A Biblia is szentírás. Szentírás és Istentisztelet

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevich

"Szentírás" és "Szent hagyomány"

Az ortodox teológusok ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzve követőiket, hogy azt maga Isten adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában.

Ezt az isteni kinyilatkoztatást két forráson keresztül terjesztik és tartják fenn a hívők között: „szent írás” és „szent hagyomány”. Az ortodoxia tanítása első forrásának a „szentírást”, „ihletett emberek által írt könyveket – az Ószövetségben a prófétáktól, az Újszövetségben pedig az apostoloktól – és az úgynevezett Bibliát alkotó könyveknek tekinti”.

A második forrás a „szent hagyomány”, amely szerint az ortodoxia ideológusai megértik, „hogy amikor az igaz hívők, akik szóval és példával tisztelik Istent, átadják egymásnak, őseiknek és leszármazottaiknak a hit tanítását (azaz hogyan higgyenek), Isten törvénye (hogyan éljünk), hogyan végezzük el a szentségeket és a szent szertartásokat.”

Mik ezek az isteni ihletésű források az ortodoxia tanának? A „Szentírás” a Biblia, az Ó- és Újszövetség könyveinek gyűjteménye, amelyet az egyház ihletettnek ismer el, vagyis szent emberek írták Isten szellemének ihletésére és segítségével. Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyházak nem tekintik a Biblia minden részét ihletettnek vagy kanonikusnak. Az ihletett könyvek kánonjában az ortodoxia az Ószövetség 38 könyvét és az Újszövetség mind a 27 könyvét tartalmazza. Az Ószövetségben a következő könyveket tekintik kanonikusnak: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium, Józsué, Bírák (Ruth könyvével együtt), négy királykönyv, két Krónika könyv, két Ezsdrás könyv, könyvek Nehémiás, Eszter, Jób, Zsoltárok, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Ésaiás próféta, Jeremiás, Ezékiel, Dániel könyve és a tizenkét próféta könyvei.

A Biblia többi könyvét az ortodox egyház nem kanonikusnak tekinti (például Jézus, Sirák fia, Tóbit, Judit stb. Bölcsesség könyve). Ezenkívül a kánoni könyvekben vannak bizonyos részek, amelyeket nem ismernek fel ihletettnek. Például Manassé király imája a 2. Krónika végén, Eszter könyvének olyan részei, amelyeket a versszám nem jelez, a három fiatal éneke Dániel próféta könyvének 3. fejezetében, Zsuzsanna története. a 13. fejezetben Bél és a sárkány története ugyanennek a könyvnek a 14. fejezetében.

Őszintén meg kell mondanunk, hogy az elfogulatlan olvasó szemszögéből a Biblia kanonikus és nem kanonikus könyvei tartalmilag alig különböznek egymástól. A Zsuzsanna és a vének történetének tartalmának némi komolytalansága semmiképpen sem tekinthető akadálynak a kánonba való felvételében, ha szem előtt tartjuk a híres kanonikus Énekek énekének nagy érzékiségét és erotikáját. A keresztény teológusok fő érve bizonyos részek bibliai kánonba való felvétele ellen nem a tartalmukkal szembeni kifogás, hanem az a tény, hogy ezek hiányoznak a Biblia héber szövegéből, és csak a Septuagintában jelennek meg (a „70. Tolmácsok”), majd a Vulgatában (középkori latin fordítás). A katolikus egyház és az ortodox egyházak a Biblia nem kanonikus részeit hasznosnak tekintik az olvasás szempontjából, és belefoglalják azokat a Biblia kiadásaiba. A protestáns egyházak csak a kánonhoz ragaszkodnak.

Az Újszövetség kánonja a következő: négy evangélium (Máté, Márk, Lukács, János); Az apostolok cselekedetei; hét tanácskozó levél (egy Jakabé, kettő Péteré, három Jánosé, egy Júdásé); Pál tizennégy levele (római, két korinthusi, galata, efézusi levél, filippi levél, kolossébeli levél, két thesszalonikai levél, két Timóteus, Titusz, Filemon, héberek); János teológus kinyilatkoztatása.

A bibliai tudományos kritika megállapította, hogy a Biblia ószövetségi részét különböző szerzők alkották meg több évszázadon keresztül. Az Ószövetség legősibb részei (Debóra éneke a Bírák könyvének 5. fejezetéből, Dávid temetési éneke Saul és fia, Jonatán haláláról Sámuel második könyvéből) a XIII. . időszámításunk előtt e. Eleinte szájhagyományként adták tovább. Az ilyen szájhagyományok rögzítése a zsidók körében a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján kezdődött. e., amikor átvették a föníciai írást. A Bibliában szereplő első prófétai könyvek legkorábban a 8. században jelentek meg. időszámításunk előtt e. (Hóseás, Ámós, Mikeás, Első Ésaiás könyvei). A 6. századra időszámításunk előtt e. a kutatók csak a 2. század közepén tulajdonították a Bírák és Királyok könyveit. időszámításunk előtt e. Összeállították a Zsoltárt. És csak az 1. század elejére. időszámításunk előtt e. A Biblia ószövetségi részét hozzávetőlegesen ugyanabban a formában állítottuk össze, mint amilyenben napjainkra is eljutott.

Az Ószövetség elemzése a tudósok sok generációja által ahhoz a szilárd meggyőződéshez vezet, hogy a „szent szellemnek” semmi köze a Biblia létrehozásához. Elég csak a Genezis könyvének példáját említeni, amely megnyitja Mózes híres Pentateuchját. Ebben a könyvben két egyértelmű forrás található. A bibliakritikában Jahwist néven szereplő könyvet Jahve isten követője állította össze, kezdetben Júda törzsének istene, majd a törzs köré egyesült összes zsidó törzsé. Elohiszt második könyvét Elohim istenek követői állították össze ( többes szám Eloh isten nevében). Ezek az elsődleges források hasonló, de ugyanakkor jelentős részletekben eltérő leírásokat adnak a világegyetem „teremtésének”, az emberiség és a zsidó nép történetének.

Az Újszövetség – a Biblia keresztények által alkotott része – tekintetében pedig a tudományos elemzés is meggyőz bennünket arról, hogy itt is egy tisztán földi dokumentumról van szó. Például a keresztény teológusok azzal érvelnek, hogy az újszövetségi könyvek abban a sorrendben jöttek létre, ahogyan az Újszövetség kánonjában szerepelnek (első - az evangélium, az utolsó - az apokalipszis). Valójában az újszövetségi könyvek megjelenési sorrendje pont az ellenkezője. És az Újszövetség kánonjának összetételét csak 364-ben hagyták jóvá a laodiceai zsinaton, vagyis több mint három évszázaddal az abban leírt események után.

Ezért, hogy egy földi dokumentumot - a Bibliát - az isteni dokumentum rangjára emeljék, az ortodox teológusok megpróbálják alátámasztani a „szent írás” tekintélyét a „szent hagyomány” tekintélyével.

Ellentétben a protestantizmussal, amely elutasítja a „szent hagyományt” és a katolicizmust, amely ragaszkodik a „szent irás” hiányosságának nézőpontjához, az ortodoxia tanának mindkét forrását egyenlőnek ismeri el. „A szent hagyomány ugyanaz az isteni kinyilatkoztatás, ugyanaz az Isten szava, amelyet Jézus Krisztus szóban közvetített az egyháznak, mint a szentírást, azzal az egyetlen különbséggel, hogy ez Isten szava, amelyet Jézus Krisztus és a apostolok, a szentírás pedig Isten igéje, amelyet ihletett emberek könyvekbe zártak, és írásban adtak át az egyháznak.”

Az ortodox teológusok úgy vélik, hogy az „isteni kinyilatkoztatás” „legmélyebb” titkainak megértése csak a „szent írás” és a „szent hagyomány” alapvető rendelkezéseinek szoros kombinációja és kölcsönös egyetértése mellett lehetséges. Álláspontjuk szerint „az isteni kinyilatkoztatás pontosabb és megváltoztathatatlan megőrzése érdekében a Szentírást adták. szentírás." A hagyomány igénye pedig abból látszik, hogy az emberek kisebbsége (csak az írástudók) tud könyvet használni, de a hagyományt mindenki.

