Naučite se Gospodove molitve v ruščini. Molitev Oče naš: besedilo v ruščini
Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Ljudje, javna domenaPo evangeliju jo je Jezus Kristus dal svojim učencem kot odgovor na prošnjo, naj jih nauči molitve. Citirano v evangelijih po Mateju in Luku:
»Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime; Pridi tvoje kraljestvo; Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih; Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega. Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen". (Mt 6,9-13)
»Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime; Pridi tvoje kraljestvo; Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih; Daj nam naš vsakdanji kruh; in odpusti nam naše grehe, saj tudi mi odpuščamo vsakemu dolžniku svojemu; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.« (Luka 11:2-4)
Slovanski prevodi (stara cerkvena slovanščina in cerkvena slovanščina)
| Nadangelski evangelij (1092) | Ostroška biblija (1581) | Elizabetanska Biblija (1751) | Elizabetanska Biblija (1751) |
|---|---|---|---|
| Naši ljudje, kot si ti, so na nbskh. Naj me tvoje ime poniža. naj pride tvoje kraljestvo. Naj prosim. ꙗko na nbsi in na zemlji. naš vsakdanji kruh (vsakdanji) daj nam dan. (dajte nam vsak dan). in zapusti nam naše dolgove (grehe). A tudi njega smo pustili kot svojega dolžnika. in ne vodi nas v napad. prihrani nam sovražnost. Ker tvoje je kraljestvo. in moč in slavo otsa in sna in stgo dha za vedno. amen. | Tako kot naši in vaši na nbse, naj stoji tvoje ime, naj pride tvoje kraljestvo, Zgodi se tvoja volja, ѧko v nbsi in v ꙁêmli. Daj nam naš vsakdanji kruh in pusti nam naše dolge dolgove, Kdo in mi bomo ostali naš dolžnik in ne vodi nas v nesrečo ampak tudi dodati Ѡтъ лукаваго. | Kdo je naš in kdo je v nebesih, naj sveti tvoje ime, naj pride tvoje kraljestvo, Zgodi se tvoja volja, Kot v nebesih in na zemlji, Daj nam danes naš vsakdanji kruh, in odpusti nam naše dolgove, Tudi mi ga bomo zapustili kot svojega dolžnika, in ne vodi nas v nesrečo, ampak reši nas hudega. | Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, naj pride tvoje kraljestvo, Zgodi se tvoja volja kot v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolgove, tako kot zapuščamo tudi svoje dolžnike; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega. |
ruski prevodi
| Sinodalni prevod (1860) | Sinodalni prevod (v poreformnem pravopisu) | Dobre novice (prevod RBO, 2001) |
|---|---|---|
Oče naš, ki si v nebesih! | Oče naš, ki si v nebesih! | Oče naš v nebesih, |
Zgodba
Gospodova molitev je v evangelijih podana v dveh različicah, obsežnejša v in kratka v Lukovem evangeliju. Različne so tudi okoliščine, v katerih Jezus izgovarja besedilo molitve. V Matejevem evangeliju je Gospodova molitev vključena v Govor na gori, medtem ko je v Lukovem evangeliju Jezus dal to molitev učencem kot odgovor na neposredno prošnjo, naj jih »nauči moliti«.
Različica Matejevega evangelija je postala razširjena po vsem krščanstvu kot osrednja krščanska molitev, pri čemer uporaba Gospodove molitve kot molitve sega v najzgodnejše krščanske čase. Besedilo Mateja je reproducirano v Didahi, najstarejšem spomeniku krščanske pisave katehetičnega značaja (konec 1. - začetek 2. stoletja), in Didaha daje navodila za molitev trikrat na dan.
Biblicisti se strinjajo, da je bila prvotna različica molitve v Lukovem evangeliju bistveno krajša, kasnejši prepisovalci pa so besedilo dopolnili na račun Matejevega evangelija, zaradi česar so se razlike postopoma izbrisale. V glavnem so se te spremembe v besedilu Luke zgodile v obdobju po Milanskem ediktu, ko so bile cerkvene knjige zaradi uničenja pomembnega dela množično prepisane krščanska literatura med Dioklecijanovim preganjanjem. Srednjeveški Textus Receptus vsebuje skoraj enako besedilo v obeh evangelijih.
Ena od pomembnih razlik v besedilih Mateja in Luke je doksologija, ki zaključuje besedilo Mateja - »Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke vekov. Amen,« ki manjka pri Luku. Večina najboljših in najstarejših rokopisov Matejevega evangelija ne vsebuje tega stavka in bibličarji ga ne smatrajo za del izvirnega Matejevega besedila, vendar je bil dodatek doksologije narejen zelo zgodaj, kar dokazuje prisotnost podobnega stavek (brez omembe kraljestva) v Didahi. Ta doksologija se uporablja že od zgodnjih krščanskih časov v liturgiji in ima starozavezne korenine (prim. 1 Krn 29,11-13).
Do razhajanj v besedilih Gospodove molitve je včasih prišlo zaradi želje prevajalcev, da bi poudarili različne vidike večpomenskih pojmov. Tako je v Vulgati grški ἐπιούσιος (ts.-slov. in rusko »vsakdanji«) v Lukovem evangeliju preveden v latinščino kot »cotidianum« (vsakdanji), v Matejevem evangeliju pa »supersubstantialem« (nadbistven) , kar neposredno kaže na Jezusa kot Kruh življenja.
Teološka razlaga molitve
Mnogi teologi so se obrnili na razlago Gospodove molitve. Znane so interpretacije Janeza Zlatoustega, Cirila Jeruzalemskega, Efraima Sirskega, Maksima Spovednika, Janeza Kasijana in drugih. Napisano in splošno delo, ki temelji na interpretacijah starih teologov (na primer delo Ignacija (Brianchaninova)).
pravoslavni teologi
Dolgi pravoslavni katekizem piše: »Očenaš je molitev, ki jo je naš Gospod Jezus Kristus naučil apostole in jo ti posredovali vsem vernikom.« V njej loči: invokacijo, sedem prošenj in doksologijo.
- Invokacija - "Oče naš, ki si v nebesih!"
Vera v Jezusa Kristusa in milost človekovega ponovnega rojstva z žrtvovanjem križa daje kristjanom možnost, da Boga kličejo Oče. Ciril Jeruzalemski piše:
»Samo Bog sam lahko dovoli, da ljudje kličejo Boga Oče. To pravico je podelil ljudem in jih naredil za božje sinove. In kljub temu, da so se umaknili od Njega in bili v skrajni jezi na Njega, je On podelil pozabo žalitev in zakrament milosti.«
- peticije
Navedba "tisti, ki je v nebesih", je potrebna, da bi, ko začnete moliti, "zapustili vse zemeljsko in pokvarljivo in dvignili um in srce k nebeškemu, večnemu in božanskemu." Nakazuje tudi lokacijo Boga.
Po besedah svetega Ignacija (Brianchaninova) so »prošnje, ki sestavljajo Gospodovo molitev, prošnje za duhovne darove, pridobljene za človeštvo z odrešenjem. V molitvi ni besede o telesnih, začasnih potrebah človeka.”
- »posvečeno bodi tvoje ime« Janez Zlatousti piše, da te besede pomenijo, da naj verniki najprej prosijo za »slavo nebeškega Očeta«. Pravoslavni katekizem navaja: »Božje ime je sveto in nedvomno sveto samo po sebi«, hkrati pa je lahko »še vedno sveto v ljudeh, to pomeni, da se lahko v njih pojavi njegova večna svetost«. Maksim Spovednik poudarja: »Ime našega nebeškega Očeta posvečujemo z milostjo, ko umorimo poželenje, vezano na materijo, in se očistimo kvarnih strasti.«
- »Pridi tvoje kraljestvo« Pravoslavni katekizem ugotavlja, da božje kraljestvo »pride skrito in navznoter. Božje kraljestvo ne bo prišlo s spoštovanjem (na opazen način).« O vplivu občutka Božjega kraljestva na človeka sveti Ignacij (Brianchaninov) piše: »Tisti, ki je v sebi občutil Božje kraljestvo, postane tuj Bogu sovražnemu svetu. Kdor je v sebi začutil božje kraljestvo, si lahko iz resnične ljubezni do bližnjih želi, da bi se božje kraljestvo odprlo v vseh njih.«
- »Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih« S tem vernik izraža, da prosi Boga, da se vse, kar se zgodi v njegovem življenju, ne zgodi po njegovem po želji, ampak kakor je Bogu všeč.
- »Daj nam danes naš vsakdanji kruh« V pravoslavnem katekizmu je »vsakdanji kruh« »kruh, potreben za obstoj ali življenje«, toda »vsakdanji kruh duše« je »Božja beseda ter Kristusovo telo in kri ." Pri Maksimu Spovedniku se beseda "danes" (ta dan) razlaga kot sedanja doba, to je zemeljsko življenje osebe.
- »Odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom.« Dolgovi v tej prošnji se nanašajo na človeške grehe. Ignacij (Brianchaninov) pojasnjuje potrebo po odpuščanju drugim njihovim »dolgov« z besedami, da je »odpuščanje našim bližnjim njihovih grehov pred nami, njihovih dolgov, naša lastna potreba: brez tega ne bomo nikoli pridobili razpoloženja, ki bi bilo sposobno sprejeti odrešenje. ”
- »Ne vpelji nas v skušnjavo« V tej prošnji verniki sprašujejo Boga, kako preprečiti, da bi bili skušnjavi, in če bi po božji volji morali biti preizkušeni in očiščeni skozi skušnjavo, potem jih Bog ne bi popolnoma izdal. skušnjavi in jim ne dovolite, da padejo.
- »Reši nas hudega« V tej prošnji vernik prosi Boga, naj ga osvobodi vsega hudega, še posebej pa »zlobe greha in hudobnih namigov in obrekovanj duha hudega – hudiča«.
- Doksologija - »Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen."
Doksologija na koncu Gospodove molitve je vsebovana tako, da vernik po vseh prošnjah, ki jih vsebuje, Bogu izkaže ustrezno spoštovanje.
Oče naš je sveta molitev za kristjane, zlasti pravoslavne. Tudi če ste v nebesih, iz teh vrstic pravi verniki začnejo brati molitev Gospodu, ne glede na to, kateri jezik govorijo ali v kateri državi so. Besedilo molitve Oče naš v ruščini je pravoslavno, najbolj znano od vseh. Ljudje vedo, da jih bo Bog slišal in pomagal rešiti marsikatero težavo.
Kako pravilno brati Oče naš
V tem ni nič zapletenega, zdaj bomo poskušali ugotoviti, kako to storiti.
- Najprej se je treba spomniti, da je treba Gospodovo molitev izgovarjati z vero in čistimi mislimi. Če načrtujete nekaj slabega, vam obračanje k Bogu ne bo pomagalo.
- Drugič, razumeti morate, da ni pomembno, kako berete zlati Oče naš, glavna stvar je, da vanj vložite svojo dušo.
