanje biti odgoja Herbart je izveo iz idealističke filozofije, a svrhu odgoja iz etike. Ne postoji ništa u njegovoj etici što ima objektivno značenje. Svugdje i svugdje postoji subjektivna procjena odnosa, ideja – ništa objektivno. Herbart je razvio krajnje metafizičku etička teorija. Javni i osobni moral počivaju, po njemu, na određenim moralnim idejama – vječan i nepromjenjiv. Ove ideje sačinjavaju, prema Herbartu, osnova svojevrsni neklasni, univerzalni moral, koji je trebao učvrstiti društvene odnose i moralne norme koje su vladale u pruskoj monarhiji.

Slijedeći Pestalozzija, koji je u svakoj složenoj pojavi nastojao pronaći njezine elemente, Herbart je razložio psihološka aktivnostčovjeka na sastavne dijelove i pokušao izdvojiti element koji je najjednostavniji, najprimarniji. Herbart je takav smatrao najjednostavnijim elementom izvođenje. Herbart je psihologiju smatrao znanošću o nastupi, njihova pojava, kombinacije, nestajanje. Herbart čitavu psihu svodi na ideje, tragove onoga što je nekada bilo bivše senzacije. Vjerovao je da ljudska duša u početku nema nikakvih svojstava. Sadržaj ljudske svijesti određen je stvaranjem i daljnjim kretanjem ideja, koje stupaju u određene odnose prema zakonima udruge. Pojmovi koje je uveo Herbart asocijacija i apercepcija sačuvan u modernoj psihologiji. Čini se da je masa ideja nagomilana u ljudskoj duši, pokušavajući se probiti u polje svijesti. One ideje koje su srodne onima koje postoje u polju svijesti tamo prodiru, dok one koje nisu poduprte njima slabe, postaju nevidljive i potiskuju se na prag svijesti. svi psihički ljudski život ovisi, prema Herbartu, o početne ideje ojačan iskustvom, komunikacijom, obrazovanjem. Tako, razumijevanje je određen odnos između ideja. Osoba razumije kada predmet ili riječ izazivaju određeni niz ideja u njenom umu. Ako se kao odgovor na njih ne pojave ideje, one ostaju neshvatljive. Odnosi među idejama objašnjavaju sve pojave u emocionalnoj sferi psihe, kao i području voljnih manifestacija. osjećaji, prema Herbartu ne postoji ništa više od odgođene prijave. Kad u duši postoji sklad ideje, javlja se osjećaj lijepo ti bilo, a ako reprezentacije učiniti neskladnim jedno s drugim, tada se javlja osjećaj neugode. Želja, kao osjećaj, opet odraz odnosa između reprezentacija. Volja je želja, uz koju je vezana ideja o postizanju cilja. Dakle, Herbart zanemaruje jedinstvenost različitih aspekata ljudske psihe. On pogrešno svodi složen i raznolik proces mentalne aktivnosti na mehaničke kombinacije prikaza. Utječući na djetetove ideje, nadao se da će imati odgovarajući utjecaj na formiranje njegovih osjećaja i volje. Iz toga je od Herbarta proizlazilo da je pravilno izvedena obuka obrazovne naravi. Na temelju metafizičkih načela Herbart gradi svoju pedagogiju i naziva je primijenjena psihologija,što je pak primijenjena filozofija. Osnovna metoda psihologija - introspekcija. Herbartova psihologija i u biti i u metodi istraživanja jest subjektivan.

Herbart je tvrdio da je za glavno istraživanje potrebno prije svega teška točka, koja se ne zamagljuje kad se traži u osjetima. Takva je točka pretežno "ja". Budući da ovaj koncept u isto vrijeme prati sva naša mentalna stanja, u onoj mjeri u kojoj ih prisvajamo sebi, on kombinira do najvišeg stupnja svojstva pogodnog principa, naime općenitost i točnost. Koncept "Ja" je srž psihologije Herbart poistovjećuje je s dušom. Samo poznato odnos duše prema vanjskom svijetu, izražen u reprezentaciji. Zbog toga je Herbartova psihologija psihologija ideja. Predstavljajući subjekt je jednostavna supstanca, koja s pravom nosi naziv duša. Štoviše, same ideje ne uključuju ništa iz vanjskog svijeta, ali one nisu proizvedene same od sebe, već pod utjecajem vanjskih uvjeta i po svojoj kvaliteti ovise kako o vanjskim uvjetima tako i o prirodi duše.

