Matins követése a reggeli szabály helyett. Napi Matins rítus

11. Napi Matins

A szabályok szerint a napi Matinok általában közvetlenül az Éjféli Iroda után következnek. A pap elhúzza a királyi ajtók függönyt, kezébe veszi a tömjénezőt, és a trón előtt állva keresztet húz a tömjénezővel, és így kiált: „ Áldott legyen a mi Istenünk mindenkor, most és mindörökké, és mindörökké! Az olvasó válaszol" Ámen"és olvas" Gyere, imádkozzunk..." háromszor, majd felolvasnak két úgynevezett „királyi zsoltárt”, amelyek a királyért imát tartalmaznak: 19. zsoltár „ Az Úr meghallgat téged a szomorúság napján..." és 20. zsoltár" Uram, a te hatalmadban fog örülni a király..." Ezután következik: " Dicsőség még most is", Trisagion szerint " Apánk», a pap felkiáltása: „ Mert Tiéd a Királyság...", troparion " Mentsd meg, Uram, népedet", dicsőség, kontakion" Akaratból felment a keresztre"És most, az Isten Anyja" Az ábrázolás szörnyű..." Ezalatt a pap teljes tömjénezést végez az egész templomban, az oltártól kezdve, és az oklevél megjegyzi: "Az olvasónak és a papnak figyelnie kell, amikor azt mondja: Mert tiéd a Királyság, a templom közepén kell lennie” (Typikon 9. fej.). A felolvasás vége felé a pap a déli ajtókon át lép be az oltárba, és a trón előtt állva sajátos rövid, intenzív litániát mond, amely mindössze három kérésből áll, a következő felkiáltással: „ Irgalmasnak és emberszeretőnek lenni..." Lik (kórus) énekli: " Ámen. Áldj az Úr nevében, atyám! A pap, tömjénezővel keresztet húzva a szent étkezés előtt, így hirdeti: „ Dicsőség a Szent, Egylényegű, Életadó és Oszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindenkor, és örökkön-örökké." Az arc énekel" Ámen", és az olvasó elkezdi olvasni a Hat zsoltárt a templom közepén, ekkor a pap titokban felolvassa a reggeli imát. Ezután következik a nagy litánia. Akkor " Isten, az Úr, és jelenj meg nekünk"(a tropárió hangja szerint) négyszer, és a tropárió éneklése a mindennapi szentnek. Kétszer éneklik a tropariont, majd a Glory-t, most pedig a Theotokos-t az úgynevezett „kisebbik Theotokos” közül (nem vasárnap, mint a virrasztás és a polieleon ünnepén), amelyek külön szekcióban vannak elhelyezve, a hangok szerint elosztva. és a hét napjaiban a Menaion és a Zsoltár végén a következő címmel: „Az Elbocsátás Theotokos a szentek tropáriumai szerint, egész nyáron énekelve, vesperáskor és matinán „Isten, az Úr ”, és ismét a Matins végén” (Tip. 57. fejezet). Ha a Menaion két szentnek szóló tropáriót tartalmaz, akkor az első szentnek szóló tropáriót kétszer éneklik, a „Dicsőség”-en pedig egyszer, az „És most”-on pedig a Theotokost éneklik, a szent hangja szerint. második troparion. Az Istenszülő után a kathismák felolvasása következik: a Szent Tamás-héttől az Úr keresztje felmagasztalásának ünnepéig ( nyári időszak) Matins-ban két kathismát énekelnek; Az Úr keresztjének felmagasztalásának átadásától a tékozló fiú hetéig (téli időszak) három kathismát énekelnek Matinson, kivéve a karácsonyi és vízkereszti ünnepek időszakát december 20-tól január 14-ig, amikor az ünnepek kedvéért három kathismát ugyanúgy énekelnek, mint nyáron, csak két kathismát. A nagyböjt előtti két előkészítő hét húst és sajtot tartalmaz, és szintén csak két kathisma van, „egy kicsit a testvérek békéjéért” a nagyböjt kezdete előtt, amikor egy egészen különleges szabályt állapítanak meg a zsoltárral kapcsolatban, és Matins ott megint három kathisma. Egy nagyon különleges oklevél a Zsoltár olvasásához a nagyböjt ötödik hetében és a nagyhéten.

Tovább napi matin, ha nem szombat van, és nincs elő- vagy utóünnep, akkor nem a kis litániák minden egyes kathismája után mondják, hanem közvetlenül az Octoechos szedáljainak minden egyes olvasott kathismája után következik. Ha szombat van, akkor kis litániákat ejtenek ki; ha elő- vagy utóünnepről van szó, akkor felolvassák a sedal menaionokat és kis litániákat mondanak ki előttük. Az utolsó kathisma és sedalna végén az 50. zsoltár olvasható: „Könyörülj rajtam, Istenem, nagy irgalmasságod szerint”, és e zsoltár felolvasása után, ha ez szokásos időbenév, nem Kölcsönzött, azonnal megkezdődik egy kánon, amely a következő egyes kánonokból áll össze:

Hétfőn az Octoechos kánonja az Úr Jézus Krisztust érinti, a kánon a testetlen erőkhöz és a Menaion kánonja az aznapi szenthez;

Kedden a bűnbánat kánonja az Úr Jézus Krisztusnak, a kánon a nagy szent nagy prófétának, Keresztelő Jánosnak és a Menaion kánonja a nap szentjének;

Szerdán a Tiszteletreméltó és Életadó Kereszt, a Legszentebb Theotokos és a Menaion kánonja a nap szentjének;

Csütörtökön a kánon a szent apostoloknak, a kánon szent. Csodálatos Miklós és a Menaion kánonja a nap szentjéhez;

Pénteken a kánon az Úr tiszteletreméltó és éltető keresztjének, a kánon a legszentebb Theotokosnak és a kánon a Menaionnak a nap szentjének.

Ami a szombati szolgáltatást illeti, annak saját speciális chartája van: egy amikor szombaton a Matinsban éneklik az „Isten az Úr”; egy másik amikor az Alleluiát éneklik Matinsban.

De a szombati kánonokat, amikor az „Isten az Úr” éneklik, általában a következőképpen éneklik:

Krisztus vagy Isten Anyja temploma:

1. Krisztus vagy Szűz Mária egyházának kanonoka, Irmossal 6-kor; És

2. Kánon a menaioni szentnek: 4-én; És

3. Octoechosból mártírhalált halt kanonok: 4-én;

Ez egy szent temploma:

1. Menaion kánonja a szentnek, ami mindig megelőzi a szombatot: Irmosszal 6-kor;

2. Kánon a templom szentjének: 4-én; És

3. Octoechos kanonok első, vértanú: 4-én; és az Octoechos második kései kánonját éneklik a Compline-ban.

A Typikonnak van egy speciális 11. fejezete: „Az egész hét matini kánonjairól”, amely megmutatja, hogy az oktoechók kánonjai hogyan kapcsolódnak a Menaionhoz. Minden dalhoz legfeljebb 14 troparion tartozik az összes kánonból, és néha 12.

Amikor hétköznap, szombat kivételével, nem történik meg a szent hatszoros, akkor az Octoechos mindkét kánonját éneklik, a troparionok kihagyása nélkül: az Octoechos első kánonja 6-án, a második 4-én szól, és a Menaion a szentnek 4-én. Ha a szent hatszoros vagy doxológiás szent, akkor Octoechos kánonjaiból két troparion kimaradt, általában a mártíromság, ha létezik. Ha két szent történik, hétfőn, kedden és csütörtökön az Octoechos második kánonját egyáltalán nem éneklik, szerdán és pénteken pedig mindkét oktoecho kánont mártírok nélkül éneklik. Az elő-, utó- és ünnepnapokon az oktoechók kánonjai teljesen kimaradnak, helyettük az elő- vagy ünnepi kánonok hangzanak el, míg a Szent Tamás-héttől az ünnepnapig terjedő időszakban. Mindenszentek hete, a Színes Triódion kánonjait éneklik.

Szombaton nem éneklik a szentek templomának kánonját, ha két szentről van megemlékezés: akkor énekeljük a kánont: az első szentnek az Irmossal 6-kor; a második szent 4-kor; és az Octoechos kánont 4-én vértanúhalálják. Ugyancsak nem éneklik a templomi szent kánonját, ha a szent emléke doxológiával, polieleosszal vagy virrasztással fordul elő: ekkor a templomi szent kánonja helyett a Theotokos kánonja szerepel. énekelte. De az Úrnak vagy a Legszentebb Theotokosnak szentelt templom kánonja ezekben az esetekben sem marad el.

A napi matinokon a kánon minden énekét nem a katavasia irmosza zárja, mint ünnepnapokon, hanem a katavasia helyett a 3., 6., 8. és 9. éneket az utolsó irmos éneke borítja. kánon azok közül, amelyeket az adott napon el kell énekelni.

A kánon 3. éneke és a kis litánia után következik a Menaion szedálja, a Glory, most pedig a Theotokos. A 6. ének és litánia, kontakion és ikos után, ha van, ha nincs, akkor a kontakiont a General Menaiontól veszik. A 8. ének után hangzik el: „Magasztaljuk énekekben az Istenszülőt és a Fény Anyját” és „A legbecsületesebbet” éneklik, kivéve azokat a napokat, amikor ez az éneklés a szabályok szerint elmarad.

A 9. ének után a napi matinokon általában elhangzik az „Eni, mint igaz” és meghajolnak a földhöz, kivéve szombatonként, amely után a kis litánia következik. Ezután következik a lámpatest, melynek alapítólevelét a Typikon 16. fejezete jelzi. A napi matinokon a világító octoechust a hét napján, a dicsőség napján olvassák, most pedig a Theotokost. Ha a Menaionban van egy szent világítóteste, akkor ez a „Dicsőség”-en olvasható a nappali fényű Octoechos után, „és most”, a Theotokos. Ha szerda vagy péntek van, akkor az Octoechos a Szent Kereszt. Szombaton először Menaion, majd a „Dicsőség”, az Octoechos, „és most”, a Theotokos fényessége. A szent fényesek elő- és utóünnepének napjain: „Dicsőség most is”, az elő- vagy ünnep fényesei. „A nap lámpái az egész héten” az Octoechos végére kerültek.