A „szent hagyomány” fő jelentése az ortodox teológusok szemszögéből, hogy szükséges a „szent irás” helyes megértéséhez, amelyben sok gondolat tömören és magyarázat nélkül érthetetlen. Az apostoli tanítványok és utódaik állítólag hallották az apostolok részletes prédikációját, és tudták, hogy maguk az apostolok hogyan értették meg az általuk írásban megfogalmazott tanítás értelmét. Ezért a „szent írás” értelmezése a „szent hagyományra” való hivatkozás nélkül – figyelmeztetik az ortodox teológusok a hívőket – a hitigazságok eltorzulásához, eretnekséghez vezethet, és vezet is. A hagyomány az ortodox teológusok szemszögéből is szükséges a szentségek és szertartások eredeti felállításukban történő helyes végrehajtásához, mivel a „szentírásban” gyakran nincs pontos említés ezek végrehajtásáról. A „minden bölcs” apostolok pedig természetesen ismerték a szentségek és szertartások elvégzésének képleteit, és ezt a hagyomány szerint „hálás leszármazottaiknak” is beszámolták.

Mi az ortodoxia tanításának második forrása, az úgynevezett „szent hagyomány”? A „szent hagyomány” összetétele változatos és összetett, maguk az ortodox teológusok 9 részt számolnak benne. Ezek egyrészt a legősibb helyi egyházak (Jeruzsálem, Antiochia stb.) hitszimbólumai; másodszor, az úgynevezett „apostoli szabályokat”, ezeket nem az apostolok írták, hanem az ortodox teológusok szerint az apostoli idők gyakorlatát tartalmazzák, jóllehet legkorábban a 4. században gyűjtötték össze őket; harmadszor, az első hét ökumenikus zsinat és három helyi zsinat hit-meghatározásai és szabályai, amelyek tekintélyét a hatodik ökumenikus zsinat is elismerte; negyedrészt az egyházatyák hitvallásai (Neocaesareai Gergely hitvallása, Nagy Bazil, kifejtés ortodox hit Gregory Palma és mások); ötödször, az ökumenikus és helyi tanácsok aktusai; hatodszor, az ősi liturgiák, amelyek közül sok az ortodox teológusok meggyőződése szerint az apostolokig nyúlik vissza; hetedik, mártírok tettei; nyolcadszor, az egyház atyáinak és tanítóinak munkái (Nyssai Gergely „Katechetikai prédikációja”, Damaszkuszi János „Teológiája” stb.); kilencedik, az egyház ősi gyakorlata a szent időkről, helyekről, rítusokról stb., részben írásban reprodukálva.

A keresztény teológiában azonban különös dolgok történnek a „szent hagyománnyal”. Említettük már, hogy a kereszténység három fő irányzata közül az egyik – a protestantizmus – egyáltalán nem ismeri el a „szent hagyomány” tekintélyét. A protestáns teológusok a „szent hagyományt” az egyházi vezetők alkotásának tekintik, nem a szent szellemnek. És ezért az ő szempontjukból semmiképpen sem lehet egy szintre állítani a Bibliával. Végtelen viták folynak a „szent hagyomány” összetételéről a kereszténység másik két fő mozgalma - az ortodoxia és a katolicizmus - képviselői között is. A katolikus egyház „szent hagyományába” beépíti az összes ökumenikus zsinat döntését (a 7. ökumenikus zsinat után csak katolikus templom) és a pápák döntései. Az ortodox egyházak határozottan elutasítják ezeket a kiegészítéseket. Ezek a viták a kereszténység fő irányzatainak képviselői között aláássák a „szent hagyomány” tekintélyét és leértékelik jelentőségét. Az ortodox teológusok nehezen tudják alátámasztani a Biblia, a „szentírás” tekintélyét a „szent hagyomány” tekintélyével. És akkor a Biblia maradandó jelentőségének új igazolása kerül játékba: a „szentírás” ihletésének gondolatát használják. Tekintsük az ortodox teológusok ezen érvelését is.

Akár akarja az ortodox papság, akár nem, a „szent hagyomány” szükségességének teológiai értelmezéséből teljesen világos, hogy a teológusok tudat alatt érzik a „szent irás” elégtelenségét, alsóbbrendűségét, amely forrás szerintük a válaszoljon a kíváncsi emberi elme minden kérdésére. Az ortodox teológusok azonban még akkor is, ha önkéntelenül elengedik, nagyra értékelik a „szentírást”, és megpróbálják megerősíteni annak igazságát az isteni kinyilatkoztatott, „ihletett” jellegére hivatkozva. A teológusok számára az „ihlet” az igazság kétségtelen bizonyítéka. Ki tudja az igazságot, ha nem Isten?!

Hogyan értik az ortodox teológusok az „ihletet”? A keresztény teológiában sokféle álláspont hangzott el ezzel kapcsolatban, ezek főként háromra redukálhatók. Egyes teológusok (Athenagoras, Jusztin mártír, Tertullianus és a 17. századi protestáns iskola teológusai) úgy vélték, hogy a bibliai könyvek szerzői csak a „szent szellem” szervei, amely inspirálta őket, és közölték a kinyilatkoztatás „bölcsességét”. Isten eksztatikus állapotban, saját tudatuk és akaratuk részvétele nélkül. E nézet szerint a bibliai szövegekért a felelősség teljes mértékben a „szent szellemet” terheli, és mivel ő a szentháromság tagja, természetesen nem tévedhetett, és ezért nem csak a Biblia összes legendája igaz. , hanem minden szó, minden betű.

A keresztény teológia egy másik iránya (Origenes, Epiphanius, Jeromos, Nagy Bazil, Krizosztomos) óvatosabban közelítette meg a Biblia „ihletésének” természetét. Ennek az irányzatnak a képviselői az ihletet csak a „szent szellemből” fakadó megvilágosodásnak és megvilágosodásnak fogták fel, amelyben a bibliai könyvek szerzőinek tudata és személyes tevékenysége sértetlenül megmaradt. A modern teológusok legnagyobb sajnálatára ennek az irányzatnak a képviselői nem nyilvánítottak „külön véleményt a szent könyvek ihletettségéről, hogy vajon mindent Isten ihletett-e bennük”.

Végül pedig a harmadik irányt kell kijelölnünk a „szentírás” „isteni ihletése” kérdésének értelmezésében. Amikor a Bibliát ért tudományos kritika csapásai nyomán világossá vált, hogy a „szentírás” tartalmában az igazságnak egy meglehetősen kis töredéke maradt meg, a keresztény tant megmenteni akaró teológusok körében egy egész iskola. megjelentek az úgynevezett modernisták, akik elkezdték korlátozni az általános tartalmú „szent” könyvek „ihletését”, anélkül, hogy felismerték volna az egyes részleteket a bibliai szövegekben.

Az ortodox teológusok e három nézőpont közül a második felé hajlanak leginkább. Az „isteni ihlet” értelmezésének első iránya kissé korlátozottnak tűnik számukra, mivel a bibliai könyvek szerzői az isteni igazságot kimondva „mechanikus eszközökké, automatákká válnak, amelyek idegenek a közölt igazságokhoz való személyes megértéstől és hozzáállástól. ” A lényeg persze nem az, hogy az „ihlet” megértése nem elégséges. Csak manapság már nehéz bebizonyítani, hogy a Bibliában minden szó és minden betű igaz, túl sok ellentmondást és abszurditást fedeztek fel a „szentírásban”.

Ami a harmadik irányt a szélsőséges következtetéseivel illeti, az ortodox teológusok túlságosan „forradalminak” tűnnek, és elutasítják, mivel „megtöri a belső szükségszerűséget, a gondolat és szó közötti kapcsolatot, a kinyilatkoztatás tárgyát és annak külső bemutatását, ill. kifejezés." Az ortodox teológusok attól tartanak, hogy az ilyen nézetek „a Szentírást apránként emberi munkákra redukálják, és ihletését tudatlan, elavult fogalomként ismerik el”.

A modern ortodox teológusok a következőképpen fogalmazzák meg hozzáállásukat a bibliai könyvek „ihletésének” természetéhez: „Az ihlet abból áll, hogy Szent Sz. Az írók, bármit is írtak, Szent Péter közvetlen inspirációja és utasítása szerint írták. szellemet, és kaptak tőle egy gondolatot és egy szót, vagy egy külső kifejezési formát (ameddig az elválaszthatatlanul kapcsolódik a kinyilatkoztatás tartalmához), de természetes képességeik minden korlátozása vagy erőszaka nélkül.