- Tretjič, ne smemo pozabiti, da je moč molitve zelo močna, z vsakim branjem postanete lažji in bolj veseli v duši.
- Četrtič in zadnjič, zavedajte se, zakaj berete molitev.
Branje molitve vas približa Bogu
Verniki verjamejo, da pogosteje se sliši pravoslavna molitev Oče naš, čim bližje so Gospodu. Te vrstice vam lahko pomagajo odreči se zemeljskim težavam, se obrniti neposredno k Bogu in prenesti bolečino svoje duše v visoke sfere v nebesih.
Gospodova molitev se najpogosteje bere v ruščini v celoti, saj je ni mogoče skrajšati, izgubi se pomen in učinek. Na dnu članka je besedilo v ruščini s prevodom in poudarki, poleg tega pa je na voljo še veliko drugih možnosti in prevodov v tujih jezikih, vključno z ukrajinskim. Besedilo molitve Oče naš boste našli v drugih jezikih s poudarki in drugimi slogovnimi značilnostmi.
Številne različice molitve Oče naš, ki si v nebesih, povzročajo vprašanja, na primer, kako pravilno brati besedilo molitve. Odgovor je preprost, vsaka različica je pravilna, le upoštevati morate štiri zgoraj opisane točke.
Zakaj prebrati molitev 40 ali večkrat
Ugotovimo, zakaj beremo Gospodovo molitev 40-krat. To se naredi za povečanje učinka za določeno osebo; večkrat, ko so svete vrstice izgovorjene (kratnik 40), pomembnejši bodo rezultati zahteve. Oče naš v vseh jezikih ima moč premikati gore in pomagati tistemu, ki prosi v svoji prošnji.
Molitev v ruščini je primerna za vsakogar
Ni pomembno, katere narodnosti je oseba in kje živi. Oče naš lahko bereš 40-krat kadarkoli, zjutraj ali zvečer, ni razlike, najpomembnejša je tvoja duševna naravnanost in prava hvaležnost Bogu. Če je mogoče, prenesite to besedilo z naglasi, shranite ali se ga naučite.
Če želite prenesti besedilo Gospodove molitve, z desno miškino tipko kliknite sliko in izberite »Shrani sliko kot ...«. Shranite ga na poljubno priročno mesto in ga lahko natisnete pozneje.
Gospodova molitev v ruskem besedilu
Naš oče! Kdo je v nebesih!
Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo,
Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih;
Naš vsakdanji kruh daj nam danes;
In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke!
Amen.
Sveto besedilo v stari cerkveni slovanščini
Oče naš, ki si v nebesih!
Posvečeno bodi tvoje ime,
naj pride tvoje kraljestvo,
Zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji.
Naš vsakdanji kruh daj nam danes;
in odpusti nam naše dolgove,
tako kot zapuščamo svojim dolžnikom;
in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega,
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava
za vekomaj.
Amen.
Video Oče naš v ruščini
Pravoslavna Gospodova molitev "Oče naš" je sveta beseda, ki jo vsak kristjan pozna že od otroštva in jo človek izgovori v kateri koli situaciji. Njeno besedilo zasleduje odmaknjenost od sveta, izogibanje nečimrnosti, prodiranje v najbolj skrite kotičke. človeška duša in neposredna pritožba vsemogočnemu Gospodu. Svetega besedila ne morete izgovoriti mehanično, morate razumeti in čutiti vsako besedo molitve "Oče naš".
Vsak dan se mora začeti z molitvenim besedilom "Oče naš" pravoslavni človek. Te besede naj bi prebrali pred spanjem. Kristjani se jih poslužujejo pred obroki in pred kakršnim koli pomembnim poslom.
Svete besede "Oče naš" človeka ščitijo pred satanovimi spletkami in zlimi duhovi, pred poškodbami in zlim očesom. Ta molitev krepi telesno in moralno moč kristjana, čisti dušo in srce slabih misli in globokih zamer.
Pravila za branje molitve:
- 1. Za Boga ni pomembno, v katerem jeziku so molitvene besede izgovorjene, zato lahko besedilo berete tako v stari cerkveni slovanščini kot v sodobni ruščini.
- 2. Resnično pomembno je razpoloženje osebe, ki moli, in vzgibi njegove duše.
- 3. Če je med molitvijo prišlo do napake ali se je nekdo napačno izrazil, potem morate znova začeti brati in reči: "Gospod, usmili se me."
Besedilo molitve "Oče naš"
Ta molitveni poziv je neke vrste pogovor z Bogom. Molitev ima ogromna moč in po branju teh svetih besed človekova duša postane lažja in mirnejša.
Gospodova molitev - celotno besedilo:
Naš oče! Kdo si v nebesih,
Posvečeno bodi tvoje ime,
Naj pride tvoje kraljestvo
Zgodi se tvoja volja
tako v nebesih kot na zemlji.
Daj nam danes naš vsakdanji kruh,
In odpusti nam naše dolgove,
Sinodalni prevod molitve
Razlaga Gospodove molitve
Popolna razlaga molitve. Analiza vsake fraze
Molitev Oče naš v ruščini
Sodobni prevod molitve v ruščino
Cerkev Pater Noster
Ta cerkev vsebuje molitve v vseh jezikih sveta.
V sinodalnem prevodu Svetega pisma, Oče naš, je besedilo molitve naslednje:
Oče naš v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime;
Pridi tvoje kraljestvo; Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih;
Naš vsakdanji kruh daj nam danes;
in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen.
Matej 6:9–13
Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime;
Pridi tvoje kraljestvo; Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih;
Daj nam naš vsakdanji kruh;
in odpusti nam naše grehe, saj tudi mi odpuščamo vsakemu dolžniku svojemu;
in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Lukež 11:2–4
Fragment katoliške cerkve Pater Noster (Oče naš) v Jeruzalemu. Tempelj stoji na Oljski gori, po legendi je Jezus tukaj apostole učil Gospodovo molitev. Stene templja so okrašene s ploščami z besedilom molitve Oče naš v več kot 140 jezikih, vključno z ukrajinskim, beloruskim, ruskim in cerkvenoslovanskim.
Prva bazilika je bila zgrajena v 4. stoletju. Kmalu po osvojitvi Jeruzalema leta 1187 s strani sultana Saladina je bila stavba uničena. Leta 1342 so tu odkrili delček stene z vklesano molitvijo Oče naš. V drugi polovici 19. stoletja je arhitekt Andre Leconte zgradil cerkev, ki je bila prenesena na katoliški ženski meniški red bosatih karmeličank. Od takrat so stene templja vsako leto okrašene z novimi ploščami z besedilom molitve Oče naš.
Odlomek besedila Gospodove molitve cerkvenoslovanščina v templju Pater Noster V Jeruzalem.
Oče naš je Gospodova molitev. poslušaj:
Razlaga Gospodove molitve
Gospodova molitev:
»Zgodilo se je, da ko je Jezus na enem mestu molil in se ustavil, mu je eden izmed njegovih učencev rekel: Gospod! nauči nas moliti, kakor je Janez učil svoje učence« (Lk 11,1). V odgovor na to prošnjo Gospod svojim učencem in svoji Cerkvi zaupa osnovno krščansko molitev. Evangelist Luka ga podaja v obliki kratko besedilo(petih prošenj)1, evangelist Matej pa predstavi podrobnejšo različico (sedmih prošenj)2. Liturgično izročilo Cerkve ohranja besedilo evangelista Mateja: (Mt 6,9-13).
Oče naš, ki si v nebesih!
Posvečeno bodi tvoje ime,
naj pride tvoje kraljestvo,
Zgodi se tvoja volja
in na zemlji, kakor je v nebesih;
Naš vsakdanji kruh daj nam danes;
in odpusti nam naše dolgove,
kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
in ne vpelji nas v skušnjavo,
ampak reši nas hudega.I
Že zelo zgodaj je liturgično rabo Gospodove molitve dopolnila sklepna doksologija. V Didache (8, 2): "Kajti tebi pripada moč in slava na veke." Apostolske konstitucije (7, 24, 1) na začetku dodajajo besedo »kraljestvo« in ta formula je ohranjena do danes v svetovni molitveni praksi. Bizantinska tradicija za besedo "slava" dodaja - "Očetu in Sinu in Svetemu Duhu." Rimski misal razširi zadnjo prošnjo3 v izrecno perspektivo »pričakovanja blažene obljube« (Tit 2,13) in prihoda našega Odrešenika Jezusa Kristusa; temu sledi zborna razglasitev, ki ponavlja doksologijo apostolskih konstitucij.
Razlaga prvega člena Molitve Oče naš (besedilo)
I. V središču Svetega pisma
Ko je pokazal, da psalmi predstavljajo glavno hrano krščanske molitve in se zlivajo s prošnjami Gospodove molitve, je sv. Avguštin sklene:
Preglejte vse molitve, ki so v Svetem pismu, in mislim, da tam ne boste našli ničesar, kar ni vključeno v Gospodovo molitev6.
Vse Sveto pismo (postava, preroki in psalmi) se je izpolnilo v Kristusu7. Evangelij je ta »vesela novica«. Njegovo prvo oznanilo je navedel sveti evangelist Matej v Govoru na gori8. In Gospodova molitev je središče tega oznanila. V tem kontekstu je pojasnjena vsaka zahteva molitve, ki jo je zapustil Gospod:
Očenaš je najpopolnejša izmed molitev (...). V njem ne le prosimo za vse, kar si lahko upravičeno želimo, ampak prosimo tudi v vrstnem redu, v katerem je primerno to želeti. Tako nas ta molitev ne uči samo prositi, ampak oblikuje tudi celotno naše duševno stanje9.
Gora na gori je nauk za življenje in Gospodova molitev je molitev; v obeh pa daje Gospodov Duh nova uniforma naše želje – tista notranja gibanja, ki oživljajo naše življenje. Jezus nas s svojimi besedami uči tega novega življenja in nas uči prositi zanj v molitvi. Pristnost našega življenja v Njem bo odvisna od pristnosti naše molitve.
II. "Gospodova molitev"
Tradicionalno ime Gospodova molitev pomeni, da nam je Gospodovo molitev podaril Gospod Jezus, ki nas je je naučil. Ta molitev, ki smo jo prejeli od Jezusa, je resnično edinstvena: je »Gospodova«. Po eni strani nam namreč Edinorojeni Sin z besedami te molitve podaja besede, ki mu jih je dal Oče10: On je Učitelj naše molitve. Po drugi strani pa kot učlovečena Beseda v svojem človeškem srcu pozna potrebe svojih bratov in sester v človeštvu in nam jih razodeva: On je Vzornik naše molitve.