A lámpatest után a Dicséret zsoltárainak felolvasása következik: „ Dicsérjétek az Urat a mennyből» Zsolt. 148, " Énekeljetek az Úrnak» Zsolt. 149 és " Hála Istennek» Zsolt. 150. A napi matinokon többnyire nincs stichera a dicséretre, majd a zsoltárolvasás végén a pap felkiált: „ Illik hozzád a dicsőség, Urunk, Istenünk, és mi neked küldünk dicsőséget, Atya és Fiú és Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.. Olvasó: Ámen" Aztán a pap azt mondja: Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a fényt", és egy doxológia olvasható, amely a következő szavakkal kezdődik: " Gloria..." ami némileg eltér az ünnepi matinokon elhangzó "Nagy Doxológiától". Majd a doxológia után kimondják a Petíciós litániát: Teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz"utána szokásos felkiáltásokkal, mint az ünnepi matinákon, majd az Órakönyvben megjelölt refrénekkel (minden nap ugyanaz) éneklik a sticherát a sticherán. Ezek a sticherák, amelyek általában Szentpétervárt dicsőítenek. vértanúk, vagy az Úr szenvedései a kereszten, minden napra sorra kerülnek az Octoechosban. A „Dicsőség és most” és a Theotokos vagy a Kereszt Anyja zárja. Aztán ez áll: „ Jó gyónni az Úrnak” – TrisagionÁltal "Apánk", és egy felkiáltás után a tropáriót éneklik: Glory, most pedig a Theotokost (vagy az elő- vagy ünnepi tropáriumot) vagy a Kereszt Theotokost. Ezután egy különleges litániát mondanak el. Könyörülj rajtunk, Istenem, a Te nagy irgalmad szerint"a szokásos felkiáltással: " Mert Isten irgalmas és emberszerető..." felkiált: " Bölcsesség", arc: " Áldja", pap: " Áldott legyen Krisztus Istenünk..." Mint: " Ámen. Állítsd meg, ó Isten, a szentet ortodox hit ..." és ezt követően Matins elbocsátása nélkül azonnal felolvassák az Első órát, amelynek végén kimondják a nagy felmondást.

Matins Tertullianus szerint Annál inkább a 3. században. Az agapé rovására Isten tisztán „verbális”, „mentális” szolgálatának kellett volna előállnia. És mivel a nap estéjét az Agape Isteni Szolgálat foglalta el, az ilyen jellegű és jellegű szolgálat a reggeli órákra korlátozódott, és meglehetősen

Matins a „Testamentum” szerint A 3. század egyéb emlékei közül. A reggeli istentiszteletről csak a mi Urunk Jézus Krisztus Testamentumában találunk hírt. Itt található a Matins teljes és meglehetősen összetett rítusa. A reggeli istentiszteletről „doxológia hajnalban” (collaudatio aurorae) néven

Püspöki Matins „Testamentum” „Az első hajnaltól fogva – tanítja a Testamentum – a püspök összegyűjti az embereket, hogy napkeltéig végezzék a szolgálatot. Az első hajnali doxológiára a következő vénektől, diakónusoktól és másoktól (papság) körülvéve ezt mondja:

A diakónus felkiáltása (diakónus matins) De meg kell jegyezni, hogy a kimondott matin szertartás, amellyel a katekumenek liturgiája egybeolvadt, nem teljes: mivel a püspöki feladatokról szóló részbe került, ezért csak a püspök imáit és felkiáltásait. A Végrendeletek másik részében

Presbiteri vagy hétköznapi matin a „Testamentum” szerint A reggeli istentisztelet bemutatott rítusa a „Testamentum” szerint maga a püspöki szertartás. Nyilvánvalóan csak ben hajtották végre ünnepek, mivel a Testamentum egy másik rítust is ad ehhez a szolgálathoz,

Éjféli hivatal és özvegyasszonyok matinja A „Testamentum” szerint A „Testamentum” minden papi fokozatnak saját szolgálatot, pontosabban saját matinát jelöl ki, a „Testamentum” az özvegyek, fő (91. o.) képviselői számára ad egy speciális szertartást az ilyen matinák számára. (“presbiterek”) a női gyülekezeti szolgálat, és együtt és az aszkézis

Song Matins Matins a konstantinápolyi Szófiában a 12. században az orosz utazó szerint „először az előcsarnokban énekelnek a királyi ajtók előtt, és amikor kijönnek, a templom közepén énekelnek, és a menny ajtaja megszólal. kinyílik, a harmadikat pedig az oltárnál énekelnek.” Thessalonikai Simeon leírása szerint az ének

Matins Elkezdjük a Hat Zsoltárt, teljes csendben és gyengédséggel hallgatva; az olvasó testvér istentiszteletben és félelemmel mondja: Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberek között. (3) Uram, kinyitod számat, és szám hirdeti a te dicséretedet. (2) Zsoltár

Mátyás 1_Áldott a mi Istenünk..._S_S_23.9_Gyakran kihagyják a plébániatemplomokban 2_Kettős zsoltárok_H S_H S_22.9_3_A szentek dicsősége..._S_S__4_Hat zsoltár_H_H_9.7_A Tyypkon_M utasításai szerint_9. _Nagy Litánia_D L S_S_ 9_6_Isten az Úr vele versek_D_CH S_9_A hangban

Matins 1_Six Psalms_Ch_Ch_2_A Typikon utasításai szerint, a főemlős olvassa el. _Reggeli imák_S_S_2_2_Nagy Litánia_D L S_S_2_3_Isten az Úr versekkel_D_H S_2_A hét hangján. A törvény szerint. A kanonarcha által kihirdetett Typ. _Troparia on God the Lord_L_O M_2,48,52_T: Vsk voice x2 (O); Dicsőség: M, és most: B

4. Matins a 4. században Silvia-Eteria nagyon röviden írja le a Napi Matinsokat a Feltámadás templomában: „Hajnalban reggeli énekek kezdődnek. És akkor jön a püspök...” - i.e. a Mátyás kezdetét püspök nélkül ünneplik: a szerzetesek papjai vagy diakónusai,

Matins Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez (háromszor) Uram, kinyitottad a számat, és a szám hirdeti a Te dicséretedet (kétszer) És felolvassák a hat zsoltárt. A pap előtt Szent. reggeli imákat olvas az ajtó mellett

8. Napi vesperás A napi vecsernyét azon napok előestéjén ünneplik, amelyeken sem nagy, sem átlagos ünnep nem lesz; hétköznapokon, valamint az első „hatszoros” kategóriába tartozó kisebb ünnepek előestéjén és részben az első kisebb ünnepek előestéjén kerül sor.

Nagyböjti Matins Ugyanúgy kezdődik, mint a hétköznapi, azzal az egyetlen különlegességgel, hogy az elején, a zsoltárok előtt nem csak a „Jöjjetek imádjunk”, hanem a „Miatyánk” szerint „Szent Isten” hangzik. . Az „Isten az Úr” helyett „Alleluia”-t énekelnek, és a szentnek szóló troparion helyett -

Matins lásd: A napi kör szolgáltatásai; Reggel

Matins Az egész éjszakás virrasztás második része - Matins - az Újszövetség idejére emlékeztet bennünket: Urunk Jézus Krisztus megjelenésére a világban üdvösségünkért és dicsőséges feltámadásáért. Krisztus születése. Az angyalok dicséretével kezdődik,

A pap, miután felvette az epitracheliont és a pheloniont (lásd S. V. Bulgakov. Kézikönyv, Harkov, 1900, lásd 778.), kinyitja a királyi ajtók függönyt, és a tömjénezőt magához véve felkiált; „Áldott legyen a mi Istenünk...” Ha egy diakónus részt vesz az istentiszteleten, akkor felnyitja a fátylat. A fátyol az elbocsátásig nyitva marad (Typikon, 23. fejezet).

Olvasó: "Ámen." „Gyere, imádkozzunk” (amikor Matinsban „Alleluia”-t énekelnek (az „Isten, az Úr” helyett) és általában azokon a napokon, amikor az éjféli irodában az „Életem Ura és Mestere...” imádság hangzik el. olvassa el, majd a pap felkiáltása után az olvasó nem azt olvassa, hogy „Jöjj, hódoljunk”, és „Mennyei király...”, „Trisagion”, „Miatyánk...”, „Uram, irgalmazz (12. alkalommal), „Dicsőség most is”, majd „Gyere, imádkozzunk” – lásd: Órák könyve, Typikon, 9. fejezet, Nagyböjt első hetének hétfője stb.) (háromszor), majd felolvassa a zsoltárokat: „ Az Úr meghallgat téged a szomorúság napján...” (Zsolt. 19), „Uram, a te erődből...” (Zsolt. 20). Majd „Dicsőség most is”, „A Trisagion”, „ Miatyánk...” és troparia: „Mentsd meg, Uram, a te népedet...”, „Dicsőség...” - „Akarattal felment a keresztre...”, „És most” - „A szégyentelen a keresztények képviselete…”

Zsoltárok és tropáriák olvasása közben a pap tömjénez. A Typikon a Matins elején ezt írja a cenzúrázással kapcsolatban:

„A pap a szent asztal előtt állva, és ezt megmutatva így szól: „Áldott a mi Istenünk!” (először nyissuk fel a fátylat) és megtömjénezi a kereszt alakú szent asztalt és az egész oltárt, majd az északi vidékre megy. és szokás szerint megtömjénezi a szent ikonokat, a főemlőst és az egészet" (Typikon, 9. és 22. fej.), ahogyan az Ószövetségben is Isten parancsolta: "Aaron füstölögtessen felette (a bárka) tömjénnel, felhalmozva illattal, korán és korán" (Ex. 30, 7) . A tömjénezés után a pap az oltárhoz lép." déli ország", azaz az ajtót, és tömjénezi a trónt.

Ezeket a zsoltárokat „a kolostorokban tétlenül (lassan) mondják, úgy, hogy minden atyafi tömjénez a papnak” (Órakönyv). A plébániatemplomokban a zsoltárírónak is lassan, a pap cenzúrázásának megfelelően kell olvasnia a zsoltárt. „Az olvasónak és a papnak figyelnie kell, amikor azt mondja:

„Mert tiéd a királyság... legyen a templom közepén” (Typikon, 9. fejezet).

A felolvasás végén a pap egy rövidített, intenzív litániát mond: „Könyörülj rajtunk, Istenem...” (A litániát a trón előtti oltárban tömjénezővel a kezében mondja, lásd Typikon fejezet 9). A felkiáltás után: „Milyen irgalmas...” a pap a trón előtti oltárban, tömjénezővel keresztet húzva felkiált: „Dicsőség a szenteknek és a lényegi...”

Szent Tamás hetétől húsvét ünnepéig, ezeken a napokon a Matins felkiáltással kezdődik: „Dicsőség a szenteknek...” Kórus: „Ámen”, majd énekli: „Krisztus feltámadt...” (három alkalommal, inert módon). Egyes templomokban, de nem mindenhol, a pap ilyenkor füstölögteti az oltárt és az egész templomot. Ezt követően felolvassák a Hat Zsoltárt, mindig a gyülekezetek között.