A földi szerzők természetes képességeivel szembeni korlátok és erőszak hiánya azonban nagymértékben megbuktatja a teológusokat. A Biblia olvasása bárkit megzavarhat: tele van ellentmondásokkal. Például a Genezis könyvének első fejezete szerint a férfit és a nőt egyszerre teremtette Isten, de a könyv második fejezete azt állítja, hogy Ádámot először agyagból formálták, majd Évát a bordájából. . Lehetetlen megérteni, meddig tartott az árvíz. „Az özönvíz negyven napig tartott a földön – ez az egyik üzenet a Bibliában. „Százötven napig növekedett a víz a földön” – mondja a „szentírás” egy másik verse. Sokan ismerik a Dávid és Góliát közötti harc bibliai mítoszát. Ugyanez a Biblia azonban egy másik helyen ezt mondja: „Akkor Elkánán, a betlehemi Jagar-Orgim fia megölte a gáti Góliátot.” Nem kevésbé ellentmondásos az Újszövetség, a Biblia azon része, amelyet csak a keresztények tisztelnek. Elég megadni Jézus Krisztus genealógiáját. Máté evangéliuma szerint Ábrahám pátriárkától Jézusig 42 nemzedék, Lukács evangéliuma pedig 56 nemzedéket számlál. A Biblia tudományos kritikája megmutatja, milyen hatalmas számú ilyen ellentmondás és történelmi egyenetlenség van az úgynevezett „szentírásban”.

Hogyan magyarázható a bibliai szövegek számos ellentmondása, hogyan magyarázható a bibliai legendák és a modern természettudomány vívmányai közötti kibékíthetetlen ellentmondás? Hiszen még a modern teológusok álláspontja szerint is „az igazság egy és objektív”. Az „isteni sugalmazás” fenti felfogásával felvértezve az ortodox teológusok megpróbálnak felvenni harcot a Biblia tudományos kritikája ellen.

Kiderült, hogy bármi megmagyarázható és igazolható. Ehhez csak kellően hozzáértőnek kell lenni a teológiában. Elhangzott már, hogy az ortodoxia álláspontja szerint az „isteni ihlet” a bibliai könyvek írásakor a legkevésbé sem gátolta a „szentírások” földi szerzőinek természetes képességeit. „De mivel az emberi természet tökéletlen, a szabad emberi tevékenység részvétele a szent megírásában. a könyvek bizonyos tökéletlenségeket okozhatnak. Ezért a Szentírásban található írások nem mondanak ellent Isten sugallatának. a könyvek tisztán emberi gondolatokat és érzéseket tartalmaznak, pontatlanságokat, nézeteltéréseket stb. A pap művei. az írók csak az isteni célokhoz szükséges mértékben tökéletesek. Ahol a tökéletlen emberi tudás elegendő az emberi üdvösség ügyéhez, ott Isten megengedte a tökéletlenségek megjelenését. Ugyanez mondható el arról is, hogy Isten milyen formában jelenik meg. kinyilatkoztatás".

Ez az ortodox teológusok nagyon fontos felismerése. Láttuk már, hogy a „szent hagyomány” szükségességének értelmezésekor az ortodox teológusok, bár nem akartak, de a „szent írás” alacsonyabb rendűségéről beszéltek, amelyben állítólag „sok gondolat tömören és magyarázat nélkül jelenik meg”. Itt maguk a teológusok is egyértelműen és egyértelműen a „szentírás” tökéletlenségéről beszélnek mind az egyes szövegrészek tartalma, mind a bemutatás formája szempontjából. Igaz, a Biblia mindezen „tökéletlenségeit” tisztán teológiai óvatossággal ismerjük fel. A legdurvább kronológiai hibákat „pontatlanságnak”, a bibliai szövegek kirívó ellentmondásait „nézeteltérésnek” nevezzük, a világteremtés bibliai képének teljes összeegyeztethetetlenségét pedig a modern természettudomány vívmányaival szerényen az „és” címszó alá soroljuk. hamar." De ebben az esetben nem a teológusok óvatossága érdekel, hanem az, hogy felismerik a „szentírás” tökéletlenségét.

Az „isteni ihlet” megértésének segítségével az ortodox teológusok megpróbálják megvédeni a Bibliát a tudományos kritika csapásaitól. Tökéletesen megértik, hogy napjainkban, amikor még a legkisebb művelt ember A tudományos világkép hátterében a bibliai elképzelések számos hibája látható, lehetetlen a bibliai szöveget teljes egészében megmenteni. De a szent szellemet, amely a bibliai legendákat „diktálta” a prófétáknak és az apostoloknak, meg kell menteni. Egy istenség nem tud hazudni. Ezért az ortodox teológusok „St. könyveket, tisztán emberi gondolatokat és érzéseket, pontatlanságokat, nézeteltéréseket stb.”, vagyis mindenféle tévedést a Biblia földi szerzőinek tökéletlenségének, a tökéletlen emberi természetről való beszámolónak tulajdonítják, aminek sikerült elhagynia magát. jelölje meg még az „Istentől ihletett” „szentírást is”. Mivel a „szentírás” tökéletlenségeiért való felelősség a szent szellem válláról (úgymond) a Biblia földi szerzőinek lelkiismeretére hárul, maguk a bibliai ellentmondások sem tűnnek el.

A „szentírás” tökéletlenségének kényszerű felismerése ellenére az ortodox teológusok még mindig nagyon nagyra értékelik a Biblia jelentőségét. A bibliai könyvek – mondják – „fontosabbak minden könyvnél az ember számára, mivel közvetítik Isten akaratát, amelyet ismernünk kell, hogy Istennek tetsszen, és megmentse a lelket. A Biblia a könyvek könyve."

A „Teológiai művek” 1961-ben megjelent második gyűjteményében E. A. Karmanov teológusjelölt recenziója jelent meg E. Galbiati és A. Piazza katolikus teológusok „A Biblia nehéz oldalai (Ószövetség)” című könyvéről. Az ortodoxia és a tudomány kapcsolatának kérdéseit áttekintjük ezen az áttekintésen. Most szeretném megfontolni E. A. Karmanov több programrendelkezését. Nagyon szimpatikus neki, hogy a bibliai szövegek értelmezésekor elutasítják a „szó szerinti jelentést a spirituális és szimbolikus javára”. Úgy véli, hogy a két világteremtési történet közötti ellentmondás könnyen feloldható, hiszen az első történet vallási és erkölcsi, a második pedig pszichológiai és didaktikai értelemben íródott. Szerintük mindkét történet nem a tények tárgyilagos bemutatása, az események sorrendje nem szerepel a szerző állításaiban. A szerző szerint a globális özönvíz bibliai leírása egyáltalán nem állítja „egyetemességét”, csak Palesztinára, Egyiptomra és szomszédos országaira vonatkozik. Kiderült, hogy a híres babiloni világjárványban „olyan szabványos hiperbolát láthatunk, mint a mi felhőkarcolónk”. Befejezésül a szerző azt a meggyőződését fejezi ki, hogy „a történetkritikai módszer helyes alkalmazása, a bibliai szöveg gondos és átfogó tanulmányozása elhamarkodott és megalapozatlan következtetések nélkül kiváló eredményeket hoz”. De ki fogja eldönteni, hogy a következtetések elhamarkodottak vagy elhamarkodottak, indokoltak-e vagy megalapozatlanok? A recenzió írója beláthatónak találta, hogy a Teremtés könyvének a világ teremtéséről szóló narratívája nem a tények objektív bemutatása. De mi a helyzet az evangéliumok – Jézus Krisztus életrajzai – ellentmondásaival? Lehet, hogy az evangéliumi szövegek sem úgy tesznek, mintha a tények tárgyilagos bemutatása lennének? Talán csak vallásos és oktató történetek? Talán nem is volt makulátlan fogantatás Jézus Krisztus, kereszthalála, csodálatos feltámadása és mennybemenetele? Kellemetlen kérdések teológusoknak. A Biblia szimbolikus értelmezésének útja nagyon veszélyes számukra, de a „szentírás” tudományos kritikájának csapásaitól hajtva kénytelenek rálépni.