Toda Jezus nam ne zapušča formule, ki bi jo morali mehanično ponavljati11. Tako kot pri vsaki ustni molitvi, Sveti Duh po Božji besedi uči Božje otroke moliti k svojemu Očetu. Jezus nam ne daje le besed naše sinovske molitve; hkrati nam daje Duha, po katerem te besede postanejo v nas »duh in življenje« (Jn 6,63). Še več: dokaz in možnost naše sinovske molitve je, da je Oče »poslal v naša srca Duha svojega Sina, ki kliče: »Aba, Oče!« (Gal 4,6). Ker naša molitev razlaga naše želje pred Bogom, spet Oče, ki preiskuje srca, »ve za želje Duha in da je njegova priprošnja za svete v skladu z Božjo voljo« (Rim 8,27). Gospodova molitev je del skrivnosti poslanstva Sina in Duha.
III. Molitev Cerkve
Nedeljivi dar besed Gospoda in Svetega Duha, ki jih oživlja v srcih vernikov, je sprejela Cerkev in v njej živela od svojega nastanka. Prve skupnosti so molile Gospodov molitev »trikrat na dan«12 namesto »Osemnajstih blagoslovov«, ki so se uporabljali v judovski pobožnosti.
Po apostolskem izročilu je Gospodova molitev v bistvu zakoreninjena v liturgični molitvi.
Gospod nas uči, naj skupaj molimo za vse naše brate. Kajti ne pravi »Oče moj, ki si v nebesih«, ampak »Oče naš«, da bi bila naša molitev soglasna za celotno telo Cerkve.
V vseh liturgičnih tradicijah je Gospodova molitev sestavni del glavnih trenutkov bogoslužja. Njegov cerkveni značaj pa se še posebej jasno kaže v treh zakramentih krščanske uvajanja:
Pri krstu in birmi prenos (traditio) Gospodove molitve zaznamuje novo rojstvo v božje življenje. Ker je krščanska molitev pogovor z Bogom po Božji besedi sami, se »nanovo rojeni iz žive Božje besede« (1 Pt 1,23) naučijo klicati k svojemu Očetu z edino Besedo, ki jo On vedno posluša. . In odslej to zmorejo, saj je pečat maziljenja Svetega Duha neizbrisno položen na njihova srca, na njihova ušesa, na njihove ustnice, na celotno njihovo sinovsko bitje. Zato je večina patrističnih razlag »Oče naš« namenjenih katehumenom in novokrščenim. Ko Cerkev moli Očenaš, so ljudje »prerojenih« tisti, ki molijo in prejemajo Božje usmiljenje14.
V evharističnem bogoslužju je Očenaš molitev celotne Cerkve. Tu se razkrije njegov polni pomen in učinkovitost. Zavzema mesto med anaforo (evharistično molitvijo) in obhajilnim bogoslužjem, po eni strani v sebi ponovno združuje vse prošnje in priprošnje, izražene v epiklezi, po drugi strani pa trka na vrata sv. Praznik kraljestva, ki ga pričakujemo z obhajanjem svetih skrivnosti.
V evharistiji Gospodova molitev izraža tudi eshatološki značaj prošenj, ki jih vsebuje. To je molitev, ki pripada »končnim časom«, časom odrešenja, ki se je začel s prihodom Svetega Duha in ki se bo končal z Gospodovo vrnitvijo. Prošnje Gospodove molitve v nasprotju z molitvami Stara zaveza, se zanašajo na skrivnost odrešenja, ki je že enkrat za vselej uresničeno v Kristusu, križanem in vstalem.
Ta neomajna vera je vir upanja, ki nosi vsako od sedmih prošenj Gospodove molitve. Izražajo stok sedanjega časa, časa potrpežljivosti in čakanja, ko »se nam še ni razodelo, kaj bomo« (1 Jn 3,2)15. Evharistija in Gospodova molitev sta usmerjeni v Gospodov prihod, »dokler ne pride« (1 Kor 11,26).
Kratek
V odgovor na prošnjo svojih učencev (»Gospod, nauči nas moliti«: Lk 11,1) jim Jezus zaupa osnovno krščansko molitev »Oče naš«.
»Očenaš je resnično povzetek ves evangelij"16, "najpopolnejša izmed molitev"17. Je v središču Svetega pisma.
Imenuje se »Gospodova molitev«, ker jo prejmemo od Gospoda Jezusa, Učitelja in Vzorca naše molitve.
Gospodova molitev je v polnem pomenu molitev Cerkve. Je sestavni del glavnih trenutkov bogoslužja in zakramentov uvajanja v krščanstvo: krsta, birme in evharistije. Kot sestavni del evharistije izraža »eshatološki« značaj prošenj, ki jih vsebuje, v pričakovanju Gospoda, »dokler ne pride« (1 Kor 11,26).
Drugi člen molitev Oče naš
"Oče naš, ki si v nebesih"
I. "Upamo si nadaljevati s polnim zaupanjem"
V rimskem bogoslužju je evharistično občestvo povabljeno, da s sinovsko pogumnostjo pristopi k molitvi Očenaš; v vzhodnih liturgijah se uporabljajo in razvijajo podobni izrazi: »S pogumom brez obsojanja«, »Udovolite nas«. Mojzes je, ko je bil pred Gorečim grmom, slišal te besede: »Ne hodi sem; sezuj si sandale« (2 Mz 3,5). Ta prag božje svetosti je lahko prestopil le Jezus, ki nas, »ko je opravil poravnavo za naše grehe« (Heb 1,3), uvede v Očetovo navzočnost: »Tu sem jaz in otroci, ki jih je dal Bog. jaz« (Heb 2,13):
Zavest o našem suženjskem stanju bi padla skozi zemljo, naša zemeljska država bi se sesula v prah, če nas ne bi k temu kriku spodbudila moč našega Boga samega in Duh njegovega Sina. »Bog,« pravi [apostol Pavel], »je poslal Duha svojega Sina v naša srca, ki kliče: 'Abba, Oče!'« (Gal 4,6). (...) Kako bi si smrtnost drznila imenovati Boga svojega Očeta, če človekove duše ne bi navdihnila moč od zgoraj?18
Ta moč Svetega Duha, ki nas vodi v Gospodovo molitev, je v liturgijah Vzhoda in Zahoda izražena z lepo, tipično krščansko besedo: ???????? - odkrita preprostost, sinovsko zaupanje, veselo zaupanje, ponižna drznost, zaupanje, da si ljubljen19.
II. Interpretacija odlomka besedila "Oče!" Oče naš molitve
Preden ta prvi vzgib Gospodove molitve postane »naš«, ni odveč, da s ponižnostjo očistimo srce nekaterih lažnih podob »tega sveta«. Ponižnost nam pomaga spoznati, da »nihče ne pozna Očeta razen Sin in komur hoče Sin razodeti«, torej »otročičem« (Mt 11,25-27). Očiščenje srca zadeva podobe očeta ali matere, ki jih ustvarja osebna in kulturna zgodovina, ki vplivajo na naš odnos do Boga. Bog, naš Oče, presega kategorije ustvarjenega sveta. Prenesti svoje ideje na tem področju na Njega (ali jih uporabiti proti Njemu) pomeni ustvariti malike, da bi jih častili ali podrli. Moliti k Očetu pomeni vstopiti v njegovo skrivnost – kdo je in kako nam ga je njegov Sin razodel:
Izraz "Bog Oče" ni bil nikoli nikomur razkrit. Ko je Mojzes sam vprašal Boga, kdo je, je slišal drugo ime. To ime se nam je razodelo v Sinu, saj pomeni novo ime: 0oče20.
Boga lahko kličemo kot »Očeta«, ker nam ga je razodel njegov Sin, ki je postal človek, in njegov Duh nam daje, da ga spoznamo. Duh Sina nam – tistim, ki verujemo, da je Jezus Kristus in da smo rojeni od Boga21 – daje, da se pridružimo temu, kar je človeku nedoumljivo in kar je angelom nevidno: to je osebna povezanost Sina z Očetom22. .
Ko molimo k Očetu, smo v občestvu z njim in njegovim Sinom, Jezusom Kristusom. Potem ga spoznavamo in prepoznavamo, vsakič z novim občudovanjem. Prva beseda Gospodove molitve je blagoslov in izraz čaščenja pred začetkom prošenj. Kajti Božja slava je, da v njem prepoznamo »Očeta«, pravega Boga. Zahvaljujemo se mu, da nam je razodel svoje ime, da nam je dal vero vanj in da je dovolil, da njegova navzočnost prebiva v nas.
Očeta lahko častimo, ker nas prerodi v svoje življenje tako, da nas posvoji kot otroke v svojem edinorojenem Sinu: s krstom nas naredi za ude svojega Kristusovega telesa in z maziljenjem svojega Duha, ki se izliva iz Z glavo na ude telesa nas naredi za »Kristuse« (maziljence):
Resnično, Bog, ki nas je vnaprej določil za sinove, nas je prilagodil Kristusovemu slavnemu telesu. Ker ste deležni Kristusa, se upravičeno imenujete »Kristusi«.24
Novi človek, prerojen in po milosti vrnjen k Bogu, že od vsega začetka pravi »Oče!«, ker je postal sin25.
Tako se z Gospodovo molitvijo razodevamo sami sebi hkrati, kot se nam razodeva Oče26:
O človek, nisi si upal dvigniti obraza proti nebu, spustil si pogled k tlom in nenadoma si našel Kristusovo milost: vsi tvoji grehi so bili odpuščeni. Iz slabega sužnja si postal dober sin. (...) Povzdignite torej oči k Očetu, ki vas je odrešil s svojim Sinom, in recite: Oče naš (...). Vendar se ne sklicujte na nobeno od svojih predkupnih pravic. On je na poseben način samo Kristusov Oče, medtem ko nas je ustvaril. Zatorej po njegovem usmiljenju reci: Oče naš, da bi si zaslužil biti njegov sin27.
Ta brezplačni dar posvojitve od nas zahteva nenehno spreobrnjenje in novo življenje. Gospodova molitev naj v nas razvije dve glavni dispoziciji:
Želja in volja biti kot On. Mi, ustvarjeni po njegovi podobi, smo po milosti povrnjeni v njegovo podobo in na to se moramo odzvati.
Zapomniti si moramo, ko Boga imenujemo »naš Oče«, da moramo delovati kot Božji sinovi28.
Vsedobrega Boga ne morete imenovati svojega Očeta, če imate kruto in nečloveško srce; kajti v tem primeru v vas ne ostane več znamenje dobrote nebeškega Očeta.
Nenehno moramo premišljevati Očetov sijaj in z njim napolniti svojo dušo30.
Ponižno in zaupljivo srce, ki nam omogoča, da se »spreobrnemo in postanemo kakor otroci« (Mt 18,3); kajti »dojenčkom« se razodeva Oče (Mt 11,25): To je pogled samo na Boga, na veliki plamen ljubezni. Duša v njem se stopi in potopi v sveto ljubezen ter se pogovarja z Bogom kot z lastnim Očetom, zelo sorodno, s prav posebno pobožno nežnostjo31.