A Hat zsoltár hat kiválasztott zsoltár, nevezetesen: 3, 37, 62, 87, 102 és 142. Ezt a következő liturgikus szövegek előzik meg: „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez.” Ezt az angyali doxológiát háromszor olvassák el. Majd kétszer elhangzik az 51. zsoltár verse: „Uram, nyisd ki számat, és szám hirdeti a te dicséretedet.” Ezt követi a Hat Zsoltár első három zsoltárának (azaz 3,37 és 62) felolvasása.

Ezt a három zsoltárt a doxológia kíséri: „Dicsőség most is!” „Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, ó Isten” (háromszor), „Uram, irgalmazz” (háromszor) és „Dicsőség most is”. Ezt követően felolvassák a hatodik zsoltár maradék három zsoltárát (azaz a 87., 102. és 142.). A következő szövegekkel zárulnak: „Dicsőség most is” és „Aleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Istenem” (háromszor).

Az utolsó három zsoltár felolvasása közben a pap kimegy a soleára és a királyi ajtók elé, fedetlen mellényben, titokban felolvassa a reggeli imát. (Ezek az imák a Szervizkönyvben vannak, összesen tizenkettő van).

A Hat zsoltár után jön a nagy litánia: „Könyörögjünk az Úrhoz békével!” A nagy litánia után a diakónus versekkel kimondja: „Isten az Úr...”. A kórus ezt énekli: „Isten az Úr... (4-szer) a következő tropárió hangjára.

Ha a pap diakónus nélkül szolgál, akkor a királyi ajtók előtt versekkel elmondja a nagy litániát és az „Isten az Úr”-t, majd a déli ajtón bemegy az oltárba, meghajol a trón előtt, és a helyére áll. Ha az összeadásban diakónus vesz részt, akkor a jelzett litánia stb. a diakónus mondja ki (a nagyböjt napjain, valamint a halottak emléknapján az „Úr Isten” helyett „Alleluia” hangzik el).

Az „Isten az Úr” után tropáriát énekelnek. A következő sorrendben szólalnak meg:

1. ha a hatszoros jelű (vagy jel nélküli) szent szolgálata nem esik egybe szombati istentisztelet, valamint az utóünnep és az előünnep mellett, majd a szentnek szóló tropáriót éneklik (2-szer), a „Dicsőség, és most”-on pedig a Theotokos (a tropárió hangja szerint) a 4. függelékből. a Menaion..

2. Ha a Menaionban két szentnek szóló tropáriót énekelnek, akkor az első szentnek szóló tropáriót kétszer éneklik, a „Dicsőség”-en - a troparion egy másik szenthez - (egyszer) és az „És most”-on - a Theotokos hangjában. a „dicsőség”.

3. Ha a szentek istentisztelete egybeesik a szombati nappal, akkor a Theotokost vasárnap a „Dicsőség” hangján éneklik.

4. Ha a szent istentisztelete egybeesik egy elő- vagy utóünnepséggel, akkor a Theotokost egyáltalán nem éneklik, hanem a tropáriókat úgy éneklik: a tropáriót kétszer éneklik az ünnepre. a szent: „És most” az ünnepre.

A troparionok éneklése után egy 2 vagy 3 soros kathisma-vers következik (lásd Typikon, 17. fejezet). Minden kathisma után, ha egy szent emléke (hatszorosan vagy jel nélkül) egybeesik a szombati nappal, az elő- és az ünnepnappal, egy kis litániát helyeznek el. Ha a szent szolgálata nem esik egybe ezekkel a napokkal, akkor nincs litánia a kathizmák között, és az olvasó így fejezi be a kathizmát: „Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, ó Isten” (háromszor), (a kathismák után) a Szabály szerint „olvasni az értelmezett evangéliumban” – lásd Typikon, 2,3,4,9 és más fejezeteket; hogy ez az olvasmány mely könyvekből származik és milyen sorrendben követi, azt a Typikon 10. fejezete jelzi. A gyakorlatban ezek az olvasatok kimaradnak, „Uram, irgalmazz” (háromszor). Ezt követően felolvassák a sedalen (a sedalen a kathismát követő szöveg, amelynek olvasása vagy éneklése közben korábban, akárcsak a kathisma idején, le lehetett ülni).

A szedálokat a Typikon utasításai szerint vagy az Octoechosból, vagy a Menaionból, vagy a Triodionból veszik.

Vannak esetek, hogy ugyanazon a matinon, amikor az ünnepek egybeesnek, a kathisma utáni szedálokat két ünnepre adják. Ebben az esetben egyes sedalokat a kathismák után olvasnak fel vagy énekelnek, míg másokat (a kathismák után is elhelyezve) a polyeleos, vagy a kánon 3. éneke után (lásd Typikon, február 9. 24.; április 23.; május 8 stb.).

Az utolsó kathisma után az 50. zsoltárt olvassák fel. Az 50. zsoltárt kánon követi.

A kánon 9 dalból áll. Az egyes dalok első versszakát "irmos"-nak nevezik, azaz. "kapcsolat" - minta az azt követő többi vershez, amelyeket "troparia"-nak neveznek. A tropáriák száma változó.

A kifejezés: „Az alapító okirat előírja a kánon olvasását 16-án, 14-én, 12-én, 8-án, 6-án, 4-én” a végrehajtásra utal. A „Kánon annyian” kifejezés azt jelenti, hogy a tropáriát annyiszor kell végrehajtani. a megadott szám összeállításához. Ehhez megismétlik a tropáriákat, vagy bevezetik a második és harmadik kánon tropáriáját. Ezt a kapcsolatot a több ünneplés egy istentiszteleten való kombinációja motiválja. A Typikon 11. fejezete szabályokat tartalmaz a különböző kánonok egymáshoz kapcsolására.

A troparia és a hozzá tartozó dal közötti kapcsolat az irmos. Az irmosz énekléséhez néha mindkét arc összeért a templom közepén. Ezért kapta ez az irmos a „katavasia” – „konvergencia” nevet.

A legnagyobb ünnepeken a katavasia a kezdeti irmoszból áll. Más ünnepeken, beleértve a vasárnapokat is, egy másik „kapcsolódó vagy közeli” ünnep irmosai szolgálnak káoszt; hétköznapokon a katavaszija az utolsó kánon irmosza, 3, 6, 8 és 9 ének után hangzik el. Nagyböjt idején a katavasia időnként az irmost helyettesíti, i.e. Az Irmost csak a káosz minőségében éneklik. A Typikon 19. fejezetében. A katavasiya éneklésének egész évre szóló külön utasítása van.

A kánon 3., 6. és 9. éneke után kis litániák hangzanak el a pap megfelelő felkiáltásával. Ezenkívül ugyanezeket a dalokat (azaz 3., 6. és 9.) kíséri: 3. - ipakoi és sedalny, 6. - kontakion és ikos; 9. - lumináris és exalostiláris (a Charta szerint a 3. ének, kis litánia és sedalny után Krizosztom "Margaritájának" és Simeon-metafrasztjának felolvasását írják elő, a 6. ének után pedig kis litániát és kontakiont ikosszal. előírják a „Prólógot" vagy „Synaxariumot", legtöbbször a tehetséges Nikephoros Callistus írta – (14. század). De a gyakorlatban ezeket az olvasatokat egyáltalán nem használják.).

A kánon 8. énekének felolvasása során a diakónus először az egész oltárt füstöli, majd az ikonosztázt, majd a katavaszija éneklésének végén az Istenszülő képe elé áll, és így hirdeti:

„Magasztaljuk énekben az Istenszülőt és a Fény Anyját” (Typikon, 2. fejezet) A kórus énekel: „Magasztalja lelkem az Urat...” A diakónus folytatja a tömjénezést (tömjénezi a kórust, a híveket). és az egész templom).

A tizenkét ünnepen, a megemlékezéseiken, valamint néhány más napon különleges kórusok hangzanak el, a következő szavakkal kezdődően: „Dicsérj, lelkem...” Erről a 20. fejezetben olvashat részletesen. Typikon: "Ó sündisznó, amikor a Legbecsületesebbet éneklik, és amikor nem éneklik."

A 9. dal után, ha kész egész napos szolgáltatás„Méltó enni...” hangzik el, majd a kis litánia.

A kis litániát a pap mondja az oltárban, a diakónus pedig a királyi ajtók előtt.

A litániák után egy lumináris vagy exapostiláris következik.

A Typikonban van egy külön fejezet (16.): "A matinsi világítótestekről. A 9. ének szerint az "Méltó" után milyen igék vannak a héten, kivéve a hetet." Ez a fejezet jelzi a az Octoechos és a Menaion világítótesteinek éneklési sorrendje Tehát a hétköznapokon, szombat kivételével, először az Octoechos világítótestet éneklik, majd a „Glory”-on - a Menaion világítótestén, az „És most”-on - a „Theotokoson”, szerdán és pénteken pedig a Szent Kereszt Octoechosa, szombaton először a Menaion fényeseket éneklik, majd a „Dicsőség”-en a világító Octoechos, az „És most”-on pedig a Theotokos.

De az Octoechos lámpása kimarad, ha a szentet nagy doxológiával, polyeleosszal, egész éjszakai virrasztással ünneplik, és akkor az Octoechos lámpását csak a Menaionból vagy a Triodionból éneklik.

Amikor a polyeleost éneklik a Matinsban, akkor a luminaries vagy exapostilaria a Matinsban felolvasott evangéliumhoz kapcsolódik. Ilyenek például a vasárnapi exapostilárisok (Octoeche), amelyek száma a vasárnap reggeli evangéliumokhoz hasonlóan tizenegy.

A világító exapostiláriumot követően zsoltárokat olvasnak fel. Ezeket a zsoltárokat "dicséreteknek" nevezik. „Dicsérjétek az Urat a mennyből...” (148. zsol.), „Énekeljetek új éneket az Úrnak...” (149. zsol.) és „Dicsérjétek a szarvakat...” (150. zsol.).

Ezekhez a zsoltárokhoz napi dicséret jár. Különbség van a Matinsban énekelt és olvasott doxológiában. Az elhangzó doxológia egy angyali ének éneklésével zárul: „Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk!” A felolvasott doxológia az ima szavaival zárul: „Adj, Uram, ezen a napon...” (lásd: Órák könyve és Következő zsoltár).

A pap felkiáltása után a kórus sticherát énekel a sticherán. A versben található sticherák az Octoechosból énekeltek, minden hétköznapra külön (Typikom, 9. fejezet). Szombaton azokat a sticherákat éneklik a sticherákon, amelyek az Octoechosban vannak a dicséreteken.

E sticherák eléneklése után az olvasó így szól: „Jó az Úrnak gyónni...”, „Trisagion”, „Miatyánk...”. A pap felkiáltása után elhangzik a Theotokos tropárió, az elbocsátási tropárium, melynek énekének szabályozása sok tekintetben megegyezik a vesperás elbocsátási tropárióval. Mindkét alapszabályt együtt tartalmazza az 52. fejezet. Typikon, ahol láthatja hasonlóságaikat és különbségeiket.