Nem jobb a helyzet a doktrína egy másik forrásával – a „szent hagyománnyal”. Az ökumenikus zsinatok dogmáit, rendeleteit és kánonjait, amint azt már láttuk, több száz év alatt alkották meg különböző emberek különböző helyzetekben. És itt találkozunk is Érdekes tények, megcáfolva a „szent hagyomány” „isteni ihletésének” teológiai koncepcióját. Vegyük például az ortodoxia hitvallását, a hit szimbólumát és a kereszténység „titkainak titkát” - a Szentháromság dogmáját.

A Nyelv és vallás című könyvből. Előadások filológiáról és vallástörténetről szerző Mechkovskaya Nina Borisovna

63. „Talmud”, a judaizmus szent hagyománya Az ipse dixit „ő maga mondta” elvének a következménye, amely annyira szerves volt a Szentírás vallásaiban való kommunikációhoz (lásd 56. §), hogy a Szentírás szerzői köre kezdetben rendkívül korlátozott. Csak a legmagasabb vallási tekintélyeket foglalta magában, ill

Az Ortodox dogmatikus teológia című könyvből szerző Pomazansky Protopresbyter Michael

Szakrális hagyomány A szakrális hagyomány a szó eredeti, pontos értelmében az apostoli idők ókori egyházából származó hagyomány: a 2. és 3. században nevezték. „Apostoli hagyomány.” Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókori egyház gondosan védekezett ellene

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző Davidenkov Oleg

II. Szakrális Hagyomány 1. Szentírás a Szent Hagyományról A Szent Hagyomány a tanításai Egyház általi megőrzésének és terjesztésének általános formája. Vagy egy másik megfogalmazás – az Isteni Kinyilatkoztatás megőrzése és terjesztése. Ez a forma maga

Az Ortodoxia című könyvből szerző Titov Vlagyimir Eliszejevics

A „Szent Írás” és a „Szent Hagyomány” ortodox teológusai ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzve követőiket arról, hogy azt maga Isten adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában. Ez az isteni kinyilatkoztatás terjed,

A Katolicizmus című könyvből szerző Rashkova Raisa Timofeevna

Szentírás és Szenthagyomány A katolicizmus, mint a kereszténység egyik irányzata, csak a nyugati és a keleti egyházak 1054-ben történt szétválása után öltött testet végül. Ezért dogmája és tana egyaránt közös az ortodoxiában (majd a protestantizmusban).

A bibliológiai szótár című könyvből szerző Men Alexander

SZENT KERESKEDÉS ÉS SZENT SZENTÍRÁS Számos kísérlet történt a Szent pontos meghatározására. P., de egyik sem tekinthető kimerítőnek. A feladat bonyolultsága láthatóan abból adódik, hogy a Szentfogalom. P. ahogyan az Egyháznak kinyilatkoztatott Isten Igéje nem lehet

A Létra, avagy lelki táblák című könyvből szerző Climacus John

Szentírás A napközbeni folyamatos tanítás Isten igéjében az álmos gonosz álmok elkerülésére szolgál. Az embernek munkával kell tanulnia az istenitől, nem pedig meztelen szavakkal. .A szentatyák hőstetteiről és tanításairól szóló történetek hallgatása féltékenységre kelti a lelket

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző (Kastalsky-Borozdin) Alipij archimandrita

IV. SZENT KERESKEDÉS A „hagyomány” fogalma magában foglalja bármely tudás vagy tanítás egymást követő generációról generációra való átadását. A korai egyházat a Szent Hagyomány nagyon széles körű megértése jellemezte. Pál apostol minden hitvallást egyesít ebben a koncepcióban,

A Katekizmus című könyvből. Bevezetés a dogmatikai teológiába. Előadás tanfolyam. szerző Davidenkov Oleg

1. SZENT HAGYOMÁNY „A Szent Hagyomány neve alatt azt értjük, hogy amikor az igaz hívők és azok, akik szóval és példával tisztelik Istent, átadják egymásnak a hit tanítását, az Isten törvényét, a szentségeket és a szentséget. rítusok.” Maga a „hagyomány” szó (görögül ?????????) azt jelenti

A Remete Szent Teofán és az üdvösségről szóló tanítása című könyvből szerző Tertisnyikov György

3.6. Miért tartsuk be a Szent Hagyományt még akkor is, ha birtokunkban van a Szentírás? A Hagyomány megtartásának szükségessége akkor is, ha birtokunkban van a Szentírás, három okból adódik: a) A Szent Hagyomány magában foglalja azt is, amit elvileg nem lehet

A Tanítások Könyvéből szerző Kavsokalivit Porfiry

A Szentírás és a Szenthagyomány, a Szentatyák munkái Az Ószövetségben Isten prófétákat küldött a földre, akikkel közölte akaratát, a próféták pedig a Szentlélek hatására értelmezték és közölték az emberekkel Isten törvényét. , „előre leírva a megváltást, aminek meg kellett történnie” és

A szentség művészetének alapjai című könyvből, 1. kötet szerző Barnabás püspök

Szentírás Mindennek az örökkévaló könyvben van az alapja - a Szentírásban. A szerzetesi élet forrása a Szentírás, az evangélium. Mit mond az Ószövetség? Menj ki földedről, rokonságodból és atyád házából, és menj arra a földre, amelyet megmutatok neked... (1Mózes 12:1).

A könyvből 300 bölcsesség szó szerző Makszimov György

A. Szentírás. Ha a Szentírásnak, vagy ahogy nagyon gyakran nevezik, a Bibliának, mint istenismereti forrásnak ilyen vitathatatlan jelentősége van számunkra, akkor mindenekelőtt felmerül a kérdés: mi ez a lényege? Mi a Biblia? Néhány szó róla

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

B. Szent Hagyomány.* (* A Szakrális Hagyománynak és patrisztikának szentelt rész csak vázlatok formájában érhető el. - Megjegyzés, összeállító.) A kinyilatkoztatás másik pozitív forrása a Szent Hagyomány – Isten íratlan Igéje. Eddig beszéltek az Élő Isten Igéjéről,

A szerző könyvéből

Szent Hagyomány 63. „Ha valaki biztonságban akar lenni a megtévesztéstől, és meg akar maradni a hitben, akkor először hatalommal kell megvédenie hitét Szentírás, másodszor pedig az Egyház Hagyománya által. De talán valaki megkérdezi: a Szentírás kánonja tökéletes és elégséges

A szerző könyvéből

Az „Isteni Kinyilatkoztatás”, „Szent Hagyomány”, „Szentírás”, „Biblia”, „Ó- és Újszövetség” fogalmak jelentése Az isteni gazdálkodás célja, vagyis Isten gondoskodása teremtményeiről az ember üdvössége. és egyesülését a Teremtővel. Bizonyítvány

Az Orosz Ortodox Biblia modern kiadásának borítója 2004-ből.

A „Biblia” szó nem szerepel magukban a szent könyvekben, és először a 4. századi keleti szent könyvek gyűjteményével kapcsolatban a ciprusi John Chrysostomos és Epiphanius használta.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek összeállnak ÓtestamentumÉs Újtestamentum.

Ószövetség (Tanakh)

A Biblia első részét a judaizmusban Tanakhnak hívják; a kereszténységben „Ószövetségnek” nevezték, ellentétben az „Újszövetséggel”. A név " Héber Biblia" A Bibliának ez a része olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket jóval korszakunk előtt írtak héberül, és a héber törvénytanítók választottak szentnek más irodalomból. Ez a Szentírás az összes Ábrahám-vallás számára - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám -, azonban csak az első kettőben van kanonizálva (az iszlámban törvényei hatástalannak és torznak is számítanak).

Az Ószövetség 39 könyvből áll, a zsidó hagyomány szerint mesterségesen 22-nek számítanak a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Mind a 39 könyv Ótestamentum a judaizmusban három részre oszthatók.

"Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

„Próféták” (Neviim) - könyveket tartalmaz:
- 1. és 2. Kings, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számítanak)
- 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számítanak)
- Tizenkét kispróféta ( egy könyvnek számítanak)

„Szentírások” (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
- Ezsdrás és Nehémiás ( egy könyvnek számítanak)
- 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számítanak)

Ruth könyvét a Bírák könyvével, valamint a Jeremiás siralmait a Jeremiás könyvével egy könyvbe egyesítve 24 helyett 22 könyvet kapunk. Az ókori zsidók huszonkét szent könyvet tekintettek kánonjukban, mint Josephus Flavius tanúskodik. Ez a könyvek összetétele és sorrendje a Héber Bibliában.

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

Újtestamentum

A keresztény Biblia második része az Újszövetség, 27 keresztény könyvből álló gyűjtemény (beleértve a 4 evangéliumot, az Apostolok cselekedeteit, az Apostolok leveleit és a Jelenések könyvét (Apokalipszis)), amely a században íródott. n. e. és azokat, amelyek az ógörög nyelven jutottak el hozzánk. A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára, míg a judaizmus nem tekinti isteni ihletésűnek.

Az Újszövetség nyolc ihletett író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

történelmi

tanítás

Péter levelei
János levelei
Pál levelei
- a korinthusiaknak
- a thesszalonikaiaknak
- Timothynak

prófétikus

Az Újszövetség könyvei ebben a sorrendben vannak elhelyezve a legősibb kéziratokban - az alexandriai és a vatikáni, az apostoli szabályokban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályaiban, valamint számos ősi egyházatyánál. De az Újszövetség könyveinek ez a sorrendje nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek; egyes bibliagyűjteményekben a könyvek elrendezése eltérő, most pedig a Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a zsinat levelei vannak elhelyezve. Pál apostol apokalipszis előtti levelei után. A könyvek így vagy úgy történő elhelyezésénél sok szempont vezérelte őket, de a könyvírás időpontja nem sokat számított, ami a Pavlov-levelek elhelyezéséből látszik a legtisztábban. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes gyülekezeteknek írt üzeneteket, majd az egyéneknek írt üzeneteket kézbesítettük. A kivétel a Zsidókhoz írt levél, amely nem csekély fontossága, hanem hitelessége miatt az utolsó. hosszú ideje kételkedett. Időrendi megfontolások alapján a következő sorrendbe helyezhetjük Pál apostol leveleit:

a thesszalonikaiaknak
- 1
a galatákhoz
a korinthusiaknak
- 1
a rómaiaknak
Philemonnak
Filippiek
Titusnak
Timothynak
- 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

Zsidó jogtanárok a 4. századtól. időszámításunk előtt e., és az egyházatyák a II-IV. n. Kr.e. jelentős számú kéziratból, írásból és emlékműből választottak ki könyveket az „Isten Igéjéhez”. Ami nem szerepelt a kiválasztott kánonban, az kívül maradt a Biblián, és apokrif irodalmat alkotott (görögből ἀπόκρυφος - rejtett), az Ó- és Újszövetséget kísérő.

Egy időben az ókori zsidó „Nagy Gyűlés” (Kr. e. 4-3. századi közigazgatási-teológiai tudományos szinklitus) és a későbbi zsidó vallási hatóságok vezetői, a kereszténységben pedig az egyházatyák, akik ezt hivatalossá tették kezdeti utat, sokat dolgozott, szitkozódva, eretnekként és az elfogadott szövegtől eltérően kitiltva, a kritériumoknak nem megfelelő könyveket pedig egyszerűen kiirtva. Viszonylag kevés apokrif maradt fenn – valamivel több mint 100 ószövetségi és körülbelül 100 újszövetségi. A tudományt különösen gazdagították az izraeli holt-tengeri barlangok területén a közelmúltban végzett ásatások és felfedezések. Az apokrifok különösen segít megérteni, hogy a kereszténység milyen utakon alakult ki, és milyen elemekből állt dogmája.

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

Bibliakönyvek írása

Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), a British Museum Library-ben őrzik
Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban őrizték, korábban az Ermitázsban

Mindegyiket (paleográfiailag, azaz a „kézírás stílusa” alapján) a IV. n. e. A kódok nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket a városban, a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában fedeztek fel.

Felosztás fejezetekre és versekre

Az ószövetségi szövegben nem voltak fejezetekre és versekre tagolás. Ám nagyon korán (valószínűleg a babiloni fogság után) megjelentek liturgikus célú felosztások. A törvény legrégebbi felosztása 669 úgynevezett parashára, amelyet nyilvános olvasásra adaptáltak, a Talmudban található; A jelenlegi 50 vagy 54 parashára való felosztás a Masora idejéből származik, és nem található meg az ősi zsinagógiai jegyzékekben. A Talmudban is vannak már a próféták goftárokra osztva - végső felosztások, ezt a nevet azért fogadták el, mert az istentisztelet végén felolvasták.

A fejezetekre való felosztások keresztény eredetűek, és a XIII. vagy Hugon bíboros, vagy István püspök. Az Ószövetség konkordanciájának összeállításakor Hugon a helyek legkényelmesebb megjelölése érdekében a Biblia minden könyvét több kis részre osztotta, amelyeket az ábécé betűivel jelölt meg. A jelenleg elfogadott felosztást Stephen Langton (a városban halt meg) Canterbury püspöke vezette be. A városban fejezetekre osztotta a latin Vulgata szövegét, és ezt a felosztást átvitték a héber és a görög szövegekre.

Majd a 15. században. Isaac Nathan rabbi, amikor egy héber nyelvű konkordanciát állított össze, minden könyvet fejezetekre osztott, és ez a felosztás még mindig megmaradt a héber Bibliában. A verses könyvek versekre bontása már a zsidó versírás természeténél fogva adott, ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A verseket először Santes Panino (a városban halt meg), majd a város körül Robert Etienne számozta meg. A jelenlegi fejezet- és versrendszer először az 1560-as angol Bibliában jelent meg. A felosztás nem mindig logikus, de már túl késő lemondani róla, még kevésbé megváltoztatni bármit is: négy évszázad alatt beépült a hivatkozásokba, megjegyzésekbe és betűrendes indexekbe.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nagy különbségeket mutatnak az Ószövetségről alkotott nézeteikben.

A helyzet az, hogy ahol az Ószövetséget idézik az Újszövetség könyveiben, ott ezek az idézetek leggyakrabban a 3-2. századi görög bibliafordításból származnak. időszámításunk előtt e., amelyet a 70 fordító legendájának köszönhetően Septuagintának (görögül - hetvennek) hívnak, és nem a zsidóságban elfogadott és a tudósok által elnevezett héber szöveg szerint. maszoréta(az ókori zsidó bibliai teológusokról kapta a nevét, akik a szent kéziratokat szervezték).

Valójában a Septuaginta könyveinek listája, és nem a maszoréták későbbi „megtisztított” gyűjteménye vált az ókori egyház hagyományossá, mint az Ószövetség könyveinek gyűjteménye. Ezért az összes ókori egyház (különösen az örmény apostoli egyház) a Biblia összes könyvét, amelyet az apostolok és maga Krisztus olvasott, egyformán kegyelemben telítettnek és ihletettnek tekinti, beleértve azokat is, amelyeket a modern bibliakutatásban „deuterokanonikusnak” neveznek.

A katolikusok is, bízva a Septuagintában, elfogadták ezeket a szövegeket a Vulgatájukba – a Biblia kora középkori latin fordításába, amelyet a Nyugat kanonizált. ökumenikus tanácsok, és egyenlővé tette őket az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével, elismerve őket Isten ihletteként. Ezeket a könyveket deuterokanonikusnak vagy deuterokanonikusnak nevezik.

Az ortodoxok 11 deuterokanonikus könyvet és interpolációt tartalmaznak az Ószövetség többi könyvében, de azzal a megjegyzéssel, hogy „görögül érkeztek hozzánk”, és nem részei a fő kánonnak. A kanonikus könyvek beszúrásait zárójelbe teszik, és jegyzetekkel pontosítják.

