Kakšno naj bo vaše dnevno molitveno pravilo? Vprašanje za duhovnika. Molitveno pravilo
Na zakrament svetega zakona se morate pripraviti z molitvijo, postom in kesanjem.
Priprava na obhajilo vključuje:
Post pred obhajilom;
Udeležba pri večernem bogoslužju na predvečer obhajila;
Branje določenega molitvenega pravila;
Vzdrževanje od jedi in pijače na sam dan obhajila, od polnoči do samega obhajila;
Pristop k obhajilu s strani duhovnika pri spovedi;
Navzočnost pri celotni božji liturgiji.
Ta priprava (v cerkveni praksi se imenuje post) traja več dni in zadeva tako telesno kot duhovno življenje človeka.
Telesu je predpisana abstinenca, tj. telesna čistost (zdržanje od zakonskih odnosov) in omejitev hrane (post). V postnih dneh je izključena hrana živalskega izvora - meso, mleko, jajca in ob strogem postu ribe. Kruh, zelenjavo, sadje uživamo zmerno. Uma ne smete motiti z malenkostmi vsakdanjega življenja in se zabavajte.
V postnih dneh se je treba udeleževati bogoslužja v cerkvi, če razmere dopuščajo, in se bolj vestno držati domačega molitvenega pravila: kdor navadno ne bere vsega, naj bere vse v celoti; kdor ne bere kanonov, naj preberi vsaj en kanon v teh dneh.
Za molitveno pripravo na sveto obhajilo morate prebrati:
Na predvečer obhajila moraš biti pri večernem bogoslužju. Če se to ni zgodilo iz razlogov, na katere ne morete vplivati, poskusite o tem povedati duhovniku pri spovedi.
Po polnoči ne jedo in ne pijejo več, ker je navada, da se zakrament obhajila loti na prazen želodec. Zjutraj se berejo jutranje molitve in nadaljevanje svetega obhajila, razen kanona, prebranega dan prej.
Tisti, ki se pripravljajo na sveto obhajilo, morajo skleniti mir z vsemi in se zaščititi pred občutki jeze in razdraženosti, se vzdržati obsojanja in vseh nečednih misli in pogovorov, preživeti čas, kolikor je le mogoče, v samoti, prebirati Božjo besedo (evangelij) in knjige duhovne vsebine.
Pred obhajilom se je treba spovedati - zvečer ali zjutraj, pred liturgijo.
Brez spovedi ne more nihče pristopiti k svetemu obhajilu, razen otrok, mlajših od 7 let, in v smrtni nevarnosti.
Kdor se pripravlja na obhajilo, mora priti v cerkev vnaprej, pred začetkom liturgije.
Apostolski dekreti jasno govorijo o postopku prejemanja svetih darov:
»... naj obhajilo prejme škof, nato prezbiterji, diakoni, subdiakoni, bralci, pevci, asketi, med ženskami pa diakonice, device, vdove, nato otroci in potem vse ljudstvo po vrsti, skromno in s spoštovanjem. , brez hrupa.”
Po prejemu svetih skrivnosti poljubite rob keliha, ne da bi se prekrižali, in takoj pojdite k mizi, da okusite delček antidorja in ga popijete s toploto. Ni navada zapustiti cerkve, preden poljubi oltarni križ v rokah duhovnika. Po tem jih morate poslušati (ali prebrati, ko pridete domov).
Na dan svetega obhajila se je treba obnašati spoštljivo in spodobno, da »v sebi dostojno ohranimo prejetega Kristusa«.
Hegumen Paisiy (Savosin) odgovarja na vprašanje:
– Ali se je treba v Svetlem tednu strogo pripraviti na občestvo, brati vse kanone in postiti?
Kot primer molitvenega pravila lahko navedem prakso samostana sv. Janeza Bogoslovskega v Poshchupovu, po kateri se za izpolnjevanje kanonov in za večerne molitve velikonočna ura zapoje (bere) dvakrat ( najdemo v kanonih in mnogih molitvenikih), nato pa dejansko sledenje svetemu obhajilu. Glede posta ... Kot pravi Odrešenik v evangeliju, " sinovi poročne sobe se ne morejo postiti, ko je ženin z njimi"... In Svetli teden... ali ni to pravi čas? Če pa je človek v zadregi, lahko na predvečer obhajila poje rastlinsko večerjo.
Značilnosti priprave na obhajilo za otroke
Cerkev otrokom ne prepoveduje bistvenih koncesij. V vsakem posameznem primeru bi bilo najbolj pravilno, da se posvetujete z duhovnikom - pri tem pa upoštevajte glavno: obisk cerkve, molitev, obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti naj otroku prinesejo veselje in ne postanejo težka in nezaželena dolžnost. .
V slednjem primeru se lahko notranji protest, ki ga v otroku vzbudijo preveč vneti starši, ko doseže določeno starost, razlije v najbolj nepričakovanih in neprijetnih oblikah.
Jeromonah Dorotej (Baranov):
"Najprej mora oseba, ki želi prejeti obhajilo, jasno razumeti, kaj je obhajilo, kakšen dogodek v njegovem življenju je. Da se ne izkaže tako: človek bo naredil vse pravilno, pripravil , postite se, preberite vse predpisane molitve, spovedujte se, najpomembnejše pa je, da ne boste vedeli ali ne boste želeli izvedeti.Zato, če imate kakršna koli zagata vprašanja o tem, kaj se dogaja med liturgijo, kaj je v svetem kelihu. in se predaja vernikom, potem jih je treba z duhovnikom rešiti vnaprej, pred obhajilom.Tudi če človek že dlje časa hodi v cerkev in je že večkrat prejel obhajilo, se moramo še vedno pošteno vprašati vprašanje, ali prav razumemo pomen cerkvenih zakramentov (obhajila in spovedi), ki ga bomo začeli.
Pravilna priprava na zakrament obhajila se v tradiciji pravoslavne cerkve imenuje "post". Običajno traja tri ali več (do enega tedna) dni pred obhajilom. Te dni se človek pripravlja na srečanje z Bogom, ki se bo zgodilo med obhajilom. Bog lahko samo prebiva čisto srce Zato je glavni cilj priprave zavedanje svojih grehov, priznanje le-teh pred Bogom in svojim spovednikom ter odločenost, da svoje grehe (strasti) zapustiš ali pa se vsaj začneš boriti z njimi. Da bi to naredili, se je treba med trajanjem posta odločno odmakniti od vsega, kar dušo napolni z nepotrebno nečimrnostjo. To ne pomeni, da človek ne sme hoditi v službo ali karkoli početi doma. ne! Ampak: ne glejte televizije, ne hodite v hrupne družbe, ne srečujte se po nepotrebnem s številnimi znanci. Vse to je povsem v moči vsakogar in je potrebno, da skrbno pogledate v svoje srce in ga s pomočjo takšnega "instrumenta", kot je vest, očistite vsega, kar se imenuje s splošno besedo - greh.
Najučinkovitejše sredstvo za pripravo na srečanje z Bogom je molitev. Molitev je pogovor, komunikacija z Bogom, sestavljena iz obračanja k njemu s prošnjami: za odpuščanje grehov, za pomoč v boju proti svojim razvadam in strastem, za usmiljenje v različnih duhovnih in vsakdanjih potrebah. Pred obhajilom je treba prebrati tri kanone, ki jih najdemo skoraj v vseh molitvenikih, pa tudi Pravilo za sveto obhajilo. Če teh molitev niste mogli najti sami, morate z molitvenikom iti neposredno do duhovnika v templju in ga prositi, naj navede, kaj točno je treba prebrati.
Potreben je čas, da mirno in natančno preberete vse predpisane molitve pred obhajilom. Če se trije kanoni in Pravilo za sveto obhajilo berejo naenkrat skupaj, bo to trajalo vsaj eno uro in pol, tudi do dve uri, še posebej, če jih človek ne bere pogosto in besedila ne pozna. Če k temu dodamo še jutranje ali večerne molitve, potem lahko takšna molitvena napetost človeku odvzame tako telesno kot duhovno moč. Zato obstaja praksa, da se trije kanoni berejo postopoma v nekaj dneh pred obhajilom, kanon za obhajilo (iz Pravila za obhajilo) se bere večer pred in po njem molitve za spanje ter molitve pred obhajilom ( iz pravila za obhajilo) zjutraj na dan obhajilo po običajnih jutranjih molitvah.
Na splošno je treba vsa "tehnična" vprašanja v zvezi s pripravo na obhajilo izvedeti samo od duhovnika v cerkvi. Morda vas pri tem ovira vaša bojazljivost, neodločnost ali duhovnikovo pomanjkanje časa, a tako ali drugače z nekaj vztrajnosti lahko vse ugotovite. Glavna stvar je, da ne bodite pozorni na vso zmedo in zmedo (ali, v cerkvenem smislu, skušnjave), ki se bodo zagotovo pojavile, ampak zaupajte v Boga. Moliti moramo, da nas pripelje k zakramentu obhajila in tako izpolni naš glavni namen, cilj našega življenja – združitev z Bogom.«
O pogostosti obhajila
Prvi kristjani so se obhajili vsako nedeljo, zdaj pa nimajo vsi takšne čistosti življenja, da bi se obhajili tako pogosto. V 19. in 20. stoletju je sv. Cerkev nam je zapovedala obhajilo vsak post in nič manj kot enkrat na leto.Sveti Teofan Samotar piše o tem, kako pogosto je treba prejemati obhajilo:
»Božja milost s teboj!