Minden hétköznap elhangzik (egyszer) a napi szent troparionja a Havi Menaionból.

Ha történetesen két szent van, mindegyikhez hozzárendelnek egy-egy tropáriót a Menaionból, akkor először az első szent tropáriáját éneklik, a „Dicsőség”-en pedig a másik szent tropáriáját.

Ha a Havi Menaionban nincs szentnek tropárió, akkor az Általános Menaionból tropáriót énekelnek - a szent rendje vagy arculata szerint.

Ha hétköznap van elő- vagy utóünnep, akkor a szentnek szóló tropárió után az elő- vagy utóünnep tropáriáját éneklik. Ha a Menaionban nincs tropárium a szent számára, akkor az elő- vagy utóünnep egy tropáriót éneklik (Typikon, 52. fejezet).

A troparia után külön litánia hangzik el: „Istenem, könyörülj rajtunk...” Majd: „Bölcsesség”. Kórus: "Áldj!" Pap: „Áldott legyen Krisztus Istenünk...” Kórus: „Ámen. Állítsd fel, ó Isten...”, majd az olvasó elolvassa az első órát.

A reggeli istentisztelet a Megváltó születését jelképezi, Istenként és a halandók kötelékeiből szabadítóként való megjelenését a világ előtt. A „reggel” az emberek számára a Megváltó földre érkezésével jött el. De ez az áldott reggel bűnben találta az embert. Maga a Megváltó pedig a bűnbánat prédikálásával kezdte szolgálatát az emberi nem számára. Ezért Matinsban a „Dicsőség a magasságban Istennek...” evangéliumi himnusz után. Rögtön a hatodik zsoltár zsoltárai következnek, bûnbánó bánattal és bûnbánattal telve.

A Hat Zsoltár alatt a Szabály szerint a gyertyákat „kioltják”, hogy figyelmesen hallgassuk az olvasottakat, nehogy „szemünket” elvonja semmi külső, és „befelé forduljunk magunk felé. lélek."

A rákövetkező sötétség jelzi azt a mély éjszakát, amelyben a Megváltó a földre jött, az angyalok énekével dicsőítve: „Dicsőség a magasságban Istennek...” (Lk 2,14), amelyben a betlehemi pásztorok pásztorok az ég sötétjében. éjszaka „befolyt” a barlangba, hogy a jászolban lévő sötétségben a Kisded Istennel beszélgettek (Lk 2,15-18). Ez a sötétség azt a sötétséget juttatja eszünkbe, amelyben Mózes beszélt Istennel – „sötétségbe menve” (2Móz 20, 21), majd az éjszaka sötétje azt az éjszakát ábrázolja, amelyben az Úr másodszor jelenik meg, hogy ítélkezzen az élők felett. és a halottak.

A teljes csend közepette egy imát hallanak, kétszer is megismételve, hogy az Úr nyissa ki az olvasó száját, i.e. erőt és hatalmat adott szavainak: „Uram, nyisd ki ajkaimat...” Ezután bűnbánattal és szomorúsággal teli zsoltárok következtek.

A templomba borult sötétségben az imádságos zsoltárok hullámai gomolyognak a legmélyebb szomorúsággal átitatva (87. és 142. zsoltár), és egyben próféciák magának a Megváltónak a szenvedéséről, aki eljött a földre, mert Ő „magára vette erőtlenségeinket és viselte betegségeinket” (Ézs 53, 4). Itt a templom sötétsége megfelel a halál éjszakájának sötétségének.

Arról, hogy milyen hangulatban kell hallgatni a Hat zsoltárt, a Typikon ezt mondja: „Ha elhangzik a hat zsoltár, akkor illik figyelmesen hallgatni a bűnbánat zsoltárait, amelyek tele vannak lényeggel és gyengédséggel. Az igével ezek a zsoltárok Isten iránti tisztelettel és félelemmel szólnak, mintha láthatatlanul magával Istennel és azokkal beszélgetnének, akik a mi bűneinkért imádkoznak” (9. fejezet). És még egyszer: „Mondd a hat zsoltárt teljes figyelemmel, küszködés nélkül (sietség nélkül), és senkinek nincs hatalma suttogni, köpni vagy horkolni, hanem Isten félelmével állni, mintha magával Istennel beszélne láthatatlanul. ..” És tovább mondják erről , hogy mit illik hallgatni a zsoltáros szavaira, azoknak a kezeire, akik hajlottak (kezüket a mellkasra szorítják), fejüket lehajtják, azok szemét akiknek van dolguk, a szív szeme kelet felé néz, imádkozva bűneinkért, emlékezve a halálra és a jövendő gyötrelemre és az örök életre" (böjt első hetének hétfője).

A hatodik zsoltár három egymást követő zsoltárának (azaz 87., 102. és 142.) felolvasása közben a pap a szószékhez lép, a királyi ajtók elé áll, és nyitott fejjel felolvassa a hasonló jelentésű „reggeli imákat”. a vesperás világító imáira. „Ahogyan a vesperáskor – mondja Benjámin érsek – az olvasás során egyedül a pap olvassa fel magának a világosság imáját, amely Krisztus, Isten Fia közbenjáróját ábrázolja, így a Mátyás elején ugyanaz a pap, három zsoltár után. a hatodik zsoltárban a „reggeli”-et kezdi olvasni a szent ajtók imája előtt „egyedül és némán, ugyanazt a kérést mutatva be a Hat zsoltárban foglalt ima beteljesedésére” (op. cit., 128. o.).

Nagyon fontos megjegyezni, hogy a Krisztus közbenjáróját ábrázoló pap a legszomorúbb 87. zsoltár felolvasásának kezdetekor jön ki, halandó keserűséggel telve. Ez azt a tényt ábrázolja, hogy Krisztus meghallotta a bukott emberiség bánatát, és nemcsak leszállt, hanem a végsőkig megosztotta szenvedését, amelyről ebben a zsoltárban és a 142. utolsó zsoltárban is szó esik.

A „Dicsőség a magasságban Istennek...” szöveg ősidők óta szerepel az isteni szolgálatokban. Ezt a szöveget látjuk az Apostoli Konstitúciók liturgiájában. Már St. Benedek elrendeli, hogy a Matins az „Uram, nyisd ki ajkamat...” verssel kezdje. Az ókorban a Matins egy 62. zsoltárral kezdődött (Ál-Athanáz. „A szüzességről”, IV-V. század). Majd a szerzetesi szabályozás hatására a zsoltárok száma gyorsan 12-re emelkedett. Ezt követően a kelliták szerzetesi gyakorlatában felmerült az igény a zsoltárok számának csökkentésére az előadásuk énekes-templomi gyakorlatának hatására. A korábban domináns szám a 12 volt. o 6-ra csökkent, amit hat zsoltárnak kezdtek nevezni. Ez viszonylag korán megtörtént, így már a legősibb jeruzsálemi statútumokban is szerepel erről. Szent is említi a hat zsoltárt. Nursia Benedek. Mai formájában a 7. században említik a Sinai Matins leírásában.

A Hat zsoltár befejezése után elhangzik a „Nagy Litánia”, amely a kéréseket és a reményt fejezi ki, hogy a Földön megjelent közbenjáró, a Megváltó, akinek születését a Hat Zsoltár elején dicsőítették, teljesíti az összes kérést. beszélt ebben a litániában.

E litánia után a diakónus vagy pap az eljövendő Megváltó dicsőségét hirdeti a prokemna szavaival: „Isten az Úr, és miután megjelent nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében.” Ez megvallja az Úr eljövetelét a földre, és folytatja eljövetelének dicsőítését, amelyet az angyali doxológia énekel a Hat Zsoltár bevezetőjében.

Majd különleges versek hangzanak el, melyek éneklését, felolvasását az ünnepi ünneplés és az öröm jellemzi. Gyertyákat gyújtanak ennek az örömnek az emlékére. Thesszaloniki Simeon így magyarázza a Matins-i istentisztelet ezen mozzanatát: „A pap azonnal, miután elvégezte a reggeli imát Isten előtt, a Hat zsoltár végén, mindenkiért imádkozik, és békés litániát mond (azaz: „Imádkozzunk az Úr békében.") És ekkor gyertyákat gyújtanak annak emlékére, hogy az Úr dicsősége rájuk ragyogott. Majd hangosan, az angyalok dicséretét utánozva éneklik az „Isten az Úr". Krisztusért , mint Isten, megjelent nekünk testben az Úr, atyja és önmaga nevében (testi eljövetele az éjszakát ábrázolja) éjjel született, hiszen számunkra, a sötétségben és a tudatlanság lombkoronájában ülve a „Nagy Isten fénye” megjelent Ézsaiás szerint, akkor mi ebben az életben, mint az éjszakában, arra számítunk, hogy lelkünk vágyott Vőlegénye az éjszaka közepén eljön hozzánk” (Benjámin érsek. Új tábla , 128-129.

Benjamin érsek hozzáteszi az elhangzottakhoz: „Mivel Krisztus éjjel született, és éjjel újra eljön, az „Úr Isten” verset, amely az Ő két eljövetelét dicsőíti, mindig éjszaka hangzik, vagyis Matinsban, és nem más nappali himnuszokban, és még ha ima- és más nappali istentiszteletek alkalmával is éneklik, ez azért van, mert ezek az istentiszteletek ugyanazok az egész éjszakai virrasztások" (i. idézet, 129. o.).

Az „Isten az Úr” éneklése után tropáriákat énekelnek. A troparion, amelyben az ünnepet dicsőítik, mintegy konkrét példán keresztül tárja fel az „Isten az Úr” szavak lényegét és erejét.

Aztán két-három kathismát énekelnek. A kathismáknál való ülés az ősi aszkéta gyakorlatból fakadt, amikor a napi istentiszteleten felolvasták a teljes Zsoltárt. St. rendelkezik erről információval. Cassian (5. század). Ülni azonban csak az oktató olvasmányok alkalmával volt szükség. A Zsoltár szakaszainak éneklése közben az embernek állnia kellett, ezért ezeket a részeket cikkeknek nevezték. A későbbi kathizmusoknak felelnek meg. Befolyása alatt St. Cassian, megjelenik a szentcikkek előadása közbeni üldögélés szokása. A 9. században már megjelent a kathisma („ülő”) kifejezés, amely egy kialakult szokást jelez (M. Skaballanovich, im. 217. o.).