Oče naš: ta poziv vzbuja v nas hkrati ljubezen, zavzetost v molitvi, (...) in tudi upanje, da bomo prejeli, kar bomo prosili (...). Resnično, kako lahko zavrne molitev svojih otrok, ko pa jim je že vnaprej dovolil, da so njegovi otroci?32
III. Interpretacija fragmentaNaš oče molitvebesedilo
Nagovor »Oče naš« se nanaša na Boga. Z naše strani ta definicija ne pomeni posesti. Izraža popolnoma novo povezavo z Bogom.
Ko rečemo »Oče naš«, najprej priznamo, da so se vse njegove obljube ljubezni po prerokih izpolnile v novi in večni zavezi njegovega Kristusa: postali smo »njegovo« ljudstvo in on je zdaj »naš« Bog. Ta novi odnos je vzajemna pripadnost, ki je zastonj dana: z ljubeznijo in zvestobo33 se moramo odzvati na »milost in resnico«, ki sta nam bili dani v Jezusu Kristusu (Jn 1,17).
Ker je Očenaš molitev Božjega ljudstva v »zadnjih časih«, izraža tudi beseda »naš« zaupanje našega zaupanja v zadnjo Božjo obljubo; v Novem Jeruzalemu bo rekel: »Jaz bom njegov Bog in on bo moj sin« (Raz 21,7).
Ko rečemo »Oče naš«, se osebno obrnemo na Očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa. Božanstva ne ločujemo, saj je Oče v Njem »izvir in začetek«, ampak s samim dejstvom, da od Očeta večno Sin rojen in da iz Očeta izhaja Sveti Duh. Prav tako ne zamenjujemo Božjih oseb, saj izpovedujemo občestvo z Očetom in Njegovim Sinom Jezusom Kristusom v njunem enem Svetem Duhu. Sveta Trojica je enotna in nedeljiva. Ko molimo k Očetu, ga častimo in poveličujemo s Sinom in Svetim Duhom.
Slovnično beseda "naš" opredeljuje resničnost, ki je skupna mnogim. En Bog je in za Očeta ga priznavajo tisti, ki so se po veri v njegovega edinorojenega Sina prerodili iz njega po vodi in Duhu. Cerkev je to novo občestvo Boga in človeka: v edinosti z edinorojenim Sinom, ki je postal »prvorojeni med mnogimi brati« (Rim 8,29), je v občestvu z enim samim Očetom v enem samem Svetem Duhu35. . Vsak krščenec v tem obhajilu moli »Oče naš«: »Množica tistih, ki so verovali, je imela eno srce in eno dušo« (Apd 4,32).
Zato kljub razdeljenosti kristjanov molitev »Oče naš« ostaja skupna last in nujen klic za vse krščene. Ker so v občestvu po veri v Kristusa in krstu, morajo postati udeleženci Jezusove molitve za edinost njegovih učencev36.
Nazadnje, če resnično izrečemo Gospodovo molitev, opustimo svoj individualizem, saj nas ljubezen, ki jo sprejmemo, reši tega. Beseda »naš« na začetku Gospodove molitve – tako kot besede »mi«, »nas«, »nas«, »naš« v zadnjih štirih prošnjah – ne izključuje nikogar. Da bi to molitev molili v resnici37, moramo premagati svoje delitve in nasprotovanja.
Krščena oseba ne more moliti "Oče naš", ne da bi pred Očeta predstavila vse, za katere je dal svojega ljubljenega Sina. Božja ljubezen nima meja; Naša molitev bi morala biti enaka. Ko izrečemo Očenaš, nas pripelje v razsežnost njegove ljubezni, ki se nam je razodela v Kristusu: moliti z in za vse tiste ljudi, ki ga še ne poznajo, da bi jih »zbral« (Jn 11,52). ). Ta Božja skrb za vse ljudi in za vse stvarstvo je navdihnila vse velike molitvenike: razširiti bi moralo našo molitev v ljubezni, ko si drznemo reči »Oče naš«.
IV. Interpretacija odlomka besedila molitve Oče naš "Kdo si v nebesih"
Ta svetopisemski izraz ne pomeni kraja (»prostora«), temveč način bivanja; ne oddaljenost Boga, ampak njegovo veličino. Naš Oče ni »drugje«; On je »onkraj vsega«, kar si lahko predstavljamo o njegovi svetosti. Prav zato, ker je Trisagion, je povsem blizu ponižnemu in skesanemu srcu:
Res je, da besede »Oče naš, ki si v nebesih« prihajajo iz src pravičnih, kjer Bog prebiva kot v svojem templju. Zato bo tisti, ki moli, želel, da v njem prebiva Tisti, h kateremu kliče39.
»Nebesa« so lahko tista, ki nosijo podobo nebeškega in v katerih prebiva in hodi Bog40.
Simbol nebes nas napotuje na skrivnost zaveze, v kateri živimo, ko molimo k Očetu. Oče je v nebesih, to je Njegovo bivališče; Očetova hiša je torej tudi naša »očetovščina«. Greh nas je pregnal iz dežele zaveze41 in spreobrnjenje srca nas bo spet vodilo k Očetu in v nebesa42. In nebesa in zemlja sta ponovno združena v Kristusu43, kajti samo Sin se je »stopil iz nebes« in nam omogoča, da tam ponovno vstanemo z njim, skozi njegovo križanje, vstajenje in vnebohod44.
Ko Cerkev moli »Oče naš, ki si v nebesih«, priznava, da smo Božje ljudstvo, ki ga je Bog že »posedil v nebeške prostore v Kristusu Jezusu« (Ef 2,6), ljudstvo, »skrito z Kristus v Bogu« (Kol 3,3) in hkrati »tisti, ki vzdihuje v želji, da bi se oblekel v naše nebeško bivališče« (2 Kor 5,2)45: Kristjani smo v mesu, a ne živimo po mesu. Živijo na zemlji, vendar so državljani nebes46.
Kratek
Zaupanje v preprostost in predanost, ponižno in veselo zaupanje – to so primerna stanja duše tistega, ki moli Gospodov molitev.
Boga lahko kličemo z besedo Oče, ker nam ga je razodel Božji Sin, ki je postal človek, v čigar telo smo s krstom postali udje in v katerem smo bili posinovljeni kot Božji sinovi.
Gospodova molitev nas vodi v občestvo z Očetom in njegovim Sinom Jezusom Kristusom. Hkrati pa nas razkriva nam samim47.
Ko izgovarjamo Gospodovo molitev, naj to v nas razvije željo, da bi bili podobni njemu, in naredi naše srce ponižno in zaupljivo.
Ko rečemo Očetu »naše«, se sklicujemo na Novo zavezo v Jezusu Kristusu, občestvo s Sveto Trojico in božjo ljubezen, ki po Cerkvi dobiva univerzalno razsežnost.
»Tisti, ki je v nebesih«, ne pomeni določenega kraja, ampak veličino Boga in njegovo prisotnost v srcih pravičnih. Nebesa, Božja hiša, predstavljajo pravo domovino, h kateri težimo in ji že pripadamo.
Tretji člen razlaga Gospodove molitve (besedilo)
Sedem peticij
Duh posinovljenja, ki nas je pripeljal v navzočnost Boga, našega Očeta, da ga častimo, ljubimo in blagoslavljamo, dvigne iz naših src sedem prošenj, sedem blagoslovov. Prvi trije, bolj teološke narave, nas usmerjajo k Očetovi slavi; ostali štirje – kot poti do Njega – darujejo našo ničnost njegovi milosti. »Blodan kliče globino« (Ps 42,8).
Prvi val nas ponese k njemu, zaradi njega: tvoje ime, tvoje kraljestvo, tvoja volja! Lastnost ljubezni je najprej razmišljati o Tistem, ki ga ljubimo. V vsaki od teh treh prošenj ne omenjamo »nas« samih, temveč nas zajema »ognjena želja«, samo »hrepenenje« Ljubljenega Sina po slavi Njegovega Očeta48: »Posvečen bodi (...), naj pride (...), naj bo ...« - Te tri molitve je Bog uslišal že v daritvi Kristusa Odrešenika, vendar so odslej v upanju obrnjene k njihovi končni izpolnitvi, do trenutka, ko Bog bo vse v vsem49.
Drugi val prošnje se odvija v duhu neke evharistične epikleze: je daritev naših pričakovanj in pritegne pogled Očeta usmiljenja. Vstaja iz nas in se nas dotika zdaj in v tem svetu: »daj nam (...); odpusti nam (...); ne vpelji nas (...); izroči nas." Četrta in peta prošnja zadevata naše življenje kot tako, naš vsakdanji kruh in zdravilo za greh; zadnji dve prošnji se nanašata na naš boj za zmago Življenja, osnovni boj molitve.
S prvimi tremi prošnjami smo potrjeni v veri, napolnjeni z upanjem in vneti z ljubeznijo. Božji stvarjenci in še vedno grešniki, moramo prositi zase – za »nas«, in ta »mi« nosi razsežnost sveta in zgodovine, ki jo darujemo v dar neizmerni ljubezni našega Boga. Kajti v imenu njegovega Kristusa in kraljestva njegovega Svetega Duha naš Oče izpolnjuje svoj načrt odrešenja, zaradi nas in za ves svet.
JAZ. Interpretacija fragmenta "Posvečeno bodi tvoje ime"
Naš očebesedilo molitve
Besede »sveto« tu ne smemo razumeti predvsem v njenem vzročnem pomenu (edini Bog posvečuje, posvečuje), ampak predvsem v ocenjevalnem pomenu: priznati za sveto, obravnavati kot sveto. Tako se v bogoslužju ta nagovor pogosto razume kot hvalnica in zahvala50. Toda to prošnjo nas uči Jezus kot izraz želje: je prošnja, želja in pričakovanje, pri katerem sodelujeta tako Bog kot človek. Začenši s prvo prošnjo, naslovljeno na našega Očeta, smo potopljeni v globino skrivnosti njegove božanskosti in drame odrešenja našega človeštva. Če ga prosimo, naj bo posvečeno njegovo ime, nas uvaja v »milost, ki jo je dal«, »da bomo v ljubezni sveti in brezmadežni pred njim«.51
V odločilnih trenutkih svoje ekonomije Bog razkrije svoje ime; ampak ga razkrije z opravljanjem svojega dela. In to delo se izvaja za nas in v nas samo, če je Njegovo ime posvečeno pri nas in v nas.
Božja svetost je Njegovo nedostopno ognjišče večna skrivnost. To, v čemer se kaže v stvarstvu in v zgodovini, Sveto pismo imenuje slava, sijaj njegove veličine52. Ko je Bog ustvaril človeka po svoji »podobi in podobnosti« (1 Mz 1,26), ga je Bog »ovenčal s slavo« (Ps 8,6), toda z grehom je človek »ostal brez božje slave« (Rim. 3:23). Od takrat naprej je Bog pokazal svojo svetost z razodetjem in podelitvijo svojega imena, da bi obnovil človeka »po podobi tistega, ki ga je ustvaril« (Kol 3,10).