Karakterek nem kanonikus könyvekből

Sariel arkangyal
Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
McDowell, Josh. A Biblia megbízhatóságának bizonyítéka: ok az elmélkedésre és a döntéshozatal alapja: Ford. angolról - Szentpétervár: Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”, 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: „Amphora”, 2001.
Nesterova O.E. A Szentírás „jelentéseinek” pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelev I.A. Egy könyv a Bibliáról. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegei és fordításai

Több mint 25 Biblia és részei fordítása és gyors keresés az összes fordítás között. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia helyeire. Bármelyik könyv szövegének meghallgatásának lehetősége.
Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
„A te Bibliád” – orosz zsinati fordítás a verziók keresésével és összehasonlításával ( Ukrán fordítás Ivan Ogienko és az angol King James Version
A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
Biblia az algart.net oldalon - online bibliai szöveg kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
A Superbook az egyik legátfogóbb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

ÉS stb.) - ez a név olyan könyvekre utal, amelyeket Isten Szelleme írt az Isten által megszentelt embereken keresztül, akiket prófétának és apostolnak neveznek, és általában Bibliának neveznek. pap A Szentírást azért adták, hogy Isten kinyilatkoztatását pontosabban és változatlanul meg lehessen őrizni. BAN BEN pap A Szentírásban pontosan úgy olvassuk a próféták és apostolok szavait, mintha velük élnénk és hallottuk volna őket, annak ellenére, hogy a szent könyveket több évszázaddal és évezreddel korunk előtt írták. pap beírt könyvek különböző időpontokban, egyedül fel R.H., mások után R.H., az elsőt az Ószövetség könyveinek, a másodikat könyveknek nevezik N.Z. pap az Ószövetség könyvei, Jeruzsálemi Cirill, Nagy Athanáz és Damaszkuszi János tanúsága szerint - 22, azzal kapcsolatban, hogy ezek a zsidók hogyan hisznek eredeti nyelvükön. A héberek száma különösen figyelemreméltó, mert ahogy mondja ap. Pál, rájuk bízták Isten szavát(Róm.3:2) és az újszövetségi keresztény egyház elfogadta az ószövetségi szent könyveket az ószövetségi egyháztól. Utca. Jeruzsálemi Cirill és Utca. Athanasius a Nagy Ószövetség pap a könyveket a következőképpen számolják:

1) Genezis könyve.

4) Könyv Szám

5) Deuteronomium.

6) Józsué könyve.

7) A Bírák könyve és vele együtt, mintha annak kiegészítése lenne, Ruth könyve.

8) A Királyok első és második könyve olyan, mint egy könyv két része.

9) A királyok harmadik és negyedik könyve.

10) A Krónikák első és második könyve.

11) Ezsdrás első könyve, és a második, vagy aszerint görög felirat, Nehémiás könyve.

12) Eszter.

13) Jób könyve.

14) Zsoltár.

15) Salamon példabeszédei.

16) Prédikátor, a sajátja.

17) Énekek dala, saját.

18) Könyv stb. Isaiah.

19) Jeremiás.

20) Ezékiel.

21) Dániel.

22) Tizenkét próféta, nevezetesen: Hóseás, Jóel, Ámós, Abdiás, Jónás, Mikeás, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás és Malakiás.

Az ószövetségi könyvek fenti listája nem említi a következőket: Jeremiás siralmai, könyv stb. Báruk, Tóbit könyve, Judit, Salamon bölcsessége, Jézus, Sirák fiának bölcsessége, Ezsdrás második és harmadik könyve, Makkabeusok három könyve és néhány elbeszélés és rész a kánoni könyvekhez csatolva, mint például: Manassé imája, a 2. Krónika végén hozzáadva, a három fiatal imája, Dániel könyvében (Dán.3:25,91), Zsuzsanna történetében ( Dan. 8), Viláról és a sárkányról ( Dan. 14), nem említik pontosan, mert nem héber nyelvűek. Az egyházatyák azonban használták ezeket a könyveket, sok részt idéztek belőlük, és Nagy Athanáz tanúsága szerint az atyák jelölték ki őket olvasásra az egyházba belépők számára. A tartalom pontosabb meghatározása érdekében pap Az ószövetségi könyvek a következő négy kategóriába sorolhatók:

A) Jogalkotási, amely az Ószövetség fő alapját képezi, nevezetesen Mózes öt könyvének: Genesis, Exodus, Leviticus, Szám Deuteronomium.

b) Történelmi, amely elsősorban a jámborság történetét tartalmazza, mint például a könyvek: Józsué, Bírák, Ruth, Királyok, Krónikák, Ezsdrás könyvei, Nehémiás és Eszter könyve.

V) Nevelési tartalmazza a jámbor tanítást, például Jób könyvét, a zsoltárt és Salamon könyveit,

G) Prófétikus, amely a jövőről, és különösen Jézus Krisztusról szóló próféciákat tartalmaz, például a nagy próféták könyveit: Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel és további tizenkét kisebb könyv.

Könyvek N.Z. huszonhét. Jogalkotási közöttük, azok. Elsősorban az Újszövetség alapját képező evangéliumnak nevezhetjük, amely az evangélisták négy könyvéből áll: Mátéból, Márkból, Lukácsból és Jánosból. Az újszövetségi könyvek között vannak történelmi, nevezetesen az ApCsel Utca. Apostolok. tanítás könyveket N.Z. huszonegy, nevezetesen: hét zsinati levél, egy ap. Jakab, két Péter, három János és egy Júdás és tizennégy levél ap. Pál: Római levél, Korinthusi levél kettő, Galata levél, Efézus levél, Filippi levél, Kolossé levél, Thesszalonika kettő, Timóteus kettő, Titusz, Filemon és Zsidók. Prófétikus könyv a könyvek között N.Z. Apokalipszisként vagy Kinyilatkoztatásként szolgál Utca. János teológus. (A könyvek tartalmáról cm. könyvenként külön cím alatt). A legrégebbi könyvfordítás pap A Szentírás az Ószövetség fordítása LXX tolmácsok. Héberből van összeállítva görög Alexandriában Ptolemaiosz Philadelphus alatt 270 évvel azelőtt R.H. A biblia szláv fordítását összeállították Utca. egyenlő Cirill és Metód, a 9. századi szlávok nevelői, vele görög fordítás LXX. A Biblia általánosan érthető orosz nyelvre történő fordítását e század elején kezdték meg az Orosz Bibliatársaság tagjai, de 61-ben és 62-ben megjelent egy átdolgozott változat és újranyomták. N.Z. majd elkezdte fordítani az ószövetségi könyveket, ami 1875-ben fejeződött be.

Biblia. Ó- és Újszövetség. Szinoid fordítás. Bibliai enciklopédia.. boltív. Nikifor. 1891.

Nézze meg, mi a „Szentírás” más szótárakban:

Lásd a Szentírást... Brockhaus Bibliai Enciklopédia

SZENT SZENTÍRÁS- könyvek, amelyek egy adott vallás alapvető gondolatait tartalmazzák, és amelyeket a hívők felülről, kinyilatkoztatáson keresztül kapnak. Szinte minden modern vallásnak megvan a maga Szentírása: buddhizmus - Tripitaka, judaizmus - Tinakh, ... ... Eurázsiai bölcsesség A-tól Z-ig Magyarázó szótár

Szentírás- lásd Biblia, Szentírás, Kánon... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár

SZENT SZENTÍRÁS- vallásos vallások szerint írt könyvek. hitvallás maga Isten ihletése szerint. Minden vallásnak megvan a maga P. s. például. a buddhizmusban a Tripitaka, a judaizmusban a Tóra, a kereszténységben a Biblia, az iszlámban a Korán stb. Mindegyik különböző történelmi korszakban keletkezett. feltétel... ... Ateista szótár

Szentírás- (Biblia) azoknak a könyveknek a neve, amelyeket Isten Szelleme írt megszentelt embereken - apostolokon és prófétákon keresztül. Az embereknek szükségük van rá, hogy változatlanul megőrizzék Isten kinyilatkoztatását az utókor számára. Ezért amikor a Szentírás könyveit olvassuk...... Ortodox Enciklopédia

A teista vallásokban (judaizmus, kereszténység, iszlám) olyan formák (szóbeli hagyomány, szövegek, istentisztelet) halmaza, amelyben a hit tartalma közvetítődik, amelynek forrása a Jelenések könyve; a Szenthagyomány legfontosabb része a Szentírás..... enciklopédikus szótár

A szent iratok minden vallás alapvető szövegei, amelyeket általában isteni eredetűnek ismernek el. A Szentírás között szerepel a Védák (hinduizmus), a Tanakh (judaizmus), a Biblia (kereszténység), a Korán (iszlám), a Zend Avesta... ... Wikipédia

SZENT SZENTÍRÁSOK, SZENT KÖNYVEK- Lásd a Szentírást... Ateista szótár

A Szentírás új világ fordítása Szerző: „A teljes Írást Isten ihlette” (2Timótheus 3:16) Eredeti nyelv: héber, arám és ókori ... Wikipédia

A Szentírás új világ fordítása Kemény borítós könyvelőlap

Könyvek

Szentírás Gustave Doré 234 illusztrációjában,. Ősidők óta, amint a kereszténység elterjedt, megjelentek az első próbálkozások, hogy a szakrális történelem legfontosabb pillanatait művészi képekben ábrázolják. Már a katakombákban...