A kánonok kezdete a kereszténység ősi idejére nyúlik vissza. Utánozva az éneklést (ApCsel 16:25) és az apostolok utasításait, „zsoltárokban, énekekben és lelki énekekben” (Ef. 5:19) énekeltek, az apostolok utódai. Szentírásés a Sacred Tradition sok szent dalt komponált. A Szentírásból vett „ének” szó (Kol. 3:16) azt mutatja, hogy az egyházi énekek az Egyház szent gyönyörét fejezik ki.

A Matins-i teljes kánon a Szentírás tíz kiválasztott énekének verse (nincs zsoltár). Ezen dalok közül az első nyolc Ótestamentum, az utolsó kettő (azaz a 9. és a 10.) pedig az újból származik. Az utolsó 10. éneket általában a 9. ének váltja fel, és ezért a normál kánon „egy kiválasztott kilenc ének költészete”.

A kánon nagyrészt kiválasztott 9 dal költészetéből áll. A második, Mózes vádló énekének mintájára készült ének csak a nagyböjti kánonokban található; az összes többi kánonban nem használják a második éneket.

A kánon a reggeli istentisztelet legfontosabb mozgó része. Mély teológiai és lélektani jelentősége van annak, hogy ezen a helyen a zsoltárok versezését a Szentírás énekeinek versével helyettesítik. Ennek a szolgálati helynek az ünnepélyessége, ahol a kánont helyezik el, és a szív túlcsordulása, imádságos örömmel lélektanilag megkívánja, hogy kiáradjanak a magasztok. dalok, amelyek egy ünnepet vagy szentet dicsőítenek, akinek emlékét ezen a napon ünneplik. Itt al. szavai beigazolódni látszanak. Pál: „A szív bőségéből szól a száj.”

Az énekkánon összeállításának mintája a Szentírásban található 10 isteni ihletésű ének volt.

1. ének. Ez a zsidók hálaadó éneke, miután átkeltek a Fekete-tengeren. Mariamne, Mózes és Áron nővére énekelte. „Megfejjük az Urat, hogy megdicsőüljünk” (2Móz 15:1-19). Ez a dal dicsőíti az Urat, mint a Mindenható Megváltót az ellenség és mindenekelőtt az ördög („mentális fáraó”) gonoszságaitól és támadásaitól.

2. ének. Mózes énekelte a zsidók sivatagi vándorlása közben – hogy leleplezze gonoszságaikat, és felébressze bennük a bűnbánat érzését. Kezdő szavai: „Lássátok az eget, és én azt mondom...” (5Móz 32, 1-44). Ez az ének az Úr képmását tartalmazza, megbünteti a bűnöket, a gonoszságot, és a Gyehenna tüzébe küldi az embereket (5Móz 32:22). Az ünnepi kánonokban kihagyják, és csak nagyböjtben éneklik.

A 3. ének az 1. kánont követi az ünnepi kánonokban. Anna, Sámuel próféta édesanyja énekelte, hálából, amiért az Úr eltávolította róla a gyermektelenség szégyenét. Kezdő szavai: „Szilárdult meg szívem az Úrban”, valamint: „Senki sem olyan szent, mint az Úr” (1Sámuel 2:1-10). Fő gondolata, hogy az ember teljes mértékben bízzon az Úrban és az Ő mindenhatóságában.

4. ének. Habakuk próféta könyvének néhány verséből áll, amelyekben az Úr Jézus Krisztus megjelenését jósolják, és a tisztelet és a félelem érzése fejeződik ki: „Uram, hallottam a te hallásodat, és féltem” (Habakk 3, 2) , 20 stb.). Ez a dal az eljövendő Megváltó erényét, fenségét, erejét és dicsőségét magasztalja.

5. ének. Ez az ének Ézsaiás próféta könyvének néhány verséből áll, és kifejezi a békeszomjúságot, amelyet az Úr fog hozni, és a szakadatlan imát az eljövendő Megváltóhoz éjszakától reggelig. „Reggel éjszakától hozzád fut lelkem, előtte van parancsod világossága. Adj nekünk békét” (Iz. 29:9,12). Itt a Megváltót béketeremtőként dicsőítik. Ugyanez a fejezet tartalmaz egy próféciát a halálból való feltámadásról (19. v.), amelyet maga Krisztus kezdeményezett.

6. ének. Néhány versből áll Jónás próféta könyvéből - az imája a bálna gyomrában. „Nyomorultságomban az Úrhoz, az én Istenemhez kiáltottam, és amikor meghallottam, te hallottad kiáltásomat a pokol gyomrából” (Jónás 2:3-7). Egy próféciát fejez ki Krisztus feltámadásáról a halálból (vö. Zsolt. 15:10), miután leszállt a pokolba. Ott is megfogalmazódik az a gondolat, hogy nincs olyan szerencsétlenség és borzalom, amely között a teljes szívből imádkozó hangja ne hallatszik meg.

7. ének. Dániel próféta könyvéből származik, és három jámbor zsidó fiatal doxológiáját fejezi ki, akik Babilon tüzes kemencéjében voltak, ahová azért dobták őket, mert megtagadták a bálványimádást. Főszövege ez: „Áldott vagy, Urunk, atyáink Istene, és áldott és dicsőített a te neved mindörökké” (Dán 3,21-56).

8. ének. Csakúgy, mint az előző, ez is Dániel próféta könyvéből származik, és a három fiatal doxológiájának folytatása, és mindenért Isten dicséretére szólít fel. „Áldjátok az Úr minden munkáját, zengjétek az Urat, és magasztaljátok őt mindörökké” (Dán 3:57-72).

Mindkét ének rendkívül fontos teológiai gondolatokat tartalmaz (különösen a nagyszombati vesperás parimia kontextusában fejtik ki őket, ahol Dániel próféta könyve az utolsó 15. ünnepélyes parimia. Megszabadító Nabukodonozor kemencéjének tüzéből , amely egyértelműen a Gyehenna tüzét alakítja át, maga Isten Fia (Dán 3, 25), aki alászáll a pokolba, hogy megszabadítsa az ottani foglyokat a korszakoktól.

9. ének. Ez az Istenanya doxológiája, amelyet Erzsébet köszöntése után mondott ki, aki az Úr anyjának nevezte: „Magasztalja lelkem az Urat, és lelkem örvendez az én Megváltó Istenemben” – és a következő szavakkal zárul: „Atyádnak, Ábrahámnak és az ő magvának szaváért mindörökké” (Lk 1,46-55). Ez a kánon középpontjában álló doxológia az Úr Istenszülő általi dicsőítését tartalmazza, és a próféciák beteljesedésével kapcsolatos szent örömet is kifejezi.

A mi korunkban ez a dal magának az Istenszülőnek a dicsőítése a Szentlélektől, aki erre a doxológiára indította.

10. ének. Ez a Both doxológiája, amelyet Zakariás pap fia, St. Keresztelő János (Lk 1:68-79). Ennek az éneknek a kezdeti szavai a következők: „Áldott az Úr, Izráel Istene, mert meglátogatta és szabadulást hozott népének” (Lk 1,68). Ez a dal (a teljes egészében) számos feltűnő analógiát mutat az Istenszülő felnagyításával, és mintegy visszhangja és kiegészítése. Fő indítéka az Úr Előfutára és magáról az Úrról szóló prófécia.

Amikor a diakónus felkiált: „Magasztaljuk fel a Theotokost és a Fény Anyját énekben”, akkor ezzel a kiáltással kezdődik a 9. ének verse. Ez a vers a dal minden versszakához tartozik Istennek szent anyja(Lk 1, 46-55) megismétlődik a Szent ének szövege. Cosmas Mayumsky "A legőszintébb Cherub..."

A keresztény istentiszteletben rendkívül korán bevezették az Istenszülő énekét „Magasztalja lelkem az Urat...”. Tudományos kutatások szerint (Mabillon) Galliában énekelték a 6. század elején vasárnap és ünnepnapokon a matinokon. Az alexandriai Biblia-másolat alapján elmondható, hogy a Szűz Mária éneke a zsoltárok és a Szentírás egyéb énekei mellett már a 4. században, ha nem korábban, bekerült az istentiszteletbe. Ő mi; Nemcsak az ógörög zsoltárokban találkozunk vele, hanem a nesztoriánusoknál, komteseknél, jakobitáknál, örményeknél stb.

„Az Istenszülő éneke – mondta Philaret csernigovi érsek – a keresztény idők első isteni ihletésű éneke”, hiszen egy keresztény, aki énekekkel akarja dicsőíteni az Urat, önkéntelenül, az ősi isteni ihletésű énekek után találkozik. a Szent Szűz énekét és önkéntelenül is énekelni kezdi.Az első idők körülményei a nehéz keresztényüldözés - közelebb vitte a keresztény lelket Hozzá, Akinek oly kevés híre volt a földön, pedig a királyi családból származott és Akit annyira dicsőítettek alázatosságáért."

Ami a Mayumi Cosmas "A legtiszteletreméltóbb kerub" (8. század) doxológiáját illeti, van egy megható hagyomány az egyházban, amelyet Nicephorus Callistus (16. század) tanúsít. A legenda szerint az Istenszülő megjelent Szent Kozmasznak, és így szólt hozzá: „Számomra kedvesek a te énekeid, de ez kellemesebb, mint az összes többi; akik lelki énekeket énekelnek, azok kedvesek nekem, de én soha. olyan közel áll hozzájuk, amikor eléneklik ezt az új dalt a tiéddel."

A Szentírásból származó énekek használata az istentisztelet során az ószövetségi időkig nyúlik vissza. A talmudi traktátusokból ismeretes, hogy az esti áldozat felajánlása során Mariamnénak, Mózes húgának ünnepi énekét énekelték (Ex. 15. fejezet), i.e. első dalunk a kánonból. Amikor szombaton elhozták a kiegészítő ünnepi áldozatot, elénekelték Mózes vádló énekét, i.e. kánonunk 2. éneke.

A 3. századi emlékművekből, „A mi Urunk Jézus Krisztus Testamentumából” Mózes és az egyik próféta énekének liturgikus felhasználása látható, aki a zsoltárokkal együtt mindössze 4 éneket alkotott.

A bibliai énekeket említi Szent. Pictavia Hilary (IV. század), aki jelzi, hogy abban az időben az afrikai egyházban 2 Mózes, Devorra és Jeremiás énekét énekelték.

A 4. századtól kezdték használni az egyházban a Három ifjú énekét.

BAN BEN modern értelemben kanonok jelennek meg St. Sophronius, jeruzsálemi pátriárka (VII. század).

Nagy, teljes kánonokat először minden valószínűség szerint Szentpétervár kezdett el írni. Krétai András (VII. század). Nyilván ő mutatta be irmost.

A második éneket a 9. század környékén kezdjük kizárni. A 9. században a Triódion Szentpétervár munkái révén nyerte el mai formáját. Theodore the Studite és testvére, József.