Herbartova psihologija nije samo subjektivno, ali i mehaničko, jer je izgrađeno na matematička osnova, i na temelju toga Herbart pokušava otkriti univerzalni psihološki obrazac. Prihvaćajući univerzalni psihološki zakon, Herbart čisto mehanički gradi pedagoški proces. S njegove točke gledišta, pedagogija je znanost o tome kako koristiti mehanizam ideja za postizanje cilja. Zahtjev za svjesnošću logičkih prikaza i odnosa među predmetima leži u osnovi Herbartove didaktike. Njegovi stupnjevi učenja - jasnoća, asocijacija, sustav i metoda - formalni su ne samo zato što se mehanički primjenjuju na bilo koju dob, nego i zato što se samo njima, prema Herbartu, ostvaruje razvoj mišljenja učenika, tj. logičko povezivanje. uspostavljeni i odnosi u gradivu koje se proučava, o čemu se na kraju stvaraju jasne predodžbe.

Herbart je stalno isticao da se pedagoški rad učitelja uspješnije ostvaruje ako ona prethodi ovladavanju pedagoškom teorijom. Rekao je da su učitelju potrebni široki filozofski pogledi kako mu svakodnevni nastavni rad i ograničeno individualno iskustvo ne bi sužavali vidike. Proučavajući pedagošku teoriju, nastavnik se, naravno, ne može naoružati gotovim receptima za razne situacije za budućnost, on se priprema za pravilno sagledavanje, razumijevanje i ocjenjivanje pojava s kojima će se susretati u svom nastavnom radu. Ovladavanje pedagoškom teorijom daje učitelju mogućnost izbjegavanja pogrešaka u ocjenjivanju učenika, poticaja i motiva njihova ponašanja, smisla i suštine njihova djelovanja; njegovi ljubimci tada neće moći "zadiviti i zastrašiti svog učitelja nevjerojatnim zagonetkama". Herbart je veliku važnost pridavao uspostavljanju obrazovni ciljevi, ovisno o tome koja odgojna sredstva treba odrediti.

Učitelj, prema Herbartu, mora staviti ispred zjenice te ciljeve koji Da dostavit će ispred sebe kada postane punoljetan. Ovi budući ciljevi su podijeljeno na: 1) moguće, 2) potrebno. Mogući ciljevi- to su oni koje će osoba jednog dana moći postaviti za sebe u području određene specijalnosti. Neophodni ciljevi- to su oni koje osoba treba u bilo kojem području svoje aktivnosti. Pružanje mogući ciljevi, Odgoj treba u čovjeku razviti raznolik, svestran senzibilitet, širiti i cjelovitiji krug njegovih interesa koji će odgovarati ideji unutarnje slobode i ideji savršenstva. U vezi sa nužni ciljevi obrazovanja dužan je oblikovati moral budućeg lika na temelju ideja dobročinstva, prava i pravde ili, kako kaže Herbart, razviti u njemu cjeloviti moralni karakter. Videći bit odgoja u obogaćivanju djetetove duše idejama, Herbart želi u njega usaditi ideje i motive čestitog ponašanja i kod učenika razviti moralni karakter.

Herbart odgojni proces dijeli na tri odjeljak: upravljanje, podučavanje i moralni odgoj. Upravljanje, po njegovom mišljenju, regulira ponašanje djeteta u "danom trenutku", stvara preduvjete za njegov daljnji odgoj i održava vanjski red. Kontrolni zadatak- “suzbijanje djetetove divlje razigranosti.” Lako je vidjeti da su Herbartove metode obrazovanja dijametralno suprotne onima koje preporučuje Rousseau.