Az Orosz Ortodox Biblia modern kiadásának borítója 2004-ből.

A „Biblia” szó nem szerepel magukban a szent könyvekben, és először a 4. századi keleti szent könyvek gyűjteményével kapcsolatban a ciprusi John Chrysostomos és Epiphanius használta.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek összeállnak ÓtestamentumÉs Újtestamentum.

Ószövetség (Tanakh)

Az Ószövetség 39 könyvből áll, a zsidó hagyomány szerint mesterségesen 22-nek számítanak a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Az Ószövetség mind a 39 könyve három részre oszlik a judaizmusban.

"Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

„Próféták” (Neviim) - könyveket tartalmaz:
- 1. és 2. Kings, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számítanak)
- 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számítanak)
- Tizenkét kispróféta ( egy könyvnek számítanak)

„Szentírások” (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
- Ezsdrás és Nehémiás ( egy könyvnek számítanak)
- 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számítanak)

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

Újtestamentum

Az Újszövetség nyolc ihletett író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

történelmi

tanítás

Péter levelei
János levelei
Pál levelei
- a korinthusiaknak
- a thesszalonikaiaknak
- Timothynak

prófétikus

Az Újszövetség könyvei ebben a sorrendben vannak elhelyezve a legősibb kéziratokban - az alexandriai és a vatikáni, az apostoli szabályokban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályaiban, valamint számos ősi egyházatyánál. De az Újszövetség könyveinek ez a sorrendje nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek; egyes bibliagyűjteményekben a könyvek elrendezése eltérő, most pedig a Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a zsinat levelei vannak elhelyezve. Pál apostol apokalipszis előtti levelei után. A könyvek így vagy úgy történő elhelyezésénél sok szempont vezérelte őket, de a könyvírás időpontja nem sokat számított, ami a Pavlov-levelek elhelyezéséből látszik a legtisztábban. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes gyülekezeteknek írt üzeneteket, majd az egyéneknek írt üzeneteket kézbesítettük. Kivételt képez a Zsidókhoz írt levél, amely nem csekély fontossága miatt van az utolsó helyen, hanem azért, mert hitelessége régóta kétséges. Időrendi megfontolások alapján a következő sorrendbe helyezhetjük Pál apostol leveleit:

a thesszalonikaiaknak
- 1
a galatákhoz
a korinthusiaknak
- 1
a rómaiaknak
Philemonnak
Filippiek
Titusnak
Timothynak
- 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

Bibliakönyvek írása

Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), a British Museum Library-ben őrzik
Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban őrizték, korábban az Ermitázsban

Mindegyiket (paleográfiailag, azaz a „kézírás stílusa” alapján) a IV. n. e. A kódok nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket a városban, a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában fedeztek fel.

Felosztás fejezetekre és versekre

Majd a 15. században. Isaac Nathan rabbi, amikor egy héber nyelvű konkordanciát állított össze, minden könyvet fejezetekre osztott, és ez a felosztás még mindig megmaradt a héber Bibliában. A verses könyvek versekre bontása már a zsidó versírás tulajdonában adott és ezért igen ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nagy különbségeket mutatnak az Ószövetségről alkotott nézeteikben.

A katolikusok is, bízva a Septuagintában, elfogadták ezeket a szövegeket a Vulgatájukba - a Biblia kora középkori latin fordításába, amelyet a nyugati ökumenikus zsinatok kanonizáltak, és egyenlőségjelet tettek az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével, és egyenrangúnak ismerték el őket. ihletett. Ezeket a könyveket deuterokanonikusnak vagy deuterokanonikusnak nevezik.

Karakterek nem kanonikus könyvekből

Sariel arkangyal
Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
McDowell, Josh. A Biblia megbízhatóságának bizonyítéka: ok az elmélkedésre és a döntéshozatal alapja: Ford. angolról - Szentpétervár: Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”, 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: „Amphora”, 2001.
Nesterova O.E. A Szentírás „jelentéseinek” pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelev I.A. Egy könyv a Bibliáról. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegei és fordításai

Több mint 25 Biblia és részei fordítása és gyors keresés az összes fordítás között. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia helyeire. Bármelyik könyv szövegének meghallgatásának lehetősége.
Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
„A te Bibliád” – orosz zsinati fordítás a verziók keresésével és összehasonlításával (ukrán fordítás: Ivan Ogienko és angol King James Version
A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
Biblia az algart.net oldalon - online bibliai szöveg kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
A Superbook az egyik legátfogóbb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

21. Mi a Szentírás? A Szentírás a Bibliát alkotó szent könyvek gyűjteménye, amelyeket a próféták (Ószövetség) és az Úr Jézus Krisztus tanítványai, a szent apostolok (Újszövetség) írtak a Szentlélek sugallatára. - Ez egy görög szó, lefordítva azt jelenti: „könyvek” ( töltse le a Bibliát ). 21.2. Mi az Ó- és Újszövetség? A Biblia Ó- és Újszövetségre oszlik. A világ teremtésétől a Megváltó földre érkezéséig tartó teljes időt Ószövetségnek nevezik, vagyis Isten ősi (régi) egyezségének vagy egyesülésének az emberekkel, amely szerint Isten felkészítette az embereket a megígért Megváltó elfogadására. . Az embereknek emlékezniük kellett Isten ígéretére (ígéretére), hinniük és várniuk kellett Krisztus eljövetelét.

Ennek az ígéretnek a beteljesedését – a Megváltó – Isten Egyszülött Fiának, a mi Urunk, Jézus Krisztusnak – a földre jövetelét Újszövetségnek nevezzük, mivel Jézus Krisztus a földön megjelent, a bűnt és a halált legyőzve új szerződést kötött. szövetség vagy megállapodás az emberekkel, melynek értelmében mindenki újra megkaphatja azt, amit elvesztett.boldogság - örök élet Istennel az általa alapított Szent Egyház által a földön.

21.3. Hogyan jelentek meg az Ószövetség első könyvei?

– Az Ószövetség könyveit több mint ezer évvel Krisztus születése előtt írták héberül. Kezdetben Isten csak a Biblia első részét, az úgynevezett Tórát adta Mózesnek, vagyis az öt könyvben – a Pentateuchban – foglalt Törvényt. Ezek a könyvek: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium. Sokáig csak ez, vagyis a Pentateuch-Tóra volt a Szentírás, Isten szava az ószövetségi egyház számára. A Törvényt követően megjelent a Szentírás második része, a Történelmi Könyvek. Ezek a könyvek: Józsué, Bírák, Királyok, Krónikák, Ezsdrás, Nehémiás, Ruth, Eszter, Judit, Tóbit, Makkabeusok. A későbbi időkben összeállították a Biblia harmadik részét - a Tankönyveket. Ez a rész a következőket tartalmazza: Jób könyve, Zsoltárok, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Salamon bölcsessége, Jézus, Sirák fiának bölcsessége. Végül a szent próféták művei alkották a Szent Könyvek negyedik részét - a Prófétai Könyveket. Ez a rész tartalmazza: Ésaiás próféta könyve, Jeremiás próféta, Jeremiás siralmai, Jeremiás üzenete, Báruk próféta könyve, Ezékiel próféta könyve, Dániel próféta könyve és 12 kispróféta.