Octoechos és Menaion számára a kánonokat Rev. Theophan és St. József, a dalszerző. Ezek alatt alakult ki a modern, 4-6 tropáriás szokványos kánontípus, amely több kánon kombinálásának szükségessége miatt jött létre.

← Első óra		Matins →

A kezdet előtt matins papság öltözz szent ruhába: pap vepitrachil, poruchi (a kialakult széles körben elterjedt gyakorlat szerint) és phelonion, és diakónus, miután előzőleg megkérdezte pap áldás, a kötésben, orarionban és jelvényben. Együtt állva a szent trón előtt kétszer keresztet vetnek, megcsókolják a trón szélét (és pap Diakónus (és ha nincs ott, akkor ő maga pap), kinyitja a királyi kapuk függönyt, kap től sekrestyés tömjénező a szent oltár déli oldalán, és kérve pap áldás, tömjénezőt ad neki a trón déli oldaláról.

Jegyzet. A füstölőt adni és kapni, diakónus mindig kezet csókol pap

Pap, Miután megáldotta és elfogadta a tömjénezőt, háromszor füstöli meg a szent oltár elülső oldalát, és felkiált: "Áldott legyen a mi Istenünk...".

Olvasó:"Ámen". "Gyere, imádkozzunk..." zsoltárok 19És 20., Trisagion a „Miatyánk...” után.

Jegyzet. Ha bekapcsolva matins ahelyett"Istenem az Úr..."énekelte "Alleluja"Akkor olvasó-től kezdi az olvasást Trisagion a „Miatyánk...” szerint.

Olvasás közben zsoltárok És tropárionpap (még ha van is diakónus) elkötelezi magát teljes cenzúra az oltárt és az egész templomot (lásd: Ezért olvasd el zsoltárok lassan és azzal a számítással szükséges, hogy a befejezés után imák:"Apánk..." pap Már a királyi ajtók előtti szószéken ki tudtam mondani a felkiáltást: "Mert tiéd a királyság..."

A felkiáltás után pap:"Mert tiéd a királyság..." olvasó: troparion– „Mentsd meg, Uram, a te népedet...”, „Dicsőség” – kontakion:"Akaratból felmentem a keresztre..." « És most" - Theotokos:"Az ábrázolás szörnyű..."

Abban az időben olvasó, olvasásra kijelölt hat zsoltár, Az Órakönyvet két kézzel maga előtt tartva az oltár déli oldalához jön, háromszor keresztet vet, meghajol a szent trón előtt és pap, és fejét lehajtva áldást kér olvasásra a következő szavakkal: „Atyám áldjon meg, hogy elolvashassam a hat zsoltárt.” Pap olvasó és a könyvre teszi a kezét. Olvasó megcsókolja a jobb kezét pap Majd keresztet vetett és meghajolt a szent trón előtt, a könyvet két kezében tartva és maga fölé emelve, kimegy az északi ajtó melletti magaslaton keresztül a talpig, és lemegy a szószék lépcsőjén a templomba. Ezután, miután korábban keresztet vetett és meghajolt a szent oltár felé, az ünnepi ikonnal a pult előtt áll, keleti irányban.

Jegyzet. Ha jelen van az oltárnálrektor vagyidősebb pap templom ill püspök, Hogyolvasó áldást kér az olvasáshozhat zsoltár az övé, nem az övémunkavállaló pap

Után tropári pap, a trón előtt állva és cenzúrázva azt mondja egy rövid, személyes Litánia:"Istenem, könyörülj rajtunk..." ami felkiáltással végződik: "Mintha irgalmas lenne..."(cm:

Énekkar:"Ámen. Áldj az Úr nevében, atyám.”

Pap felkiált: „Dicsőség a szentnek, az egylényegűnek, az éltető és oszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindenkor, és örökkön-örökké.” tömjénezővel a kereszt jelének elkészítése a Szent Oltár előtt. Szavakban: "A szentek dicsősége" a tömjénező felemelkedik, a következő szavakkal: "és ugyanaz a lényeg"- lemegy, szavakkal: "és éltető"– középre emelkedik és jobbra nyúlik, és szavakkal: "és az osztatlan Szentháromság"-balra nyúlik. Szavakkal tovább: „Mindig, most és mindenkor és örökkön örökké” pap háromszor tömjénezi meg a trón elejét, és adja a tömjénezőt a diakónusnak aki odaadja sekrestyés a trón jobb oldalán várakozik. Akkor pap És diakónus keresztet vetnek egymásnak, megcsókolják a szent trón szélét (és pap és az evangélium), ismét keresztet vetnek, meghajolnak egymás előtt, és a szent oltár előtt állva áhítattal hallgatják az olvasottakat.

Jegyzet. A modern liturgikus gyakorlat szerintMatinsáltalában nem hajtják végre külön reggel, szükség szerintCharta(cm: Typikon, ch. 7. és 9.),és este előadják, csatlakozvavecsernye,ami viszont nem ér véget kiadás,és felkiáltással pap: „Áldott legyen…”

diakónus, a felkiáltójel után:"Bölcsesség"bemegy az oltárba a déli ajtón, és a szent trón előtt meghajolva fogad sekrestyés tömjénező az oltár déli oldalán. Továbbá, miután korábban megkérdeztem papáldással ad át neki egy füstölőt a trón déli oldaláról.

Pap megáldja és elfogadja a füstölőt, és kimondja a felkiáltást:"Dicsőség a szenteknek..."tömjénezővel a kereszt jelének elkészítése a Szent Oltár előtt. Ezután, miután háromszor megmutatta a trón elejét, odaadja a tömjénezőt a diakónusnak aki odaadja sekrestyés .

Olvasó: „Ámen. Gloria…”És hat zsoltár.

A második rész olvasása közben hat zsoltár, tovább "Dicsőség, most is" pap Megkeresztelkedik, megcsókolja a trón szélét és a szent evangéliumot, újra megkeresztelkedik és kimegy a Misekönyvvel a kezében (télen pedig gyertyával) az északi ajtóhoz a sóhoz. Itt meghajol a királyi ajtók előtt, és fedetlen fejjel olvas 12 reggel imák (cm:

Jegyzet. Ha pap nehéz mindent elolvasni imák a második rész olvasása közbenhat zsoltár, majd elkezdheti felolvasni őket az első részben a szent oltár előtti oltárban hat zsoltár.

Az utolsó olvasásának végén 142 zsoltáros az északi ajtó melletti oltárt a szószékre hagyja kimondásra nagy Litánia. Kilépéskor diakónus az oltártól pap a Megváltó ikonja előtt áll, és diakónus az Istenanya ikonja előtt, majd háromszor keresztet vetnek, meghajolnak az oltár előtt, és meghajolnak egymás előtt. Pap a déli ajtón visszamegy az oltárhoz, keresztet vet, megcsókolja a trón szélét és az evangéliumot, ismét keresztet vet és elfoglalja helyét a trón előtt.

Olvasó olvasás után hat zsoltár, keresztet vet, meghajol a szent oltár felé, és a déli ajtó mellett tér vissza az oltárhoz. Itt ismét keresztet vet, meghajol a trón előtt, és a trón déli oldaláról közelít pap áldásért. Pap keresztben áld a jobb kezével (név ujjak) olvasó és a könyvre teszi a kezét. Olvasó megcsókolja a jobb kezét pap és visszamegy a helyére.

Diakónusérettségi után hat zsoltár a királyi ajtók előtti szószéken azt mondja nagy litánia (cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Pap az utolsó kérés után litánia mielőtt a trón kimondja a felkiáltást: "Ahogy hozzád illik..."

Énekkar:"Ámen".

diakónus, Miután felállított egy oráriót, és a Megváltó ikonjához fordult, a szószékről kijelenti: "Istenem az Úr..." együtt 1 m vers:"Valld meg az Urat..."

Kórusénekel: "Istenem az Úr..."

Kórus mindegyik után vers ismétli: "Istenem az Úr..."

Jegyzet. Kiejteni költészet csak az éneklés befejezése után szükséges kórusban: „Isten az Úr...”; is kórus meg kell várni a kimondást diakónus az egész vers,és ne szakítsa félbe énekléssel.

Nagy litánia kiáltással és "Istenem az Úr..." pap kiejti soleyában a királyi ajtók előtt.

A böjti napokon, valamint a halottakra való megemlékezés alkalmával ahelyett "Istenem az Úr..."énekelte "Alleluja" val vel a költészetben. Mint "Istenem, az Úr..." "Aleluja" böjti napokon négyszer énekelünk, szám szerint verseket (cm: Misekönyv, Matinok sorozata). A temetési szertartáson "Alleluja" háromszor éneklik, szám szerint is verseket (cm: Breviárium, Az emlékműsor sorrendje).

Éneklés után troparia És Isten Anyja két (és néha három) privát vers kathizmus, utasítások szerint Charta. Pénteken és szombaton, az időszaktól függetlenül matins mindig csak kettőt olvasnak el kathismas (cm: Typicon, Ch. 17).

Kicsi litánia után kathisma tovább napi reggel kiejtve: szombatonként, a tizenkét ünnep elő- és utóünnepén, valamint a Színes Triódion énekekor; hétköznap litánia nem ejtik ki. Kicsi litánia ejtik ki diakónus vagy pap mindegyik után kathismas a királyi ajtók előtti szószéken. Kiáltások érte Litánia: után 1 kathismas – "Mint az erőd..."és akkor 2.: „Mivel jó és emberszerető...”(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Mindegyik után kathismas olvas nyereg Val vel Isten Anyja

Szombaton a második olvasása közben kathismas (tovább 17 kathisma) pap elkötelezi magát teljes cenzúra templom, akárcsak az elején matins(cm. magasabb); a királyi ajtók zárva maradnak (lásd: Typicon, Ch. 12).

Után sedalnovkórus énekel: "Uram irgalmazz"(háromszor) "Dicsőség".

Olvasó:"És most"és olvas 50 zsoltár:"Isten könyörüljön rajtam..."

Aztán éneklik kánon.

Által 3És 6 dalok kánonéneklés közben katavasiideacon (és ha nincs, akkor pap) a királyi ajtók előtti szószéken hirdeti kicsi Litánia:“Csomagok és csomagok…” Kiáltások érte Litánia: Által 3 dalok- "Ahogy te vagy a mi Istenünk..."és által 6. – „Te vagy a világ királya...”(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Tovább 8 dalok kánon diakónus (és ha nincs, akkor pap) elkötelezi magát teljes cenzúra templom. A szentoltár és az oltár kivágása ugyanúgy történik, mint az oltáron stichera tovább "Uram, sírtam..."(cm: II. Esti istentisztelet, napi vesperás betartása).Éneklés közben kórusban:"Dicsérjük, áldjuk, imádjuk az Urat..."És káosz 8 dalok diakónus füstölővel kilép az oltárról az északi ajtón a talpra. Itt füstölgeti a királyi ajtókat, az ikonosztáz jobb oldalát, és az ikonosztáz bal oldalán az Istenszülő ikonja előtt áll. Majd miután befejezte az éneklést káosz hirdeti: „Magasztaljuk énekben az Istenszülőt és a Fény Anyját”és egyúttal az Istenszülő ikonját füstölögeti (háromszor háromszor).