V obljubi, dani Abrahamu, in v prisegi, ki jo spremlja,53 Bog sam sprejme obveznost, vendar ne razkrije svojega imena. Mojzesu ga začne razodevati54 in ga razkrije pred očmi vsega ljudstva, ko ga reši pred Egipčani: »Pokrit je s slavo« (2 Mz 15,1*). Od vzpostavitve sinajske zaveze je to ljudstvo »Njegovo« ljudstvo; mora biti »sveti narod« (to je posvečen - ista beseda v hebrejščini55), ker Božje ime prebiva v njem.
Kljub sveti postavi, ki jim jo vedno znova daje Sveti Bog,56 in tudi kljub dejstvu, da je Gospod »zaradi svojega imena« potrpežljiv, se to ljudstvo odvrača od Izraelovega Svetega in ravna tako način, da je njegovo ime »prekleto pred narodi«.57 Zato so pravičniki Stare zaveze, ubogi, tisti, ki so se vrnili iz ujetništva, in preroki goreli s strastno ljubeznijo do Imena.
Končno se v Jezusu razodeva ime Svetega Boga, ki nam je dano v mesu kot Odrešenik58: razodeva se z Njegovim bitjem, Njegovo besedo in Njegovo žrtvijo59. To je jedro Kristusove velikoduhovniške molitve: »Sveti oče, (...) zanje se posvečam, da bodo posvečeni z resnico« (Jn 17,19). Ko doseže svojo mejo, mu Oče da ime, ki je nad vsakim imenom: Jezus je Gospod, v slavo Boga Očeta60.
V krstnih vodah smo »oprani, posvečeni, opravičeni v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in po Duhu našega Boga« (1 Kor 6,11). V vseh naših življenjih nas »Oče kliče k posvečenju« (1 Tesaloničanom 4,7) in ker »tudi mi prihajamo od njega v Kristusu Jezusu, ki je za nas postal posvečenje« (1 Kor 1,30), potem je njegova slava je tudi naše življenje je odvisno od tega, ali je Njegovo ime posvečeno v nas in po nas. Takšna je nujnost naše prve peticije.
Kdo lahko posvečuje Boga, saj On sam posvečuje? Toda navdihnjeni s temi besedami – »Bodite sveti, kajti jaz sem svet« (Lev 20,26) – prosimo, da s krstom posvečeni ostanemo stanovitni v tem, kar smo začeli biti. In to prosimo vse dni, kajti vsak dan grešimo in moramo biti očiščeni svojih grehov z nenehno ponavljajočim se posvečenjem (...). Zato se znova zatekamo k molitvi, da bi se ta svetost naselila v nas61.
Ali bo njegovo ime posvečeno med narodi, je v celoti odvisno od našega življenja in naše molitve:
Prosimo Boga, naj bo posvečeno njegovo ime, saj s svojo svetostjo odrešuje in posvečuje vse stvarstvo (...). Govorimo o Imenu, ki odrešuje izgubljeni svet, vendar prosimo, da se to Božje Ime posvečuje v nas skozi naše življenje. Kajti če živimo pravično, je Božje ime blagoslovljeno; če pa živimo slabo, je to preklinjano, po besedi apostola: »Zaradi vas se božje ime sramoti med pogani« (Rim 2,24; Ez 36,20-22). Zato molimo, da bi bili vredni imeti v svojih dušah toliko svetosti, kolikor je sveto Ime našega Boga.«62
Ko rečemo: »Posvečeno bodi tvoje ime«, prosimo, naj bo posvečeno v nas, ki prebivamo v njem, pa tudi v drugih, ki jih Božja milost še čaka, da bi se uskladili z navodilom, ki nas zavezuje k molitvi za vse, tudi za vse. o naših sovražnikih. Zato ne rečemo dokončno: posvečeno bodi tvoje ime »v nas«, saj prosimo, naj bo posvečeno v vseh ljudeh63.
Ta prošnja, ki vsebuje vse prošnje, se izpolni s Kristusovo molitvijo, tako kot naslednjih šest prošenj. Gospodova molitev je naša molitev, če jo opravljamo »v Jezusovem imenu«64. Jezus v veliki duhovniški molitvi sprašuje: »Sveti oče! ohrani jih v svojem imenu, tiste, ki si mi jih dal« (Jn 17,11).
II. Interpretacija odlomka besedila Oče naš molitve"Pridi tvoje kraljestvo"
V Novi zavezi sama beseda???????? se lahko prevede kot "kraljevina" (abstrakten samostalnik), "kraljestvo" (konkreten samostalnik) in "kraljestvo" (dejavni samostalnik). Božje kraljestvo je pred nami: približalo se je v učlovečeni Besedi, oznanja ga ves evangelij, prišlo je v Kristusovi smrti in vstajenju. Božje kraljestvo prihaja z zadnjo večerjo in v evharistiji, je med nami. Kraljestvo bo prišlo v slavi, ko ga bo Kristus izročil svojemu Očetu:
Mogoče je celo, da Božje kraljestvo pomeni Kristusa osebno, ki ga vsak dan kličemo z vsem srcem in katerega prihod želimo pospešiti s svojim pričakovanjem. Kakor je On naše vstajenje – kajti v njem smo vstali – tako je lahko tudi božje kraljestvo, kajti v njem bomo kraljevali65.
To so prošnje - "Marana fa", vzklik Duha in Neveste: "Pridi, Gospod Jezus":
Tudi če nas ta molitev ne bi zavezovala, da prosimo za prihod Kraljestva, bi sami izzvali ta krik, hiteli v objem svojih upov. Duše mučencev pod prestolom oltarja kličejo h Gospodu z velikimi kriki: "Doklej, o Gospod, boš okleval zahtevati plačilo za našo kri od tistih, ki živijo na zemlji?" (Raz 6:10*). Ob koncu časa morajo resnično najti pravico. Gospod, pospeši prihod svojega kraljestva!66
Gospodova molitev govori predvsem o dokončnem nastopu Božjega kraljestva z drugim Kristusovim prihodom67. Toda ta želja ne odvrača Cerkve od njenega poslanstva na tem svetu, temveč jo še bolj zavezuje, da ga izpolnjuje. Kajti od binkoštnega dne je prihod Kraljestva delo Gospodovega Duha, ki »z dopolnitvijo Kristusovega dela na svetu dovrši vse posvečenje«.68
»Božje kraljestvo je pravičnost in mir in veselje v Svetem Duhu« (Rim 14,17). Zadnji časi, v katerem živimo, so časi izlitja Svetega Duha, ko poteka odločilna bitka med »mesom« in Duhom69:
Samo čisto srce lahko z zaupanjem reče: "Pridi tvoje kraljestvo." Človek mora iti skozi Pavlovo šolo, da bi rekel: »Greh naj torej ne kraljuje v našem smrtnem telesu« (Rim 6,12). Kdor se ohranja čist v svojih dejanjih, svojih mislih in besedah, lahko reče Bogu: »Pridi tvoje kraljestvo.«70
Ko sklepamo po Duhu, moramo kristjani ločiti rast Božjega kraljestva od družbenega in kulturnega napredka, v katerem sodelujemo. Ta razlika ni ločitev.
Človekova poklicanost v večno življenje ne zanika, temveč krepi njegovo dolžnost, da uporablja moči in sredstva, ki jih je prejel od Stvarnika, za služenje pravičnosti in miru na zemlji71.
Ta prošnja se postavlja in izpolnjuje v molitvi Jezusa72, navzočega in dejavnega v evharistiji; obrodi sad v novem življenju po blagrih73.
III. Interpretacija odlomka besedila Oče naš molitve»Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih«
Volja našega Očeta je, »da se vsi ljudje rešijo in pridejo do spoznanja resnice« (1 Tim 2,3-4). Je »dolgotrpežljiv in noče, da bi kdo poginil« (2 Pt 3,9)74. Njegova zapoved, ki vključuje vse druge zapovedi in nam sporoča vso njegovo voljo, je, da »ljubimo drug drugega, kakor je on ljubil nas« (Jn 13,34)75.
»Ko nam je razodel skrivnost svoje volje, ki jo je v njem določil za izpolnitev polnosti časov, da združi vse v nebesih in na zemlji pod Kristusovo glavo v njem, katerega dediščina smo postali tudi mi, ker smo bili vnaprej določeni po predestinaciji njega, ki vse izpopolnjuje, po odločitvi njegove volje« (Ef 1,9-11*). Nenehno prosimo, da se ta načrt dobrotljivosti v celoti uresniči na zemlji, kakor se je že uresničil v nebesih.
V Kristusu – njegovi človeški volji – je bila Očetova volja enkrat za vselej popolno izvršena. Jezus je ob vstopu na svet rekel: »Glej, prihajam, da izpolnim tvojo voljo, o Bog« (Heb 10,7; Ps 40,8-9). Samo Jezus lahko reče: »Vedno delam, kar je njemu všeč« (Jn 8,29). V molitvi med svojim bojem v Getsemaniju se popolnoma strinja z Očetovo voljo: »Ne moja, ampak tvoja naj se zgodi« (Lk 22,42)76. Zato je Jezus »dal samega sebe za naše grehe po Božji volji« (Gal 1,4). »S to voljo smo bili posvečeni z daritvijo telesa Jezusa Kristusa enkrat za vselej« (Heb 10,10).
Jezus, »čeprav je bil Sin, se je iz tega, kar je pretrpel, naučil poslušnosti« (Heb 5,8*). Koliko bolj bi to morali storiti mi, bitja in grešniki, ki smo v Njem postali sinovi sinov. Prosimo Očeta, naj se naša volja združi s Sinovo voljo, da bi izpolnili Očetovo voljo, njegov načrt odrešenja za življenje sveta. Pri tem smo popolnoma nemočni, a v edinosti z Jezusom in močjo Njegovega Svetega Duha lahko predamo svojo voljo Očetu in se odločimo izbrati tisto, kar je vedno izbral Njegov Sin – delati, kar je všeč Očetu77:
Če se pridružimo Kristusu, lahko postanemo en duh z njim in s tem izpolnimo njegovo voljo; tako bo na zemlji popolno, kakor je v nebesih78.
Poglejte, kako nas Jezus Kristus uči biti ponižen, saj nam daje videti, da naša krepost ni odvisna samo od našega truda, ampak od božje milosti, tukaj zapoveduje vsakemu molivcu, naj moli povsod za vse in za vse, da bi to lahko bilo narejeno povsod za dobro celotne zemlje. Kajti On ne reče: "Zgodi se tvoja volja," v meni ali v tebi; ampak »po vsej zemlji«. Tako bi bila ta zmota na zemlji odpravljena, resnica bi zavladala, razvade bi bile uničene, krepost bi cvetela in zemlja se ne bi več razlikovala od nebes79.
Z molitvijo lahko »spoznamo, kaj je Božja volja« (Rim 12,2; Ef 5,17) in pridobimo »potrpežljivost, da to izpolnimo« (Heb 10,36). Jezus nas uči, da v kraljestvo ne pridemo z besedami, ampak z »izpolnjevanjem volje mojega Očeta, ki je v nebesih« (Mt 7,27).
»Kdorkoli izpolnjuje Božjo voljo, tega Bog posluša« (Jn 9,31*)80. Takšna je moč molitve Cerkve v imenu njenega Gospoda, zlasti v evharistiji; je posredniška komunikacija z sveta mati Bogu81 in vsem svetnikom, ki so »ugajali« Gospodu s tem, da niso iskali lastne volje, ampak le njegovo voljo:
Besede »zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih« lahko brez predsodkov razlagamo tudi takole: v Cerkvi, kakor v našem Gospodu Jezusu Kristusu; v Njemu zaročeno Nevesto, pa tudi v Ženina, ki je izpolnil Očetovo voljo82.
IV. Interpretacija fragmenta Naš očemolitve besedilo »Naš vsakdanji kruh daj nam danes«
»Daj nam«: čudovito je zaupanje otrok, ki vse pričakujejo od Očeta. »Svojemu soncu daje, da vzhaja nad hudobnimi in dobrimi, in pošilja dež pravičnim in krivičnim« (Matej 5:45); Vsem živim daje »njihovo hrano ob svojem času« (Ps 104,27). Jezus nas uči te prošnje: resnično poveličuje Očeta, saj spoznavamo, kako dober je, onstran vsake dobrote.
"Daj nam" je tudi izraz združitve: mi pripadamo Njemu in On pripada nam, On je za nas. Ko pa rečemo »nas«, ga priznavamo kot Očeta vseh ljudi in ga molimo za vse ljudi ter sodelujemo pri njihovih potrebah in trpljenju.
"Naš kruh." Oče, ki daje življenje, nam ne more ne dati hrane, potrebne za življenje, vseh »primernih« dobrin, materialnih in duhovnih. V Govoru na gori Jezus vztraja pri tem sinovskem zaupanju, ki prispeva k Previdnosti našega Očeta83. Nikakor nas ne kliče k pasivnosti,84 ampak nas hoče osvoboditi vsakršne tesnobe in vsake tesnobe. Takšno je sinovsko zaupanje Božjih otrok:
Tistim, ki iščejo Božje kraljestvo in njegovo pravičnost, Bog obljublja, da bo zagotovil vse. Pravzaprav vse pripada Bogu: kdor ima Boga, mu nič ne manjka, če se sam ne oddalji od Boga85.
Toda obstoj tistih, ki so lačni zaradi pomanjkanja kruha, razkriva drugačno globino te peticije. Tragedija lakote na zemlji kliče kristjane, ki resnično molijo, k učinkoviti odgovornosti do svojih bratov, tako v osebnem vedenju kot v solidarnosti s celotno družino človeštva. Ta prošnja Gospodove molitve je neločljiva od prilike o beraču Lazarju in od tega, kar Gospod pravi o poslednji sodbi86.
Kakor kvas dvigne testo, tako mora novost Kraljestva dvigniti zemljo po Kristusovem Duhu. Ta novost se mora pokazati v vzpostavitvi pravičnosti v osebnem in družbenem, gospodarskem in mednarodni odnosi, in nikoli ne smemo pozabiti, da poštenih struktur ne more biti brez ljudi, ki želijo biti pravični.
Govorimo o »našem« kruhu, »en« za »mnoge«. Uboštvo blagrov je krepost deljenja: klic k temu uboštvu je klic, da bi materialne in duhovne dobrine prenašali na druge in jih delili, ne pod prisilo, ampak iz ljubezni, da bi obilje enih pomagalo drugim v stiski88. .
»Moli in delaj«89. "Molite, kot da je vse odvisno od Boga, in delajte, kot da je vse odvisno od vas."90 Ko opravimo svoje delo, hrana ostane dar našega Očeta; prav je, da ga prosimo in se mu zahvaljujemo. To je pomen blagoslova hrane v krščanski družini.
Ta zahteva in odgovornost, ki jo nalaga, velja tudi za drugo lakoto, zaradi katere trpijo ljudje: »Človek ne živi samo od kruha, ampak od vsega, kar prihaja iz božjih ust« (5 Mz 8,3; Mt 4,4) – torej je njegova beseda in njegov dih. Kristjani se morajo po svojih najboljših močeh truditi »oznanjati evangelij ubogim«. Na zemlji je lakota – »ne lakota po kruhu, ne žeja po vodi, ampak žeja po poslušanju Gospodovih besed« (Am 8,11). Zato se specifično krščanski pomen te četrte prošnje nanaša na Kruh življenja: Božjo besedo, ki jo je treba sprejeti z vero, in Kristusovo telo, prejeto v evharistiji91.
Besedi »danes« ali »do danes« sta tudi izraz zaupanja. Gospod nas uči tega92: tega si sami ne bi mogli izmisliti. Kajti v svoji domnevi, zlasti glede Božje besede in telesa njegovega Sina, se besede "do danes" ne nanašajo le na naš smrtni čas: "ta dan" pomeni sedanji Božji dan:
Če dobiš kruh vsak dan, je vsak dan zate danes. Če je Kristus danes v tebi, vstaja zate vse dni. Zakaj? »Ti si moj sin; Danes sem te rodila« (Ps 2,7). »Zdaj« pomeni: ko bo Kristus vstal93.
"Bistveno." Ta beseda - ????????? v grščini - nima druge uporabe v Novi zavezi. V svojem časovnem smislu predstavlja pedagoško ponavljanje besed »za ta dan«94, da bi nas »brezpogojno« potrdilo v našem zaupanju. V kvalitativnem smislu pa pomeni vse, kar je potrebno za življenje in širše, vsako dobrino, potrebno za ohranitev obstoja95. V dobesednem pomenu (?????????: »bistveno«, nad bistvom) pomeni neposredno Kruh življenja, Kristusovo telo, »zdravilo nesmrtnosti«96, brez katerega nam ni življenje v nas samih97. Končno, v zvezi s pomenom »vsakdanjega« kruha, kruha »za ta dan«, o katerem smo govorili zgoraj, je očiten tudi nebeški pomen: »ta dan« je Gospodov dan, dan praznika kraljestva, pričakovanega v evharistiji, ki je že predokus prihajajočega Kraljestva. Zato je treba evharistično slavje obhajati »vsak dan«.
Evharistija je naš vsakdanji kruh. Krepost, ki pripada tej božji hrani, je moč zedinjenja: združuje nas z Odrešenikovim telesom in nas dela za njegove ude, tako da postanemo to, kar smo prejeli (...). Ta vsakdanji kruh je tudi v berilih, ki jih vsak dan poslušate v cerkvi, v pesmih, ki se pojejo in ki jih pojete. Vse to je potrebno na našem romanju98.
Nebeški Oče nas kot otroke nebes spodbuja, naj prosimo za nebeški kruh99. Kristus »On sam je kruh, ki, posejan v Devici, vzklil v mesu, pripravljen v trpljenju, pečen v grobu, položen v hram Cerkve, darovan na oltarjih, oskrbuje vernike z nebeško hrano vsak dan.«100
V. Interpretacija odlomka besedila Oče naš molitve»Odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom«
Ta zahteva je neverjetna. Če bi vseboval samo prvi del fraze – »odpusti nam naše dolge« – bi jo lahko tiho vključili v tri prejšnje prošnje Gospodove molitve, saj je Kristusova žrtev »v odpuščanje grehov«. Toda glede na drugi del stavka bo naša zahteva izpolnjena le, če bomo najprej izpolnili to zahtevo. Naša zahteva je naslovljena v prihodnost in naš odgovor mora biti pred njo. Združuje jih ena beseda: "kako."
"Odpusti nam naše dolgove" ...
S pogumnim zaupanjem smo začeli moliti: Oče naš. Z molitvijo k njemu, da bi bilo posvečeno njegovo ime, ga prosimo, naj nas vedno bolj posvečuje. Mi pa, čeprav smo si nadeli krstna oblačila, ne nehamo grešiti in se odvračati od Boga. Zdaj, v tej novi prošnji, spet pridemo k njemu, kot izgubljeni sin101, in priznamo, da smo grešniki pred njim, kot cestninar102. Naša prošnja se začne s »priznanjem«, ko hkrati priznavamo svojo ničevost in njegovo usmiljenje. Naše upanje je gotovo, kajti v njegovem Sinu »imamo odrešitev, odpuščanje grehov« (Kol 1,14; Ef 1,7). Učinkovito in nedvomno znamenje njegovega odpuščanja najdemo v zakramentih njegove Cerkve103.
Medtem (in to je strašljivo) tok usmiljenja ne more prodreti v naša srca, dokler ne odpustimo tistim, ki so nas užalili. Ljubezen je tako kot Kristusovo telo nedeljiva: ne moremo ljubiti Boga, ki ga ne vidimo, če ne ljubimo brata ali sestre, ki ju vidimo104. Ko bratom in sestram nočemo odpustiti, se naše srce zapre, zaradi trdote postane neprepustno za Očetovo usmiljeno ljubezen; ko se pokesamo svojih grehov, je naše srce odprto njegovi milosti.
Ta prošnja je tako pomembna, da je edina, na katero se Gospod vrača in jo razširja v Govoru na gori105. Tej nujni zahtevi, ki spada v skrivnost zaveze, človek ne more zadostiti. Toda »Bogu je vse mogoče«.
... »tako kot mi odpuščamo svojim dolžnikom«
Beseda »kako« ni izjema v Jezusovem oznanjevanju. »Bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče, ki je v nebesih« (Mt 5,48); »Bodite usmiljeni, kakor je usmiljen vaš Oče« (Lk 6,36). »Novo zapoved vam dajem: ljubite se med seboj, kakor sem vas jaz ljubil« (Jn 13,34). Nemogoče je izpolniti Gospodovo zapoved, če govorimo o o zunanjem posnemanju božjega vzorca. Govorimo o naši življenjski in prihajajoči »iz globine srca« udeležbi pri svetosti, usmiljenju in ljubezni našega Boga. Samo Duh, po katerem »živimo« (Gal 5,25), lahko naredi »naše« iste misli, kot so bile v Kristusu Jezusu106. Na ta način postane enotnost odpuščanja mogoča, ko »odpuščamo drug drugemu, kakor je Bog v Kristusu odpustil nam« (Ef 4,32).
Tako oživijo Gospodove besede o odpuščanju, o tisti ljubezni, ki ljubi do konca107. Prilika o neusmiljenem posojilodajalcu, ki krona Gospodov nauk o cerkveni skupnosti,108 se konča z besedami: »Tako vam bo storil moj nebeški Oče, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu iz srca.« Dejansko je tam, »v globini srca«, vse zvezano in razvezano. Ni v naši moči, da nehamo čutiti zamere in jih pozabiti; a srce, ki se odpre Svetemu Duhu, spremeni žalitev v sočutje in očisti spomin ter spremeni žalitev v priprošnjo.
Krščanska molitev sega do odpuščanja sovražnikom109. Učenca spreminja v podobo njegovega Učitelja. Odpuščanje je vrh krščanske molitve; dar molitve lahko sprejme samo srce, ki je v skladu z božanskim sočutjem. Odpuščanje tudi dokazuje, da je v našem svetu ljubezen močnejša od greha. Pretekli in sedanji mučenci pričajo o Jezusu. Odpuščanje je glavni pogoj za spravo110 Božjih otrok z njihovim nebeškim Očetom in ljudi med njimi111.
Za to odpuščanje, božansko v svojem bistvu, ni ne meje ne mere112. Če govorimo o zamerah (o »grehih« po Lukežu 11,4 ali o »dolgovih« po Mateju 6,12), potem smo pravzaprav vedno dolžniki: »Ne bodite nikomur dolžni ničesar razen medsebojne ljubezni« (Rim. 13, 8). Komunikacija sveta Trojica- vir in merilo resnice vsakega razmerja113. V naše življenje vstopa v molitvi, zlasti v evharistiji114:
Bog ne sprejema žrtev od povzročiteljev razdora; odstrani jih od oltarja, ker se prej niso spravili s svojimi brati: Bog se želi pomiriti z mirnimi molitvami. Naša najboljša zaveza Bogu je naš mir, naša harmonija, edinost v Očetu, Sinu in Svetem Duhu vseh verujočih ljudi115.
VI. Interpretacija odlomka besedila Oče naš molitve»Ne vpelji nas v skušnjavo«
Ta prošnja se dotika korenine prejšnje, kajti naši grehi so sad popuščanja skušnjavi. Prosimo našega Očeta, naj nas ne »zapelje« vanj. Težko je prevesti grški koncept z eno besedo: pomeni »ne dovoli nam vstopiti«116, »ne dovoli nam, da podležemo skušnjavi«. »Bog ni dovzeten za skušnjavo z zlom in On sam ne skuša nikogar« (Jak 1,13*); nasprotno, On nas hoče rešiti skušnjav. Prosimo ga, naj nam ne dovoli izbrati poti, ki vodi v greh. Vpleteni smo v boj »med mesom in duhom«. S to prošnjo molimo za Duha razumevanja in moči.
Sveti Duh nam omogoča prepoznati, kaj je nujna preizkušnja za človekovo duhovno rast117, njegovo »izkušnjo« (Rim 5,3-5) in kaj je skušnjava, ki vodi v greh in smrt118. Prav tako moramo razlikovati med skušnjavo, ki smo ji izpostavljeni, in med popuščanjem skušnjavi. Končno razločevanje razkrije zmotnost skušnjave: predmet skušnjave je na prvi pogled »dober, prijeten za oči in zaželen« (1 Mz 3,6), v resnici pa je njen sad smrt.
Bog ne želi, da bi bila krepost vsiljena; Želi, da je prostovoljna (...). Nekaj koristi ima skušnjava. Nihče razen Boga ne ve, kaj je naša duša prejela od Boga – niti mi sami. Toda skušnjave nam to pokažejo, da se naučimo spoznati samega sebe in s tem odkrijemo svojo bedo ter se zavežemo zahvaliti za vse dobro, kar so nam skušnjave izkazale119.
»Ne vpadi v skušnjavo« predpostavlja odločenost srca: »Kjer je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce. (...) Nihče ne more služiti dvema gospodarjema« (Mt 6,21.24). »Če živimo po Duhu, moramo po Duhu tudi živeti« (Gal 5,25). V tem soglasju s Svetim Duhom nam Oče daje moč. »Na vas ni prišla nobena skušnjava, ki bi presegla človeško mero. Bog je zvest; Ne bo dovolil, da bi vas skušali preseči vaše moči. Skupaj s skušnjavo ti bo dal sredstva, da ji pobegneš, in moč, da ji zdržiš« (1 Kor 10,13).
Medtem pa sta taka bitka in taka zmaga možni le z molitvijo. Z molitvijo Jezus premaga skušnjavca od samega začetka120 do zadnjega boja121. V tej prošnji Očetu nas Kristus uvede v svoj boj in v svoj boj pred trpljenjem. Tu se vztrajno sliši klic k budnosti srca,122 v edinosti s Kristusovo budnostjo. Celoten dramatičen pomen te prošnje postane jasen v povezavi s končno skušnjavo našega boja na zemlji; to je prošnja za končno vzdržljivost. Čuječnost je »ohranjanje srca« in Jezus prosi Očeta za nas: »Ohrani jih v svojem imenu« (Jn 17,11). Sveti Duh nenehno deluje, da bi v nas prebudil to budnost srca123. »Glej, prihajam kakor tat; Blagor tistemu, ki bedi« (Raz 16,15).
VII. Interpretacija odlomka besedila Oče naš molitve"Toda reši nas hudega"
Zadnja prošnja, naslovljena na našega Očeta, je prisotna tudi v Jezusovi molitvi: »Ne molim, da jih vzameš s sveta, ampak da jih obvaruješ hudega« (Jn 17,15*). Ta prošnja se nanaša na vsakega od nas osebno, vendar smo vedno »mi« tisti, ki molimo v občestvu z vso Cerkvijo in za rešitev celotne družine človeštva. Gospodova molitev nas nenehno pripelje do razsežnosti ekonomije odrešenja. Naša soodvisnost v drami greha in smrti postane solidarnost v Kristusovem telesu, v »občestvu svetnikov«124.
V tej prošnji hudobni - zlo - ni abstrakcija, ampak pomeni osebo - Satana, angela, ki se upira Bogu. »Hudič«, dia-bolos, je tisti, ki »gre proti« Božjemu načrtu in njegovemu »delu odrešenja«, opravljenemu v Kristusu.
»Morilec« od začetka, lažnivec in oče laži« (Jn 8,44), »Satan, zapeljivec vsega vesoljstva« (Raz 12,9): po njem sta greh in smrt vstopila v sveta in z njegovim končnim porazom bo vse stvarstvo "osvobojeno trohljivosti greha in smrti."125. »Vemo, da vsak, rojen od Boga, ne greši; kdor pa je rojen od Boga, se varuje in hudobni se ga ne dotakne. Vemo, da smo od Boga in da je ves svet v oblasti hudega« (1 Jn 5,18-19):
Gospod, ki je prevzel nase vaš greh in vam odpustil grehe, vas lahko zaščiti in vas obvaruje pred spletkami hudiča, ki se bori proti vam, tako da vas sovražnik, navajen rojevanja pregrehe, ne prehiti. ti. Kdor zaupa Bogu, se ne boji demona. "Če je Bog za nas, ali je potem proti nam?" (Rim 8,31).
Zmaga nad »knezom tega sveta« (Jn 14,30) je bila dosežena enkrat za vselej v uri, ko se je Jezus prostovoljno predal smrti, da bi nam dal svoje življenje. To je sodba tega sveta in knez tega sveta je »izgnan« (Janez 12:31; Raz 12:11). »Hiti zasleduje Ženo«126, vendar nima moči nad Njo: nova Eva, »milosti polna« Svetega Duha, je prosta greha in pokvarjenosti smrti ( Brezmadežno spočetje in V nebesa Sveta Mati Božja Večno Devica Marija). »Tako se razjezi na Ženo in se odpravi v boj proti ostalim njenim otrokom« (Raz 12,17*). Zato Duh in Cerkev molita: "Pridi, Gospod Jezus!" (Raz 22,17.20) – navsezadnje nas bo njegov prihod rešil hudega.
Ko prosimo za osvoboditev hudega, enako molimo za rešitev iz vsakega zla, katerega začetnik ali pobudnik je on – zla sedanjosti, preteklosti in prihodnosti. V tej zadnji prošnji Cerkev izroči Očetu vse trpljenje sveta. Ob odrešitvi iz stisk, ki tlačijo človeštvo, prosi za dragoceni dar miru in milosti nenehnega pričakovanja drugega Kristusovega prihoda. S tako molitvijo v ponižnosti vere napove združitev vseh in vsega pod glavo Kristusa, ki »ima ključe smrti in pekla« (Raz 1,18), »Gospoda Vsemogočnega, ki je in ki je bil in bo prišel« (Raz 1,8)127.
Izroči nas. Gospod, pred vsem hudim, milostljivo podeli mir v naših dneh, da bomo z močjo Tvojega usmiljenja vedno rešeni greha in obvarovani vsake zmede ter z veselim upanjem pričakovali prihod našega Odrešenika Jezusa Kristusa128.
Sklepna doksologija besedila Gospodove molitve
Končna doksologija - »Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke« - nadaljuje, vključno z njimi, prve tri prošnje molitve k Očetu: to je molitev za poveličanje njegovega imena, za prihod njegovega kraljestva in za moč njegove odrešilne volje. Toda to nadaljevanje molitve ima tukaj obliko čaščenja in zahvale, kot v nebeški liturgiji129. Princ tega sveta si je lažno prilastil te tri naslove kraljestva, moči in slave130; Kristus, Gospod, jih vrača svojemu Očetu in našemu Očetu do izročitve Kraljestva Njemu, ko bo skrivnost odrešenja končno izpolnjena in bo Bog vse v vsem131.
»Ko je molitev izpolnjena, izgovorite »Amen« in s tem »Amen«, kar pomeni »Tako naj bo«,132 vtisnete vse, kar je v tej molitvi, ki nam jo je dal Bog.«133.
Kratek
V Gospodovi molitvi je predmet prvih treh prošenj slava Očeta: posvečenje imena, prihod Kraljestva in izpolnitev Božje volje. Druge štiri prošnje mu predstavljajo naše želje: te prošnje se nanašajo na naše življenje, preživetje in obvarovanje pred grehom; povezani so z našo bitko za zmago dobrega nad zlim.
Ko prosimo: »Posvečeno bodi tvoje ime,« vstopamo v Božji načrt posvečenja njegovega imena, razodetega Mojzesu, nato pa v Jezusu, po nas in v nas, kakor tudi v vsakem narodu in v vsakem človeku.
V drugi prošnji se Cerkev nanaša predvsem na drugi Kristusov prihod in dokončni prihod Božjega kraljestva. Moli tudi za rast Božjega kraljestva v »današnjih dneh« našega življenja.
V tretji prošnji molimo našega Očeta, naj združi našo voljo z voljo Njegovega Sina, da bi se izpolnil njegov načrt odrešenja v življenju sveta.
V četrti prošnji z besedami »daj nam« izražamo v občestvu z brati svoje sinovsko zaupanje v našega nebeškega Očeta, »naš kruh« pomeni zemeljsko hrano, ki je potrebna za obstoj, pa tudi kruh življenja - besedo Boga in Kristusovega telesa. Prejemamo ga v »sedanjem« božjem času kot nujno, vsakodnevno hrano praznika Kraljestva, ki ga pričakuje evharistija.
S peto prošnjo prosimo Božje usmiljenje za naše grehe; to usmiljenje lahko prodre v naša srca le, če smo zmogli po Kristusovem zgledu in z njegovo pomočjo odpustiti svojim sovražnikom.