Prva kontrola- Ovo prijetnja. Ali učinak ovog lijeka je, prema Herbartu, dvojben. Ima djece koja ništa ne izlažu riziku i “usuđuju se učiniti sve da mogu sve željeti”; Postoje i slabe prirode, one nisu prožete prijetnjom; među njima, kako kaže Herbart, "sam je strah probušen željom". Iz tog razloga prijetnja mora biti dopunjena nadzor. Istodobno, vrlo strogi nadzor možda neće dati željeni rezultat. Nadzor u tom smislu uključuje "razne naloge i dopuštenja." Za djecu koja krše utvrđene norme, u školi bi se trebala voditi dobra knjiga, ali "u kućnom odgoju, držanje takve knjige ponekad je korisno." No, Herbart je “teorijski potkrijepio” fini žurnal - kanal, uveden u uporabu u pruskim, a potom i ruskim gimnazijama i francuskim licejima. Naposljetku, kao sredstvo kontrole djece Herbart prepoznaje i kazna, uključujući fizičku. Sustav kazni razvio je vrlo temeljito. On preporučuje "stajanje u kutu", "lišavanje hrane", "lišavanje slobode". “Ovo je najuobičajenija i najstroža kazna, samo ako odgovara radnji.” “Odlazak bez večere” bio je u širokoj uporabi u Herbartovo vrijeme. Herbart priznaje samo autoritet i ljubav pomoćne kontrole."Osnova upravljanja je zaokupiti djecu, a da se uopće ne misli na dobrobit za njihov duhovni razvoj; njihovo vrijeme treba barem ispuniti s jedinom svrhom da ih se spriječi da čine gluposti." Kada zaokupljate djecu, važno je odvratiti ih od svih vrsta šala. Cijeli sustav upravljanja djecom, imajući vlastitu zadatak odvratiti ih od nereda i kršenja discipline, koju je izgradio Herbart o nasilju, obuci i vježbi. Smatrao je da dijete nema svijest dok ne stekne kroz sustavan podučavanje određenog niz ideja. Na temelju toga on pogrešno otkinuti menadžment iz moralnog odgoja, s obzirom na upravljanje, odnosno osnivanje disciplinama samo kako stanje obrazovanja, dok u stvarnosti disciplina nije samo uvjet, ali također sredstva i rezultate obrazovanja.

Herbart je razvio i pitanja obuke.

Herbart je razlikovao tri tipa učenja: deskriptivna, analitička i sintetička.

Deskriptivno učenje ima ograničenu primjenu, ali je vrlo značajan unutar svojih granica. Ima kao svoju svrhu prepoznati djetetovo iskustvo i nadopuniti ga. Živom, maštovitom pričom učitelj proširuje znanja učenika. Veliku ulogu u tome imaju vizualna pomagala. Učitelj mora misao izvesti izvan kruga neposrednih opažanja, neposredne okoline, govoreći o dalekim zemljama, o prošlosti, o takvim prirodnim pojavama koje učenici nisu mogli uočiti. Ciljevima deskriptivnog učenja dobro služi pamćenje obrazovnog i književnog materijala.

Analitičko učenje ima za cilj rastaviti “istodobno okruženje” na zasebne stvari, ove potonje na sastavne dijelove, a ove pak na znakove. Djeca dolaze u školu s puno ideja, ali one su im pobrkane u glavi. Izazov je tako da se te rezerve učeničkih misli seciraju, ispravljaju i usavršavaju pod vodstvom učitelja. Pridajući veliku važnost analitičkom tijeku učenja, Herbart se potanko zadržava na otkrivanju kako i što ono daje različitim strankama multilateralni interes. DO empirijski interes Ovaj oblik analitičke obuke, kao što je klasifikacija, je relevantan (vidi odgovor 15). Špekulativne kamate potaknuti promatranjima i eksperimentima, pronalazeći obrasce u i javni život(u povijesti). Rastavljanjem “lijepog” na najjednostavnije elemente, pokazujući kako je složena cjelina sastavljena od pojedinačnih dijelova, analitički trening potiče estetski interes. Kada učitelj pomaže učenicima analizirati stanje vlastite duše, tada ih priprema da razumiju osjećaje drugih ljudi i time služi svrsi simpatično zanimanje. Isto tako, pokazujući učenicima da je njihova egzistencija uvjetovana i ovisna o društvu, analitičko učenje im usađuje društveni interes.

Sintetičko učenje u Herbartovom shvaćanju upotrebljava se uglavnom u srednjoj školi. Pri izlaganju novog gradiva nastavnik se ne ograničava samo na njegov opis, već vrši generalizacije, sintetizira u cjelinu ono što je učenicima poznato u dijelovima, au njihovim je mislima odvojeno jedno od drugog. Herbart je pridavao veliku važnost sintetičko učenje. Samo sinteza može, po njegovim riječima, "podići taj skladan sustav mišljenja koji obrazovanje zahtijeva". vrijedan, da su toliko pažnje posvećivali stvaranju kod učenika sustava znanje. Opis, analiza i sinteza, prema Herbartu, ne predstavljaju nikakve zasebne nastavne metode koje se dosljedno uvode u odgojno-obrazovni proces i sukcesivno zamjenjuju jedna drugu. Proces učenja mora osigurati jedinstvo ova tri načina učenja.

Herbart objašnjava podrijetločisto znanje subjektivno.Οʜᴎ (znanje) leži u sebe i naše Osjetiti postoji samo naše stanje, svako objašnjenje toga je naša misao. U svojim se začecima znanje, prema Herbartu, sastoji od senzacije koji ne odražavaju vanjski svijet, ali jesu samosvijest duše. Međutim, ne na pitanje znanja, već samo na njegov oblik mora se obratiti kada ga je potrebno razumjeti sa stajališta njegove sličnosti s vanjski svijet. Ne može se misliti da osjeti odražavaju svojstva stvari, budući da su uvijek subjektivni. Budući da su osjeti subjektivni, u njima se ne može tražiti sadržaj znanja. Na temelju ovih odredbi, Herbart gradi i sustav obuke. U nastavi nije važno dati znanje, nego razvijati sposobnost učenika za učenje, razvijati oblike mišljenja. Za studij je potrebno birati takve predmete koji razvijaju oblike mišljenja bez obzira na sadržaj.

Herbart je nastavu smatrao najvažnijim i temeljnim sredstvom odgoja, pa je s tim u vezi prvi uveo taj pojam u pedagogiju. obrazovni trening. Herbart je rekao da odgoja nema bez odgoja, da ono ne priznaje odgoja, ne odgaja. Istodobno, razvijajući vrijednu ideju prethodnih učitelja, osobito Pestalozzija, o obrazovnom treningu, Herbart je dao jednostrano tumačenje. On je nepravedno zamijenio teško postupak obrazovanje obukom, ne vodeći računa o utjecajima društvene sredine i važnosti emocija u moralnom odgoju. Pogrešno je vjerovao da osjećaji i volja nisu neovisne manifestacije ljudske psihe, već samo modifikacije prikaza.

Odgoj se, prema Herbartu, treba temeljiti na svestranosti interesa. Neki od njih usmjereni su na razumijevanje okolne stvarnosti, drugi - na društveni život. Herbart razlikuje Herbart razlikuje šest nezavisnih vrsta različitih interesa. Interesi prve skupine uključuju sljedeće: empirijski, koji kao da odgovara na pitanje "što je ovo?" i pobuđuje želju za promatranjem; špekulativno, koja odgovara na pitanje "zašto je to tako?" i potiče na razmišljanje; estetski– daje umjetničku ocjenu pojava. Druga grupa interesa uključuje: suosjećajan, namijenjen članovima obitelji i najužem krugu poznanika; društveni- širem krugu ljudi, društvu, svom narodu i cijelom čovječanstvu, Herbart upućuje na tu istu skupinu religijski interes usmjeren na komunikaciju s Bogom. Prepoznajući vrijednost Herbartove upute o iznimnoj važnosti stvaranja obrazovanja svestran, Pritom treba napomenuti da je klasifikacija interesa koju je uspostavio nategnuta.

Jedan od najvažnije zadatke obrazovanje leži kod Herbarta u pobuđivanje multilateralnog interesa, jer da se nadao da će to riješiti stvaranjem raznolikih i mobilnih skupina ideja kod učenika kroz proučavanje različitih obrazovnih predmeta. Predložio je započeti proučavanje od najstarijih razdoblja povijesti, smatrajući da je život primitivnih ljudi i starih naroda najbolji materijal za djecu. Pojasnio je da je čovječanstvo u svojoj mladosti pokazalo iste interese i bavilo se istim vrstama aktivnosti koje su svojstvene djeci i mladima. Zbog toga bi studentima, po njegovu mišljenju, trebalo pružati sve složeniji raspon humanističkih znanja, koncentriran oko povijesti i književnosti starih naroda. Herbart je visoko cijenio stare jezike i matematiku, a matematiku uglavnom kao sredstvo za razvoj mišljenja, “snažnu gimnastiku duha”.