Kórus énekel dal Istennek szent anyja: „Az én lelkem magasztalja az Urat” Val vel kórusok:"A legtisztességesebb Cherub" A diakónus ebben az időben az ikonosztáz bal oldala, a kórus, az emberek és az egész templom füstölög.

Után 9 dalok kánon kórus énekel zavar És “Megér enni…”

Jegyzet. A tizenkét ünnep elő- és utóünnepén, valamint a Színes Triódion éneklése közben minden nap reggel “Méltó enni...”nem énekelt.

Diakónus kimondja a királyi ajtók előtt kicsi Litánia:“Csomagok és csomagok…”

Pap az oltárnál kimondja a felkiáltást: "Ahogyan az ég minden hatalma dicsér téged..."

Amikor egy pap szolgál diakónus nélkül. Kicsi litánia után 9 dalok és a felkiáltás utána pap kijelenti a trón előtt"a szent oltár belsejében"(cm: Typicon, Ch. 9).

Olvasó olvas exapostilárium vagy világító, és akkor: "Dicsérjétek az Urat a mennyből..."És dicsérő zsoltárok.

Ha bekapcsolva napi reggel lefektetett stichera dicsérni azokat majd miután stichera tovább "Dicsőség, most is"énekelte theotokos Menaia ill stichera ünnep. Ha stichera akkor tilos olvasó azonnal így szól: "A dicsőség illik hozzád..."

Pap az oltáron a szent trón előtt hirdeti: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt."

Olvasó olvas minden nap doxológia.

További diakónus (és ha nincs, akkor pap) kiejti a szószéken könyörgő Litánia:„Beteljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz”(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Pap felkiáltás: „Mert te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberiség iránti szeretet Istene…”(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Kórus: "Ámen".

E felkiáltás alatt diakónus a Megváltó helyi ikonjához megy.

Pap jobb válla fölött nyugat felé fordul, és a következő szavakkal áldja meg a templomban imádkozókat: "Béke mindenkinek".

Énekkar:– És a lelkednek.

Diakónus ugyanazt emeli, mint rajta litánia orar és hirdeti: – Hajtsunk fejet az Úr előtt.

Kórus kihúzva énekli: "Isten áldjon."

Pap a trón előtt, titokban olvasva ima hódolat: „Szent Uram, aki a magasságban él...” a felkiáltójellel (veloglas): "Olyan aranyos az életed..."(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Kórus: "Ámen"és énekel stichera a versen.

Után versolvasó olvas: „Van jóság...”, Trisagion a „Miatyánk...” után.

Pap felkiáltás: "Mert tiéd a királyság..."

Énekkar:"Ámen"és énekel troparia Által Charta, „Dicsőség most is” Theotokos

Éneklés közben Goddeacon anyja (és ha nincs, akkor pap) kimegy az északi ajtón a szószékre, és itt mondja szigorúan Litánia:"Istenem, könyörülj rajtunk..."(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Pap felkiáltás: "Mert az Isten irgalmas és emberszerető..."(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Kórus: "Ámen".

diakónus, a szószéken állva hirdeti: "Bölcsesség"és az oltárhoz megy.

Kórus: „Áldj!”

Pap:– Áldott vagy…(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Énekkar:„Erősíts meg, ó Isten…”

Amikor egy pap szolgál diakónus nélkül. Pap az oltárhoz megy, miután kiáltja:„Áldott legyen…”

Diakónus(és ha nincs, akkor pap) bezárja a fátylat.

Papság megkeresztelkednek, megcsókolják a szent trónt (és pap és a Szent Evangélium), ismét keresztet vetnek és meghajolnak egymás előtt. Diakónus eltávolítja a lámpát és a gyertyákat, letakarja a szent oltárt fátyollal és levetkőzi, ill pap leveszi a pheloniont, és szokásos helyére áll a trón elé.

Első óra

Olvasó olvas: "Gyere, imádkozzunk..."(háromszor) és így tovább zsoltárok: 5, 89 És 100. "Glory And Now", "Alelluia"(háromszor) "Uram irgalmazz"(háromszor).

További "Dicsőség" – troparion szent vagy ünnep "És most"– theotokosóra: "Hogy nevezzük..."És költészetóra: „Irányítsd a lábamat...”, „Ments meg a rágalmazástól...”És "Töltsenek meg ajkaitok..."

Trisagion a „Miatyánk...” szerint.

Pap az oltárnál a szokásos felkiáltást hallatja: "Mert tiéd a királyság..."

Olvasó:"Ámen"És kontakion szent vagy ünnepnap, "Uram irgalmazz"(40 alkalommal) és ima:"És mindenkor..." Ennek olvasása közben imapap keresztet vet, megcsókolja a trón szélét és az evangéliumot, újra keresztet vet, kimegy az északi ajtón a soleára, és a királyi ajtók elé áll.

Olvasó:"Uram irgalmazz"(háromszor) „Dicsőség most is”, „A legtisztességesebb Kerub…”, „Áldd az Úr nevét, atyám!”

Pap hirdeti: "Istenem, légy kegyes hozzánk..."

Olvasó:"Ámen".

Pap, a Megváltó ikonjához fordulva hangosan felolvas ima:"Krisztus, igaz világosság..."(cm: Misekönyv, Matinok sorozata).

Akkor pap az Istenszülő ikonjához fordul, és kórus énekel (hagyományosan, de nem szerint charta) kontakion:"A megválasztott vajdának..." vagy kontakion ünnep.

Pap:„Dicsőség neked, Krisztus Isten, reménységünk, dicsőség neked.”

Kórus: „Dicsőség most is”, „Uram, irgalmazz”(háromszor). "Áldja."

Pap a talpán, arcát az emberek felé fordítva mondja vakáció (cm: Alkalmazások, levelek).

Kórus évekig énekel : – Nagy Úr…

Pap visszatér a déli ajtón az oltárhoz, megkeresztelkedik, megcsókolja a trón szélét és az evangéliumot, újra megkeresztelkedik, majd lelepleződik. A szent ruhák levételekor mindegyiket megcsókolják, mint a mellényezéskor, de a kereszt jele nélkül.

Hogyan lehet megérteni egy ilyen összetett szolgáltatást az egész éjszakás virrasztás részeként, mint Matins? A Matins a leghosszabb szolgálat az egész éjszakás virrasztáson belül, és a legnehezebb megérteni. Az április 14-én megtartott harmadik, a liturgikus alapismeretekről szóló óra a reggeli istentisztelet témájának volt szentelve.

A Matins énekeinek „áttekintéséhez” a diagramot használjuk, majd külön-külön figyelünk minden műfajra.

Matins rendszer a vasárnapi egész éjszakás virrasztás részeként

1. Hat zsoltár (Zsoltárok 3., 37., 62., 87., 102., 142.). Miután Ps. 62 a pap felolvassa a reggeli imát a talpán.

2. Nagy Litánia.

3. „Isten az Úr...” Tropari. Theotokos.

4. Kathismas. Kis litánia. Sedalen

5. Polyeleos . Vasárnapi troparia „Áldott vagy, Uram...”. Kis litánia. Ipakoi. Nyugodt. Prokeimenon. Az evangélium olvasása. Vasárnapi ének az evangélium szerint. Troparia: „A szent apostolok imái által, ó irgalmasabb, tisztíts meg...” (vagy nagyböjti troparia: „Nyisd meg a megtérés kapuit, ó, Életadó...”).

6. Kánon Matins. Catavasia minden dal után. A 3. dal után a kis litánia és sedalens. A 6. kis litánia után kontakion és ikos. A Theotokos 8. himnusza után. A 9. ének után a kis litánia: „Szent az Úr, a mi Istenünk”, exapostiláris, világító Triodion (vagy Menaion).

7. Dicsőítő zsoltárok (148, 149, 150; vagy inkább versek belőlük). Stichera a "Dicséret".

8. Nagy doxológia.

9. Troparion „Eljön a világ üdvösségének napja.”

10. A litánia intenzív, a litánia kérvényező.

11. Nyaralás.

A reggeli istentisztelet legfontosabb részei félkövérrel vannak kiemelve.

A reggeli istentisztelet az esti istentisztelethez hasonlóan a jeruzsálemi zsidó templomból származik. Másrészt a kereszténység első századaiban keleten elterjedt Mithra napisten pogány kultuszával szembeni ellenállás befolyásolta. Hajnalban a pogányok imádták a felkelő fényt, a keresztények pedig Krisztusra, az Igazság Napjára emlékeztek.

A Matins legrégebbi (és legfontosabb) része az nagy dicséret, amelyet hajnalban énekeltek, a nap első sugaraival kimondták a szavakat: „Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt.” Információink szerint a nagy doxológiát Szent Péter vezette be a római istentiszteletbe. Telesphorus pápa mártírhalált halt a 2. században. Mint tudják, nem a modern Matins elején, hanem majdnem a végén. Az ókorban ennek a szolgálatnak a fő részét sötétben végezték, a kakaskukorékolástól egészen hajnalig.

Az éneksorozatok Matins Chartájából (katedrális-plébánia charta) az „Isten az Úr” és stichera a "Hvalitekh"-en. A Song Matins, mint a vesperás, három három zsoltárból áll, és a 148., 149. és 150. dicsérő zsoltár volt a harmadik három zsoltár. Az „Isten az Úr” ének a 117. zsoltár versei, éneksorok himnuszainak módjára éneklik, i.e. a zsoltárból válogatott verseket kórussal.

A szerzetesi matinok öröksége a hat zsoltár, a kathisma és a sedalny. Az ókorban a hat zsoltárt „okos” imádság kísérte, i.e. csendes ima, amely minden zsoltár után volt. Annak érdekében, hogy ne vonják el az imádkozó testvért, a szerzetesi szabályok abszolút csendet írnak elő a templomban a Hat zsoltár olvasásakor: nem lehet járni, suttogva beszélni, köhögni, tüsszenteni stb. Ez az utasítás a chartánkban marad.

Kathismas (a zsoltár 20 szakasza megközelítőleg egyenlő méretű) az ókorban különböző módokon olvasták, egyesek egy nap alatt, mások egy hét alatt próbálták elolvasni a teljes zsoltárt. 12 zsoltárt is olvasunk este és 12 zsoltárt reggel. A modern charta megőrizte azt a hagyományt, hogy a teljes Zsoltárt egy hét alatt elolvassák. Most a plébániatemplomokban nem olvassák fel a teljes zsoltárt, és a Matins-kor csak a kathisma első dicsőségét olvassák fel (azaz az első részt „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek”, általában három zsoltárt vagy akár egyet a hosszuktól függően).