21.4. Mit jelent a Biblia könyveinek felosztása kanonikusra és nem kanonikusra?

– a Biblia kiadásaiban több nem kanonikus könyv is szerepel az Ószövetségben: 1., 2. és 3. Makkabeus, 2. és 3. Esdras, Tóbit, Báruk, Judit, Salamon bölcsessége, az Ószövetség könyve. Jézus bölcsessége, Sirakhova fia. Formális jel A nem kanonikus könyveket az a nyelv különbözteti meg a kanonikustól, amelyen ezek a könyvek eljutottak hozzánk. Az Ószövetség összes kánoni könyve héberül őrződött meg, míg a nem kánoni könyvek görögül érkeztek hozzánk, Ezsdrás 3. könyve kivételével, amelyet latin fordításban őriztek meg.

3. században. időszámításunk előtt Az Ószövetség legtöbb könyvét Philadelphus Ptolemaiosz egyiptomi király kérésére fordították le héberről görögre. A legenda szerint a fordítást hetven zsidó tolmács végezte, ezért is hívták az Ószövetség görög fordítását Septuagiantusnak. ortodox templom Az Ószövetség görög szövegének nem kisebb tekintélyt ad, mint a héber szövegnek. Az Ószövetség könyveit használva az Egyház támaszkodik egyaránt héber és görög szövegbe egyaránt. Minden konkrét esetben előnyben részesítjük azt a szöveget, amely jobban megfelel az egyházi tanításnak.

Az újszövetségi szent könyvek mind kanonikusak.

21.5. Hogyan értsük a Biblia nem kanonikus könyveit?

– A nem kanonikus könyveket az Egyház ajánlja az olvasás fejlesztésére, és nagy vallási és erkölcsi tekintélyt élveznek. Hogy az Egyház elfogadta életébe az úgynevezett nem kanonikus könyveket, azt bizonyítja, hogy az istentiszteletek során pontosan ugyanúgy használják őket, mint a kánoni könyveket, és például a Salamon Bölcsesség könyve a az Ószövetség legtöbbet olvasott istentiszteletek során.

Az Orosz Ortodox Biblia, akárcsak a szláv Biblia, tartalmazza az Ószövetség mind a 39 kanonikus és 11 nem kanonikus könyvét. A protestánsok és minden nyugati prédikátor csak a kanonikus Bibliát használja.

21.6. Mit tartalmaznak az Újszövetség könyvei, és miért írták?

– Az Újszövetség szent könyveit a szent apostolok írták azzal a céllal, hogy bemutassák az emberek üdvösségét, amelyet Isten megtestesült Fia, a mi Urunk, Jézus Krisztus ért el. E magasztos célnak megfelelően mesélnek Isten Fia megtestesülésének legnagyobb eseményéről, földi életéről, az általa hirdetett tanításokról, az általa tett csodákról, engesztelő szenvedéséről és kereszthaláláról. , a halálból való dicsőséges feltámadásról és a mennybemenetelről, Krisztus hitének a szent apostolokon keresztüli terjedésének kezdeti időszakáról, elmagyarázzák nekünk Krisztus tanításait annak sokrétű életre való alkalmazásában, és figyelmeztetnek bennünket a Krisztus-hit végső sorsára. a világ és az emberiség.

21.7. Mi az evangélium?

– Az első négy újszövetségi könyvet (Máté, Márk, Lukács, János szent evangéliuma) „Négy evangéliumnak” vagy egyszerűen „Evangéliumnak” nevezik, mert tartalmazzák a jó hírt (az „evangélium” szó görögül „jót” jelent). vagy „jó hír”, ezért oroszra „örömhír” szóval fordítják az Isten által az ősöknek megígért Isteni Megváltó világába jöveteléről és az emberiség megmentéséért végzett nagy munkájáról.

Az Újszövetség összes többi könyvét gyakran „Apostol” címmel egyesítik, mert elbeszélést tartalmaznak a szent apostolok cselekedeteiről, és bemutatják az első keresztényeknek szóló utasításaikat.

21.8. Miért ábrázolják néha állatként a négy evangélistát?

– Az ókeresztény írók a Négy evangéliumot egy folyóhoz hasonlították, amely az Édenből hagyva öntözni az Isten által ültetett paradicsomot, négy folyóra oszlik, amelyek mindenféle kincsekben bővelkedő országokon áthaladnak. A négy evangélium még hagyományosabb szimbóluma az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta a Chebar folyónál látott (1:1-28), és amely négy lényből állt – egy emberből, egy oroszlánból, egy borjúból és egy sasból. Ezek a lények külön-külön az evangélisták szimbólumaivá váltak. A keresztény művészet az 5. századtól kezdve Szent Máté embert vagy angyalt, Szent Márkot oroszlánnal, Szent Lukácsot borjúval, Szent Jánost sassal ábrázolja.

21.9. Mit ábrázolnak szimbolikusan ezek a lények, amelyek alakjában a négy evangélistát ábrázolják?

– Máté evangélista jelképe azért lett ember, mert evangéliumában különösen hangsúlyozza az Úr Jézus Krisztus Dávidtól és Ábrahámtól való emberi származását; Márk evangélista – oroszlán, mert különösen kiemeli az Úr királyi mindenhatóságát; Lukács evangélista – borjú (borjú, mint áldozati állat), mert elsősorban Krisztusról beszél, mint a nagy főpapról, aki feláldozta magát áldozatul a világ bűneiért; János evangélista sas, hiszen gondolatainak különleges magasztosságával, sőt stílusának fenségesével magasan szárnyal az égen, mint egy sas, „az emberi gyengeség felhői fölött”, Boldog Ágoston szavaival élve. .

21.10. Melyik Evangéliumot érdemesebb megvenni?

– Az Egyház csak azokat az evangéliumokat ismeri el, amelyeket az apostolok írtak, és amelyeket megírásuk pillanatától kezdve terjeszteni kezdtek az egyházi közösségekben, és a liturgikus összejöveteleken felolvasták. Négyen vannak – Mátétól, Márktól, Lukácstól és Jánostól. Ezeknek az evangéliumoknak kezdettől fogva egyetemes terjedése és megkérdőjelezhetetlen tekintélye volt az Egyházban. Az 1. század végétől egy sajátos eretnekség jelent meg az egyházi környezetben - a gnoszticizmus, a modern teozófia és az okkultizmus rokona. Annak érdekében, hogy a gnosztikus nézeteket hirdető szövegeknek némi tekintélyt adjanak, az eretnekek az apostolok – Tamás, Fülöp stb. – nevét kezdték beleírni. Az egyház azonban nem fogadta el ezeket az „evangéliumokat”. A kiválasztás logikája két dolgon alapult: 1) ezek az „evangéliumok” egészen más, Krisztus és az apostolok tanításától eltérő tanítást hirdettek, és 2) ezeket az „evangéliumokat” „oldalról” „nyomták” az Egyházba. ”, nem ismerte őket minden idők minden egyházi közössége, ahogyan a négy kanonikus evangélium esetében is; ezért nem fejezték ki Krisztus Egyetemes Egyházának hitét.

21.11. Hogyan láthatjuk a keresztény tanítás erőteljes hatását?

– Legalábbis abból, hogy a tizenkét apostol, akik a Megváltóval való találkozás előtt szegény és tanulatlan emberek voltak, ezzel a tanítással győzték le és vitték Krisztushoz az erőseket, bölcseket és gazdagokat, királyokat és királyságokat.

21.12. Amikor az Egyház felajánlja a Szentírás tanítását olyan embereknek, akik nem ismerik, milyen bizonyítékot szolgáltat arra vonatkozóan, hogy ez Isten igaz szava?

– Az évszázadok során az emberi faj nem tudott magasztosabbat alkotni, mint az evangéliumi tanítás Istenről és emberről, az emberi élet értelméről, az Isten és az emberek iránti szeretetről, az alázatról, az ellenségekért való imádságról stb. tovább. Ez a tanítás annyira magasztos és mélyen behatol az emberi természetbe, olyan magasra, isteni tökéletességre emeli azt, hogy teljességgel lehetetlen beismerni, hogy Krisztus tanítványai teremthették.

Az is nyilvánvaló, hogy maga Krisztus, ha csak ember lenne, nem alkothatott volna ilyen tanítást. Csak Isten adhatott ilyen csodálatos, szent, isteni tanítást, olyan szellemi magasságba emelve az embert, amit a keresztény világ számos szentje elért.

Gyakorlati útmutató a plébániai tanácsadáshoz. Szentpétervár 2009.