Ko rečemo: »Ne vpelji nas v skušnjavo«, prosimo Boga, naj nam ne dovoli stopiti na pot, ki vodi v greh. S to prošnjo molimo za Duha razumevanja in moči; prosimo za milost čuječnosti in vztrajnosti do konca.
Z zadnjo prošnjo - "Toda reši nas hudega" - kristjan skupaj s Cerkvijo moli k Bogu, da razodene zmago, ki jo je že dosegel Kristus nad "knezom tega sveta" - nad Satanom, angelom, ki se osebno upira Bogu. in Njegov načrt odrešenja.
S končno besedo "Amen" razglašamo naš "Naj bo" ("Fiat") vseh sedmih prošenj: "Tako bodi."
1 sreda Lukež 11:2–4
2 sre Matej 6:9–13
3 sreda embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sv. Avguštin, Pisma 130, 12, 22.
7 sreda Lukež 24:44
8 sreda Matej 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sre Janez 17:7
11 sre Matej 6, 7; 1 Kraljevi 18, 26-29.
12 Didahe 8, 3.
13 Sveti Janez Zlatousti, Razprave o evangeliju po Mateju 19, 4.
14 sre 1. Petrovo 2, 1–10.
15 sre Stolpec 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sv. Peter Krizolog, Pridige 71.
19 sre Efežanom 3:12; Hebrejcem 3, 6. 4; 10, 19; 1. Janezovo 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sre 1. Janezovo 5:1
22 sre Janez 1. 1.
23 sre 1. Janezovo 1,3.
24 Sv. Ciril Jeruzalemski, Tajni nauki 3, 1.
25 Sv. Ciprijan Kartaginski, O Gospodovi molitvi 9.
26 GS 22, 1. odstavek.
27 Sv. Ambrož Milanski, O zakramentih 5, 10.
28 Sv. Ciprijan Kartaginski, O Gospodovi molitvi 11.
29 Sveti Janez Zlatousti, Razprava o besedah »Tesna so vrata« in o Gospodovi molitvi.
30 Sveti Gregor iz Nise, Razprave o Gospodovi molitvi 2.
31 Sveti Janez Kasijan, Zb. 9, 18.
32 Sv. Avguštin, O govoru na Gospodovi gori 2, 4, 16.
33 sre. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 sre. 1. Janezovo 5:1; Janez 3:5
35 sre. Efežanom 4:4–6.
36 sre. UR 8; 22.
37 sre. Matej 5, 23-24; 6, 14-16.
38 sre. NI 5.
39 NA 5.
40 Sv. Ciril Jeruzalemski, Skrivnostni nauki 5, 11.
41 sre. Geneza 3.
42 sre. Jer 3, 19-4, 1a; Lukež 15, 18. 21.
43 sre. Iz 45:8; Ps 85,12.
44 sre. Janez 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Hebrejcem 1, 3; 2, 13.
45 sre. F 3, 20; Hebrejcem 13, 14.
46 Pismo Diognetu 5, 8-9.
47 sre. GS 22, §1.
48 sre. Luka 22:15; 12, 50.
49 sre. 1 Kor 15:28.
50 sre. Ps 11,9; Lukež 1:49
51 sre. Efežanom 1:9.4.
52 Glej Ps 8; Iz 6:3
53 Glej Hebrejcem 6:13.
54 Glej Exodus 3:14.
55 Glej Exodus 19:5-6.
56 sre. Lev 19:2: »Bodite sveti, kajti svet sem jaz, Gospod, vaš Bog.«
57 sre. Ezekiel 20:36
58 sre. Matej 1:21; Lukež 1:31
59 sre. Janez 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 sre. Fil 2:9–11
61 Sv. Ciprijan Kartaginski, O Gospodovi molitvi 12.
62 Sv. Peter Krizolog, Pridige 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 sre. Janez 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sv. Ciprijan Kartaginski, O Gospodovi molitvi 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 sre. Titu 2:13
68 MR, IV Evharistična molitev.
69 sre. Gal 5, 16-25.
70 Sv. Ciril Jeruzalemski, Tajni nauki 5, 13.
71 sre. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 sre. Janez 17, 17-20.
73 sre. Matej 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 sre. Matej 18:14
75 sre. 1 Janezovo 3,4; Lukež 10:25–37
76 sre. Janez 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 sre. Janez 8:29
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Janez Zlatousti, Razprave o evangeliju po Mateju 19, 5.
80 sre. 1. Janezovo 5:14
81 sre. Lukež 1:38.49.
82 Sv. Avguštin, O govoru na Gospodovi gori 2, 6, 24.
83 sre. Matej 5:25–34
84 sre. 2. Tesaloničanom 3:6–13.
85 Sv. Ciprijan Kartaginski, O Gospodovi molitvi 21.
86 sre. Matej 25, 31-46.
87 sre. AA 5.
88 sre. 2 Kor 8,1–15.
89 Rek, pripisan sv. Ignacija Lojolskega; Sre J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953, str. 137.
90 sre. sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 sre. Janez 6, 26-58.
92 sre. Matej 6:34; 2. Mojzesova 16, 19.
93 Sveti Ambrož Milanski, O zakramentih 5, 26.
94 sre. 2. Mojzesova 16, 19-21.
95 sre. 1. Tim 6:8
96 Sv. Ignacij Antiohijski, Pismo Efežanom 20, 2.
97 sre. Janez 6, 53-56.
98 Sv. Avguštin, Pridige 57, 7, 7.
99 sre. Janez 6:51
100 Sv. Peter Krizolog, Pridige 71.
101 Glej Luka 15:11-32.
102 Glej Lk 18,13.
103 sre. Matej 26, 28; Janez 20, 13.
104 sre. 1. Janezovo 4:20
105 sre. Matej 6, 14-15; 5, 23-24; Marko 11, 25.
106 sre. Fil 2, 1. 5.
107 sre. Janez 13, 1.
108 sre. Matej 18:23–35
109 sre. Matej 5:43–44
110 sre. 2 Kor 5,18–21.
111 sre. Janez Pavel II., Enciklika »Dives in misericordia« 14.
112 sre. Matej 18, 21-22; Lukež 17, 1–3.
113 sre. 1. Janezovo 3, 19-24.
114 sre. Matej 5:23-24
115 sre. Sveti Ciprijan Kartaginski, O Gospodovi molitvi 23.
116 sre. Matej 26:41
117 sre. Lk 8, 13-15; Apostolska dela 14, 22; 2 Tim 3:12
118 sre. Jakob 1, 14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 sre. Matej 4:1–11
121 sre. Matej 26:36–44
122 sre. Marko 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lukež 12:35–40.
123 RP 16.
124 MR, IV Evharistična molitev.
125 Sveti Ambrož Milanski, O zakramentih 5, 30.
126 sre. Raz. 12, 13-16.
127 sre. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 sre. Razodetje 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 sre. Lukež 4:5-6
131 1 Kor 15,24-28.
132 sre. Lukež 1:38
133 Sv. Ciril Jeruzalemski, Tajni nauki 5, 18.
Besedilo Gospodove molitve
V cerkveni slovanščini:
Oče naš, kdo sí v nebesih ́ x!
Posvečeno bodi tvoje ime,
Ja pridite ́ otroci Tsa ́ Tvoje veselje,
Zgodi se tvoja volja
jaz v nebesih in na zemlji .
Naš kruh je v naših rokah́
Daj nam ta dan;
in ostalo Skrbiš za naše laži,
jaz kožo in odhajamó jesti dolžnik ́ m naš;
in ne vstopí
nas v skušnjavo
ampak koča odpelji nas stran od premca
v ruščini:
Oče naš, ki si v nebesih!
Posvečeno bodi tvoje ime;
Pridi tvoje kraljestvo;
Naš vsakdanji kruh daj nam danes;
In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen. (Matej 6:9-13)
Oče naš, ki si v nebesih!
Posvečeno bodi tvoje ime;
Pridi tvoje kraljestvo;
Zgodi se tvoja volja tako na zemlji kot v nebesih;
Daj nam naš vsakdanji kruh;
in odpusti nam naše grehe, saj tudi mi odpuščamo vsakemu dolžniku svojemu;
in ne vpelji nas v skušnjavo,
ampak reši nas hudega.
(Luka 11:2-4)
v grščini:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
Avtor:- latinsko:
oče noster,
qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimite nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
Sed libera nos a malo.
V angleščini (katoliška liturgična različica)
Oče naš, ki si v nebesih,
posvečeno bodi tvoje ime.
Pridi tvoje kraljestvo.
Zgodi se tvoja volja
na zemlji kakor v nebesih.
Daj nam danes naš vsakdanji kruh,
in odpusti nam naše grehe,
kakor tudi mi odpuščamo dolžnikom proti nam,
in ne vpelji nas v skušnjavo,
ampak reši nas hudega.
Zakaj je Bog sam dal posebno molitev?
»Samo Bog sam lahko dovoli, da ljudje kličejo Boga Oče. To pravico je podelil ljudem in jih naredil za božje sinove. In kljub temu, da so se umaknili od Njega in bili v skrajni jezi na Njega, je On podelil pozabo žalitev in zakrament milosti.«(Sv. Ciril Jeruzalemski)
Kako je Kristus učil apostole moliti
Gospodova molitev je v evangelijih podana v dveh različicah, obsežnejša v Matejevem evangeliju in kratka v Lukovem evangeliju. Različne so tudi okoliščine, v katerih Kristus izgovarja besedilo molitve. V Matejevem evangeliju je Gospodova molitev del Govora na gori. Evangelist Luka piše, da so se apostoli obrnili k Odrešeniku: »Gospod! Nauči nas moliti, kakor je Janez učil svoje učence« (Lk 11,1).
»Oče naš« v domačem molitvenem pravilu
Gospodova molitev je del vsakdana molitveno pravilo in se bere med jutranjimi molitvami in molitvami pred spanjem. Celotno besedilo molitev je podano v molitvenikih, kanonih in drugih zbirkah molitev.
Za tiste, ki so posebej zaposleni in ne morejo posvetiti veliko časa molitvi, je vl. Serafim Sarovski je dal posebno pravilo. Vanj je vključen tudi "Oče naš". Zjutraj, popoldne in zvečer morate trikrat prebrati »Oče naš«, trikrat »Mati božja Devica« in enkrat »Verujem«. Za tiste, ki zaradi različnih okoliščin ne morejo upoštevati tega majhnega pravila, je vl. Serafim je svetoval, da ga berete v katerem koli položaju: med poukom, med hojo in celo v postelji, pri čemer je osnovo za to predstavil kot besede Svetega pisma: "kdor koli bo poklical Gospodovo ime, bo rešen."
Obstaja navada, da se pred obroki bere "Oče naš" skupaj z drugimi molitvami (na primer: "Oči vseh zaupajo vate, o Gospod, in ti jim daješ hrano ob pravem času, odpiraš svojo velikodušno roko in izpolnjuješ vsako žival dobre volje”).