Ker ste se v tem postu postili, ste zapisali, da niste zadovoljni s svojim postom, čeprav imate radi post in bi radi to delo krščanske pobožnosti opravljali pogosteje. - Ker niste navedli, zakaj ste nezadovoljni s svojim postom, o tem ne bom rekel ničesar, samo dodal bom: poskusite svoje postenje pripeljati do te mere, da vas bo zadovoljilo. Lahko vprašate svojega spovednika, kako izboljšati svoje postenje. Kar se tiče pogosteje, ni potrebe po povečanju frekvence, ker bo ta frekvenca vzela nemalo del spoštovanja do tega največjega dela, mislim na post in obhajilo. Zgleda, da sem ti že napisal, da je dovolj govoriti in obhajiti v vsakem večjem postu od 4. In v postih pred veliko nočjo in božičem dvakrat. In ne glej več. Poskusite bolje organizirati in izpopolniti svojo notranjost.«
Arhimandrit Rafael (Karelin):
»Že Teofan Samotar je v pismu eni od svojih duhovnih hčera zapisal, da so se v župnijsko življenje prikradle nepravilnosti, kot najnevarnejši primer takšnih nepravilnosti pa je navedel zlobno prakso duhovnikov, ki kristjanom onemogočajo pogosto prejemanje obhajila. Razlog za to je najprej osebna brezduhovnost, ko duhovnik sam ne čuti notranje potrebe po čim pogostejšem prejemanju obhajila in na obhajilo gleda kot na svojo poklicno dolžnost.Drugi razlog je teološka nevednost. in nepripravljenost seznaniti se s soglasnim naukom svetih očetov o pogostem obhajilu kot nebeškem kruhu, ki je potreben za dušnega človeka Tretji razlog je lenoba in želja po skrajšanju časa, potrebnega za spoved in obhajilo. Obstaja še en razlog: ta je lažno, farizejsko spoštovanje. Farizeji so, da bi izkazali svoje posebno spoštovanje do božjega imena - Jehova, sploh prepovedali izgovarjanje le-tega. Tako so popačili zapoved: »Ne izgovarjaj imena svojega Gospoda zaman. (zaman).' Sama liturgija je bogoslužje, med katerim se opravi zakrament transsubstanciacije svetih darov in se zakrament podeli ljudem. Ko se služi liturgija, takrat lahko prejmete obhajilo. Cerkev v bogoslužnih molitvah poziva vse v cerkvi, naj sprejmejo Kristusovo telo in kri (seveda, če so na to pripravljeni). V velikonočnem tednu in božičnem dnevu ter v nekaj tednih pred velikim in petrovim postom je nedvomno mogoče prejeti obhajilo, saj sicer Cerkev te dni ne bi služila bogoslužja. Življenje svetega Makarija Velikega pripoveduje, kako je bil duhovnik, ki je samovoljno izključeval ljudi iz obhajila, strogo kaznovan z dolgoletno paralizo in ozdravel le z molitvami svetnika. Makarija. Sveti Janez Kronštatski je posebej ostro obsodil to zlobno prakso obhajila. Na svetli teden, pred obhajilom, je dovolj, da se vzdržite mesne hrane, vendar je bolje, da se o tem vprašanju dogovorite s svojim spovednikom ... Nadduhovnik Belotsvetov je v znani zbirki svojih pridig zapisal, da so kristjani v njegovem času poskušali obhajilo na Svetli teden vsak dan.«
Trenutno Cerkev to vprašanje prepušča duhovnikom in duhovnim očetom v odločanje. Z duhovnikom se je treba dogovoriti, kako pogosto jemati obhajilo, kako dolgo in kako strogo se postiti pred njim.
Nadaljevanje svetega obhajila s prevodom v ruščinoSveti Teofan Samotar. Kaj je duhovno življenje in kako se mu uglasiti:
Poučevanje o. Janeza ob obhajilu. - I. K. Sursky. Oče Janez iz Kronštata
Sveti Ignacij (Brianchaninov). Asketska pridiga:
Srbski patriarh Pavel. Ali lahko ženska pride v cerkev k molitvi, poljubi ikone in prejme obhajilo, ko je "nečista" (med menstruacijo)?
Vprašal: Stefan
Moskva, pravoslavje
Pozdravljen oče! Imam to vprašanje. Obstajajo trije kanoni, ki se berejo pred spovedjo. V različnih virih sem videl, da morate prebrati molitveni kanon Presveti Bogorodici, drugi pa za kesanje. Katera je pravilna, da ne grešimo? In kakšna so pravila za branje kanonov in molitev doma, ali je dovoljena molitev sede itd.? Recimo, če vas po daljšem stanju začne bolj motiti samo stanje kot molitev ...
Zanima me tudi, ali je dovoljeno uporabljati posnetke molitev, ki jih izvajajo duhovniki ipd., ki se zdaj proizvajajo v velikih količinah, pri domači molitvi, branju kanonov, akatistov ipd., med molitvijo in v mislih ponavljati za osebo. molitev na posnetku?
odgovori: Hegumen Daniil (Gridchenko)
Stepan! Sama spoved ne zahteva posebne molitvene priprave. Na predvečer obhajila se bere posebno molitveno pravilo. Pravzaprav običajno poleg neposrednega »Sledenja k svetemu obhajilu« vključuje tri kanone - Odrešenika, Matere božje in Angela varuha. Kateri kanon boste brali - molitveni ali spokorni - je stvar vaše izbire. Mislim, da je smiselno moliti s tistimi besedami, ki imajo danes zate večji pomen, ki se bolj dotaknejo tvoje duše in ustrezajo tvojemu razpoloženju.
Na splošno se pri izbiri molitvenega pravila predvideva določena svoboda. Ne more biti za vse enako. Očitno čas in energija, ki ju molitvi posvetita menih in človek, obremenjen z družino in delom, nista isto. Ljudje, ki prihajajo v Cerkev, se med seboj razlikujejo po starosti, poklicu, stopnji cerkvene pripadnosti ... Apostolska zapoved pa je moli brez prestanka(1. Tes. 5:17), velja za vse. In ne glede na to, kako neprijetno se zdi, v vsakem primeru nakazuje vektor, smer, proti kateri naj se gradi duhovno življenje vsakega človeka, ki se ima za kristjana. Bog je Duh – brez molitve, brez žive povezave s svojim Stvarnikom in Gospodom duhovno življenje načeloma ne more obstajati... Ni se treba utvarjati: kar ji včasih rečejo v posvetnem okolju, v najboljši možni scenarij, - čustvene naravnanosti dobronamernega posameznika….
Molite lahko stoje, sede, leže, med potjo, med čakanjem, na glas, v mislih pri sebi…. Glavna stvar je, da molitev ne sme biti mehanično branje besedil, ampak mora biti povezana z občutkom spoštovanja. Ni naključje, da v pravoslavnih cerkvah ljudje stojijo pred Bogom ... Vseeno pa ima pravico do obstoja tudi mnenje, da je včasih bolje sedeti in razmišljati o Bogu kot stati okoli svojih nog ... Zato je pomembno, da si pri izbiri molitvenega pravila ne nalagate neznosnih bremen. Kajti pravilo, ki je prevzeto preko moči, se pogosto konča tako, da se popolnoma opusti vsaka molitev ... Molitveno delo, tako kot vsako dobro delo, zahteva postopnost in preudarnost pri izboljšanju.
O molitvi je treba povedati veliko. Format naše komunikacije tega žal ne pomeni. Toda obstajajo sveti očetje, ki so svoje življenje posvetili molitvi in za seboj pustili knjige asketske literature. Seznaniti se z njim v sodobnem času ni tako težko - če bi le obstajala želja ... Dobro je, če se uresniči. Vendar vas moram opozoriti: resen odnos do molitve, ne da bi si prizadevali živeti po evangeljskih zapovedih, ne da bi se borili s svojimi grešnimi strastmi, je lahko nevaren in vodi v duhovno katastrofo. Bodi previden….
" Spomnimo, lani je komisija Medsaborne prisotnosti Ruske pravoslavne cerkve, ki ji predseduje patriarh Kiril, v široko razpravo predlagala več osnutkov dokumentov, ki zadevajo aktualne teme cerkvenega življenja. 11. septembra 2013 so bili objavljeni v številnih cerkvenih medijih in poslani na škofije, da dobijo povratne informacije. Duhovščina predlaga dokumente za vsecerkveno razpravo, ki se bo končala 20. novembra.
- rektor bolnišnične cerkve v imenu svetih mučencev Faith, Nadezhda, Lyubov in njihove matere Sofije v mestu Zaporozhye (Ukrajina). Ima posvetno visoko tehnično izobrazbo, po posvečenju je študiral v Kurskem semenišču in diplomiral na PSTGU.
Osnutek dokumenta ima eno značilnost. Pripravo na sveto obhajilo enači z izpolnitvijo številnih formalnih zahtev. Te zahteve so naslednje: post, evharistični post, branje »Po svetem obhajilu«, spoved grehov. Vsa pozornost v dokumentu je namenjena ugotavljanju obsega teh zahtev, kaj je mogoče zmanjšati in česa ne zmanjšati ali odpraviti.
To razumevanje priprave na obhajilo nam je znano. V naši Cerkvi kraljuje že stoletja. S tem razumevanjem smo se srečali, ko smo prišli v Cerkev v zgodnjih devetdesetih. Tisti, ki danes prihajajo v Cerkev, se s tem najpogosteje srečujejo.
Skozi leta smo se morali soočiti s tipičnimi situacijami. Človek pride v Cerkev s svetovnonazorskim vprašanjem in v odgovor sliši: postite se tri dni, preberite tri kanone in pridite k obhajilu, vse boste razumeli sami. Babice, ki svoje vnuke pripravljajo na obhajilo, jim tako kot prej ne govorijo o Kristusu in evangeliju, ampak o tem, česa ne smejo jesti in kaj naj berejo.
Priprava na obhajilo je nujna, o tem ni dvoma. Človek se pripravlja, ko začne s katerim koli poslom, in uspeh podjetja je pogosto odvisen od priprav. Še toliko bolj se je treba pripraviti na osrednji, osni zakrament pravoslavne Cerkve. Vprašanje je, kakšna je taka priprava?
Ali se umirajoči, ki ga je družina nahranila tik pred prihodom duhovnika, pripravlja na obhajilo? Brez dvoma. To se vidi v njegovih očeh in v žeji, s katero pozdravlja svete darove. Je petletni otrok, ki se pripravlja na obhajilo, ki še ne zna brati, zlasti v slovanščini, a je od staršev slišal, da bodo imeli jutri zelo pomemben dogodek? Seveda se pripravlja, njegova priprava je morda globlja in kvalitetnejša kot pri mnogih odraslih.
Ali se človek pripravlja na obhajilo, ko je pri spovedi prvič odvrgel breme dolgoletnih grehov in ga pripeljejo h kelihu, ne da bi še vedeli za nobeno pravilo? Vsak »staroverec« bi mu zavidal takšno pripravo. Ti primeri imajo eno skupno točko: vsi trije niso brali Nadaljevanja svetega obhajila in se niso postili po pričakovanjih.
Priprava na obhajilo ni branje in post, je pričakovanje zakramenta, notranje razpoloženje za obhajilo, razmišljanje o njegovem pomenu, preverjanje stanja svoje duše. Priprava je pridobitev prav tistega strahu božjega in vere, o kateri govori duhovnik pred kelihom. Priprava na obhajilo se začne od trenutka, ko človek želi prejeti obhajilo in se konča s samim obhajilom in ni omejena na določen čas pred spanjem ali po prebujanju. Včasih slišite od vernikov na vprašanje: "Ali se pripravljate na obhajilo?", odgovor: "Že pripravljen, oče."
Priprava na obhajilo je neločljiva od krščanskega življenja, krščanske drže in duševnega stanja. Po pravici povedano je treba povedati, da je to omenjeno v osnutku dokumenta: »Pri pripravi na sveto obhajilo se je treba spomniti, da namen posta ni zunanje izpolnjevanje formalnih pogojev, temveč pridobitev skesanega stanja. duše, iskreno odpuščanje in sprava z bližnjimi ... Ni dovoljeno prejemati obhajila v stanju zagrenjenosti, jeze, ob hudih neizpovedanih grehih ali neodpuščenih zamerah. Kdor si upa v tako zatemnjenem duševnem stanju pristopiti k evharističnim darovom, se izpostavi božji sodbi.« Samo dva stavka, a to je najpomembnejše.
Rekreacije, evharistični post in branje Nadaljevanja so samo priprava in ne priprava sama. Cerkev je skrbno hranila besedila molitev svetnikov, da bi jih ponudila tistim, ki v svoji duši ne najdejo pravih besed. Daje izkušnjo posta tistim, ki sami nimajo prave odločenosti, da bi se vzdržali. Toda to je zakon kvasa, pred katerim nas je posvaril Kristus (Mt 16,6): resnično, a nevidno notranje delo rade volje zamenjamo z nečim, kar je jasno vidno tako nam kot tistim okoli nas, ker je zunanje. Tako je lažje.
Zamenjava priprave na obhajilo s formalnimi zahtevami ima še eno, bolj uničujočo posledico. Nekoč sem ženi, ki se je pripravljala na obhajilo, zastavil vprašanje: "Ali si vredna obhajila?" Brez dvoma je odločno rekla: "Ja, seveda." "Ste prebrali nadaljevanje svetega obhajila?" "Ja, prebral sem vse, kar bi moral!" Toda v tem zaporedju v vsaki molitvi naletimo na isto misel: »Kako naj bom deležen tvojih svetinj, o nevreden?« »Nisem vreden, Kristus, Tvojega prečistega telesa in božje krvi, da bi prejel obhajilo« »Nisem vreden, da bi bil deležen tega« »Res, Gospod, nisem vreden, da bi bil deležen« ... itd., itd. To primer ni osamljen. Enako sodbo o lastnem dostojanstvu poslušam skozi vsa leta duhovniškega služenja. Kako je lahko prišlo do takšnega nesporazuma? Človek bere dolgo pravilo, pri kateri se pri vsaki molitvi imenuje nevrednega pristopiti h kelihu, in ko se to pravilo konča, pridobi prepričanje, da je zaradi tega branja postal vreden.
Nevrednost, o kateri govorijo molitve, ni povezana samo in ne toliko z osebnimi grehi. Nevrednost je brezno, ki ločuje človeka, čigar naravo je popačil greh, in Boga. Občestvo lahko premosti to vrzel in jih združi. Zato se imenuje obhajilo, obhajilo. Toda Bog človeka kliče k občestvu ne zato, ker je, ko je opravil podvig posta in »branja«, postal čist in vreden Boga samega, ampak kljub svoji nevrednosti.
K kelihu se moramo približati z občutkom nevrednosti, da bi zaznali veliko Božje usmiljenje, ki premošča prepad med nami. Pri tem bi nam moralo biti v pomoč naslednje, saj nam pojasni našo nevrednost. K kelihu pristopimo mirni in z zaupanjem, da obhajilo prejemamo prav, dostojanstveno, ker smo prebrali zaporedje in naredili vse, »kot je treba«.
S tem ko pripravo na obhajilo spremenimo v izpolnjevanje formalnega pravila, si pravzaprav zagotovimo, da si z njegovim izpolnjevanjem »prislužimo« pravico do obhajila in s tem enakost z Bogom samim. Se ta antiteizem skriva za priročno masko farizejstva?
Osnutek dokumenta vsebuje odličen zgodovinski pregled različnih obdobij v zgodovini Cerkve in različnih pristopov k pripravi na zakrament obhajila. Vendar ni treba le navesti razlike v pristopih drugačni časi, temveč analizirati razloge za nastanek takšne raznolikosti. Ko bomo videli, da naš čas ni prav nič podoben niti predrevolucionarnim niti sovjetskim časom, bomo razumeli, da pristopi k pripravi na obhajilo, ki so bili takrat razviti, zdaj niso več uporabni.
Seveda ne govorimo o odpravi formalnih pravil za pripravo na obhajilo. Da, to je nemogoče, niti »od spodaj«, niti še posebej »od zgoraj«. Gre za to, da je treba glavno pozornost tako v pastoralnih dejavnostih kot v predlaganem osnutku dokumenta nameniti sami pripravi na obhajilo in ne njegovemu formalnemu izražanju; odgovornost posameznika za svoje krščansko življenje, vendar ne zunanji znaki to življenje.
Duhovno življenje je zgrajeno po določenih pravilih. Obstajajo tudi pravila za tiste, ki se pripravljajo na sveto obhajilo. Kakšna so ta pravila?
Priprava na obhajilo običajno traja 3–7 dni. V tem času je treba v svojem srcu prebuditi tiste občutke, o katerih smo govorili v prejšnjih poglavjih. Cerkev tudi zapoveduje, da smo v dneh duhovne priprave na prejem svetih skrivnosti še posebej pozorni na naša molitvena pravila. Jutranjim in večernim molitvam je priporočljivo dodati branje kanonov, akatistov ali psalmov. Seveda mora biti trajanje molitvenega pravila sorazmerno z vašimi močmi in zmožnostmi. Če ste v dvomih, se je bolje posvetovati s svojim spovednikom ali župnikom.
V dnevih priprave na obhajilo je treba obiskati čim pogosteje cerkvene službe. Zvečer, na predvečer obhajila, morate biti prisotni pri cerkveni službi. Ko pridete domov, morate pred molitvijo za spanje prebrati kanone, ki ustrezajo dnevu v tednu. Razdeljeni so takole: v soboto zvečer je treba brati kanone Najslajšemu Jezusu, molitveno službo Najsvetejše Bogorodice in Angela varuha; v nedeljo - kanoni Najslajšemu Jezusu, molitvena služba Najsvetejše Bogorodice in nadangelov, pa tudi, kdor želi, Angelu varuhu; v ponedeljek - kanoniki skesan pred Gospodom Jezus Kristus, molitvena služba Najsvetejše Bogorodice, svetega Janeza Krstnika in angela varuha; v torek - kanoni Najslajšemu Jezusu, Materi Božji Odigitriji ali molitev Angelu varuhu; v sredo - kanoni kesanja Gospodu Jezusu Kristusu, molitvena služba Najsvetejše Bogorodice, Angela varuha, svetih apostolov in, kdor želi, svetega Nikolaja; v četrtek - kanoni svetega križa, molitev Najsvetejše Bogorodice in Angela varuha; v petek - kanon Najslajšemu Jezusu, kanon in akatist Presveti Bogorodici, kanoni angelu varuhu, vsem svetnikom in, kdor želi, pogrebni kanon.
Čeprav cerkvena listina zahteva, da se akatist Presveti Bogorodici bere le na predvečer sobote, obstaja pobožna navada branja akatistov Najslajšemu Jezusu in Materi Božji vsak dan, ki jih spreminja vsak drugi dan.
Ali je treba kanone in akatiste nujno brati tik pred molitvami za prihodnost? Ne, ni nujno. Tako znameniti atonski asket hijeroshomah Tihon († 1968) ni čakal na večer, da bi prebral pravilo za sveto obhajilo, ampak ga je začel brati že opoldne.
Zvečer, pred obhajilom, je vsekakor treba brati kanon za sveto obhajilo. Zjutraj, na dan obhajila, se berejo jutranje molitve in Nadaljevanje svetega obhajila poleg kanona, ki je bil prebran že dan prej.
Častiti Nektarij Optinski († 1928) je, ko je svoje duhovne otroke pripravljal na obhajilo, posebej strogo zahteval, da se pred svetim obhajilom prebere celotno pravilo. Povedal je, kako se mu je prikazal eden od pokojnih optinskih jeromonahov, ki mu je povedal, da je bil po smrti osvobojen preizkušenj, saj je vedno v miru z vsemi opravljal liturgijo in prebral vsa predpisana pravila.
V kakšnem duhu naj začnemo izvajati molitveno pravilo? Seveda branje molitvenega pravila ne sme biti formalno. Molitve, ki jih vsebuje, so plod duhovnega uvida mnogih pravičnih ljudi. Prežeti moramo biti z njihovimi svetimi čustvi in božanskimi mislimi. Cerkev je postavila molitveno pravilo pred obhajilom, da bi pomagala ljudem, ki še niso dosegli duhovna popolnost, privedite svoje duše v stanje milosti, ki ustreza zakramentu svetega zakona.
Seveda pa je pravilo pred obhajilom minimum, ki ga nimamo pravice zmanjšati. Nekateri menijo, da je to pravilo predolgo. To mnenje izhaja iz pomanjkanja gorečnosti za rešitev lastne duše. Mnogi asketi, gorečega duha, niso bili zadovoljni z običajnim molitvenim pravilom pred obhajilom in so več ur preživeli v molitvi. Dnevno molitveno pravilo belgorodskega starešine arhimandrita Serafima (Tjapočkina; 1894–1982) je trajalo 7–8 ur. Nadškof Jožef Voroneški in Zadonski († 1892) je na predvečer obhajila svetih skrivnosti vso noč stal v molitvi in počival le eno uro pred liturgijo. Njegove roke so bile žuljave, ker se je nanje naslanjal med številnimi prostracijami. Prečastiti Serafim Sarovski je, ko je bil še diakon, preživel vse noči pred nedeljo in počitnice preživel v molitvi, nepremično stal do liturgije.
Glinski starešina shima-arhimandrit Andronik (Lukash; 1888–1974) je pred obhajanjem liturgije zvečer ostal v cerkvi. Tu je molil, ne da bi zatisnil oči, do jutra. Nekega dne je moral namesto stražarja v templju dežurati predstojnik templja. Ko se je namestil na levi kor, je mirno zaspal. Ko sem se zbudil, sem videl, da je tempelj že poln ljudi. Prevzela ga je jeza: tako dolgo je moral spati! Verjetno je namesto tega moral cerkev odpreti sam pater Andronik. To je to, glavar! Kakšen zgled župljanom?! Pogledal sem na uro - kazala je dve, pred okni pa je še vedno stala nočna tema. Predstojnik je zmeden planil iskat ključe in jih našel na običajnem mestu. Strah mu je zagrabil dušo. Ponovno je pogledal v tempelj. Tam se je starešina, obkrožen z gosto množico ljudi, priklonil pred praznično ikono. Nekaj časa je starešina s strahospoštovanjem opazoval, kako je nebeška Cerkev molila z velikim asketom. Ko je šema-arhimandrit Andronik končal pravilo, so ljudje izginili in tempelj se je spet potopil v nočno tišino.
Pravilo za sveto obhajilo je molitvena priprava na evharistijo. Med samim obhajanjem zakramenta se moramo popolnoma odpovedati vsemu posvetnemu in se z vsem bitjem potopiti v ozračje svetega obreda. V tem trenutku bi morala biti naša molitev še posebej osredotočena in goreča.
Med služenjem liturgije je bila molitvena napetost očeta Janeza Kronštadtskega po spominih sodobnikov tako velika, da se je potil, kot Kristus moli pred trpljenjem na križu v vrtu Getsemani. Moral se je celo preobleči in preobleči srajco.
Molitveno pripravo na obhajilo spremljata duhovna in telesna vzdržnost. V dneh pred obhajilom je treba paziti, da ne napolnite svoje duše z vsakdanjimi skrbmi in popolnoma izključiti različne zabave. V tem času se ne uživajo izdelki živalskega izvora: meso, mleko, jajca in ob strogem postu ribe. Navada je, da se obhajila lotijo na prazen želodec, zato po polnočnici ne jedo in ne pijejo ničesar.
O pomenu abstinence pred obhajilom lahko sodimo po dogodku, ki se je zgodil v začetku 20. stoletja. Škofa Inocenca (Jastrebova), vikarja kijevske škofije, je prejel klic generalnega guvernerja Trepova in povedal, da je v Vinici v skrivnostnih okoliščinah umrl nadduhovnik. Ni pokopan, čaka na predstavnike najvišjih cerkvenih oblasti.
Škof Inocenc je naglo prispel v Vinnitso. Izkazalo se je, da je pokojni nadduhovnik moški srednjih let. Med obdukcijo njegovega telesa so našli vse organe nedotaknjene, razen želodca. Ta organ je bil videti črn in popolnoma zoglenel. Ko so ga vzeli ven, se je razdrobil na majhne črne oglje.
Zdravniki, ki so sodelovali pri obdukciji, niso mogli ugotoviti vzroka smrti nadduhovnika. Nato so začeli zasliševati ženo pokojnika. S solzami je povedala, da vseskozi lansko leto njen mož je začel kazati nenavadnost: vsako jutro, preden je šel k bogoslužju, je jedel in pil. Nadduhovnik se sprva ni nad ničemer pritoževal, nato pa je začel čutiti pekoč občutek v želodcu, nato nenehno pekoč občutek. Zaradi tega je prenehal jesti, pred smrtjo pa je nenehno kričal:
Ogenj, ogenj noter!!!
Po poslušanju zgodbe nadduhovnikove žene je škof Inocenc rekel:
Božansko evharistijo je očitno obhajal angel namesto pokojnika, sveta darila pa je zažgal bogokletnik.
Kljub pomembnosti abstinence pred obhajilom mora kristjan telesni podvig uravnotežiti s svojim zdravstvenim stanjem in duhovnim ustrojem. Resnost posta ne sme presegati moči osebe. Vsak kristjan mora vedeti, da so skrajnosti v duhovnem življenju nesprejemljive. Menih Pimen Veliki je rekel: "Vse, kar je nad mero, je od demonov."
Menih Sebastijan iz Karagande je ostro grajal tiste, ki samovoljno, brez blagoslova, en ali več dni pred obhajilom sploh niso jedli hrane. Takim nepooblaščenim včasih ni dovolil niti k obhajilu. Menih je blagoslavljal šibke in bolne večer pred obhajilom (seveda pred polnočjo), naj popijejo skodelico vrele vode in pojedo kos kruha, da jim do jutra ne bo slabo.
V postnem času je menih Sebastijan ljudem, ki so imeli bolezni želodca ali pljuč, dovolil, da so po prejemu svetih skrivnosti omilili abstinenco. Blagoslovil jih je, da pijejo mleko ali čaj z mlekom kot zdravilo. Hkrati je menih bolnikom kljub dobremu razlogu vedno ukazal, naj se pokesajo, da so prekinili post pred Bogom, in to obvezno povedo pri spovedi.
Poročeni se morajo pred obhajilom vzdržati zakonske komunikacije. Ovire za obhajanje svetih skrivnosti so tudi nočne oskrunitve in menstruacija pri ženskah.
Seveda je popolnoma nesprejemljivo, da začnete zakrament z nepokoranim grehom na vesti. Ne glede na to, kako nepomemben se nam zdi ta greh, je prav on lahko ovira za vredno udeležbo v zakramentu svetega zakona.
V egipčanskem skitu se je med bogoslužjem Božji Duh spustil na svete darove v obliki orla. Ta pojav so opazili le duhovniki. Zgodilo se je, da se med enim od bogoslužij podoba orla ni prikazala očem duhovščine. Služeči jeromonah, zmeden nad tem, je rekel hierodiakonu:
V nečem smo grešili, ali ti ali jaz. Stopite nazaj s svetega prestola in če se pojavi podoba orla, bo jasno, da se ni pojavila zaradi vas.
Diakon je odšel in Božji Duh v obliki orla se je takoj spustil na sveto daritev. Po koncu liturgije je jeromonah vprašal hierodiakona, ki mu je služil:
Kaj si naredil?
"Ne poznam nobenega greha," je odgovoril hierodiakon. - Ali je le eden od bratov prišel k meni in nekaj prosil, pa sem ga zavrnil, češ da nimam časa.
Orel se ni spustil, ker je bil brat razburjen nad vami, je razmišljal jeromonah.
Ko se je diakon zavedal svoje krivde, je šel k menihu, ki ga je užalil, in ga prosil za odpuščanje ter se z njim pomiril.
Podoben incident se je zgodil konec 18. stoletja v Valaamskem samostanu. Takrat je tam živel starešina Ksenofont. Pred tem je bil dolga leta staroverski mentor, toda nekega dne, ko je prišel v lavro Aleksandra Nevskega na liturgijo, je bil nagrajen z vizijo nebeških sil, ki so služile hieromonu. Po tem se je Xenophon obrnil na pravoslavje in, ko se je naselil na Valaamu, začel voditi asketski način življenja. Ksenofont je bil zaradi svoje pobožnosti počaščen, da je bil opazovalec božje milosti, ki se je na različne načine kazala med obhajanjem liturgije. Nekoč med bogoslužjem so v tempelj vstopili Finci zelo neurejenega videza. Starec jih je obsodil nase in zaradi tega takoj prenehal videti Božjo milost s svojim duhovnim pogledom. Takoj se je pokesal in začel prositi Boga za odpuščanje. Vendar je šele čez mesec dni spet začel razmišljati o blagoslovljenih videnjih.
Strasti zelo škodijo molitveni pripravi na obhajilo. Molitev oropajo njene moči in naredijo dušo nevredno, da bi Gospod vstopil vanjo. Tukaj je primer škodljivih učinkov grešnih želja na človeka.
V oltarju cerkve, v kateri je sv. Vasilij Veliki običajno obhajal liturgijo, je nad oltarjem visela zlata podoba Svetega Duha v obliki goloba. Ko je svetnik med bogoslužjem daroval svete darove, se je zlati golob, ganjen z božjo močjo, trikrat stresel. Med enim od bogoslužij običajnega znamenja, ki označuje sestop Svetega Duha na kruh in vino, ni bilo. Sveti Vasilij, ko je razmišljal o razlogu za to, kar se je zgodilo, se je ozrl po duhovščini, ki mu je služila, in opazil, da eden od diakonov strastno gleda žensko, ki je stala v cerkvi. Svetnik je diakonu takoj ukazal, naj odstopi od prestola, in mu določil strogo pokoro. Po tem dogodku je ukazal postaviti pregrado z zaveso pred oltarjem, da nič ne bi moglo odvrniti duhovščine od pozorne molitve in duhovnega premišljevanja velikega zakramenta.
Niso le nepokoreni grehi in strasti, ki nas prevzamejo, ovira za vredno obhajilo. Splošno duhovno in moralno stanje naše duše, ki se pogosto kaže v raztresenosti in lahkomiselnosti, morda ne ustreza velikemu daru Božje ljubezni, ki nam je bil dan v zakramentu svetega zakona.
Menih Sebastijan iz Karagande je bil strog do tistih, ki so zamujali na bogoslužje brez utemeljenega razloga, in zahteval, da se spovedujejo in sprejmejo obhajilo brez ustrezne priprave. Ker takim ljudem ni dovolil obhajila, jim je starešina dal naslednje navodilo:
Obhajilo se torej lahko daje le bolnim, vi pa ste zdravi in imate za sabo veliko grehov. Ali res ne moreš izbrati časa, da se pripraviš, očistiš s kesanjem, prideš pravočasno v cerkev, poslušaš pravilo in službo in po spovedi pristopiš k čaši s strahom božjim?! Pristopiti k skodelici svetih skrivnosti ni isto kot pristopiti k skodelici juhe ali skodelici čaja!
Kaj je menih Sebastijan želel sporočiti srcem neprevidnih kristjanov?
Bog je ljubezen. Božja ljubezen do nas se je razodela v tem, da je Bog poslal svojega edinorojenega Sina na svet, da bi po njem prejeli življenje (1 Jn 4,8-9). Božja ljubezen do nas je tako velika, da je njegov Sin, ko nas je rešil, sam sebe dal v trpljenje na križu. Bog od nas pričakuje enako nesebično ljubezen do sebe. Ne čaka, ker bi to potrebovala, ampak ker je naše odrešenje v tej nesebični ljubezni do Boga.
Iz knjige "Čudež svetega obhajila"
Od kod prihajajo jutranje in večerne molitve? Ali je mogoče namesto tega uporabiti kaj drugega? Ali je treba moliti dvakrat na dan? Ali je mogoče moliti po pravilu svetega Serafima Sarovskega? Ali naj otroci molijo po molitveniku za »odrasle«? Kako se pripraviti na obhajilo? Kako razumete, da je molitev dialog in ne monolog? Za kaj bi morali moliti s svojimi besedami? Govorimo o molitvenem pravilu s Protojerej Maksim Kozlov , rektor cerkve svete mučenice Tatjane na Moskovski državni univerzi.
- Oče Maksim, od kod prihaja obstoječe molitveno pravilo - jutranje in večerne molitve?
V obliki, v kakršni je zdaj molitveno pravilo natisnjeno v naših molitvenikih, ga druge krajevne Cerkve ne poznajo, razen tistih slovanskih Cerkva, ki so se nekoč začele osredotočati na cerkveni tisk. Rusko cesarstvo in si de facto izposodil naše liturgične knjige in ustrezna tiskana besedila. V grško govorečem jeziku pravoslavne cerkveČesa takega ne bomo videli. Tam se za jutranje in večerne molitve za laike priporoča naslednja shema: zvečer - zmanjšanje večernice in nekaterih elementov večernice, za jutranje molitve - nespremenljivi deli, izposojeni iz polnočnice in jutrenje.
Če pogledamo tradicijo, ki je bila po zgodovinskih standardih zabeležena razmeroma nedavno - na primer odpremo "Domostroy" nadsveštenika Silvestra - potem bomo videli skoraj fantastično idealno rusko družino. Naloga je bila zagotoviti nekakšen vzornik. Takšna družina, ki je po Silvestru pismena, bere zaporedje večernic in jutrenj doma, stoji pred ikonami skupaj z gospodinjstvom in služabniki.
Če smo pozorni na samostansko, duhovniško pravilo, ki ga poznajo laiki v pripravi na prejem Kristusovih svetih skrivnosti, potem bomo videli iste tri kanone, ki se berejo na Mali večernici.
Zbirka molitev pod številkami je nastala precej pozno. Prvo nam znano besedilo je »Cestna knjiga« Frančiška Skarine in danes liturgiki nimajo jasnega mnenja, kdaj in zakaj je takšna zbirka nastala. Moja domneva (ne more se šteti za dokončno trditev) je naslednja: ta besedila so se prvič pojavila v jugozahodni Rusiji, v volostih, kjer je bil zelo močan unijatski vpliv in stiki z uniati. Najverjetneje gre, če že ne za neposredno izposojo od uniatov, pa za določeno vrsto izposoje liturgične in asketske logike, značilne za tisti čas. Katoliška cerkev, ki je svojo sestavo jasno razdelila na dve kategoriji: cerkev tistih, ki poučujejo, in cerkev študentov. Za laike so bila ponujena besedila, ki so se morala glede na različno izobrazbeno stopnjo in znotrajcerkveni status laikov razlikovati od besedil, ki jih je brala duhovščina.
Mimogrede, v nekaterih molitvenikih 18.-19. stoletja vidimo ponovitev te zavesti (zdaj to ni ponatisnjeno, vendar ga je mogoče najti v predrevolucionarnih knjigah): na primer molitve, ki jih kristjan lahko bere na liturgija med prvo antifono; molitve in čustva, ki jih mora kristjan prebrati in doživeti med malim vhodom ... Kaj je to, če ne nekakšna analogija za laika tistih skrivnih molitev, ki jih duhovnik bere med ustreznimi deli liturgije, vendar le dodeljene ne duhovniku, ampak laiku? Mislim, da je bil sad tega obdobja v zgodovini naše Cerkve nastanek današnjega molitvenega pravila.
No, molitveno pravilo se je razširilo v obliki, v kateri je zdaj, že v sinodalni dobi v 18.–19. stoletju in se postopoma uveljavilo kot splošno sprejeta norma za laike. Težko je reči, v katerem letu, v katerem desetletju se je to zgodilo. Če beremo nauk o molitvi naših avtoritativnih učiteljev in očetov iz 19. stoletja, potem ne bomo našli nobenih analiz ali razprav o jutranjem in večernem pravilu ne pri sv. Teofanu, ne pri sv. Filaretu, ne pri sv. Ignaciju. .
Če torej po eni strani priznavamo, da se obstoječe molitveno pravilo že več stoletij uporablja znotraj Ruske Cerkve in je v tem smislu postalo deloma nenapisana, deloma pisana norma našega duhovno-asketskega in duhovno-molitvenega življenja, ne smemo precenjevati. stanje današnjih molitvenikov in glede na to, da vsebujejo molitvena besedila kot edino možno normo za organizacijo molitvenega življenja.
Ali je mogoče spremeniti molitveno pravilo? Zdaj se je med laiki uveljavil ta pristop: lahko dopolnjuješ, ne moreš pa nadomestiti ali zmanjšati. Kaj mislis o tem?
V obliki, v kateri obstajajo, so jutranje in večerne molitve v nekem neskladju z načelom gradnje pravoslavnega bogoslužja, ki združuje, kot vsi dobro vemo, spremenljiv in nespremenljiv del. Poleg tega se med spreminjajočimi se deli ponavljajo - dnevni, tedenski, enkrat letno - cikli bogoslužja: dnevni, tedenski in letni. Ta princip združevanja trdne, nespremenljive hrbtenice, skeleta, na katerem je vse zgrajeno, in spremenljivih, spremenljivih delov je zelo modro zasnovan in ustreza samemu principu človeške psihologije: po eni strani potrebuje normo, listino. , na drugi pa variabilnost, da listina ne preide v formalno branje in ponavljanje besedil, ki ne zbujajo več notranjega odziva. In tukaj so le težave z molitvenim pravilom, kjer se zjutraj in zvečer uporabljajo ista besedila.
Pri pripravi na obhajilo se laiki držijo treh istih kanonov. Tudi pri duhovniški pripravi se kanoni razlikujejo po tednih. Če odprete servisno knjigo, piše, da ima vsak dan v tednu svoje kanone. Toda med laiki pravilo ostaja nespremenjeno. Pa kaj, beri samo to do konca življenja? Jasno je, da se bodo pojavile določene vrste težav.
Sveti Teofan daje nasvete, ki sem se jih nekoč zelo razveselila. Sam in drugi ljudje, ki jih poznam, so v tem nasvetu našli veliko duhovne koristi. Svetuje, da pri branju molitvenega pravila za boj proti mrazu in suhosti večkrat na teden, upoštevajoč standardno kronološko obdobje, ki je vzeto za branje običajnega pravila, poskusite v istih petnajstih do dvajsetih minutah, pol ure, da si ne postavljate naloge nujno prebrati vse, vendar se vedno znova vračati na kraj, od katerega smo bili odvrnjeni ali tavali v mislih, da dosežemo največjo koncentracijo na besede in pomen molitve. Tudi če bi v istih dvajsetih minutah prebrali samo začetne molitve, bi se tega naučili zares. Hkrati pa svetnik ne pravi, da je na splošno treba preiti na ta pristop. In pravi, da morate kombinirati: ob nekaterih dnevih preberite pravilo v celoti, ob drugih pa molite na ta način.
 |
Za mnoge od nas na dan prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, še posebej za laike, ne glede na pogostost obhajila, duša in ne lenoba spodbudi človeka, da na ta dan raje išče zahvalo Bogu kot pa ponavlja spet zvečer besede, da "grešili smo, brezpravni" in tako naprej. Ko je v nas še vse polno hvaležnosti Bogu, da je sprejel svete Kristusove skrivnosti, da na primer ne vzamemo tega ali onega akatistnega odpeva ali recimo akatista Najslajšemu Jezusu ali kakšne druge molitve. knjigo in jo postavili v središče našega molitvenega pravila za ta dan?
Pravzaprav je treba k molitvi, rekel bom tako grozen stavek, pristopiti ustvarjalno. Nemogoče ga je presušiti na raven formalno izvedene sheme: imeti na eni strani breme izvajanja te sheme dan za dnem, leto za letom, na drugi strani pa nekaj periodičnih notranjih zadoščenje od dejstva, da izpolnjujem, kar je dolžno, in kaj še hočete od mene v nebesih, naredil sem, ne brez težav, kar je bilo zahtevano. Molitev se ne da spremeniti v branje in izpolnjevanje le dolžnosti, in štetje - nimam daru molitve, sem majhen človek, molili so sveti očetje, asketi, mistiki, mi pa bomo samo tavali skozi molitev knjiga - in ni povpraševanja.
Kdo naj odloča o tem, kakšno naj bo molitveno pravilo – naj se odloči človek sam ali naj vseeno gre k svojemu spovedniku, k duhovniku?
Če ima kristjan spovednika, s katerim določa konstante svojega notranjega duhovnega ustroja, potem bi bilo v tem primeru absurdno brez njega in sam odločati, kaj bo počel s svojo glavo. Sprva predvidevamo, da je spovednik človek, ki je v duhovnem življenju vsaj nič manj izkušen kot tisti, ki se nanj obrne, največkrat pa nekoliko bolj izkušen. In na splošno - ena glava je dobra, dve pa sta boljši. Od zunaj je bolj jasno, da človek, tudi v mnogih pogledih razumen človek, tega morda ne opazi. Zato se je smotrno, ko se odločamo o nečem, kar hočemo narediti trajno, posvetovati s svojim spovednikom.
Toda za vsak premik duše ni nasveta. In če bi danes želeli odpreti psalter - ne v smislu rednega branja, ampak preprosto odpreti in dodati psalme kralja Davida svoji običajni molitveni rutini - ali ne bi morali poklicati duhovnika? Druga stvar je, če želite začeti brati katizme skupaj z molitvenim pravilom. Potem se morate za to posvetovati in vzeti blagoslov, duhovnik pa vam bo glede na to, ali ste pripravljeni, pomagal z nasveti. No, kar se tiče samo naravnih gibov duše - tukaj se morate nekako odločiti sami.
Mislim, da začetnih molitev bolje ne izpuščati po nepotrebnem, saj je v njih morda najbolj zgoščena izkušnja Cerkve - »K nebeškemu Kralju«, sveta Trojica«, ki sta nas naučila molitev »Oče naš«, ki nam je znana, »Vredno je jesti« ali »Veseli se Devica Marija« – tako malo jih je in tako očitno so izbrani po molitveni izkušnji sv. Cerkev. Listina včasih zahteva, da se jih vzdržimo. "Nebeškemu kralju" - čakamo 50 dni pred binkoštnim praznikom, dne Svetel teden Na splošno imamo posebno molitveno pravilo. Ne razumem logike te zavrnitve.
Zakaj je treba moliti točno dvakrat na dan - zjutraj in zvečer? Eden od naših bralcev piše: ko delam z otroki, kuham ali čistim, mi je tako enostavno moliti, a takoj ko stojim pred ikonami, se zdi, da je vse odrezano.
Tu se pojavi več tem. Nihče nas ne kliče, da se omejimo samo na jutranje ali večerno pravilo. Apostol Pavel neposredno pravi - molite brez prestanka. Naloga dobre organizacije molitvenega življenja pomeni, da si kristjan prizadeva čez dan ne pozabiti na Boga, tudi ne pozabiti v molitvi. V našem življenju je veliko situacij, ko se molitev lahko razvije na poseben način. A z odporom vstati in moliti ravno takrat, ko naj bi bila to dolžnost, se je treba boriti, kajti, kot vemo, se sovražniku človeškega rodu še posebej nasprotuje tam, kjer ni samovolje. To je enostavno narediti, narejeno je, ko hočem. Ampak to postane podvig, ki ga moram narediti ne glede na to, ali hočem ali ne. Zato bi vam svetoval, da se ne odrečete prizadevanjem za jutranjo in večerno molitev. Njegova velikost je druga stvar, še posebej za mamo z otroki. Toda to bi moralo biti kot neka stalna vrednost molitvene strukture.
Glede molitev čez dan: če zmešate kašo, mlada mamica, si zapojte molitev ali če se nekako lahko bolj zberete, si preberite Jezusovo molitev.
Zdaj je za večino od nas velika šola molitve – to je pot. Vsak od nas potuje na študij, v službo, javni prevoz, v avtu v vseh znanih moskovskih prometnih zastojih. moli! Ne izgubljajte časa, ne prižigajte radia po nepotrebnem. Če ne boste izvedeli novic, boste brez njih preživeli več dni. Ne mislite, da ste na podzemni tako utrujeni, da želite pozabiti nase in zaspati. No, v redu, če ne morete brati molitvenika na podzemni, preberite »Gospod, usmili se« zase. In to bo šola molitve.
- Kaj pa, če se voziš in daš na CD z molitvami?
Nekoč sem to obravnaval zelo ostro, sem si mislil - no, ti diski so nekakšen kramp, potem pa sem iz izkušenj raznih duhovnikov in laikov videl, da bi to lahko bil pripomoček k molitvenemu pravilu.
Edino, kar bi rekel, je, da vam ni treba skrčiti celotnega molitvenega življenja na poslušanje plošč. Nesmiselno bi bilo priti zvečer domov in vzeti večerno pravilo, vklopiti ploščo namesto sebe, pa vas bo nek častitljivi lavrski zbor in izkušeni hierodiakon začel zazibati v spanec s svojim običajnim glasom. Vse bi moralo biti zmerno.
- Kako se počutite glede vladavine Serafima Sarovskega?
Kako se lahko povežete s pravilom velikega svetnika? Kot pravilo, ki ga je dal veliki svetnik. Rad bi vas le spomnil, v kakšnih okoliščinah ga je dajal: dajal ga je tistim redovnicam in novinkam, ki so bile v težkih porodnih pokorščinah po 14-16 ur na dan. Dal jim je, da lahko začnejo in končajo svoj dan, ne da bi imeli možnost izpolnjevati redna samostanska pravila, in jih spomnil, da mora biti to pravilo združeno z notranjim molitvenim delom med deli, ki jih opravljajo čez dan.
Seveda, če se človek v topli trgovini ali v enako utrujajočem pisarniškem delu vrne domov, tako da mu ostane le večerja, ki jo pripravi njegova ljubljena žena, in branje molitev, naj prebere pravilo Sveti Serafim. Toda če imate še vedno moč, da ležerno sedite za pisalno mizo, opravite nekaj ne tako nujnih telefonskih klicev, pogledate film ali novice na televiziji, preberete prijateljev vir na internetu in potem - oh, morate dobiti jutri greste v službo in imate le še nekaj minut - potem morda ni najbolj pravilen način, da se omejite na serafimovo pravilo.
Oče Maksim, če se med molitvijo z lastnimi besedami pojavijo uspešne besede, ki jih želite zapisati in nato moliti po njih, ali je to mogoče?
Zapišite in molite, seveda! Tako so se rodile molitve, ki jih beremo v molitveniku, ki so ga ustvarili veliki svetniki. S temi besedami so molili kot s svojimi. In nekdo, oni ali njihovi učenci, je nekoč te besede zapisal in potem oni Osebna izkušnja postala izkušnja Cerkve.
Večinoma ne moremo trditi, da bodo naši uspehi deležni široke cerkvene razširjenosti, ampak, recimo, molitev Optinskih starešin, molitev sv. Filareta, nekatere molitve sv. Janeza Kronštatskega, ki so se nedavno pojavile in je postala draga mnogim pravoslavnim kristjanom, je natanko to. Tega se ni treba bati.
Mnogi starši pravijo, da so nekatere večerne molitve otrokom in mladostnikom popolnoma nerazumljive in niso blizu. Mislite, da bi mati lahko ustvarila kakšno molitveno pravilo za svoje otroke?
To bi bilo zelo razumno. Prvič, ker v drugih primerih govorimo o o grehih, ki jih otroci ne poznajo in slej ko se zanje učijo, tem bolje. Drugič, te molitve so v veliki meri povezane z izkušnjo osebe, ki je že prehodila pošteno življenjsko pot, ki ima nekaj pojmov o duhovnem življenju, o lastni šibkosti in o neuspehih, ki jih doživljamo v duhovnem življenju.
Glavna stvar, ki bi si jo morali prizadevati gojiti pri otrocih, je želja po molitvi in vesel odnos do molitve, ne pa kot do nečesa, kar je treba storiti pod pritiskom, kot do boleče dolžnosti, od katere se ni mogoče izogniti. Glavna beseda v tem stavku bo "boleče". Otroško pravilo je treba obravnavati zelo, zelo delikatno. In za otroke je bolje, da molijo manj, a voljno. Majhen kalček lahko sčasoma zraste v veliko drevo. Če pa ga posušimo do stanja okostja, potem tudi če je nekaj velikega, v njem ne bo življenja. In potem boste morali vse znova z muko ustvariti.
Oče, kaj če med branjem zaporedja obhajila berete prvih deset minut in res čutite, da molite, potem pa je to čisto branje?
Najprej moramo opaziti, ali se nam to redno dogaja. In če obstaja kakšna težnja k temu, potem bi bilo pametno poskusiti pravilo za obhajilo porazdeliti na več dni. Mnogim je res težko zbrano prebrati najprej tri kanone, nato obhajilni kanon, nato obhajilno pravilo in kam drugam umestiti večerne ali jutranje molitve - to je praviloma več kot človekovo redna norma. No, zakaj ne bi istih treh kanonov razdelili čez dva ali tri dni, ki sledijo pred obhajilom? To nam bo pomagalo, da bomo bolj zavestno šli po poti posta in priprav.
- In če človek prejme obhajilo vsak teden, kako misliš, da naj se pripravi?
Upam, da bo vprašanje obsega priprave na obhajilo postalo ena od tem ustrezne komisije medkoncilske prisotnosti. Mnogi duhovniki in laiki se zavedajo, da je nemogoče mehanično prenašati tiste norme, ki so se razvile v 18.–19. redko kdo od laikov, tudi zelo pobožnih, se je tedaj pogosteje obhajal. Nočem reči, da je bilo to nujno slabo, ampak to je bila takratna praksa duhovnega in zakramentalnega življenja laikov.
Že v Sovjetski čas Razvila se je praksa, da je pomemben del naših laikov začel pogosto ali zelo pogosto prejemati obhajilo, vse do vključno tedenskega obhajila. Jasno je, da če človek tedensko prejema obhajilo, je nemogoče, da bi se teden dni postil, njegovo življenje bo popolnoma postno. Ne da bi kakorkoli predlagal to kot pravilo za vse, se mi zdi, da na podlagi nasvetov izkušenih duhovnikov, ki sem jih poznal v življenju, in iz neke ocene koristi za ljudi v župnijah, v katerih sem moral služiti, da če se oseba obhaja v nedeljo, bosta petek in sobota zadostna dneva posta za tiste, ki se udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti. S soboto obstajajo kanonične težave, vendar bi bilo vseeno čudno, če bi na predvečer nedeljskega obhajila odpovedali post. Dobro bi bilo, da prejšnjo soboto zvečer ne zamudite večernega bogoslužja, če življenjske okoliščine to kolikor dopuščajo.
Na primer, za mamo z otroki to verjetno ni vedno realno. Morda ni potrebe po obhajilu tako pogosto, vendar obstaja želja, vendar se ni mogoče udeležiti večerne službe. Ali za osebo, ki veliko dela, očeta velike družine. Pogosto se zgodi, da tak človek v soboto ne more odpovedati dela, njegova duša pa prosi za obhajilo. Mislim, da ima pravico priti k obhajilu brez večernice. A vseeno, če je šel v soboto zvečer raje v kino ali kam drugam, potem je imel raje prosti čas. Kljub temu obisk kina, gledališča ali celo koncerta - mislim, da to ne more biti način priprave na prejem Kristusovih svetih skrivnosti.
Vsekakor nihče ne sme na noben način preklicati kanona in molitev pred svetim obhajilom. Toda druge - to, kar smo govorili o treh kanonih in tako naprej - je verjetno mogoče po nasvetu spovednika nekako porazdeliti po dnevih, nadomestiti z drugimi poslabšanji molitev.
Glavna naloga molitvenega pravila za obhajilo je, da ima človek vsaj majhen segment življenjska pot, v katerem bi bila njegova glavna pozornost priprava na prejem evharistije. Kakšen bo ta segment v njegovih konkretnih življenjskih okoliščinah, danes določa človek sam, skupaj s svojim spovednikom, bolj individualno. Upam, da bo koncilska misel Cerkve zaradi dela medkoncilske prisotnosti podala kakšne jasnejše smernice.
Vprašanje našega bralca: "Kristus je rekel, da ne bomo podobni poganom v besednosti molitve, vendar so naše molitve še vedno precej dolge."
Gospod je to rekel najprej zato, da ne bi besedno molili za predstavo. Gospod je to v veliki meri očital farizejem.
S številnimi besedami, ki jih vidimo v naših molitvenikih, imajo te molitve tri glavne cilje - kesanje, hvaležnost in hvalo Bogu. In če se osredotočimo na to, potem bo to dober namen molitve.
Pogosto je potrebnih veliko besed iz enega samega preprostega razloga: da od devetdeset do petindevetdeset odstotkov, ki se nam bodo izkazali za rudo, še vedno najdemo pet odstotkov diamantov za dušo. Le redkokdo izmed nas se zna tako lotiti molitve, da se ob zavedanju, da bo trajala tri minute, te tri minute, ki odrežejo vse vsakdanje skrbi, osredotočijo in vstopijo v naše srce. Potrebujete malo overclockinga, če želite. In potem bo med to nekoliko dolgotrajno molitvijo več vrhov koncentracije, nekakšno gibanje duše in srca. A če te poti ne bo, potem tudi vrhov ne bo.
Ko se razpravlja o ustvarjalnem pristopu k molitvenemu pravilu, je večina ljudi glede tega občutljiva. To velja za post in marsikaj drugega v cerkvenem življenju. Zakaj mislite, da se to zgodi?
Obstaja neka težnja, naša ruska, ki je druga stran drugega pozitivnega trenda - to je težnja k obrednemu verovanju. Znano je, da je bila po besedah svetega Gregorja Teologa med Grki kljub splošni teološki in kontemplativni usmeritvi ljudske duše druga plat tega prazno govorjenje o vzvišenih rečeh. Slavni stavek svetnika je, da ne morete iti na trg kupit rib, ne da bi slišali razprave o dveh naravah in razmerju med hipostazami. Rusi pred nastopom dobe interneta nikoli nismo imeli takšnega nagnjenja k teologiji. Težilo pa je bolj po svetem, sakralnem, vzvišenem, cerkvenem obstoju in hkrati življenju, v katerem bi bilo vse združeno v Cerkvi, vse bi bilo cerkveno. Isti Domostroy je v tem smislu zelo indikativna knjiga.
Druga stran pa je skrajna sakralizacija rituala in vsega, kar je povezano s pismom. Pokojni profesor moskovske univerze Andrej Česlavovič Kozarževski je v sovjetskih časih na svojih predavanjih rad rekel, da če duhovnik v Cerkvi nenadoma reče ne »Oče naš«, ampak »Oče naš«, potem ga bodo imeli za krivoverca. To je res, za mnoge je to lahko nekakšen izziv. Zakaj bi duhovnik to rekel, je druga stvar, ampak tudi na ravni nekega zadržka se jim bo zdelo, da je to zelo, zelo čuden in nevaren trend. Torej bi to povezal s splošna struktura našo rusko miselnost.
Po drugi strani pa je tukaj neko razumevanje, da ni treba zamajati tistega, kar trdno stoji (citiram sv. Filareta), da se obnova ne spremeni v uničenje. Človek, ki išče dober red v svojem molitvenem življenju, bi si moral vedno prizadevati za čim večjo poštenost pred Bogom in razumeti, da mu je mar za molitev in ne za njeno krajšanje. O polnjenju, ne o smilitvi samemu sebi, ne o kreativnem iskanju nečesa, ampak preprosto manj molitvi. V tem primeru si morate iskreno reči: ja, moja mera ni taka, kot sem si predstavljal, ampak ta je zelo majhna. Ne da "sem to našel z ustvarjalnim iskanjem v molitvi."
Kako čutiti, da molitev ni monolog, ampak dialog? Lahko tukaj uporabite nekaj svojih občutkov?
Sveti očetje nas učijo, naj ne zaupamo svojim čustvom v molitvi. Čustva niso najbolj zanesljivo merilo. Spomnimo se na primer evangeljske prilike o cestninarju in farizeju: ni tisti, ki ga je Bog bolj opravičil, kot nam pripoveduje Kristus Odrešenik, tisti, ki je odšel zadovoljen s svojo molitvijo, s pravilnim občutkom svojega notranjega. naročilo.
Molitev se prepozna po njenih sadovih. Kako se kesanje prepozna po rezultatih – po tem, kaj se s človekom zgodi. Ne zaradi tega, kar sem čustveno preživel danes. Čeprav vsak od nas v molitvi neguje solze in toplino duše, ne moremo moliti tako, da bi v sebi izzvali solze ali umetno ogreli toplino duše. S hvaležnostjo je treba sprejeti, ko ga Gospod podarja, vendar ne čustva, ampak naš odnos z Bogom naj bo cilj molitve.
- Kaj pa, če se med molitvijo počutite utrujeni?
Ambrož iz Optine pravi, da je bolje razmišljati o molitvi sede kot razmišljati o svojih nogah stoje. Ampak še enkrat, samo bodi iskren. Če po trideseti sekundi molitve nastopi utrujenost, če lahko veliko bolje molimo sedeč na stolu ali ležeči na blazini, potem to ni več utrujenost, ampak notranja prevara. Če ima človek ukleščen petni živec, pa naj sedi, revež. Mama je noseča - zakaj bi jo mučili z otrokom pri 6-7 mesecih? Naj se uleže, kolikor more.
Zapomniti pa si moramo: človek je duševno-telesno, psihofizično bitje in pomemben je sam položaj, zgradba telesa med molitvijo. Ne bom govoril o visokih stvareh, o katerih nihče od nas nima pojma - kako na primer usmeriti pozornost v zgornji del srca. Sploh ne vem, kje je vrh srca in kako usmeriti pozornost tja. A to, da praskanje po ušesu ali lubanje po nosu vpliva na naš način molitve – to mislim, da razumejo tudi manj vzvišeni mistiki.
Kaj pa molitve za začetnike? Zanje obstajajo posebni molitveniki, vendar tam molitve niso nič bolj razumljive kot v navadnih.
Zdi se mi, da je treba začetnike najprej naučiti tega - da jim molitve postanejo jasne. In tukaj lahko dobro vlogo igrajo molitveniki a) razlagalni in b) z vzporednim prevodom v ruščino. V idealnem primeru bi bilo treba to kombinirati: to bi moral biti prevod v ruščino in nekakšna interpretacija.
Recimo, pred revolucijo je ob dvanajstih praznikih izšla serija N. A. Skabalanovič, ki je vsebovala celotno slovansko besedilo praznične službe, vzporedni prevod v ruščino in razlago pomena tega, kar včasih ni dovolj za prevod. Mislim, da če ljudje naredijo besedilo molitve razumljivo, bo to odpravilo številne težave. In velikost molitvenega pravila je stvar, ki bi jo raje morali določiti individualno.
Ali lahko osebi, ki se je pravkar začela zanimati za cerkveno življenje, svetujemo, da na primer moli Optinske starešine kot molitveno pravilo?
Da, pogosteje kot ne, je treba začetnike raje omejiti pred prevelikim odmerkom. Moje izkušnje govorijo drugače: začetniki si v neofitski vnemi prizadevajo vzeti več, kot lahko. Raje jim je treba reči: »Preberi to in to je vse, dragi, potem boš nekoč več molil. Ni treba brati treh katism.”
Vprašanje našega bralca: ima težki odnosi z očetom nista nikoli komunicirala posebej tesno. Ko se je pridružil cerkvi, je čutil, da se ne more pogovarjati z Bogom kot očetom z veliko začetnico.
To je nekaj posebnega duhovni kompleks, Jaz bi rekel. Težko je govoriti o osebi, ki je ne poznam, še manj pa podajati sodbe, ki bi lahko kritično govorile o njeni notranji strukturi, a naj si zastavi vprašanje: ali ne doživlja neke vrste absolutizacije osebne izkušnje. v merilu vesolja? Se pravi, ali se ne izkaže, da če sem imel neko negativno izkušnjo v mejah mojega tuberkula in bulice, potem se ne morem naučiti gledati v kateri koli drugi perspektivi, razen iz te bule in iz te bulice?
Po tej logiki se otroci, ki jih je mati zapustila, ne morejo ali ne smejo naučiti ljubiti Sveta Mati Božja... Zdi se mi, da je tukaj nepripravljenost sprejeti to težko izkušnjo, vendar je Bog iz nekega razloga dovolil, da ta oseba doživi, in ne samo neuspešnega odnosa z lastnim očetom. A ponavljam: tako razmišljam v treh vrsticah tega vprašanja, težava je lahko veliko globlja, potrebno je več kot oseba vedeti povedati.
Oče, za kaj bi morali moliti s svojimi besedami? Včasih pravijo: ne zahtevaj ponižnosti, ker ti bo Bog poslal takšne žalosti, da sam ne boš srečen.
Moliti morate za eno stvar, ki je potrebna. Zakaj pravzaprav ne prosimo za ponižnost? Kot da bi nas v nebeški pisarni preslišali in če rečemo kaj takega, takoj rečemo: oh, vprašali ste, tukaj je palica za vašo glavo, vzemite jo. A če verjamemo v božjo previdnost in ne v nek nebeški KGB, ki zasleduje napačne besede, potem se ne smemo bati vprašati za pravo.
Druga stvar je, da se morate v drugih primerih zavedati vrednosti molitve. Recimo, mati, ki prosi za osvoboditev svojega sina od strasti odvisnosti od mamil, mora razumeti, da se to najmanj verjetno zgodi tako, da se bo jutri zbudil kot jagnje, pozabil na svoje odvisnosti, delaven, abstinenten in ljubi svoje bližnje. Najverjetneje, ko prosi za odrešitev svojega sina, ga prosi za žalosti, bolezni ali kakšne zelo težke življenjske okoliščine, s katerimi se sin lahko sreča - morda vojska, zapor.
Zavedati se je treba vrednosti molitve, vendar je treba moliti za pravo stvar in se ne bati Boga. Verjamemo v našega nebeškega Očeta, ki je poslal svojega edinorojenega Sina, da tisti, ki verujejo vanj, ne bi poginili, in ne zato, da bi jih vse kako pravilno zajel.
- Kakšen je splošni pomen prošnje za molitev, če Gospod že ve, kaj potrebujemo?
Bog ve, a od nas pričakuje dobro voljo. »Bog nas ne reši brez nas«, te čudovite besede sv. Petra Atonskega v celoti veljajo za molitev. In odrešeni nismo kot kocke, ki se prestavljajo iz kraja v kraj, ampak kot živi posamezniki, kot hipostaze, ki vstopajo v odnos ljubezni s Tistim, ki nas rešuje. In ti odnosi pomenijo prisotnost svobodne volje in moralne izbire osebe.
Pogovarjala se je Maria Abushkina