Sedalen - éneklés kísérő kathismák és egyéb olvasmányok az Ószövetségből. A görögül a sedalen úgy hangzik, mint „kathisma”, és az „ülni” igéből származik. A kutatók vitatkoznak, hogy mennyi idő alatt – sedalna vagy kathisma – lehet ülni. A fordítók, hogy különbséget tegyenek a Zsoltár részeként szereplő kathisma és a kathisma mint ének között, csak az utóbbi nevét fordították le, az előbbit pedig fordítás nélkül hagyták. A „katisma” szó kezdetben kifejezetten ezekre az énekekre vonatkozott, majd átterjedt a Zsoltár egyes részeire is. A sedalok azokból az „okos” imákból származtak, amelyeket a szerzetesek a zsoltárok után végeztek el magukban. Valamint a sedalokat a kánon 3. éneke után olvassák, mert ott régen az Ószövetségből is voltak olvasmányok.

Polyeleos - most a Matins legünnepélyesebb része, és korábban - csak a 19. kathisma első dicsősége (három zsoltár: 134, 135, 136), pénteken a Matinsban olvasható. Theodore the Studite szerzetes (VIII-IX. század) ezekhez a zsoltárokhoz alleluáriát komponált, és a zsoltárokat a halleluja kórusával énekelték, ami még ünnepélyesebbé vált (136 kivételével). Emiatt kerültek be az ünnepi nem vasárnapi matinba. A 136. zsoltárt – bűnbánó hangulata miatt – utólag másokkal helyettesítették, és csak a nagyböjt előkészítő heteinek matináira őrizték meg.

A „polyeleos” szó jelentése „sok irgalom”, a név a 135. zsoltár gyakran ismételt sorából származik: „Mert az Ő irgalma örökké tart”. A polyeleos utáni olajjal (olajjal) való kenet nem kapcsolódik a nevéhez. Szabályzatunk szerint a kenetnek a matyinok végén kell megtörténnie, mielőtt a hívők elhagyják a templomot. Litiában történt, amit ma már nem szolgálnak fel a Matinsban, és az ünnepi ikon lámpájából vették az olajat.

A polyeleos után az egyik legősibb éneket, az ipakoi-t követi az „Angyalok Tanácsa” vasárnapi troparionok, amelyek a mirhahordozókról mesélnek, akik kora reggel érkeztek az Úr üres sírjához, és ott találkoztak az angyallal. (a hangsúly az utolsó magánhangzón). Ennek a kis éneknek a neve a görög szóból származik, amelyet oroszra fordítanak: „Figyelj, légy engedelmes”. Egy másik változat szerint ez a szó azt jelenti, hogy „együtt énekelni”, az ipakoi pedig kórusok, a himnusz utolsó sorai, amelyeket a kórus vagy a nép együtt énekelt az énekessel. Az ipakoi a sedalni egy fajtája, és Matins-ban ott találhatók, ahol a sedalni általában jelen van - a polyeleos (azaz a zsoltárok) után.

Nyugodt (vagy nyugtató antifónák) - a 18. kathisma elrendezése. A legenda szerint Theodore the Studite szerzetes, a konstantinápolyi Studite kolostor apátja komponálta ezeket az énekeket kolostorának. Természetüknél fogva nyugodtak – bűnbánók. Nevük a Kathisma 18. zsoltárának nevéből származik – „fokozatok énekei” vagy „emelkedési énekek”. Zsidó zarándokok énekelték őket, miközben felmentek Jeruzsálembe.

Matinsban ősidők óta olvassák az evangéliumot vagy a Szentírás más könyveit. A 2. században az istentisztelet végén olvasták, amikor már hajnalodott, a nagy doxológia után. A 4. században pedig a jeruzsálemi Feltámadás Templomban (Szent Sír) a vasárnapi matinákon az evangéliumot még hajnal előtt felolvasták a Szent Sír barlangjában, mert a feltámadási esemény is jóval hajnal előtt történt. A középkorban Ruszban az evangélium felolvasásának két pillanata volt a reggeli istentiszteleten: a polyeleos után és a Matins végén, a nagy doxológia után.

Canon - Ez egy összetett munka, amely a reggeli szolgálat jelentős részét foglalja el. A kánon, mint műfaj fokozatosan jelent meg, ennek alapján jött létre Bibliai dalok(különleges költői részek a Szentírásból), a zsoltárokkal együtt a Matins-ban olvasható. Ősidők óta az istentisztelet magában foglalta a három ifjú énekét a babiloni barlangban (Dán 3:67-88), Mózes énekét (2Móz 15:1-19) és Zakariás énekét (Lukács 1:68-79). ). Aztán kialakult az a hagyomány, hogy a bibliai énekek verseire tropáriát énekeltek, amelyet az aznap ünnepelt eseménynek vagy szentnek szenteltek. Megjelentek egy-, két- és három-dalok - a 9 dalból álló modern kánon ősei.

A kilenc dalból álló kánont mint műfajt Krétai Szent András (650-726), a Nagy Bűnbánó Kánon szerzője alkotta meg. További híres szerzők Rev. Damaszkuszi János és Mayumi Kozma (8. század), akik szinte mind a tizenkét ünnepre kánonokat alkottak.

A kánon alapjául szolgáló bibliai énekek a következők:

1. Mózes éneke (Ex. 15: 1-19), dicséret, a Vörös (Vörös) tengeren való átkelés után.

2. Mózes éneke (5Móz 32:1-43), vádló, Izrael népéhez szól, akik elfelejtették Istent és bálványokat kezdtek szolgálni.

3. Anna éneke (1Sámuel 2:1-11), dicsérő és hálás, miután megszületett a várva várt fiú, a jövendő Sámuel próféta.

4. Habakuk próféta éneke (Hab. 3:1-19), Isten hatalmát dicsőíti, Isten eljön, hogy megmentse népét.

5. Ézsaiás próféta éneke (Iz 26,9-19), az éhes Isten éneke.

6. Jónás próféta éneke (Jón 2, 3-10), siralmas, a bálna gyomrában

7. Azariás éneke, a három fiatal egyike (Dán 3, 26-56), bűnbánó, a babiloni kemencében.

8. A három ifjú éneke (Dán 3, 67-88), dicséret, a babiloni kemencében, szabadulás után.

9. Zakariás papnak, Keresztelő János apjának (Lk 1, 68-79), hálaadó és prófétai ének, az Úr próféta és keresztelő születése után.

Ez a kilenc ének adta a kánon kilenc énekét. Szűz Mária éneke„Az én lelkem magasztalja az Urat” (Lk 1,46-55) nem adott dalt, de mindig jelen van a kánonban a 8. és 9. ének között. Az ókorban a „Dicsőség néked, mi Istenünk, dicsőség néked”, „Legszentebb Theotokos, ments meg minket”, „Tisztelendő János atya, könyörögj értünk Istenhez” és egyebek modern refrénjei helyett olyan versek voltak, bibliai énekeket. A modern istentiszteletben a bibliai énekek versei, mint kórus a kánonban, csak a Mátyáson hallhatók. hétköznapok Nagyböjt.

A kánon minden énekének eleje az úgynevezett irmos (a görög „kapcsolat, sor”) szóból. Két funkciót lát el: egyrészt zenei és metrikus modell a kánon troparionjaihoz (oroszul ez csak az ókori kánonokban látható: minél rövidebb az irmos, annál rövidebb a troparia); másodszor, az irmos összekapcsolja az ünnepről mesélő tropáriát és a bibliai énekek témáit. Ideális esetben egy irmosban az ének témája ötvöződik az ünnep témájával, de ezt néha lehetetlen volt elérni, így az irmosban legtöbbször egy bibliai ének parafrázisát látjuk.

Katalázia - ez is irmos, de az, amit a dal végén énekelnek, minden troparion után. Ez a szó a görög „leszállni” igéből származik: két kórus énekesei leszálltak a templom közepére, hogy előadják a katavasiya-t. A katavasia lehet az ének elején lévő irmos, vagy egy másik kánon irmosza is, ha egy adott napon több ünnep is esik egybe, és több kánon van a Menaionban vagy a Triodionban.

Érdekes módon egyes kánonoknak van akrosztikája, i.e. egy kifejezés, amelyet kombinálva kapunk kezdőbetűk a kánon irmosza és tropáriája együtt (vagy csak troparia). Egy akrosztikus vers írható egy ünnep témájára (például a Vai hetére - „Hozsánna Krisztus, áldott Isten”), vagy tartalmazza a kánon szerzőjének nevét. Ez pusztán külső díszítés, az imádkozók füle számára észrevehetetlen, liturgikus haszna nincs, de a történészek számára igen értékes információforrás a kánon megírásának idejéről vagy magáról a költőről. Ez a technika a nem keresztény költészetből kölcsönzött, természetesen csak az eredeti görög kánonokban figyelhető meg.

Kontakion (a görög „kondos” szóból - bot, amelyre tekercset tekercseltek) az ókorban egy hosszú, 25 versszakból álló teológiai költemény volt. Az első strófa - „kukul” - a modern kontakion. A fennmaradó strófákat ikos-nak hívták. Az ikos, amely általában a kontakion után következik, az ősi 25 versszakból álló kontakion első ikosze. A kukul egy speciális refrénnel zárult, ami minden ikos végén megismétlődött. A Kontakionnak, akárcsak a kánonnak, lehetne egy akrosztikus verse.

Svetilen - egy ének hajnal előtt, röviddel a „Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt” felkiáltás (innen a név) előtt. Az egyik ősi lámpa: „Szent az Úr, a mi Istenünk” (a 98. zsoltár utolsó verséből). A világítótesteket a Menaion és a Triodion tartalmazza. Az Exapostilarium is egy világítótest, de csak Octoechosban található. Ez a szó a görög „kiküld” igéből származik: az ókorban a kórusból egy különleges szerzetest „kiküldtek” a templom közepére, és ott mondta el ezt az éneket. A Sunday Matins exapostilaria a vasárnapi evangélium költői újramondása, amelyet polyeleosban olvastak.

A reggeli istentiszteletről bővebben olvashatsz:

1. Férfi Sándor főpap. ortodox istentisztelet. Szentség, szó és kép (2. fejezet „Este a templomban. Matins”).

2. Kashkin A. Az ortodox istentiszteleti charta. (4. fejezet „Az egyházi imák típusai”)

3. Uspensky N.D. Keresztény ortodox matins (történelmi és liturgikus vázlat)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Matins szertartásai egyházi szláv nyelven orosz fordítással: