Şair Demyan fakirdir. Biyografi fakir d

Demyan Bedni

Demyan Bedni

(1883-1945;otobiyografi). - Yazarlarımızdan en az birinin D. B.'nin çocukluğundan daha korkunç ve anlamlı bir hayat hikayesi olması pek olası değil. Ve bu kirli yaşam pisliğini bu kadar kolay üzerinden atmak muazzam bir içsel güç gerektiriyordu. D. B.'nin çocukluğunu korkunç zulüm ve kabalık çevreledi. Pridvorov adındaki ataları, Herson eyaletinin askeri yerleşimcilerine aitti. Askeri yerleşimler - korkunç Arakcheev'in buluşu - dünyanın şimdiye kadar gördüğü en kötü köleliği, en kötü köleliği temsil ediyordu. Askeri yerleşimciler en büyük kıskançlıkla sıradan serflere baktılar. Serfliğin düşüşünden sonra, Arakcheevshchina'nın ruhu, yerel halkta daha sonra yankılarını Mahnovshchina ve Grigorievshchina'da bulan zulüm, şiddet, haydut-hırsız içgüdülerini destekleyerek uzun bir süre tüm Herson bölgesinin üzerinde gezindi.

D. B., 1 (13) Nisan 1883'te köyde doğdu. Gubovka, İskenderiye Uyezd, Herson Eyaleti. Bu, uzun süredir askeri yerleşimciler tarafından işgal edilmiş olan köyün sol - Ukrayna kısmını sağdan ayıran Ingul Nehri tarafından kesilmiş büyük bir Ukrayna köyüdür. Büyükbaba D. B., Sofron Fedorovich Pridvorov, yerleşim zamanlarını hâlâ iyi hatırlıyordu. Anne Ekaterina Kuzminichna, Kamenki köyünden Ukraynalı bir Kazak kadındı. Son derece güzel, sert, zalim ve rasgele bir kadın, şehirde yaşayan kocasından derinden nefret etmiş ve tüm ağır nefretini henüz 17 yaşındayken doğurduğu oğlundan çıkarmıştır. Tekmeler, dayaklar ve tacizlerle çocuğa korkunç bir korku aşıladı ve bu, yavaş yavaş annesine karşı sonsuza kadar ruhunda kalan aşılmaz bir tiksintiye dönüştü.

"... Unutulmaz bir zaman, altın bir çocukluk ..." - şair daha sonra ironik bir şekilde hayatının bu dönemini hatırlar.

Efimka henüz 4 yaşında. Bir tatildi - korkunç bir havasızlık. Yefimka her zamanki gibi hırpalanmış ve ağlayarak annesinin peşinden koşarak kendini dükkan sahibi Gershka'da buldu. Bir köşeye sürünerek, şok içindeki çocuğun gözleri önünde, çuvalların üzerinde oynanan utanmaz sahneye farkında olmadan tanık oldu. Oğlan acı acı ağladı ve annesi onu yol boyunca bir sopayla öfkeyle dövdü. Baba Alexei Safronovich Pridvorov, Gubovka'ya 20 mil uzaklıktaki şehirde görev yaptı. Eve ziyarete geldiğinde karısını amansız bir dövüşle dövdü ve o dayakları oğluna yüz kat geri verdi. Hizmetine dönen babası, bir tatil gibi bu mutlu mühletleri bekleyen Yefimka'yı sık sık yanına alırdı. Yefim, 7 yaşına kadar okuma yazma öğrendiği şehirde, ardından 13 yaşına kadar annesiyle birlikte köyde yaşadı. Annenin evinin karşısında, yolun hemen karşısında bir taverna (taverna) ve kırsal bir "misilleme" vardı. Yefimka günlerce höyüğün üzerinde oturdu ve köy yaşamının çehresine baktı. Sessiz, sessiz, köleleştirilmiş Rus', bir tavernada cesaret toplayarak, çılgınca haykıran müstehcen şarkılar, aşağılık bir şekilde kullanılan küfürlü dil, öfkelendi, öfkelendi ve ardından "soğukta" tövbe ederek taverna sapkınlıklarını alçakgönüllülükle kefaret etti. Tam orada, "soğuk" olanla yan yana, sarhoş Gubovitlerin bireysel ahlaksızlıklarına karşı mücadelenin sürdüğü yerde, Gubov hayatı tüm gürültülü genişliğiyle toplumsal mücadele alanında ortaya çıktı: köy toplantıları kükredi, kederli ödeme yapmayanlar sendeledi, memnun olmayan şikayetçiler bağırdı ve talep etti ve köy adaletinin tüm ipleriyle takırdayarak, Gubov köylülerine toprağın temellerine saygı aşılayan "misilleme" lord sistemi. Ve çocuk dinledi ve öğrendi.

Karakterler arasında bir kereden fazla kendi annesiyle tanışmak zorunda kaldı. Ekaterina Kuzminichna nadiren evdeydi ve coşkuyla içki nöbetlerine ve kavgalara düşkün olarak Gubovka'daki resmi ve yasal düzenden sapmalara çok katkıda bulundu. Acıkmış olan çocuk, karşısına çıkan ilk kulübeyi çaldı. "Böylece büyüdüm," dedi D. B gülümseyerek, "Yemek yemeye alıştım: nereye gelirsen, evin orası." Akşamları ocağa çıkan Yefimka, büyükbabasıyla dünyevi gözlemler deposunu paylaştı. Ve pazar günleri, büyükbaba torununu yanında, çocuğun dünyevi eğitimini sarhoş bir çocukta tamamladığı meyhaneye götürdü. Evde, sarhoş, büyükbaba eski günleri, yerleşimci zamanlarını, Herson bölgesinde oruç tutan mızraklılar ve ejderhalar hakkında anmayı severdi. Ve büyükbabanın votka ile ısınan hayal gücü, isteyerek eski serflerin pastoral resimlerini çizdi.

Büyükbaba, "Eskiden olduğu gibi, yerleşim için ..." - başladı.

Ataerkil antik çağdan daha iyi bir düzen dilemenin imkansız olduğu ortaya çıktı. Buradaki herhangi bir yenilik, gereksiz bir ektir. Ama ayıkken büyükbabam başka bir şey söyledi. Torununa nefretle Arakcheevism'den, yüce iyiliklerden bahsetti: yerleşimcilerin nasıl sopalarla cezalandırıldığını, erkeklerin Sibirya'ya nasıl sürüldüğünü ve bebeklerinden koparılan kadınların köpek besleyiciye dönüştürüldüğünü. Ve bu hikayeler sonsuza dek Efimka'nın anısına girdi.

“Dedem bana çok şey anlattı.

Sert ve basittiler

Onun hikayeleri açık

Ve onlardan sonra endişeliydiler

Bebeğim rüyalar...

Canlı ve etkilenebilir bir çocuk için, yoğun bir şekilde düşünmenin zamanı geldi. Büyükbabasının hikayelerini anında kaptı ve endişeli düşüncelerle mücadele etti. Büyükbaba bir yandan serfliğin gerekçelendirilmesini talep ederken, diğer yandan hikayelerinin gündelik gerçeğiyle antik çağa karşı yeminli bir nefret ekti. Ve belirsiz bir şekilde, Yefimka'nın beyninde iki gerçeğe dair belirsiz bir fikir doğdu: biri - büyükbabasının rüya gibi yalanıyla süslenmiş, kararsız ve uzlaşmacı, diğeri - köylü yaşamının sert, inatçı ve acımasız gerçeği. Bu ikilik, çocukta kırsal bir yetiştirme ile desteklendi. Bir köy rahibinin etkisi altında erken okumayı ve yazmayı öğrenerek, "Cheti-Minei", "Kurtuluşa Giden Yol", "Azizlerin Yaşamları" adlı mezmurları okumaya başladı ve bu, çocuğun hayal gücünü yanlış ve organik olarak yabancı bir yola yönlendirdi. Yavaş yavaş, bir manastıra girme arzusu bile gelişti ve onda sağlam bir şekilde yerleşti, ancak büyükbaba çocuğun dini rüyalarıyla aşağılayıcı bir şekilde alay etti ve konuşkan konuşmalarında rahiplerin ikiyüzlülüğüne ve hilekarlığına, kilise aldatmacasına vb.

Efimka bir köy okuluna atandı. İyi ve isteyerek çalıştı. Okumak onu bir peri masalı dünyasına sürükledi. Bir hatıra olarak Yershov'un "Kambur At" ını okudu ve "Hırsız Churkin" den neredeyse hiç ayrılmadı. Eline düşen her kuruş anında bir kitaba dönüştü. Ve çocuğun beş senti vardı. Stratejik konumunda ("misillemeye" ve meyhaneye karşı ve yoldan çok uzak olmayan) Avlu Evi bir ziyaret avlusu gibiydi. Kamp memuru, polis memuru ve kırsal yetkililer ve geçen vagon trenleri, at hırsızları, zangoç ve "misilleme" olarak adlandırılan köylüler buraya baktı. Bu rengarenk kalabalığın ortasında, çocuğun alıcı hayal gücü, geleceğin "eğlenceciler", "yöneticiler", "sokak", "çiftlik işçileri", "asi tavşanlar" ve "veliler" imgeleriyle dolduruluyor. Efimka, yaşam bilgisinin yanı sıra burada iş becerileri de kazandı ve kısa süre sonra taşra memuru rolünde çalışmaya başladı. Bir bakır kuruş için dilekçeler yazar, tavsiyelerde bulunur, çeşitli görevler yerine getirir ve "misillemeye" karşı mümkün olan her şekilde savaşır. Edebi kariyeri "misilleme" ile bu mücadeleden kaynaklanır. Ve günlük deneyim akışı büyüyor, genişliyor ve yüzlerce yeni hikaye birikiyor. Kısa bir süre için okuryazar Yefimka da annesi için gerekli hale gelir. Yefimka dışında, sürekli dayakların veya doğanın başka bir sapkınlığının bir sonucu olarak, Ekaterina Kuzminichna'nın başka çocuğu olmadı. Bu, ona bir nesil sigortası uzmanı olarak güçlü bir itibar kazandırdı. Avcılardan gelen bu tür sigortaların sonu yoktu. Ekaterina Kuzminichna aldatmacayı ustaca destekledi. Kadınlara her türlü ilacı verdi, onlara barut ve soğan infüzyonları verdi. Gubovsky kızları düzenli olarak yuttu ve düzenli olarak doğum tarihini doğurdu. Sonra Efimka davaya dahil oldu. Bir katip olarak kısa ve öz bir not karaladı: "vaftiz edilen isim Maria, bununla gümüş bir ruble" ve "mutsuz aşkın gizli meyvesi" notla birlikte şehre iletildi. Çocuklar, Efimka'nın annesinin tüm gizli operasyonlarından haberdar olduğunu biliyorlardı ve onu karanlık bir köşede yakalayarak sordular: "Pryska matına gitti mi? Söyle bana." Ancak Efimka, kız gibi sırları sıkı bir şekilde sakladı. Ayrıca okuma yazma bilen bir çocuk olarak, çocuk ölüler için ilahileri okuyarak beş sent kazandı. Bu nikeller de genellikle anne tarafından içilirdi.

Oğlanın annesine yaptığı hizmetler, anneyi oğluna karşı daha şefkatli kılmadı. Çocuğa hâlâ zulmetti, yine de onu bütün günler boyunca yemeksiz bıraktı ve utanmaz bir eğlenceye daldı. Bir keresinde tamamen açlıktan ölmek üzere olan bir çocuk kulübenin her köşesini aradı ama kırıntı bulamadı. Çaresizlik içinde yere uzandı ve ağladı. Ama uzanırken, aniden yatağın altında harika bir manzara gördüm: yatağın ahşap dibine iki düzine çivi çakıldı ve çivilerden iplerle asıldı: sosis, balık, simit, şeker, birkaç şişe votka, ekşi krema, süt - tek kelimeyle, bütün bir dükkan. Bu konuda bilgilendirilen büyükbaba Sofron homurdandı: "İşte bu yüzden o kaltak her zaman çok kırmızı!" - Ama aç yaşlı adam ve çocuk malzemelere dokunmaktan korkuyorlardı. D. B., çocukluğunun en karanlık anılarından birini bu dönemle ilişkilendirir. O 12 yaşında. Ölüyor - muhtemelen difteriden: boğazı tam aptallık için tıkanmış. Komün ve simgelerin altına atıldı. İşte anne - çıplak saçlı, sarhoş. Bir ölüm gömleği dikiyor ve avaz avaz neşeli meyhane şarkıları söylüyor. Oğlan acı çekiyor. Bir şey söylemek istiyor ama sadece dudaklarını sessizce hareket ettiriyor. Anne sarhoş kahkahalara boğulur. Mezarlık bekçisi Bulakh girer - bir ayyaş ve neşeli bir alaycı. Annesinin şarkılarına katılıyor. Sonra Efimka'ya gelir ve iyi huylu bir şekilde yankılanır: "Peki, Yefimash, hadi umursayalım ... Neredesin iyisin? Büyükanneyi siktir et. Nane kokusu da garno var ...". Biri babama Yefimka'nın ölmek üzere olduğunu haber verdi.

Bu sırada apse patladı. Çocuk korkunç çığlıklardan uyandı. Karanlıktı. Sarhoş anne yerde yatıyordu ve babasının botlarının darbeleri altında çılgınca bir sesle ciyakladı. Babam şehrin 20 verst dışına el salladı, anneyi sarhoş bir uçurumun ortasında buldu ve onu tırpanlarından sürükleyerek evine götürdü. Bu unutulmaz geceden itibaren Yefimka'nın hayatında bir dönüm noktası başlar. Annesi onu dövmeyi bıraktı, çocuk kararlılıkla karşılık vermeye başladı ve daha sık babasına koşmaya başladı. Efimka şehirde iki erkek çocukla arkadaş oldu - bir Elvort işçisinin oğlu Senka Sokolov ve bir jandarma müfettişinin oğlu - Sashka Levchuk. İkincisi, bir tıp asistanının okuluna hazırlanıyordu. Ayda 3 ruble alan gerçek bir öğretmen tarafından hazırlandı. Sasha'nın derslerini iki kez ziyaret eden çocuk, arkadaşının izinden gitme arzusuyla tamamen büyülendi. Baba buna itiraz etmedi. Efimka'nın derslere katılma hakkı için öğretmene 3 ruble ödedi. 3 ay boyunca Efimka öğretmene gitti. 1896 sonbaharında çocuklar muayene edilmek üzere Kiev'e götürüldü.

Ve işte zafer. Oğlan askeri sağlık okuluna "devlete ait" bir öğrenci olarak kabul edildi. Beyaz duvarları ve cilalı zeminleri olan yüksek ve sıcak odalarda, o anda yüce bir neşeyle boğulmuş hissetti. Şiddetli bir anne, dayaklar, kavgalar, sakatlıklar, müstehcen konuşmalar, hamile kızlar, kimsesizler, ölülerden ilahiler, manastıra kaçma arzusu çok geride kaldı. İnançları ve inançlarıyla dolu öğretmenlerin her sözünü hevesle dinledi. Ve burada ilk kez duygularına yeteneğinin özelliği olan biçimleri verdi: şiir yazdı.

Bunlar, Lahey'de bir konferansın toplanmasıyla (1899'da) bir "barışçı" olarak gösterdiği performansla bağlantılı olarak Çar II. Nicholas'a adanmış vatansever şiirlerdi:

"Lirimi çal:

şarkılar besteliyorum

dünyanın elçisi

Çar Nicholas!"

Aksi olabilir mi? Manastıra girmeyi reddediyor, ama elbette şansını ilahi bir lütuf olarak görüyor. Doğası gereği keskin, ancak henüz kültür ve bilgiden etkilenmemiş olan çocuğun düşüncesi, aynı dar kilise-yurtsever çevrede çalışmaya devam ediyor. Bütün ruhu, uzlaştırıcı gerçeğin gücündedir.

D.B., "Bir askeri sağlık okulunda askeri eğitimin "korkuları" hakkında yazmam teklif edildiğinde, sadece utandım. Okulda ilk kez özgür hissettiğimde ne kadar korkunç şeyler oldu. Yüksek beyaz duvarlar, parke zeminler, her gün sıcak yemekler - evet, böyle bir şeyi hiç hayal etmemiştim. Mutluluktan onuncu cennetteydim."

D. B., 1900 yılında okuldan mezun oldu. Bundan sonra, 1904 yılına kadar Elisavetgrad'da askerlik yaptı ve burada D. B., bir mezuniyet sertifikası hazırlamayı başardı. 1904 baharında sınavı geçerek St. Petersburg Üniversitesi'ne girdi. Bu, D. B. için büyük bir zaferdi çünkü üniversiteye giriş hazırlıkları inanılmaz çabalara mal oldu. Ancak bu zafer, her zamanki gibi zehirlendi. D. B., St. Petersburg Üniversitesi'ne giderken, istasyonda pek ayık olmayan darmadağınık bir kadın gördü. Yumruğunu ona doğru sallayarak çılgınca tüm platforma bağırdı: "Ah, oraya gidebilir ve geri dönmeyebiliriz ..." Ayrılan oğluna annelik kutsamasını gönderen Ekaterina Kuzminichna idi. O zamandan beri anne uzun yıllar kendini hissettirmedi. Oğlu ancak 1912'de St.Petersburg halk kütüphanesinde çalışırken yanlışlıkla Elisavetgrad gazetesinde küçük bir nota rastladı: "Ekaterina Pridvorova'nın küçüklere işkenceyle ilgili davası." Bundan kısa bir süre sonra anne Petersburg'a geldi, oğlunu aradı ve gözlerine bakmadan somurtkan bir şekilde "Gitti" dedi. - "Kime?" - "Baba (baba)". Ve kafası karışmış halde, Elisavetgrad'daki çarşıda bir helada babasının cesedini bulduklarını söyledi. Ceset tamamen çürümüştü, üzerinde şu yazılı gümüş bir yüzük vardı: Aleksey Pridvorov parmağında korunmuştur. Soruşturmalardan, köydeki bir ev yüzünden babasıyla büyük bir tartışma yaşadığı ortaya çıktı. Babam bir yere gidecekti ve evi satmak istedi. Annem buna karşıydı. O sırada pazarda ticaret yapıyordu ve dolabı tuvaletten uzakta değildi. Annesinin şaşkın ifadesini dinleyen oğul, onun cinayete karıştığına dair kesin kanaate vardı. Ancak Ekaterina Kuzminichna çenesini nasıl kapalı tutacağını biliyordu.

Zaten Sovyet iktidarı yıllarında, oğlu Rusya'nın her yerinde tanındığında, onu Kremlin'de buldu, ona birden çok kez geldi, para, hediyeler aldı, ancak ayrıldığında her zaman soydu ve Elisavetgrad'da pazarda bağırmaktan çekinmedi: "İşte üç karbovanet için D. B.'nin şapkası." Ancak öldürülen baba sorulduğunda, acımasızca tacizle yanıt verdi. Ve ancak ölüm döşeğinde tövbe edip kocasının kendisi tarafından iki aşığın yardımıyla öldürüldüğünü itiraf etti. Cinayet günü üçünü de akşam yemeğine çağırdı, kocasına zehirli votka verdi ve ardından ikisi onu ince bir sicime sarıp boğarak tuvalete attı.

E. Pridvorov'un 1904 sonbaharının başlarında başkente gelişi merak uyandırıyor: Nikolaev tren istasyonundan babasının omzundan aldığı kırmızı bir paltoyla, sıska bir bavulla, ancak yepyeni bir öğrenci şapkasıyla ve elinde bir bastonla güçlü bir adam çıktı. Znamenskaya Meydanı'nda. O zamanlar Nikolaevsky tren istasyonunda III.Alexander'a ait bir anıt yoktu, ancak etkileyici bir yazıtın bulunduğu ahşap bir çit vardı: "durmak yasaktır" ve yanında etkileyici bir polis memuru görev başında. Öğrenci çekingen ve tereddütlü bir şekilde polise yaklaştı ve kibarca ona seslendi: "Bay polis, Petersburg'da bastonla dolaşabilir miyim?" Polis kafası karışmıştı: "Neden olmasın?" - "Neden, kral burada yaşıyor ..." Kampanyacıların bıyıkları tehditkar bir şekilde hareket etti. Misafir öğrencinin tuhaf saflığında, gizli bir fitne sezdi ve yuvarlak gözlerinde korkmuş öğrencinin hemen kayaklarını bilemesine neden olan bir şey parladı. "Daha sonra," dedi D. B., bu kötü anı olayını anımsayarak, "gençliğimin günahını kefaret ettim ve polisin varsayımını haklı çıkardım." Bu kefaret, III. Aleksandr anıtının granit kaidesinin dört yanına oyulmuş D. B.'nin yazıtıydı. Onunla - bu kapitone yazıt "Korkuluk" - şimdi devrimci Leningrad, eski Znamenskaya Meydanı'ndaki Oktyabrsky (Nikolaevsky) istasyonundan ayrılan herkesi karşılıyor:

"Oğlum ve babam yaşarken idam edildiler,

Ve ölümünden sonra kötü şöhretin kaderini biçtim:

Ülke için dökme demir bir korkuluk gibi burada sıkışıp kaldım.

Sonsuza dek otokrasinin boyunduruğundan atıldı.

Uzun süredir ve E. Pridvorov'un ruhuna sıkı sıkıya yerleşmiş bir askeri sağlık görevlisi tatbikatı. Her yerde despotizme karşı inatçı bir mücadele kaynadı, Rusya yer altı darbelerinden sarsıldı. VE kendi kaderi dünün Efimka'sı ve çirkin Gubov "misillemesinin" anıları - görünüşe göre etraftaki ve arkasındaki her şey E. Pridvorov'u devrimci öğrencilerin saflarına itti. Ancak 13 yaşından 21 yaşına kadar büyümüş ve askeri tatbikatın gereklerine göre yetiştirilmiş bir gencin başına bu hemen gelemezdi. Çalışmaya çalıştı, derslere gitti, dinledi, notlar aldı, üniversitenin huzursuzluğundan ve "isyanlarından" gizli korku duymadan kaçındı. D. B.'nin hayatının bu dönemi - genç olgunluk ve kişilik gelişimi dönemi - not edildi. karmaşık süreç"Acı Gerçek" otobiyografik şiirinde kendilerine çok doğru ve doğru bir imaj bulan dış ve iç çöküş: burada "genç çoban" dan tamamen muhteşem dış geçiş dikkat çekicidir.

"... Çavdar ekmeği... yanına bir kilim aldı

Ve ekmekle birlikte dikkatlice bir çantaya koydu.

Okuduğun en sevdiğin kitap"

Başkentin en yüksek "ışıkta", "efendiler" arasında, "onurların parlaklığı" arasında ve ardından "acı gerçeklerden" "uyanış", "aldatmalar", zaten deneyimli ve bilgili savaşçının alt saflarına dönüş, burada özlü, güçlü dizeler değil, gerçekliğe karşılık gelen doğru imgeler, yalnızca sanatsal olarak örtülü - bu gözenek oluşturan yaşamın tutkulu düşüşlerinin ve yükselişlerinin tüm hikayesi D. B.'nin - Sturm und Drang dönemi.

Kader çılgın bir oyundur

Gürültülü bir şehirde beklenmedik bir şekilde terk edilmiş,

Bazen nasıl kıskandım

Beylerin akıl almaz derecede zekice tartıştığını duymuştum.

Günden güne, yıldan yıla, yıldan yıla.

"Parlamayı" ışıkla karıştırarak inatla "parlamaya" gittim,

Beylere bakarak köylü utangaçlığıyla,

İtaatkar bir şekilde eğilmek.

Burada, her kelime yakıcı, kendi kendini kırbaçlayan bir itiraftır - "ateşli bir kalbin itirafı" ve ancak bu tamamen doğru itirafın her kelimesini ve görüntüsünü deşifre ederek, D.B.'nin bu yaşam yıllarının biyografisini okuyabilirsiniz.

Ancak bir tür "solucan deliği", doğduğu topraktan kopuk genç bir adamın görünüşte parlak refahını görünmez bir şekilde yiyordu.

"... Ama belirsiz bir ruh gün ışığını özledi,

Ebedi zincirler sandığı daha acı bir şekilde ezdi,

Ve benden önce açılan tüm daha cazip

Başka bir hayat, başka bir dünyaya giden yol,

Yerli yazarlar yüce kitaplar".

Ve şimdi "uyanış geldi" (Puşkin'de olduğu gibi):

Onurların parlaklığından, prensler ordusundan,

Günahkâr saplantıdan nasıl kaçtım.

Farklı bir ortamda, farklı arkadaşlar

Uyanırken buldum.

Öğrenci Pridvorov'u "zararlı bir köylü Demyan Bedny" ye dönüştüren ruhsal fırtınaların, iç felaketlerin, inanılmaz çabaların ve kendi üzerinde çalışmanın karmaşık yolunu burada çok idareli ama çok kesin bir şekilde tekrarlıyoruz, çok kesin bir şekilde özetleniyor. Her nasılsa, ülkenin cesetlere bastığı ve her yerden tüm Rusya Gubov "misillemesini" soluduğu hemen anlaşıldı. El kaleme uzandı.

"Genç kuvvetlerin verimsiz israfının intikamını almak,

Geçmişteki tüm yalanlar için

Acımasızca eziyet ettim

Halkın düşmanlarına şer yaralar.

İşte D. B.'nin bu farklı - edebi ve politik kariyerinin başlangıcı.

Geleceğin hicivcisinin ilk şiirleri kasvetlidir ve katı bir kendi kendini inceleme ruhuyla doludur. 1901-1908 yıllarına aittirler. 1907'den 1917'ye kadar on yıl boyunca, masal, edebi eserinin neredeyse tek biçimini oluşturdu ve bu dönemde, D. B. hak ettiği şekilde bir proletaryanın fabülisti olarak ün kazandı. D. B.'nin siyasi oluşumu da bu döneme dayanmaktadır.Önce popülistlerle dostluk kurar, orada ünlü şair Melshin (Yakubovich) ile yakınlaşır ve ilk şiirlerini Russkoye Bogatstvo dergisinde yayımlar. Ve sonra geri dönülmez bir şekilde Bolşeviklere gider. 1910'dan beri Zvezda ve Pravda'ya kalıcı olarak katkıda bulunuyor. Bu andan itibaren D.B. artık kendisine ait değildir. O, mücadelenin pençesindedir. Binlerce iplikle fabrika, fabrika ve atölye binaları ile bağlantılıdır. Masallarının ahlak dersi isyanla doyurulur ve sınıf nefretinin dinamiti ile doludur. D. B.'nin masalı, devrimin ilk günlerinden itibaren doğal olarak yozlaşarak devrimci bir afişe, askeri bir çağrıya ve bir "komünist Marsilya"ya dönüşür. Emekçi kitleler üzerindeki örgütleyici etkileri muazzamdır. Devrimin tüm yolları D. B.'nin eserleriyle aydınlatılıyor: Yazılarında anıt üstüne anıt yükseliyor: Şubat günleri, Bolşevik Ekim, Kızıl Ordu, asker kaçakları, torbacılar, kulaklar, yeni ekonomi politikası, Beyaz Muhafız manifestoları, rahip oyunları. Hicivleri, şarkıları ve masalları günümüzün mükemmel bir tarihidir. D.B.'nin "Dizelerim" adlı şiirinde kendisi yazmıştır. M. Gorky ve Nov. Zhizn'e yanıt olarak, dönemin bir siyasi yazarı olarak önemini, şiir başarısına ilham veren fikirlerin anlamını açıkça tanımladı:

Ve ayetim ... onun sade kıyafetinde parlaklık yok ... "

Bu şiirin görevi saf estetikte değil ve modern "intikam ve öfke ilham perisinin" bu sesi farklı geliyor:

"...sağır, çatlak, alaycı ve kızgın.

Lanetli bir yük taşıyan ağır miras,

Ben ilham perilerinin hizmetkarı değilim:

Kesin net ayetim günlük başarımdır.

Yerli halk, emekçi,

Ben sadece senin kararınla ​​ilgileniyorum

Sen benim tek doğrudan yargıcımsın, ikiyüzlü değil,

Umutları ve düşünceleri sadık bir sözcü olduğum sen,

Karanlık köşelerinde bekçi köpeği olduğum sen!

Ve bu başarı takdire şayan: Tüm Rusya Merkez İcra Komitesinin 22 Nisan 1923 tarihli kararına göre D. B. Kızıl Bayrak Nişanı ile ödüllendirildi.

L. Voitolovsky.

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .

Demyan Bedni(gerçek ad Efim Alekseevich Pridvorov; 1 Nisan 1883, Gubovka, İskenderiye bölgesi, Herson eyaleti - 25 Mayıs 1945, Moskova) - Rus Sovyet yazar, şair, yayıncı ve halk figürü. 1912'den beri RSDLP(b) üyesi.

Biyografi
Kariyer
E. A. Pridvorov 1 (13) Nisan 1883'te Gubovka köyünde (şimdi Ukrayna'nın Kirovograd bölgesinin İskenderiye bölgesi) köylü bir ailede doğdu.
Çocukluğunda popüler bir ithamcı ve ateist olan amcasının büyük etkisine maruz kaldığı için köy mahlasını aldı ve bu mahlas ilk olarak “Zararlı bir köylü olan Demyan Bedny Hakkında” (1911) şiirinde geçti.
1896-1900'de, 1904-08'de Kiev askeri tıp okulunda okudu. Petersburg Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nde. İlk şiirler 1899'da yayınlandı. Resmi monarşist "vatanseverlik" veya romantik "şarkı sözleri" ruhuyla yazılmışlardı. 1912'den beri RSDLP üyesi, aynı yıldan itibaren Pravda'da yayınladı. İlk kitabı "Fabllar" 1913'te yayınlandı, daha sonra yazdı çok sayıda diğer türlerden masallar, şarkılar, küçük sözler ve şiirler.
Yıllar içinde iç savaş Kızıl Ordu saflarında propaganda çalışmaları yürüttü. O yıllardaki şiirlerinde Lenin'i ve Troçki'yi methediyordu. Troçki, Demyan Poor'u "şiirsel türden bir silaha sahip bir Bolşevik" olarak övdü ve Nisan 1923'te ona Kızıl Bayrak Nişanı (SSCB'deki edebi faaliyet için ilk ödül) verdi.
Kitapların toplam tirajı D. Zayıf 1920'lerde iki milyondan fazla kopyaya ulaştı. Şair, yaşamı boyunca bir klasik ilan edildi, Halk Komiseri A. V. Lunacharsky, onu Maxim Gorky'ye eşit büyük bir yazar olarak övdü ve RAPP L. L. Averbakh'ın başkanı "Sovyet edebiyatının yaygın bir şekilde aşağılanması" çağrısında bulundu.
1926-1930 parti içi mücadelesi sırasında, Kremlin'de bir apartman dairesi ve parti liderliği ile düzenli toplantı davetleri de dahil olmak üzere hayatında çeşitli nimetler aldığı I.V. Stalin'in çizgisini aktif ve tutarlı bir şekilde savunmaya başladı. Eserlerinden oluşan bir koleksiyon yayınlanmaya başlandı (19. ciltte kesintiye uğradı). Yaratıcılık Demyan Bedni bir dizi yayın ona ayrıldı: sadece derlenen eserlerin editörlerinden biri olan A. Efremin, Demyan Bedny Okulda (1926), Demyan Bedny ve Ajitasyon Sanatı (1927), Demyan Bedny Kilise Karşıtı Cephede (1927) ve Yıldırım Şiiri (1929) kitaplarını yayınladı.
Demyan Bedni büyük bir kitapseverdi, kitap tarihi konusunda bilgili, SSCB'deki en büyük özel kütüphanelerden birini (30 binden fazla cilt) topladı.
Opala'nın (1930-1938)
6 Aralık 1930'da, Tüm Birlik Bolşevik Komünist Partisi Merkez Komitesi Sekreterliği, bir kararnamesiyle, Poor's'un Pravda'da yayınlanan "Ocaktan in" ve "Merhametsiz" şiirsel feuilletonlarını Rus karşıtı saldırılar nedeniyle kınadı. Demyan, Stalin'e şikayette bulundu, ancak yanıt olarak sert bir şekilde eleştirel bir mektup aldı:
Hatalarınızın özü nedir? SSCB'nin yaşamının ve yaşamının eksikliklerine yönelik eleştirinin, zorunlu ve gerekli olan, başlangıçta sizin tarafınızdan oldukça uygun ve ustaca geliştirilen eleştirinin sizi ölçüsüz bir şekilde büyülemesi ve sizi büyülemesi, çalışmalarınızda SSCB'ye, geçmişine, bugününe iftiraya dönüşmeye başlamasından ibarettir ... [Siz] Rusya'nın geçmişte bir iğrençlik ve ıssızlık gemisi olduğunu ... bu "tembellik" ve "üzerine oturma arzusu" soba", neredeyse genel olarak Rusların ulusal bir özelliğidir ve bu nedenle, Ekim Devrimi'nden geçtikten sonra, elbette Rus olmaktan vazgeçmeyen Rus işçilerinin bir özelliğidir. Bolşevik eleştirisi dediğiniz şey de bu! Hayır, çok saygıdeğer Demyan Yoldaş, bu Bolşevik eleştirisi değil, halkımıza karşı bir iftiradır, SSCB'nin, SSCB proletaryasının, Rus proletaryasının sahtekarlığının iftirasıdır.
- Stalin'in Demyan Bedny'ye mektubu
Lidere yönelik eleştirilerin ardından Fakir parti şiirleri ve masalları ("Harika Kolektif", "Kirpi" vb.) Kesinlikle yazmaya başladı. 1930'ların şiirlerinde Demyan, sürekli olarak Stalin'den alıntılar yapar ve ayrıca Stalin'in sözlerini kitabe olarak kullanır. Kurtarıcı İsa Katedrali'nin yıkılmasını coşkuyla karşıladı: “İşçilerin levyesi altında çöpe dönüyor / En çirkin tapınak, dayanılmaz bir utanç” (1931, Epoch). "Merhamet Yok!" (1936) ve Gerçek. The Heroic Poem (1937), Troçki'yi ve Troçkistleri Yahudi, haydut ve faşist olarak adlandırarak acımasızca damgaladı. 50. yıldönümünde (1933), şair Lenin Nişanı ile ödüllendirildi.
Ancak parti eleştirisi Demyan devam etti, 1. Sovyet Yazarlar Kongresi'nde siyasi geri kalmışlıkla suçlandı ve emir verilenler listesinden silindi. 1935'te, Demyan'ın partinin ve hükümetin önde gelen isimlerine verdiği aşağılayıcı özelliklerin kayıtlarının bulunduğu NKVD tarafından bulunan bir defter yeni bir skandala ve Stalin'e karşı büyük bir memnuniyetsizliğe neden oldu. 1936'da şair, gösteriye katılan Molotov'u ve ardından Stalin'i kızdıran komik opera Bogatyrs (Rus'un vaftizi hakkında) için libretto yazdı. Sanat Komitesi özel bir kararla (15 Kasım 1936), performansı vatansever olmadığı gerekçesiyle sert bir şekilde kınadı. Stalin, Pravda'nın editörlerine yazdığı bir mektupta, performansı faşist değil Sovyet sisteminin "aptalca ve şeffaf" eleştirisini içeren "edebi bir saçmalık" olarak değerlendirdi.
Son yıllar (1938-1945)
Temmuz 1938'de Demyan Bedni partiden ve Yazarlar Birliği'nden "ahlaki çürüme" ifadesiyle ihraç edildi. Artık basılı değildi, ancak adını taşıyan nesneler yeniden adlandırılmadı.
Rezil olan, yoksulluk içinde kalan Demyan Fakir, kütüphanesini ve mobilyalarını satmak zorunda kaldı. Lenin-Stalin'e yeni övgüler yazdı, ancak akrabalarıyla yaptığı bir sohbette lider ve parti seçkinlerinin geri kalanı hakkında son derece olumsuz konuştu. Stalin bunu biliyordu ama bu sefer de şairi baskı altına almadı.
Büyük başlangıcı ile Vatanseverlik Savaşı yayınlar önce D. Boeva ​​takma adıyla, ardından savaşın sonlarına doğru orijinal takma adla yeniden başladı. Bedny, anti-faşist şiir ve masallarında, önceki çalışmalarıyla tamamen çelişerek, kardeşleri "eski günleri hatırlamaya" teşvik etmiş, "halkına" inandığını iddia etmiş ve aynı zamanda Stalin'i övmeye devam etmiştir. Demyan'ın yeni "şiirleri" dikkatlerden kaçmadı. Hem eski konumuna hem de liderin konumuna geri dönmeyi başaramadı.
D. Zayıf 25 Mayıs 1945'te öldü. Moskova'da Novodevichy Mezarlığı'na gömüldü (2 numaralı arsa). Şairle ilgili son kritik parti kararı ölümünden sonra yayınlandı. 24 Şubat 1952'de D. Bednoy'un iki koleksiyonu (“Seçilmiş”, 1950 ve “Yerli Ordu”, 1951) “ağır siyasi çarpıtmalar” nedeniyle ideolojik bir yenilgiye uğradı: anlaşıldığı üzere, bu baskılar daha sonra siyasi olarak gözden geçirilmiş olanlar yerine Bedny'nin eserlerinin orijinal versiyonlarını içeriyordu. 1956'da Demyan Bedny, ölümünden sonra SBKP'ye iade edildi.
Ödüller
Kızıl Bayrak Nişanı, 1923
Lenin Nişanı, 1933
Hafıza
Bednodemyanovsk, 1925-2005 yıllarında Penza bölgesindeki Spassk şehrinin adıydı.
Demyan Bedny, Demyanovsky kırsal yerleşimi, Zherdevsky bölgesi, Tambov bölgesi.
Demyan Bedny Adaları (1931'de keşfedildi).
Motorlu gemi "Demyan Poor"
Demyan Bedny'nin adı, eski SSCB'nin birçok şehrinde sokaklara verildi:
Rusya: Belgorod, Vladimir, Volgograd, Donetsk (Rostov bölgesi), Ivanovo, Izhevsk, Irkutsk, Kemerovo, Krasnoyarsk, Moskova (Khoroshevo-Mnevniki), Novosibirsk, Omsk, St. Petersburg, Torzhok, Tomilino, Tomsk, Tyumen, Ufa, Khabarovsk, Chernyakhovsk, Kaliningrad bölgesi, Yaroslavl.
Ukrayna: Kiev, Genichesk, Dnepropetrovsk, Donetsk, Kirovograd, Korosten, Kremenchug, Kharkiv.
Beyaz Rusya: Minsk, Gomel.
Kazakistan: Almatı, Aktobe, Karaganda.
İlginç gerçekler
Demyan Bedny, M. A. Bulgakov'un zulmüne katıldı. Bulgakov'un günlüğünde de bir giriş var: “Vasilevsky, Kızıl Ordu askerlerinin bir toplantısında konuşan Demyan Bedny'nin“ Annem bl..b ... ”dediğini söyledi.
F. E. Kaplan'ın infazı, işinde bir “dürtü” almak için infazı görmek isteyen Demyan Bedny'nin huzurunda gerçekleşti. Kurbanın cesedine benzin döküldü ve Alexander Garden'da demir bir fıçıda yakıldı.
Literatürdeki yanıtlar
Demyan Bedny, V.P. Aksenov'un "Moskova Efsanesi" adlı romanında bir karakter olarak yer almaktadır.
"Müjdeci" Demyan'a mesaj
Nisan - Mayıs 1925'te iki Sovyet gazetesi Pravda ve Bednota din karşıtı bir şiir yayınladı. Demyan Bedni"Evangelist Demyan'ın Kusursuz Yeni Ahit", alaycı ve alaycı bir üslupla yazılmıştır. 1925-1926'da Moskova'da S. A. Yesenin imzalı “Evangelist Demyan'a Mesaj” adlı bu şiire canlı bir şiirsel yanıt yayılmaya başladı. Daha sonra, 1926 yazında OGPU, şiirin yazarlığını itiraf eden şair Nikolai Gorbaçov'u tutukladı. Bununla birlikte, ne biyografik verileri ne de edebi eseri, onu eserin gerçek yazarı olarak kabul etmek için zemin oluşturmadı.
İşte "Evangelist Demyan'a Mesaj"dan birkaç satır:
Sık sık neden idam edildiğini düşünüyorum,
Neden başını feda etti?
Çünkü cumartesinin düşmanı, her türlü çürümeye karşıdır.
Sesini cesaretle yükselttin mi?
Prokonsül Pilatus ülkede olduğu için mi?
Sezar kültünün hem ışık hem de gölgeyle dolu olduğu yerde,
Fakir köylerden bir grup balıkçıyla birlikte.
Sezar sadece altının gücünü kabul ettiği için mi?
...
Hayır, sen, Demyan, İsa'yı gücendirmedin,
En azından kaleminle ona dokunmadın.
Bir hırsız vardı, Yahuda.
Sadece yeterli değildin.
Haçtaki kan pıhtılarısınız
Şişman bir yaban domuzu gibi burun deliğini kazdı.
Sadece Mesih'e homurdandın,
Efim Lakeyeviç Pridvorov.
"Evangelist Demyan'ın kusuru olmayan Yeni Ahit" ve "Mesaj ..." ile ilgili olayların, M. A. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" romanını yazması için itici güçlerden biri olduğu ve Demyan Bedny'nin Ivan Bezdomny'nin prototiplerinden biri olduğu varsayımı var.

A. A. Volkov

Demyan Bedni

Demyan Fakir. Toplanan eserler beş cilt halinde. Birinci cilt.Şiirler, epigramlar, fabllar, peri masalları, hikayeler (1908 -- Ekim 1917) A. A. Volkov M.'nin derlemesi, metnini ve giriş makalesini hazırlaması, GIHL, 1953 Demyan Bedny, Sovyet edebiyat tarihine kurucularından biri, şiirsel kelimenin seçkin bir ustası olarak girdi. Her zaman keskin siyasi içerikle - hiciv ve acıklı sözler, şiirler, masallar ve epigramlar - doymuş olan cesur şiiri, halkın duygu ve düşüncelerinin, özlemlerinin ve umutlarının derin bir ifadesiydi. Şairin eseri, büyük Rus halkının mücadelesinin, istismarlarının ve başarılarının sanatsal bir kroniğiydi. Daha 1920'lerde Sovyet hükümeti, Demyan Bedny'nin benzersiz ve muazzam faaliyetini çok takdir etti. Şairin Kızıl Bayrak Nişanı ile ödüllendirilmesiyle ilgili olarak Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi Başkanlığı'nın temyizinde, ona "büyük devrimin şairi" denildi. Çağrı, "Çalışmalarınız," dedi, "herkes için basit ve anlaşılır ve bu nedenle alışılmadık derecede güçlü, emekçilerin kalplerini devrimci ateşle tutuşturdu ve mücadelenin en zor anlarında cesaretlerini güçlendirdi." Devrimle ayrılmaz bağlantı, netlik, geniş çalışan kitlelere erişilebilirlik - böyle ayırt edici özellikleri fakirin şiiri. Ekim öncesi çalışmasında bile kendilerini gösterdiler, şairin ideolojik gelişimi, devrimin zaferi, ülkemizde sosyalizmin zaferi için mücadeleye aktif katılımı olarak kristalleştiler ve derinleştiler. Geleceğin proleter şairi Demyan Bedny olan Efim Alekseevich Pridvorov'un çocukluğu zor ve neşesizdi. 1883 yılında Herson eyaleti, Gubovka köyünde köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Hayatının ilk yıllarını çalışmak için köyden ayrılan babası Aleksey Pridvorov'un yerleştiği Elizavetograd'da geçirdi. Yedi yaşındayken çocuk kendini tekrar Gubovka'da buldu. Orada açlık ve soğuğu, annesinin dayaklarını, fazla çalışmaktan bitkin ve küskün yaşamak zorunda kaldı. Bu yıllarda çocuğa yakın olan tek kişi, büyük dünyevi bilgeliği, manevi nezaketi ve saflığıyla öne çıkan büyükbabası Sofron'du. Zaten bir şair olan Poor, onu birkaç şiirinde hatırladı. Kırsal bir okuldan mezun olduktan sonra, çocuk Kiev askeri sağlık okuluna girer. Meraklı ve yetenekli bir genç, Krylov, Griboyedov, Pushkin, Lermontov, Nekrasov'un eserlerini başarıyla inceler, coşkuyla okur. Bu yıllarda kendisi de yazmaya çalışır. 90'ların sonunda ve 900'lerin başında, E. Pridvorov'un ilk, çok zayıf, taklit şiirleri basıldı. Bunlardan ikisi 1899'da "Kievskoye Slovo" gazetesinde, biri - 1901'de "Rus Şairleri ve Şairleri Koleksiyonu" nda yayınlandı. Askeri sağlık görevlisi okulundan mezun olduktan sonra E. Pridvorov, askeri servis , bu onu ağırlaştırıyor. Genç adamın aziz hayali üniversiteydi. Spor salonunun sekiz sınıfı için dış sınavı başarıyla geçen E. Pridvorov, bir yeterlilik sertifikası aldı ve 1904'te St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesine girdi. Üniversitede kalış, ilk Rus devrimiyle sona eren ülkedeki kurtuluş hareketinin büyümesiyle aynı zamana denk geldi. Bu devrimci yükseliş, halkın otokrasiye karşı mücadelesine hararetle sempati duyan öğrencilerin ruh halini etkiledi. Efim Pridvorov, çarlık askeri okulunun ve ordunun ona aşıladığı, daha önce iyi niyetli darkafalı ruh halindeki radikal değişikliği büyük ölçüde çevresindeki ileri düzey gençliğe borçluydu. "Dört yıllık yeni yaşamdan, yeni toplantılardan ve yeni izlenimlerden sonra," diye hatırladı daha sonra, "1905-1906'daki çarpıcı bir devrimden ve sonraki yılların daha da çarpıcı tepkisinden sonra, cahil-aptal ruh halimin dayandığı her şeyi kaybettim" (D. Poor, Autobiography, Sat. "Eski ve Yeni", 1928, s. . .). Ve ilk Rus devrimini izleyen gericilik yıllarında, şairin şiirleri demokratik fikirlerin acımasızlığıyla doluydu. Otokrasinin halka yönelik acımasız misillemelerini kınayan bu şiirlerde, ülkenin sosyal yaşamında değişikliklerin yakın olması, "zor günlerin sonu", gericilik umudu dile getirildi. Genç şair, çarın cellatlarına ("Oğul", "Demyan Zavallı, Zararlı Köylü Hakkında", "Üç Harika Şarkı ..." vb.) Sert bir ceza verecek olan isyancı halkın zaferine olan derin inancıyla canlandırıldı. Pridvorov'un ilk şiirlerinden bazılarının ya liberal popülist Russkoye Bogatstvo'nun editörleri tarafından reddedilmesi ya da sansürle yasaklanması ve çok sonraları Bolşevik gazete Zvezda'da çıkması tesadüf değil. Bununla birlikte, Stolypin gericiliği yıllarında, E. Pridvorov, kendisini çevreleyen gerçekliğin sosyal çelişkilerinin tam karmaşıklığını henüz anlamadı, çalışmalarında genel demokratik fikirler çerçevesinin ötesine geçmedi. Yaklaşan devrimin karakteri ve yolu onun için henüz net değil. Yalnızca Bolşevik basınla ve - onun aracılığıyla - parti ve liderleriyle yakınlaşma şairi ideolojik olarak eğitir, dünya görüşünü şekillendirir, demokrat yazar E. Pridvorov'u ileri devrimci proletaryanın şairi - D. Poor'a dönüştürür. Şairin Bolşevik basınla bağları, 1911'de Zvezda gazetesinde çalıştığı dönemden itibaren kurulmuştur. 1912-1914'teki devrimci yükseliş, proleter edebiyatın canlanmasına katkıda bulundu. Biri Zvezda gazetesi olmak üzere yasal Bolşevik yayınlar etrafındaki ilk emperyalist savaşın arifesinde, aynı zamanda profesyonel devrimciler olan ileri proleter yazarlar birleşiyor: A. A. Bogdanov, A. Gmyrev-Mikhailov, L. Zilov ve diğerleri, aralarında genç şair E. Pridvorov da var. Pravdist M. Olminsky, Zvezda'daki işbirliğinin başlangıcını hatırlatarak şunları yazdı: "Demyan Bedny matbaada acemi değildi. Şiirleri "E. Avlular" popülist ve öğrenci yayınlarında yer aldı. Marksist değildi, ancak kendi içinde en solcu eğilimlere yöneldi. Ve tamamen Bolşevik bir karakterin "Yıldızı" ortaya çıkmaya başladığında, ona özel bir sempati duydu; önce şiirleri posta yoluyla alınmaya başlandı ve ardından yazarın kendisi ortaya çıktı. Kısa süre sonra gece baskısını (matbaada) neredeyse her gün ziyaret etmeye başladı. E. Pridvorov, militan edebi performanslara ihtiyaç hissetti ve fabülist Demyan Bedny doğdu Yoldaş N. Lenin onu çok çabuk takdir etmeye başladı, diğer birçok yoldaş uzun süre yabancıya yan gözle baktı. Bolşevik basının E. Pridvorov üzerindeki ideolojik etkisini abartmak zor. Hiç şüphe yok ki, Zvezda'nın editörleri ve çalışanları ile olan iletişimi, onlarla Olminsky'nin bahsettiği "dostça sohbetler" ve V. I. Lenin ve J. V. Stalin'in eserlerini okuması - tüm bunlar genç şairi büyüttü, onu ileri proletaryanın kampına götürdü. Devrimin şairi D. Bedny'nin yeteneği Zvezda'da ve ardından Pravda'da şekillendi. Daha sonra hayatının bu dönemini hatırlatarak şöyle dedi: "Kavşaklarım tek bir yolda birleşti. İdeolojik karışıklık sona erdi. 1912'nin başında zaten Demyan Bedny'ydim" (D. Zavallı, Otobiyografi, "Eski ve Yeni" koleksiyonu, 1928, ed. ZIF, s. 12.). Birinci Dünya Savaşı arifesinde Demyan Bedny'nin eseri yeni özellikler ve nitelikler kazanıyor. Yurttaşlık acınası sözleri her zamanki soyutluğunu yitiriyor. Artık şiirlerinde toplumsal çelişkilere dair daha net bir anlayış var. Şair, halkı ezenlere ve köleleştirenlere karşı kurtuluş mücadelesinde proletaryanın öncü rolünün giderek daha net bir şekilde farkına varıyor. D. Poor, Lena'nın vurulmasına, emekçilerin cellatları için intikam talep ettiği tutkulu, kızgın bir şiir "Lena" ile yanıt verdi. Ekim öncesi "Pravda" şiirinin ilk sayısında önemli ölçüde yayınlanan "Kupamız acı dolu ...". Halkın kederinin sınırsızlığına, halihazırda taşan ulusal felaket kasesine ilişkin eski tema, burada yeni çözümünü alıyor. Demyan Bedny, proletaryayı otokrasiye karşı savaşmaya çağırıyor ve devrimin nihai zaferine yürekten inanıyor. Şu anda D. Poor'un çalışmalarındaki önde gelen türün hiciv olması tesadüf değil. Fabl türü, proleter devrimci hareketin sayısız düşmanına karşı mücadelede etkili ve keskin bir silahtı. Bu yıllarda Gorki'nin, Rusya'nın emekçi kitlelerinin çok yüzlü düşmanlarını acımasızca kınadığı hicivli "Rus Masallarını" yaratması önemlidir. Gorky gibi Demyan Bedny de uzun zamandır denenmiş hiciv silahını kullanıyor. Birinci emperyalist savaşın arifesindeki eserlerinin tema ve fikir yelpazesi alışılmadık derecede geniştir. Ülkenin sosyo-politik yaşamında tek bir önemli olay şairin dikkatinden kaçmadı. Proletaryanın ve yoksul köylülerin haklarından mahrum edilmiş konumu, emekçilerin burjuvazi tarafından acımasızca sömürülmesi ("Pari", "Gastronomi", "Süt", "Kaşık"), köylülüğün yetkililer tarafından düpedüz soyulması, çarlık hükümetinin ona yönelik yağmacı politikası ("Hashout", "Yuvarlak dans"), proletaryanın ve kırsal yoksulların sınıfsal özbilincinin uyanışı ("Mayıs", "Lapot ve bot", "H İpnotist", "Narodnik", "Şarkı Söylerler"), Bolşeviklerin emekçi kitlelerin çıkarları için burjuva partilerine ve oportünistlere karşı mücadelesi, Menşevik tasfiyecilerin ("Guguk", "Asi Tavşanlar", "Kabarıklar ve Loaches", "Kaşevary", "Körler ve Fener"), otokratik polis sisteminin acımasızca teşhiri ("Misafir Tourer", "Anavatan Sütunu", "Na turalist", "Tribune") - tüm bunlar Yoksulların masallarına yansır, şair tarafından ileri proletaryanın ve partisinin konumlarından değerlendirilir. Bir masal yaratma sanatında Bedny, Krylov'un zengin mirasına güvendi. Ama o sadece Krylov'un bir taklitçisi değildi, keskin politik düşünceyi ve sosyal hayata dair devrimci bir anlayışı fabl'a soktu. Masal yaratıcılığının bu özelliği daha sonra şair tarafından "Masalın Savunmasında" şiirinde not edildi: Krylov ... Onun büyük yeteneğini azaltmak bana göre değil: Ben onun öğrencisiyim, saygılı ve mütevazı, Ama coşkuyla kör değilim. Ben ondan farklı bir yolda yürüdüm. Atalarının kökünden ondan farklı, Sulama yerine sürdüğü sığır, Mezbahaya gönderdim. Demyan Bedny, tükenmez bir ustalıkla sansürün sapanlarını atlayarak okuyucu çevresini genişletti. Bu amaçla sadece önde gelen Bolşevik basında değil, partinin etkisi altındaki birçok profesyonel dergide de eserlerini yayınladı: Metalist, Tekstil İşçisi, Katip Bülteni vb. Ezop dilinin Rus edebiyatında uzun bir geçmişi vardır; gerici gazetecilere karşı mücadelede siyasi görüşlerini savunan Çernişevski liderliğindeki devrimci demokratlar ona başvurdu. Nekrasov ve Saltykov-Shchedrin, Ezop dilinin mükemmel örneklerini vererek ona döndüler. Demyan Bedny, bu Rus devrimci edebiyat ve gazetecilik geleneğini sürdürdü. Zamanımızın en güncel meselelerini legal parti gazetelerinin sayfalarında gündeme getiren, sürekli sansür zulmüne maruz kalan şair, yaygın olarak kullandığı çeşitli formlar Ezop dili. Bu nedenle, sık sık kitabeler kullanır ve bunların en masum görünenleri, şairin masalın siyasi anlamını ortaya çıkarmasına hizmet eder. Bedny sık sık, masal fikrini, onun siyasi "adresini" açıkça ortaya koyan beklenmedik, akılda kalıcı sonların kullanımına başvurur. D. Poor, doğal mizahı ve hicivli mizacıyla gerçek çağrısını masalda buldu. Keskin gözlem, ayrıntı duygusu, polemik, aforizma tarzı - tüm bunlar, Rus devrim öncesi gerçekliğinin çeşitli bir resmini veren Demyan Bedny'nin masallarında yer alır. Masaldaki retorik, hitabet teknikleri, halk rengiyle renklendirilmiş canlı konuşma konuşma teknikleriyle değiştirilir. Şair, doğasında var olan mizahı ve kurnazlığıyla canlı köylü konuşmasının biçimlerini ve dönüşlerini ustaca kullanarak diyalog becerisini mükemmelleştirdi. Fabulist, köylü yaşamı, konuşma ve günlük yaşam hakkında mükemmel bir bilgi keşfetti. İyi niyetli halk deyiminin, liberal-popülist laf kalabalığına karşı mücadelede geniş ve etkili olduğu ortaya çıktı. "Hayatın efendilerine" aralıksız ve inatla saldıran, otokrasinin "temellerine" saldıran Poor'un keskin siyasi hicivleri, gericiliğin temsilcileri arasında öfkeli bir öfke uyandırdı. Şair sürekli gözetim altındaydı; şiirlerini ve masallarını yayınlayan gazeteler sayısız müsadereye maruz kaldı.1913'te Zavallı tutuklandı, ancak kısa süre sonra delil yetersizliğinden serbest bırakıldı. Şiirleri ve masalları, Zvezda ve Pravda okuyucuları tarafından coşkulu bir şekilde karşılandı ve Bolşevik Parti liderleri tarafından büyük beğeni topladı. Şair V. I. Lenin'in çalışmalarını yakından izledi. 1913'te Poor's masallarının ilk koleksiyonunun yayınlanmasından sonra Lenin, A. M. Gorky'nin dikkatini bu kitaba çekti (Bkz. V. I. Lenin, Works, cilt 35, s. 66.). Lenin, Pravda'nın editörlerine yazdığı bir mektupta, Bedny'nin yeteneğinin tüm güçlü yönlerini her şeyden önce vurgulayarak, şairin küçük ve kaprisli eleştirilerden korunmasını talep etti. "Demyan Bedny'ye gelince, devam ediyorum. için olmak Dostlar, insan zayıflıklarında kusur bulmayın! Yetenek nadirdir. Sistematik ve dikkatli bir şekilde desteklenmelidir. Yetenekli bir çalışanı cezbetmezseniz, işçi demokrasisinin önünde günah ruhunuz üzerinde olacak, büyük bir günah (varsa kişisel farklı olanlardan yüz kat daha fazla "günah" ...) n_e p_o_m_o_zh_e_t_e ona. Çatışmalar küçüktü ama mesele ciddiydi. Bir düşünün!" (V. I. Lenin, Works, cilt 35, s. 68.) Demyan Bedny, "masal çekimine" önderlik eden partinin ve liderlerinin yardımını çok sonra hatırlayarak içten bir minnet duygusuyla şunları yazmıştı: Peki o zaman kimin dehasının takdir edildiğini unutmak mümkün mü? kraliyet köpekleri, Sık sık yönettiğim fabl çekimim Lenin kendim. O, uzaktan ve stalin- yakındı, onun tarafından dövüldüklerinde ve "Bu doğru mu" Ve "Yıldız", Düşmanın kalelerine bir göz attığında bana işaret etti: "Buraya efsanevi bir mermiyle saldırmak fena olmaz!" Devrim liderlerinin yetenekli fabulistlere olan bu ilgisi, öncelikle Bedny'nin yeni, proleter edebiyatın en önde gelen temsilcilerinden biri olması ve şiirinin geniş işçi kitlelerinin siyasi eğitiminde partiye paha biçilmez yardım sağlamasından kaynaklanıyordu. Şairin "masal mermileri", birinci emperyalist savaşın Bolşevik Partisi için en zor yıllarında bile düşman kampında patlamaya devam etti. Bu yıllarda Poor zaten ikna olmuş bir Bolşevik-Leninistti. Bilindiği üzere 1914-17 savaşı bir fetih savaşıydı ve Bolşevikler emperyalist savaşın iç savaşa dönüşmesi için mücadele ettiler. Bolşevik Parti, savaşan tüm ülkelerin emekçi halklarının kardeşçe dayanışması olan enternasyonalizm fikirlerinin propagandasını yaptı. Bedny'nin 1914-1917'deki şiiri, emperyalist savaşın doğasına ve özüne ilişkin tam da bu Bolşevik görüşü ifade eder. 1915'te askeri sağlık görevlisi olarak görev yaptığı Batı Cephesi'nden dönen Demyan Bedny, Bolşevik Parti'nin yeraltındaki liderleriyle bağlar kurar, o yıllarda proleter edebiyatının tanınmış lideri olan Gorki'ye yakınlaşır. Gorki ve Serafimovich ile birlikte, "vatan müdafaası" sloganıyla kitleleri kandırmaya çalışan yozlaşmış burjuva edebiyatına, geniş çapta bayat vatanseverlik propagandası yapan, "çar ve vatan" müdafaasına saldırıyor. Zavallı "Batalista"nın çok keskin ve iyi niyetli bir şiiri, savaşın savunucularına ithaf edilmiştir: Her şey ustaca yaldızlanmıştır. Barışçıl fikirler, bir kabuk gibi uçup gitti, Rus bataklığının yazarları Tirteev'e dönüştü. Muzaffer bir neşeyle, tehditkar bir şekilde kaşlarını çatarak, Bir sahne uydurmak için savaş sahnesinin arkasına koşuyorlar: Hâlâ tüten, sıcak kardeş kanından Çıkarıyorlar köpüğü! Sologub, Merezhkovsky gibi gerici yazarların yanı sıra Chirikov ve diğerleri gibi gerici kampa sığınan eski "Znanievistler" in siyasi rüşvetçiliği hakkında daha açık bir şekilde söylemek zordu.Savaş yıllarında D. Bedny, Ezop'un masallarının çevirisi üzerinde çalışıyordu. Antik Yunan fabülistinin sayısız eserinden okuyucu tarafından günün konusuna bir yanıt olarak algılanabileceklerini seçer. Bolşevik basına savaş sırasında acımasızca zulmedildi ve Demyan Bedny, daha önce olduğu gibi, sansür sapanlarını atlatmak için tüm yasal olanakları kullandı, şiirlerini Modern World, Life for Everyburjuva dergilerinde ve özel sayılarda yayınladı (örneğin, kooperatif dergisi "Association" da "Top ve Saban" masalı yayınlandı). Bedny'nin eserlerinin çoğu, şairin tüm yayınlama girişimlerine rağmen devrimden önce basılamadı ("Zorluk", "Bıyık ve sakal" vb.). Şair, burjuva toplumunun ve burjuva ahlakının "ebedi gerçeklerini" ikiyüzlü peçelerle örterek acımasızca kınadı, sömürücü bir toplumda hüküm süren iğrençliği ve perişanlığı teşhir etti, halk düşmanlarından oluşan hicivli bir galeri yarattı: halkın talihsizliklerinden çıkar sağlayan ikiyüzlüler ve ikiyüzlüler, tecavüzcüler ve paragözler. Bu şovenist çılgınlık yıllarında, D. Poor, halkın barışçıl emeğinin büyük gücünü ("Top ve Saban") cesurca övüyor, emperyalistleri, çarlık hükümetinin temsilcilerini ("Feak", "Borç Veren Anchutka" vb.) Teşhir ediyor. Daha sonra "Toprak hakkında, irade hakkında, çalışma payı hakkında" öyküsüne dahil edilen "Düzenli ama gerçek söylenmiyor" şiirinde, halkın çıkarları ile sömürücülerin çıkarlarının uzlaşmaz karşıtlığı fikri yürütülür, emperyalist savaşın yağmacı doğası ortaya çıkar: Savaşa girmemiz emredildi: "Toprak için dürüst olun!" Dünya için! Kimin? söylenmedi Toprak sahibi, biliyorsun! Savaşa girmemiz emredildi: "Yaşasın özgürlük!" Özgürlük! Kimin? söylenmedi Ama sadece insanlar değil. Savaşa girmemiz emredildi: "Milletler uğruna müttefikiz." Ve asıl şey söylenmedi: Banknotlar uğruna kimin? Savaş kime yamadır. Kime - bir milyon kar, Biz beyler, Atılgan işkenceye ne kadar dayanacağız? Yozlaşmış burjuva gazetesi Birzhevye Vedomosti, Geçici Hükümetin ikiyüzlüce yüksek sesli sloganlarını açığa vuran bu hiciv şiiri hakkında, "bu şarkının on altı dizesi, ordumuzun pek çok bölümünü parçalayan Bolşevik vaazının tüm tuzunu, tüm zehrini içeriyor" diye yazdı. Zaferden sonra iktidara gelen geçici hükümet Şubat Devrimi, daha önce olduğu gibi, çarlığın emperyalist politikasını izledi, halkı savaşı muzaffer bir sona kadar sürdürmeye çağırdı, "ortak tehlike" karşısında Rus toplumunun "tüm sınıfların çıkar birliği" efsanesini vaaz etti. Geçici hükümet, halkın Şubat burjuva-demokratik devrimi sırasında elde ettiği tüm kazanımları ortadan kaldırmaya hazırlanıyordu. Bununla bağlantılı olarak Bolşevik Parti, işçilere ve askerlere, iktidar burjuva hükümetine ait olduğu ve Sovyetlerde Menşevikler ve Sosyalist-Devrimciler hüküm sürdüğü sürece halkın barışa, toprağa ve ekmeğe kavuşamayacağını, tam bir zafer için iktidarın Sovyetlere devredilmesi gerektiğini açıklama göreviyle karşı karşıya kaldı. Bu görevler, Demyan Bedny'nin Şubat-Ekim 1917 dönemindeki çalışmalarını tamamen belirledi. Bu dönemde Demyan Bedny'nin yergisi daha da keskinleşir, mücadeleci saldırgan ruhu keskin bir şekilde yoğunlaşır, tür olarak da çeşitlenir. D. Zavallı, ayetlerde, epigramlarda, broşürlerde, şarkılarda ("Petelki", ") feuilletonlar yaratır. halk alâmeti", "Liberdan", "Social-zaiki" vb.), Geçici Hükümete, Rus burjuvazisine ve yandaşlarına, Menşeviklere ve Sosyalist-Devrimcilere iyi niyetli darbeler indiriyor. Demyan Bedny, aynı zamanda halk kitlelerine zaten kat ettikleri yolu göstermeyi, devrimci mücadele sürecinde elde ettikleri başarıları konuşmayı amaçlıyor. Bu yolun tüm karmaşıklığını yeniden yaratmak imkansızdı. te ve Dem Jan Bedny ilk büyük eserini yazıyor - "Toprak hakkında, özgürlük hakkında, çalışma payı hakkında" şiirsel bir hikaye. Hikaye, Birinci Dünya Savaşı'ndan Ekim 1917'ye kadar Rusya'daki tarihi olayların gidişatını yeniden yaratıyor, Bolşevik Partinin faaliyetlerini yansıtıyor, halkı politik olarak eğitiyor, onları zalimlere karşı savaşmaya hazırlıyor. Rus köylülüğünün milyonlarca kitlesinin kaderi Savaş, Vanya ve Masha'yı ayırır ve buna göre, hikayede iki paralel olay örgüsü gelişir. Vanya, kendisini emperyalist savaş cephelerinde ve devrimci Petrograd'da cereyan eden olayların merkezinde bulur. Masha önce kırsalda yaşıyor, yumrukta çalışıyor ve sonra kendini Moskova'da bir fabrikada buluyor. Böyle bir kompozisyon şaire, emperyalist savaş yıllarında Rus gerçekliğinin geniş bir panoramasını yeniden üretme, bu dönemde işçilerin, askerlerin ve köylülerin kaderini, öz farkındalıklarının büyümesini, Bolşevizm gerçeğini kademeli olarak kavramalarını gösterme fırsatı verir. Putilov çilingir Klim Kozlov ve köy çocuğu Vanya'nın görüntüleri, biraz şematik olarak sunulsa da, insanların yaşamındaki çok önemli tarihsel değişimleri yansıtıyordu - proletarya ile çalışan köylülük arasında her zamankinden daha güçlü bir ittifak. Vanya'nın görüntüsü, Rusların en iyi özelliklerini yakalıyor Ulusal karakter: dürüstlük, cesaret, ateşli vatanseverlik, özgürlük ve adalet sevgisi. Hayatın gerçeğine sadık olan şair, karanlık bir köylünün Bolşevik fikirlerinin gerçeğini gerçekleştirme yolunun tüm karmaşıklığını ve zorluğunu hikayeye aktarır. "Toprak hakkında, irade hakkında ..." öyküsünün ideolojik içeriğinin önemi, tematik genişliği bu çalışmanın sanatsal özgünlüğünü belirler. Bedny, üzerinde çalışırken, Rus klasiklerinin şiirsel mirasını ve Rus folklorunun harika geleneklerini yaratıcı bir şekilde kullanıyor.Eleştirmenlerimiz, "Toprak Hakkında, Özgürlük Hakkında ..." öyküsü ile Nekrasov'un köylü yaşamına adanmış eserleri arasındaki bağlantıya defalarca dikkat çekti. Bu akrabalık, Poor'un tarihsel olayların gerçekten popüler algısında ve tam da imgeler sisteminde ve halk şiirsel kelime dağarcığında ve hatta Nekrasov'un kahramanlarının ve köylerin adlarının doğrudan çoğaltılmasında kendini gösterir. Öyleyse, Poor'un hikayesinde, hakikati arayan köylüler Tit ve Vanya'nın görüntüleri, cesur, iradeli kız Masha, Nekrasov'un eserlerinin kahramanlarına benziyor ("Frost, Red Nose", "Who Lives in Russia"); bireysel karakterler doğrudan Nekrasov'un şiirinden (Yakim Nagoi) alınmıştır, köylerin adları da bazı Nekrasov adlarıyla (Bosovo köyü) uyumludur. Nekrasov'unkine yakın, hikayenin ayrı ayrı parçalarından oluşan akıcı skaz mısrasıdır ("Yakim Nagogoi'nin Mektubu"). Hikayenin sanatsal yapısında özellikle açıkça ortaya çıkan, sözlü halk sanatıyla olan bağlantısıdır. Poor, hikayesine halk arasında uzun süredir var olan özgür bir mısrayı tanıtıyor - raeshnik, ziyaret, ditty, köylü ve asker şarkıları, peri masalları, şehir folklorunun canlı örnekleri vb. Hikayenin doğru, sulu, mecazi dili de doğrudan halk sanatı ile ilgilidir. "Toprak hakkında, irade hakkında, çalışma payı hakkında" hikayesi, yeni sosyalist edebiyatın en önemli eserlerinden biriydi. Hikaye, yüksek ideolojik içeriği, zamanının siyasi olaylarının doğru tasviri, basit, erişilebilir ve son derece sanatsal biçimiyle dikkat çekiyor. Kitlelerin devrimci kahramanlıklarını seslendirerek, çeşitli sınıfların temsilcilerini çizerek, siyasi partiler Halk düşmanlarını hicivli bir şekilde ifşa eden gruplar, hangi maskeyi saklamış olurlarsa olsunlar, radikal devrimci dönüşümü için hayata aktif müdahale çağrısında bulunan Yoksulların hikayesi, etkili, gerçek bir savaş sanatının bir örneğiydi. Büyük Ekim Sosyalist Devrimi, D. Poor'un şiiri için yeni, geniş ufuklar açtı. Şair şimdi yüksek sesle konuşuyor. Önceki yıllarda olduğu gibi, çalışmalarının ana yönü, otokrasiye ve burjuvaziye karşı kazanılan zaferden sonra Bolşevik Parti ve Sovyet hükümetinin karşı karşıya olduğu görevlerle, emekçi halkın yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Genç Sovyet devletini güçlendirme, proletaryanın ve emekçi köylülüğün kahramanca çabalarıyla elde edilen zaferleri pekiştirme mücadelesi, Demyan Bedny'nin Ekim Devrimi ve İç Savaş dönemi şiirlerinin ana teması haline gelir. Çok daha sonra şiirde "Cesur ol!" (1933), sanki uzun yıllara dayanan yazılarını özetler gibi, D. Poor, o yıllardaki şiirlerinin ana içeriğini kendisi belirlemiştir: Savaş yıllarında sesim çoğu zaman bir trompet gibiydi. Savaş şarkıları yazdım ve insanları savaşmaya çağırdım. Eskinin kanlı kaderine karşı mücadeleye, Rahip ve yumruğa karşı mücadeleye, Toprak ağası çetesine karşı mücadeleye, Denikin ve Kolçak ile. Demyan Bedny'nin "cephe yılları" şiirleri, şairin doğrudan katılımcısı olduğu iç savaş olaylarına canlı, güncel bir yanıt olarak doğdu. Doğası gereği açıkça ajitasyoncuydular, iç savaşın anlamını açıkladılar, emekçi halkın çıkarlarını korumayı amaçladılar, Sovyet devleti halkı kendilerine zulmedenlere karşı mücadelede aktif rol almaya çağırdı. Örneğin, Bedny'nin "Koşucu Mitka ve Sonu Hakkında" şiirsel öyküsü, olağanüstü popülerlik kazanan "Seing Off" şarkısı ve diğerleri... Bedny'nin şiiri, hicivli yönüyle Sovyet Rusya'nın dış ve iç düşmanlarına yönelikti. Şairin tür açısından çeşitli, son derece iyi niyetli, keskin şiirleri, Beyaz Muhafız kampını, onun yabancı işgalcilere kölece bağımlılığını ifşa etti. Wrangel, Yudenich, Denikin ve diğerlerinin hicivli portrelerini çizen şair, bu "anavatanın kurtarıcılarının" faaliyetlerinin gerçek arka planını, insanları kazandıkları özgürlükten mahrum etme, onlara tekrar "irade ve toprak yerine bir haç, bir kama ve bir kırbaç" verme arzularını ortaya çıkardı ("Front Chastushki", "Yudenich'in Manifesto", "Baron von Wrangel'in Manifestosu", "Kırmızı Ca Güney Cephesinde Valry" vb. ). D. Bedny'nin şiiri, politik doğruluk ve hiciv oklarının doğruluğu ile ayırt edildi. Kızıl Ordu'nun moralini yükseltti. Bedny'nin şiirlerinin çoğu doğrudan "aldatılmış kardeşlere" - Rus Beyaz Muhafız askerleri veya yabancı birlikler - hitap ediyordu. Broşür olarak basılan bu şiirler genellikle uçaklardan düşürülürdü. Beyaz orduların askerlerinin bu broşürlerin etkisi altında Kızıl Ordu saflarına geçtiği birçok durum vardı. Keskin siyasi yerginin yanı sıra, iç savaşın fakir döneminin şiirinde, onun devrim öncesi çalışmalarından çok daha geniş bir yer işgal ediyor. lirik tür. Acınası sözleri siyasi olaylarla organik olarak bağlantılı. Bu olaylara bir tepki olarak ortaya çıktı, her zaman kışkırtıcı oldu, düşmanlara karşı mücadele çağrısında bulundu, halkın zaferine olan inancını teyit etti. Bu yılların sözlerinin karakteristik örnekleri, "Komünist Marsilya", "Kızıl St. Petersburg'un Savunmasında", "Kızıl Ordu Yıldızı" ve daha birçok şiir olarak hizmet edebilir. İç Savaş'ın Yoksullar dönemine ait hiciv ve sözler önde ve arkada çok popülerdi. Şairin birçok şiiri, şarkısı, ditisi halk yaşamına sağlam bir şekilde girmiş, çok sayıda taklide neden olmuştur; Yoksulların eserlerinin bireysel kahramanlarının adları ortak isimler haline geldi (örneğin, "Koşucu Mitka ve sonu hakkında" hikayesinden koşucu Mitka). Şair, halk şarkısı ayetinin melodisine, köklü halk sözlüğüne, atasözlerine, atasözlerine mükemmel bir şekilde hakim oldu. Çoğu zaman, bu folklor materyali, Sovyet ülkesinin düşmanlarını ifşa eden şiirlerinde ("Kızın Şarkısı", "Tüm Kız Kardeşlere Küpeler" vb.) Kullandı, ancak bazen ajitasyonel, acıklı sözlerde de kendine bir yer buldu. Bedny'nin İç Savaş dönemi şiirindeki en sevilen karakterlerden biri olan ve hem bir halk hikâyecisinin tipik özelliklerini hem de yeni, devrimci gerçeği yürekten kabul eden bir köylünün özelliklerini bünyesinde barındıran büyükbaba Sofron'un şarkıları ve sohbetleri özellikle bunlardır. Şairin savaş yıllarına ait şiirlerinin çoğu, edebi mirasına sağlam bir şekilde yerleşmiş, halkın beğenisini ve sevgisini kazanmıştır. Bu, Bedny'nin o zamanki eserlerinin çok sayıda baskısı ile kanıtlanıyor: İç savaş döneminde, toplam tirajı bir buçuk milyon kopya olan yaklaşık kırk kitabı ve broşürünün baskısı tükendi. Devrimci şair, o dönemin edebiyatındaki tüm ve muhtelif burjuva akımlarına karşı amansız bir mücadele yürütmüştür. Zaten iç savaş yıllarında, D. Bedny, hakkında nihilist olan Proletkult'un "teorisyenlerine" sert bir şekilde karşı çıktı. kültürel Miras Kendilerini hayattan soyutlamaya çalışan geçmişin mensupları, partiye karşı çıktılar. Yirmili yıllarda, D. Bedny edebiyat cephesindeki mücadeleyi yakından takip etmeye devam etti, Sovyet edebiyatının ideolojisini ve gerçekçiliğini aktif olarak savundu, biçimcilik, estetizm, fikir eksikliği, sanattaki düşmanca saldırılarını ("İleri ve daha yüksek!", "Alnını döverdi", "Bir kez daha aynı" vb.). Bu nedenle, örneğin, "Alnını döverdi" şiiri, "proleter" şairlerin yaratıcılığının burjuva estetiğine olan bağımlılığını ortaya çıkardı, salon "saf sanat", onları "şeytani yüksekliklerden inmeye", "süper dünya ölçeklerinden" uzaklaşmaya ve şiirlerini Sovyet ülkesinin yaşayan gündelik gerçekliğiyle ilişkilendirmeye çağırdı. Zavallı, gerçek halk sanatına düşman olan tüm edebi gruplara ve "İleri ve Yukarı!" (1924) şiirsel eserinin temel ilkelerini açıkça tanımlar: Dilim basittir, düşüncelerim de: İçlerinde anlaşılmaz bir yenilik yoktur, - Taşlı bir yataktaki saf bir anahtar gibi, Şeffaf ve açıktırlar. . . . . . . . . . . . . . . Gerçeğin yaldızlamaya ihtiyacı var mı? Dürüst ayetim, bir ok gibi uç - İleri ve daha yükseğe! - çürümüş Edebiyat bataklığından! 6 Ocak 1925'te proleter yazarların bir toplantısında yaptığı konuşmada Demyan Bedny, yazarlardan çalışmalarıyla milyonlarca okuyucunun isteklerine yanıt vermelerini istedi - "konuş ki seni dinlesinler ... yaz ki okunsun." D. Bedny'nin yirmili yıllardaki şiirsel eseri, her şeyden önce, Sovyet devletinin yaşamıyla yakın bir bağlantı, olağanüstü alaka düzeyi ve güncellik ile karakterize edildi. Şairin kalemi, sosyalist devleti güçlendirmeye, iç ve dış düşmanlarına karşı mücadele etmeye, yeni bir devlet yetiştirmeye hizmet etti. Sovyet adam. D. Poor'un bu yılların ilk büyük ve en önemli eserlerinden biri, İç Savaş dönemindeki çalışmaları ile restorasyon dönemi arasında bir tür bağlantı olan "Ana Cadde" (1922) şiiriydi. Bu şiir, adeta, Rusya'nın emekçi kitlelerinin başarılarını özetliyor ve onların deneyimlerinin, halkları kahraman Rus proletaryasını ve emekçi köylülüğünü örnek alacak olan kapitalist ülkelerdeki devrimci hareketin gelişmesi açısından öneminden söz ediyordu. "Main Street" karakterlerinin - işadamları, tefeciler, bankacılar - abartılı abartılı görüntülerinde, asi "kalabalığın" güçlü destansı görüntüsünde, dönemin destansı bir görüntüsü ortaya çıkıyor, görkemli kapsamı gösteriyor devrimci olaylar . "Ana Cadde" görüntülerinin abartılması, gerçekçi karakterizasyonlarının bir aracı olarak hizmet ediyor. Ana Cadde sakinlerinin destansı halk kahramanlarıyla yaptığı düelloda, insanlar yenilmez devrimci enerjileriyle kazanır. Home Street ulumayla cevap verdi. Zengin bir adam oldu. Onun yolu kapalı. Yırtıcı akbabalar, şerefsiz akın ediyor Pençeleri çalışma sandığına daldı. Yoksullar, dünyanın gerçek efendisini şiirleştirdi - emekleri kendi topraklarında tüm değerleri yaratan insanlar. Bu cadde, saraylar ve kanallar, Bankalar, pasajlar, vitrinler, mahzenler, Altın, kumaşlar ve yiyecek ve içecek - Bu benim !!. Kütüphaneler, tiyatrolar, müzeler, Meydanlar, bulvarlar, bahçeler ve sokaklar, Mermer ve bronz heykeller - Bu benim !!. İlerici Rus edebiyatının en iyi geleneklerine sadakat, Demyan Bedny'nin Rus halkının ezenlere karşı mücadelesinin ve nihai zaferinin destansı bir resmini çizmesine yardımcı oldu. Ancak şair, Ekim Devrimi'ni "dünya caddesinde" bir dizi proleter devrimin başlangıcı olarak tasarlıyor. Şiirin sonsözünde, "sertleştirilmiş yedekler" başkenti "son dünya tabyasına" saldırmaya gidiyor. Şiir, Poor'un gerçekçi şiirinin mükemmel bir örneğidir. İdeolojik içeriğin derinliği, ona nüfuz eden devrimci dokunaklılık, eserin açık biçimini, katı ve şiddetli sadeliğini ve aynı zamanda şiirinin ciddiyetini belirler. Demyan Bedny'nin yirmili yılların başlarında yazdığı bir dizi şiir, beyaz göçe ve Menşeviklerin hain politikasına yöneliktir. Şair, "komünizme karşı zafer" için fantastik planlar yapan ve "kurtarıcıları" ("Yılan Yuvası", "Liberal", "Süper Liberal", "Hayattan Çürümeye", "Akşam Yemeğinden Sonra Hardal", "Son Satırda" vb.) Olarak Rusya'ya dönen bu çılgın halk düşmanlarını ifşa ediyor. Yoksullar, bu planların saçmalığıyla ve yurtdışındaki Rus beyaz göçmenlerin oynadığı yabancı burjuvazinin yandaşlarının acınası rolüyle ("Aldatılmış Madam", "İki Kömür" vb.) alay ediyor. Şair, Kronstadt isyanıyla bağlantılı olarak yazdığı "Hainlere" şiirinde Kronstadt'ta iktidarı ele geçirmeye çalışan "mükemmel alçakları", beyaz subayları kınamaktadır. "Eşekarısı", "İşte bu", "Her şey açık" şiirleri, yabancı kapitalistlerin talimatıyla "çalışan" doğru SR'lerin yargılanmasıyla bağlantılı olarak yazılmıştır. Şair, bu aşağılık halk düşmanlarını "kuduz bir yaban arısı sürüsü" ile karşılaştırır, Sovyet ülkesinin emekçi halkının onlara karşı nefretini gösterir, uluslararası emperyalizmin ajanlarının - Rus ve yabancı sosyal hainlerin - tüm bu ayaktakımını halkın haklı gazabından koruma girişimleriyle alay eder ("Menşevik ağıt", "Siyasi güreş değil, yasal hile", "Moskova'da Vandervelde", "Kurt Savunucusu", vb. ). Aynı zamanda D. Bedny, uluslararası tepkiyi, emperyalist yırtıcıların entrikalarını açığa vuran geniş bir hiciv şiirleri döngüsü yarattı. İç savaşın muzaffer sonu, barışçıl inşaya geçiş, yıkılan ulusal ekonominin restorasyonu - tüm bunlar, Sovyet gücünün çöküşüne güvenen uluslararası sermayenin şiddetli öfkesini uyandırdı. Emperyalistler, genç işçi ve köylü devletine karşı her türlü grev yolunu aradılar.Yabancı kapitalist güçlerin kirli perde arkası komplocu politikası, Demyan Bedny'nin yazdığı hicivli şiirlerde ortaya çıktı. uluslararası temalar. Şair, "barışçıl" uluslararası konferansların gerçek hedeflerini ortaya çıkardı, Batı'daki silahlanma yarışı hakkında, Sovyetler Birliği ile yeni bir savaşı başlatmak için kışkırtıcı girişimler hakkında yazdı ("Washington Silahsızlanma", "Yüksek Yoldan Politikacılar", "Büyük Anıt"), Amerikan, İngiliz ve Fransız savaş çığırtkanlarının isimlerini verdi. Bugün yankı uyandıran bu ayetlerin birçoğu, doğrudan, barış antlaşmaları, sınırlarını koruma konusundaki atıp tutmaların ardında, yabancı toprakları genişletme, ele geçirme ve yağmalama için aşağılık planlar saklayanlara yönelik gibi görünüyor. Bedny, uluslararası temalar üzerine yaptığı çalışmalarda parlak bir siyasi hiciv ustasıdır. Nazik, net vuruşlarla, emperyalist yırtıcıların, Sovyetler Birliği'nin açık veya kılık değiştirmiş düşmanlarının - MacDonald, Curzon, Briand, Lloyd George ve diğerleri - olağanüstü keskin, uzun ömürlü portrelerini yaratıyor.Fabülist ve hicivci, hayali saldırgan planlarının tüm tutarsızlığını ustaca ortaya çıkarmayı başardı. Yorulmak bilmeyen bir barış savaşçısı, anavatanının gerçek bir vatanseveri olan Demyan Bedny, genç Sovyet devletinin kahramanca çalışma günlerini tutkuyla söylüyor. Ülkemizin barışçıl yaşamının ilk yılına damgasını vurdu. büyük karar yeni bir geçiş hakkında parti ekonomik politika (NEP), 1921'de 10. Parti Kongresi'nde kabul edildi. Tüm Sovyet yazarları, Bolşevik Parti'nin ekonomi alanındaki parlak taktiklerinin özünü, yıkılan sanayinin restorasyonu için NEP'in önemini hemen anlamadı. Bazıları şaşkına dönmüştü ve NEP'i kazanılan mevzilerin kapitalizme teslimi olarak görüyorlardı. Demyan Bedny de bir dereceye kadar bu duygulara yenik düştü ("Geçişte", "Posterler" vb.). Ancak partinin talimatları ve V. I. Lenin'in açıklamaları, hatalarından hızla kurtulmasına, ülkedeki iç durumun özelliklerini doğru bir şekilde anlamasına ve Bolşeviklerin taktiklerinin tüm dehasını takdir etmesine yardımcı oldu. Bir dizi şiirinde, Lenin'in ifadelerine dayanarak NEP'in doğru bir değerlendirmesini, daha sonra sosyalizm tarafından komuta yüksekliklerinin fethi için geçici bir geri çekilme olarak veriyor. "Sisin İçinde", "ABC", "Altyniki" şiirlerinde hem Nepmenleri hem de partinin bilge politikasını anlamayan az inançlı sızlananları kınıyor. Bedny'nin 1920'lerdeki çalışmalarının ana temalarından biri emek temasıydı. Şair, partinin talimatlarına dayanarak, komünizmin yaklaşan zaferinin garantisinin kitlelerin yaratıcı yaratıcı çalışmasında görülmesi gerektiği fikrini tutarlı bir şekilde sürdürür. Demyan Bedny, Gorky, Mayakovsky, Gladkov ve diğer Sovyet yazarlarıyla birlikte, Sovyet gerçekliğinin yeni koşullarında özel bir önem taşıyan emek şarkısını söyledi. D. Bedny ayrıca zamanımızın bir kahramanı - sosyalizmin kurucusu - imajını da yaratıyor. Şair, sıradan Sovyet halkının çalışma günlerinde en büyük kahramanlığı, kitlelerin sürekli güçlenen sosyalist bilincini gördü. Şair, I. V. Stalin'in 15 Temmuz 1924'te Demyan Bedny'ye yazdığı bir mektupta "inci" dediği "Özlem" şiirinde büyük bir gerçekçi güçle yeni bir adamın imajını çizer. Bu mektup, özgürleşmiş emeğin kahramanlarını çizmek için sosyalist inşanın en zengin panoramasını sanatsal bir biçimde yeniden yaratma ihtiyacına işaret ediyordu: "Eğer petrol sondaj kulelerinin ormanlarını henüz görmediyseniz, o zaman" hiçbir şey görmemişsiniz "diye yazdı I.V. Sovyet işçisi, hem işlerinin önemi, hem de manevi ve ahlaki nitelikleri bakımından, kendilerini “dünyanın tuzu biberi” olarak hayal eden Batı Avrupalı ​​veya Amerikalı zenginlerden ölçülemeyecek kadar üstündür. Kendisinin ve ailesinin yaşadığı maddi zorluklara rağmen "güleryüzlü, neşeli, çevik", tüm kalbiyle vatanına bağlı. Bu, "herhangi bir Rothschild, Ford" üzerindeki üstünlüğünün bilincinde güçlü, gerçek bir Sovyet vatansever. kalın halk hayatışair ayrıca diğer kahramanlarını da bulur - sosyalizmin sıradan inşaatçıları. Örneğin, "Yoldaş Sakal" şiirinde milyonlarca kişiden birinin kaderi sıradan insanlar tarihte daha önce hiç görülmemiş bir yoldan geçenler. Tarlada sıkı çalışma, gezgin işçiler, okumayı ve yazmayı öğrenme, devrimci faaliyet, iç savaş savaşları ve son olarak barışçıl bir yaratıcı yaşam, çalışma - Esa'ya sosyalizmi inşa etme gücünü veren gelişmiş bir Sovyet adamının eserinin kahramanının biyografisi böyledir. Ülkeyi ve insanı dönüştüren halkın yaratıcı enerjisi, Demyan Bedny'nin şiirinin merkezi olur. Asi insanların ana karakter olarak hareket ettiği İç Savaş döneminin devrimci destanından şair, zamanımızın kahramanının - Sovyet yaşamının kurucusu - bireyselleştirilmiş bir imajını yaratmaya gelir. Onun yeni ruhsal ve ahlaki karakter devrim tarafından şekillendirilmiştir. Hayat, Demyan Bedny'den sadece olumlu ideallerin onaylanmasını talep etmiyordu. Önüne, Sovyet toplumunun gelişimini, insanların sosyalist bilincinin büyümesini engelleyen her şeyi kınama görevini koydu. 1920'lerde şairin hiciv çalışmaları için geniş bir faaliyet alanı vardı. Müdahalesi, sosyalist devletin doğrudan düşmanlarına karşı mücadele, eski sistemin ağır mirasından henüz kurtulmamış insanlar arasındaki geçmişin kalıntılarına karşı mücadele tarafından talep edildi. D. Zavallı, insanların mallarını zimmete geçirenleri damgalar ("Cevap vermek", "Yoldaşlar şefler"), üretimdeki çapkınlığı ve sorumsuzluğu kınıyor ("Benim Mayıs Günü posterim"), kültür eksikliğine, sarhoşluğa karşı kararlı bir mücadele talep ediyor ("Küfür bir seçim değildir", "Terry Çiçekler" vb.). Çalışmalarında özel bir yer, yeni kırsal alan ve içinde gelişen sosyalist ilişkiler teması tarafından işgal edilmiştir. Şair, taşradaki sınıf düşmanına tutkuyla karşı çıkar. "Güç kullanmanız gereken konuşmaları boşa harcamayın" - Demyan Bedny, şiirlerinden birinin adını teröre başvuran haydutlara-kulaklara karşı savaşmaya çağırıyor: cinayetler, toplu çiftlik aktivistlerinin dövülmesi, kundakçılık vb. Gelişmiş köylü kadın Maria Goloshubova'nın aynı adlı şiirindeki görüntüleri, köyünün elektrifikasyonunun kışkırtıcısı olan köylü Strugov ("Kostroma"), sosyalizmin kurucuları olan sıradan Sovyet halkının şairi tarafından yaratılan görüntü galerisine organik olarak dahil edilmiştir. 1920'lerin sonu ve 1930'ların başında, Demyan Bedny, ülkenin sanayileşme alanındaki başarılarına Sovyet edebiyatında ilk yanıt verenlerden biriydi. Bu dönemin şairinin en önemli eseri, malzemesi Türkistan-Sibirya'nın inşası olan "Şeytan-Arba" şiiriydi. demiryolu. Bedny, bu görkemli otoyolu inşa edenlerin karşılaştığı zorluklardan bahsediyor, "tarihin kudretli lokomotifi için" rayları döşeyen "sert, çelik kategorisinin işçileri" olan Sovyet halkının kahramanlıklarından şarkı söylüyor. Emek coşkusunun yükselişinin şiirselleştirilmesi, yorulmak bilmeyen yaratıcı enerji, Sovyet insanının bir başarıya hazır olması şiirinin ana motifleri haline gelir. "Savaşçılar güzel hayat"Tutkulu ve heyecanlı şiirler adadı. Anavatanlarına kahramanca emek ve özverili eylemlerle hizmet eden sıradan Rus halkı, hala Bedny'nin eserlerinin merkezinde duruyor. "Kolkhoz Krasny Kut" şiirindeki Stepan Zavgorodny ve altı oğlu ("Stepan Zavgorodny" şiirinin sonraki baskısının adı), aynı adlı hikayedeki Kızıl Ordu askeri İvanov vb. emperyalist saldırganlığın barışçıl düzenini bozmaya çalışan emperyalistlerin provokatif politikasını teşhir ediyor. iş hayatı SSCB ("Kara Kartaca", "Lordlar-milordlar hakkında" vb.). Bedny'nin 1926-1929 yılları arasındaki bazı çalışmaları, Amerikan gericiliğinin gerçek yüzünü ortaya koyuyor. Şair, kötü şöhretli Amerikan "demokrasisinden", kültürün gerilemesinden, ırk ayrımcılığından, polis rejiminin zaferinden, zorunlu çalıştırmadan ("Köle sahipleri", "Gerçekten siyah", "Karanlık", "Ayrıca bir rekor") bahsediyor. Bedny'nin Çin'e adanmış çok sayıda şiiri aynı döneme aittir. Şair, Çin halkını, ülkeyi Batı Avrupa kapitalistlerine satan gerici Kuomintang ordusundan keskin bir şekilde ayırır, Bedny, Rus ve Çin halkları arasındaki büyük dostluk hakkında şunları yazar: Bizi kim tehdit ederse etsin ve kim kandırırsa, "Çin'i boğmak kültürlü ulusların kutsal görevidir" (yedi yıl önceki bizim gibi, tamamen aynı!). Ama boğulanlara sempati duyarak, "Eşkıyalar! Kızgın Çin'den Ellerinizi Çekin!" Diyeceğiz. Demyan Bedny hicivli şiirlerinde hem Sovyet ülkesinin iç düşmanlarını hem de kapitalizmin kalıntılarını emekçilerin günlük yaşamına ve zihnine kazımaya devam ediyor. Parti içindeki yumruklar ve sabotajcılar, siyasi dolandırıcılar, bölücüler Bedny'nin şiirinde ("Çıplak Ağız", "Korkunç Değil", "Zararlılar" vb.) Değerli bir azarlama buluyorlar. Zavallıların hiciv silahı, aylakları, serserileri, iç düşmanlarını suçlu yıkıcı faaliyetlerinde kolaylaştıran körelmiş uyanık insanları solluyor, ahlaki açıdan çürümüş insanları vuruyor ("Thistle", "Nata", "İyi!", vb.). Ancak Demyan Bedny'nin yaratıcı yolunun düz ve pürüzsüz olduğunu, tüm eserlerinin halkın ve partinin Sovyet yazarlarına yüklediği yüksek gereksinimleri karşıladığını söylemek yanlış olur. Bedny'nin 1930'ların başında yarattığı bazı şiirler ciddi ideolojik hatalardan muaf değildir. Yani "Merhametsiz", "Pererva", "Ocaktan in" dizelerinde Rusya'nın geçmişine dair zayıf anlayış, Rus ulusal karakteri etkilendi. Bu feuilletonlar, Rus halkının bilgeliği, yeteneği, çalışkanlığı, kahramanlığı fikrini doğrulayan klasik ve devrimci-demokratik edebiyatın büyük geleneklerine aykırıydı, Bedny'nin kendisini çevreleyen Sovyet gerçekliğinde gözlemlediği her şeyle çelişiyordu. 1920'lerin sonunda Bedny'nin bir dizi eserinde yer alan Sovyet halkının yaşamındaki ve işindeki bazı eksikliklerin eleştirisi, bu kısır mısralarda genelleştirici bir karakter kazandı ve Rus halkına karşı iftiraya dönüştü. Şairin bu yanlışlarının özü, parti Merkez Komitesi tarafından özel bir kararla ortaya çıktı. Bu kararı açıklayan I. V. Stalin, 12 Aralık 1930'da Demyan Bedny'ye şunları yazdı: "Hatalarınızın özü nedir? SSCB'nin yaşamının ve yaşamının eksikliklerine yönelik eleştirinin zorunlu ve gerekli olması, ilk başta sizin tarafınızdan oldukça uygun ve ustaca geliştirilmesi, sizi ölçünün ötesine taşıması ve sizi alıp götürdükten sonra gelişmeye başlamasıdır. iftira SSCB üzerine, geçmişi hakkında, bugünü hakkında. Bunlar senin "Ocaktan in" ve "Merhamet yok". Bugün Yoldaş Molotov'un tavsiyesi üzerine okuduğum "Pererva"nız "(I. V. Stalin, Works, cilt 13, s. 24.). J. V. Stalin mektubunda Sovyetler Birliği'nin tüm dünyanın emekçi kitleleri için bir örnek ve model olduğunu vurguladı. "Tüm ülkelerin devrimcileri, tüm dünyanın emekçilerinin kurtuluş mücadelesinin merkezinde olduğu gibi, onu tek anavatanları olarak tanıyan SSCB'ye umutla bakıyorlar," diye yazdı Stalin Yoldaş - Bütün ülkelerin devrimci işçileri hemfikir ama Sovyet işçi sınıfını alkışlıyorlar ve her şeyden önce, Rusça diğer ülkelerin proleterlerinin izlemeyi hayal ettikleri en devrimci ve en aktif politikayı izleyen, tanınmış lideri olarak Sovyet işçilerinin öncüsü olan işçi sınıfına. Tüm ülkelerin devrimci işçilerinin liderleri, Rusya işçi sınıfının en öğretici tarihini, onun geçmişini, Rusya'nın geçmişini hevesle inceliyorlar; gerici Rusya'nın yanı sıra devrimci Rusya'nın, Radishchev'lerin ve Chernyshevsky'lerin, Zhelyabov'ların ve Ulyanov'ların, Halturin'lerin ve Alekseev'lerin de olduğunu biliyorlar. Bütün bunlar, Rus işçilerinin kalplerine, dağları yerinden oynatabilen, mucizeler yaratabilen bir devrimci ulusal gurur duygusu aşılıyor (aşılamıyor!)" (J. V. Stalin, Works, cilt 13, s. 24-25.). J. V. Stalin, Bedny'nin hayallerini "... iftira insanlarımızın üzerinde çürütme SSCB, çürütme SSCB proletaryası çürütme Rus proletaryası" (age., s. 25.). Ayrıca D. Bedny'nin kendisine yöneltilen sözlere karşı hoşgörüsüzlüğüne, "kibirliliğine", partinin ve onun Merkez Komitesinin sesini dinleme konusundaki isteksizliğine dikkat çekti. Pokrovsky'nin Rusya'nın tüm tarihi geçmişini çarpıtan ve ayrım gözetmeden lanetleyen derinden gaddar ve anti-Marksist kavramının etkisi, 1920'lerin ortalarında şairin bazı eserlerinde zaten yer alıyordu, - köy yaşamının yalnızca olumsuz yönlerini vurgulamak: sarhoşluk, holiganlık, tembellik ("Erkekler", "Halk Evi", "Kadın İsyanı" vb.), Rusya'nın tüm geçmişine karşı nihilist bir tutum ("Aklı" vb.). Demyan Bedny'nin okuyucunun kültürel taleplerinin hızla büyümesine olan ilgisi, şiirinin sanatsal biçiminde de eksikliklere yol açtı.Gorky'nin anılarına göre, 1. 920'ler, V.I. Okuyucuyu takip ediyor ama biraz önde olmalısınız "(M. Gorky, Sobr. soch., Cilt 17, Goslitizdat, 1952, s. 45.). Çeşitli, bazen tamamen rastgele kaynaklar. Katı parti eleştirisi, şairin ideolojik ve sanatsal hatalarının üstesinden gelmesine yardımcı oldu. Aynı otuzlu yıllarda D. Bedny, sosyalist inşa hakkında, kahramanca anavatanlarının yararına çalışan Sovyet halkı hakkında eserler yaratır ("Yaşamak ve çalışmak!" kahramanla halkının mutluluğu devrim ve iç savaş yıllarında genç Sovyet devletinin düşmanlarına karşı savaşmak için hayatlarını feda edenlerin ic eylemleri ("Kızıl Ordu İvanov" hikayesi). Poor'un bu ideolojik olarak doğru eserlerini yaratmasına rağmen, önceki hataların tekrarı onun çalışmalarını hala etkiliyor. 1936'da D. Poor, "Bogatyrs" oyununu yazar. Şairin Rus ulusal karakterinin, kahraman Rus halkının özünü yanlış anlaması burada da kendini gösterdi. "Bogatyrs" oyunu, Sovyet halkının adil bir şekilde kınanmasına neden oldu ve sahneden kaldırıldı. 14 Kasım 1936'da yayınlanan All-Union Sanat Komitesi kararında "Sovyet sanatına yabancı" olarak nitelendirildi. Zavallı, Sovyet kamuoyunun sesine ve parti eleştirisine çok dikkat etti. Şair, önceki eserlerinden bazılarını yeniden işler (örneğin, "Erkekler" hikayesi vb.). Yeni eserlerinde sosyalizm ülkesinin büyüklüğünden, partinin ve liderlerinin insanlara gösterdiği özenden bahsediyor, gururla Sovyet halkının kat ettiği yoldan bahsediyor ("Anavatan", "Ülke hayran" vb.). Şair, "Kahramanlık Notu"nda halkın şanlı geçmişine atıfta bulunarak, düşmanlar vatanımıza saldırmaya cesaret ederse zafere olan güvenini ifade eder. Şöyle yazıyor: Ve eğer öfkeli bir çılgınlık içindeyseler, "Savaş!" Demeye cesaret edeceğiz, Onlara bir karşı saldırı ile göstereceğiz, Anavatanımızın ne kadar güçlü olduğunu, Kampanya günlerinde ne tür bir kahramanlık yeteneğine sahip - Tüm Sovyet halkı Yıkılmaz bir duvar !! Bu satırlar hain saldırıdan dört yıl önce şair tarafından yazılmıştır. Nazi Almanyası Sovyetler Birliği'ne. Ve faşist kalabalıklar Sovyet topraklarına koştuğunda, D. Poor askerlerden biri gibi hissetti Sovyet ordusu, düşmanın saldırısını yansıtıyor. Vatanseverlik Savaşı sırasında şair çok ve çok çalıştı. 1941'den 1945'e kadar D. Poor çok sayıda şiir, fabl, feuilleton, hikaye yazdı ve birçok gazete ve dergide yayınlandı. Diğer Sovyet şairleriyle birlikte, "ROSTA pencereleri"nin şanlı geleneklerini sürdüren "TASS pencereleri"nin yaratılması üzerinde çalıştı. Demyan Bedny'nin hicvi, masalları ve özdeyişleri ile "TASS pencerelerindeki" çizimlerin alt yazıları, Nazi sistemine ve faşist fanatiklere yönelikti. Şair, Goebbels'in propaganda zırvalıklarıyla, Hitler'in histerik övünmeleriyle alay eder, Nazilerin dünya egemenliğine yönelik gülünç iddialarının çöküşünü gösterir, Rus halkının asırlık kültürüne tecavüz etmiş insanlığın aşağılık yozlaşmışlarının gericiliğini ve barbarlığını ifşa eder ("Yılan Tabiatı", "Keskin Oyuncular", "İmzalı", "Gizli Haydut", "Faşist Sanat Eleştirmenleri", vb.). Rus halkının benzersiz kahramanlığı, yurtsever istismarları, savaş yıllarında Poor'un eserlerinde en önemli tema haline gelir. Sovyet vatanseverler, faşist barbarlara karşı savaşçılar ("Halkın Cesareti", "Anavatan", "Odessa" vb. Şiirleri), ölen ancak düşmana teslim olmayan, faşist ağır çalışmaya gitmeyi reddeden yurtsever kızlar ("Rus Kızları"), kahraman Ukraynalı partizanlar ("Stepan Zavgorodniy") - bunlar onun yeni kahramanları. Şair, ortak bir tehlike karşısında daha da yakınlaşan Sovyetler Birliği halklarının büyük dostluğunu söylüyor ("Anavatan arkamızda duruyor"). Ayrıca cepheden uzakta zafere imza atan kahraman ev cephesi işçilerini de yüceltiyor. Sonunda eski hatalı görüşlerinin üstesinden gelen Demyan Bedny, artık geçmiş yılların kahramanca eylemlerinde Sovyet halkının mevcut zaferlerinin garantisini görüyor. Şair, "Kardeşler, eski günleri hatırlayalım" şiirinde, Don'da faşist ordularla savaşan savaşçılara ilham vermek için Kulikovo sahasını hatırlıyor; Napolyon'un izdihamını gören Berezina'ya "Afrağımız Kharkov'un üzerinden uçtu" şiirinde; efsaneler hakkında Peipus Gölü Pskov'un kurtarıcılarına anlatıyor. Yoksullar ve halk sanatının gelenekleri, kahramanca Rus destanı yeni bir şekilde kavranır. "Kahramanlarının" temelini oluşturan yanlış kavramı terk ederek, şimdi Rus kahramanlarının imgelerinde halkın yenilmezliğinin, vatan sevgisinin somutlaşmış halini görüyor. Bir kahraman-savaşçı imajı artık şairin bazı eserlerinde ("Bogatyr's Crossing", vb.) Mevcut. Şairin Vatanseverlik Savaşı'nın sonunda yazdığı en iyi şiirlerinden biri olan "Rus", Poor'un Rusya'nın tarihi geçmişi ve bugünü hakkındaki görüşlerinin adeta bir genellemesidir. Rusların sözünün duyulduğu yerde, Dost canlandı ve düşman eğildi. Rus- erdemlerimizin başlangıcı Ve hayat veren güçlerin kaynağı. Kültürel inşada ve savaşta sağlam desteği olarak hizmet ediyor, Ateşli ve gururlu aşkla Seviyoruz Vatan Benim! O bir özgürlük savaşçısı. Sıcaklıkla kaplıdır, Kardeş halklar onun kanatları altında Korunur. Komünist Partinin ve hükümetin halk için günlük, yorulmak bilmeyen endişesinde D. Poor, Sovyet halkının mutluluğunun garantisini gördü. Şair, zaferin neşeli anlarını görecek kadar yaşadı ve çalışmalarını savaş sonrası barışçıl inşa görevlerine adamayı hayal etti. Ancak ölüm, planlarının gerçekleşmesini engelledi. D. Poor 25 Mayıs 1945'te öldü. Şairin ölümüyle ilgili hükümet raporlarında Demyan Bedny'nin devrime yaptığı büyük hizmetler kaydedildi. "Yetenekli bir Rus şair-fabulist" in ölümünden söz ediyordu. Demyan Bedni(Pridvorov Efim Alekseevich), mücadele sözü sosyalist devrim davasına onurla hizmet etti. "Sovyet halkının yaratıcı yaratıcı çalışma yıllarında, komünizmin parlak binasını dikerken, özgür Sovyet ülkesinin halkların barış mücadelesine önderlik ettiği yıllarda, Demyan Bedny'nin mücadele sözü ne keskinliğini ne de etkinliğini kaybetmedi. Hala Anavatan'a hizmet ediyor ve bu, insanlara aklının ve yeteneğinin tüm gücünü veren bir şair için en yüksek ödül.

Gerçek adı Demyan Bedny'dir.

Alternatif açıklamalar

Erkek ismi: (Yunanca) hayırsever

Oyunun karakteri "Barbarlar"

Shifrin ve Kopelyan'ın adaşı

Film yönetmeni Dzigan

Rus hicivci, senarist ve mizahçı Smolin

Yazar Zozulya

Gazeteci ve yazar Permitin adıyla

Oyuncu Kopelyan

Varyete sanatçısı Shifrin'in adı

Rusya'daki ilk buharlı lokomotifin yaratıcıları olan Cherepanov'ların en büyüğünün adı neydi?

Hicivci Smolin'in adı

Adının anlamı "sessiz"

Oyuncu Berezin'in adı

Oyuncu Kopelyan'ın adı

Erkek adı

Kopelyan

Ressam Çeptsov

Ressam Chestnyakov

Kopelyan veya Shifrin

Yazar İzni

Oyuncu Berezin

Shifrin, Kopelyan

Oyuncu... Kopelyan

Sanatçı Chestnyakov

Mizahçı Shifrin'in adı

Komedyen Shifrin (isim)

Shifrin, Shtepsel ve Demyan Poor (isim)

Cherepanov kardeşlerin en büyüğü

Shifrin, Plug ve Demyan Fakir

Shifrin, Kopelyan ve Plug (isim)

Fima adının tam şekli

. "hasır şapka" (oyuncunun adı)

Fima olgunlaştı

Tarapunka'nın ortağı Plug'in adı

Sanatçı

Ephraim adının günlük konuşma biçimi

Berezin

Sanatçı Berezin

Devrimci Babushkin'in adı

Shifrin'in adı

Fima resmen

Hicivci Smolin

Komedyen Shifrin

Yahudi bir adam için ortak isim

ünlü erkek ismi

Berezin veya Kopelyan

Sanatçı... Kopelyan

Yahudi bir çocuk için güzel bir isim

Kopelyan'ın adı

Erkek adı (Yunan hayırsever)

M. Gorky'nin "" Barbarlar "" (1905) adlı oyununun karakteri

Proleter şair Yefim Alekseevich Pridvorov'un takma adı.

D. B., 1883 yılında İskenderiye Bölgesi, Gubovka köyünde doğdu. Herson eyaleti., Köylü bir ailede (askeri yerleşimcilerden), 7 yaşına kadar babasıyla (din okulu kilisesinin bekçisi) Elizavetgrad'da, ardından 13 yaşına kadar annesiyle birlikte köyde, korkunç bir ihtiyaç, sefahat ve zulüm atmosferinde yaşadı.

Bu zor yıllar, D. B.'ye köyün yaşamıyla, özellikle de gölgeli taraflarıyla iyi bir tanışma sağladı.

D. B. 14 yaşındayken babası onu masrafları devlet tarafından karşılanmak üzere kapalı bir askeri sağlık okuluna gönderdi. Burada çocuk okumaya bağımlı hale geldi: Puşkin, Lermontov, Nekrasov, Nikitin ile tanıştı.

D. B.'nin ilk edebi deneyleri (okul konularındaki hiciv şiirleri) de burada gerçekleşti. D. B. okuldan ayrıldıktan sonra askerliğini yaptı, ardından yeterlilik sertifikası sınavını geçti ve 1904'te St. Petersburg Üniversitesi'ne girdi.

Okul ve askerlik, D. B.'yi katı bir şekilde monarşik, ulusal ve dini bir ruhla yetiştirdi. Öğrenci huzursuzluğu ve ilk devrimin olayları D. B.'yi şaşkına çevirdi, ancak ancak tepkinin başlamasıyla birlikte yavaş yavaş çevresinde olup bitenleri anlamaya başladı ve devrimci bir ruh hali ile doldu.

D. B., şair P. F. Yakubovich ile ve onun aracılığıyla Russkoe Bogatstvo dergisinin yazı işleri grubuyla, yani devrimci-demokratik ve popülist çevrelerle yakın arkadaş oldu.

Ocak 1909'da D. B., E. Pridvorov imzalı bir şiirle Rus Zenginliği'nde ilk kez sahneye çıktı.

Aralık 1910'da yasal Bolşevik gazetesi Zvezda'nın kurulmasıyla DB, önce soyadıyla, ardından Demyan Poor takma adıyla, işçi hareketinin Bolşevik öncüsüne yakınlaştı ve Bolşevik partisine katıldı.

1912'de Pravda gazetesinin kuruluşuna katıldı ve aktif olarak işbirliği yaptı ve V. I. Lenin'in sempatik ilgisini çekti.

1913'te D. B. tutuklandı.

Emperyalist savaş yıllarında D. B. seferber oldu ve cepheye gitti. Arada bir dergide onun eşyaları çıkıyordu. "Modern Dünya" ve çeşitli taşra yayınlarında.

Şubat Devrimi'nden sonra D. B., Pravda ve diğer Bolşevik gazetelerde işbirliği yaptı.

Ekim Devrimi'nden sonra iç savaşın tüm cephelerini ziyaret etti, fabrikalarda ve fabrikalarda sahne aldı.

Nisan 1923'te, Cumhuriyet Devrimci Askeri Konseyi ve Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi, D. B.'yi devrimci askeri başarılarından dolayı Kızıl Bayrak Nişanı ile ödüllendirdi.

Ocak 1925'ten beri Tüm Birlik Proleter Yazarlar Derneği'nin (VAPP) yönetim kurulu üyesidir. D. B.'nin ideolojisi, proletaryanın bakış açısına geçmiş köylünün ideolojisidir.

D. B.'nin "Rus Zenginliği" dönemine ait şiirleri içerik ve biçim olarak o dönem için yaygın olan devrimci demokratik şiirlerdir. Ancak Bolşevik basına katılım, parti çevrelerinin ve işçi hareketinin etkisi, D. B.'yi "şiirsel türden bir silah Bolşevik" (Troçki), proleter şiirinin öncüsü haline getirdi.

D.B.'nin konusu, son 15 yılda proletaryanın ve köylülüğün devrimci mücadelesinin tüm yönlerini kapsamaktadır. Sosyal olaylara hızlı ve güçlü bir şekilde yanıt verme konusundaki olağanüstü yeteneği, D. B.'nin eserlerine devrimin bir tür sanatsal tarihçesi değerini verdi.

D. B.'nin devrim öncesi şiirleri grevlerden, işçi basını için mücadeleden, Duma hayatındaki olaylardan, girişimcilerin yaşamı ve geleneklerinden, kırsal kesimdeki sınıfların mücadelesinden vs. bahseder.

Kızıl Ordu, kışkırtıcı sanatçısını D.B.

Tüm büyük cephe olaylarına, kırbaçlanmış asker kaçaklarına ve korkaklara askeri çağrılarla yanıt verdi ve "Beyaz Muhafız siperlerindeki aldatılmış kardeşlere" seslendi. B. aynı zamanda Sovyet inşasının eksikliklerine de dikkat çekti.

Çalışmalarında özel bir yer tema tarafından işgal edilmiştir: köylülüğün devrimdeki dalgalanmaları ("Kızıl Ordu Adamları", "Erkekler", "Çar Andron" vb. Şiirleri). D. B.'nin din karşıtı çalışması çok kapsamlıdır: Bu döngünün eserlerinin çoğunda yazar, "Kusursuz Yeni Ahit" şiirinde din adamlarının aldatmacasından ve ikiyüzlülüğünden bahseder ("Ruhsal babalar, düşünceleri günahkardır"), D. B. daha da ileri gider ve müjdeyi parodileştirerek iç çelişkilerini ortaya çıkarır.

D. B.'nin ayrıca parti içi yaşamdaki olaylara (parti tartışmaları vb.) ilişkin sayısız yanıtı vardır. D.B. tarafından kullanılan türler son derece çeşitlidir.

Tamamen propaganda şiirleri baskındır ve genellikle acıklı sözlere dönüşür ("In the Ring of Fire" vb.). Daha az yaygın olan, yine sosyal odaklı olan samimi sözlerdir ("Üzüntü", "Kar Taneleri").

D. B. ayrıca destana başvurur: tarih ("Toprak hakkında, irade hakkında, çalışma payı hakkında"), soyut olay örgüsü destanı ("Ana Cadde") ve özel olay örgüsü destanı ("Koşucu Mitka ve sonu hakkında", "Zaynet Yemini" vb.). Özellikle sıklıkla D. B. folklor türlerini kullanır: şarkı, ditty, epik, peri masalı, masal.

Zvezda ve Pravda ve emperyalist savaş döneminde, D. B.'nin ana türü, keskin bir siyasi mücadele aracına dönüştürdüğü masaldı (orijinal masallara ek olarak, D. B., Ezop'un masallarının çevirisine sahiptir). Türlerin çeşitliliği aynı zamanda stilistik araçların çeşitliliğine de karşılık gelir: D. B. hem klasik ölçüleri hem de serbest şiir ve folklor tekniklerini kullanır.

Geniş bir izleyici kitlesine yönelmeyle yakından ilişkili bir teknik olan olay örgüsünde ve stilde bir azalma ile karakterize edilir.

DB, "yüksek tarzın" parodisini yapmayı sever ("Yeni Ahit" te müjdenin günlük yorumuna dikkat edilmelidir). D. B.'nin dizelerindeki teknik yeniliklerin ana kaynağı folklor, atasözleri, fıkralar, küçük sözler vb.

Kızıl Ordu Kütüphanelerine göre.

D. B. en çok okunan yazardır. D. B.'nin bazı şiirleri popüler halk şarkıları oldu ("Seing Off" vb.). Basının D. B.'nin ilk çalışmaları hakkındaki sempatik eleştirilerine rağmen, devrimden sonraki resmi eleştiri, onun çalışmalarının incelenmesine ancak geç döndü.

D. B. üzerine ciddi eleştirel literatür ancak 1920'lerde başladı. K. Radek (1921) ve L. Sosnovsky (1923). D. B.'nin ayrı çalışmaları defalarca broşür ve kitaplarda yayınlandı.

1923'te "Crocodile" yayınevi, D.B.'nin "Collected Works" kitabını yayınladı. K. Eremeev ve L. Voitolovsky'nin makaleleriyle tek ciltte.

GIZ, D.B. 10 ciltte, düzenlenmiş ve L. Sosnovsky ve G. Lelevich'in notlarıyla.

SSCB Halkları Yayınevi, üzerinde D. B.'nin seçilmiş şiirlerinden oluşan bir kitap yayınladı. dil. I. Russ tarafından çevrilmiştir. Ukr. ed. "Knigospilka", O. Barabbas tarafından çevrilen "Kusursuz Yeni Ahit" yayınladı.

Biyografik bilgi L. Voitolovsky'nin "Demyan Poor" broşüründe, M., 1925'te ve K. Eremeev'in bir makalesinde (tek ciltlik toplu eserlerde) mevcuttur.

Aydınlatılmış. D. B. hakkındaki eleştirel literatür kapsamlıdır.

L. Voitolovsky'nin söz konusu broşürüne ek olarak, bkz. Fatov, N., Demyan Bedny, M., 1922 (2. ek baskı, M., 1926); Efremin, A., Demyan Yoksul Okulda, M., 1926; Medvedev, P., Demyan Bedny, L., 1925; ayrıca makalelere bakın: L. Troçki, "Edebiyat ve Devrim" kitabında, M., 1923; P. Kogan "Bu yılların Edebiyatı" kitabında, Ivanovo-Voznesensk, 1924; A. Voronsky "Edebi Türler" kitabında, M., 1925; L. Sosnovsky dergide. "Görev başında", No. 1, 1923; G. Lelevich dergide. "Genç Muhafız", No. 9, 1925. I. Vladislavlev, L., 1924, s. G. Leleviç.

Zavallı Demyan, modern şair Efim Alekseevich Pridvorov'un takma adıdır.

cins. Elizavetgrad'da kilise bekçisi olarak görev yapan Herson eyaletinde bir köylünün ailesinde.

B. otobiyografisinde çocukluğunu parlak renklerle anlattı: “On rublelik bir baba maaşıyla bodrum katındaki bir dolapta birlikte yaşıyorduk.

Annem nadir zamanlarda bizimle yaşadı ve bu zamanlar ne kadar seyrek olursa, benim için o kadar keyifli oldu çünkü annemin bana davranışı son derece acımasızdı.

Yedi yaşımdan on üç yaşıma kadar, beni çok seven ve bana acıyan inanılmaz samimi bir ihtiyar olan Sofron dedem ile köyde annemle birlikte zorlu bir çalışma hayatına katlanmak zorunda kaldım. Anneme gelince, eğer ben bu dünyada kiracı kaldıysam, bunda en az suçlanacak olan onundur.

Beni siyah bir bedende tuttu ve ölümcül bir dövüşle dövdü. Sonunda evden kaçmayı düşünmeye başladım ve "Kurtuluşa Giden Yol" kilise-manastır kitabından keyif aldım. On üç yaşında B., Kiev askeri sağlık okuluna gönderildi. Yirmi bir yaşında St.Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesine girdi. Sonraki yıllarda, darkafalı iyi niyetli ruh halimin dayandığı her şeyi kaybettim.

1909'da Korolenkovo ​​​​'da "Rus zenginliği" yayınlamaya başladım ve ünlü Narodnaya Volya şairi P.F. Kavşaklarım tek bir yolda birleşti.

İdeolojik kargaşa sona erdi ... 1912'den beri hayatım bir ip gibi ... Ajitasyonel ve edebi çalışmalarımla doğrudan bağlantılı olmayan şeyin özel bir ilgi ve önemi yok, "ilk olarak 7/20 Mayıs 1911'de Zvezda'nın sayfalarında çıktı. Ertesi yıl işbirliğine başlıyor" Modern dünya"(bkz.), Zavallı, Bolşevik basının yeminli bir feuilletonistine dönüşüyor.

Eserlerinin büyük çoğunluğu ilk kez Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin Zvezda, Pravda, The Poor ve Izvestia sayfalarında yer almaktadır. 1913'te "Fabllar"ının ilk koleksiyonu yayınlandı. 1918-1920 iç savaşları dönemi, B.'nin geniş işçi kitleleri ve en fakir köylülük arasında olağanüstü popülerliğini yarattı.

Özellikle Kızıl Ordu'daki çalışmaları büyük başarı elde etti. Yorulmak bilmez bir ajitatör, "kelimenin yiğit bir süvarisi" olan B., 1923'te Kızıl Bayrak Nişanı ile ödüllendirildi.

Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi Başkanlığı, beraberindeki mektubunda, "herkes için basit ve anlaşılır ve bu nedenle alışılmadık derecede güçlü olan, emekçilerin kalplerini devrimci ateşle ateşleyen ve mücadelenin en zor anlarında cesaretlerini güçlendiren" B.'nin "özellikle olağanüstü ve istisnai erdemlerine" dikkat çekti. B.'nin çalışmaları hangi sosyal temelde gelişti, başka bir deyişle şiirinin sınıfsal doğuşu nedir? Köylülük böyle bir temel olarak düşünülmelidir.

Buna biyografisinin gerçeklerinden çok (kendi içlerinde oldukça güzel) değil, erken dönemdeki çalışmalarının tüm arzusuyla ikna olduk.

Genç şair, temaları, imgeleri, anlamlı ve resimli şiirsel konuşma araçlarıyla köyle, Büyük Rus köylülüğünün yaşamı ve dünya görüşüyle ​​yakından bağlantılıdır.

Bu tanımın, elbette, acil sosyolojik açıklamaya ihtiyacı var.

Büyük sanatsal güce sahip Klyuev (bkz.) veya Klychkov (bkz.) gibi şairler, çalışmalarında müreffeh, köylü seçkinlerinin deneyim sistemini pekiştirdiler.

B. taban tabana zıt bir köylü grubunu temsil ediyor - yetersiz, en fakir, proleter.

B.'nin ilk çalışmalarının merkezi imajı, kulak egemenliğine karşı şiddetle savaşan bir çiftlik işçisi olarak görülmelidir. "Polis memuru bir rapor karalıyor:" - Yani, gezgininiz Neyelovsky köylüleri, Pazar günü yapılan bir toplantıda Demyan tarafından rahatsız edildi ... "" ("Demyan Poor Hakkında - Zararlı Bir Köylü", 1909). Demyanovsky devrimcisinin yolu olağandır: "Astarı kavramak ve ardından broşürler için, grevler için hapishane kursu." Ancak bu "Sakallı Yoldaş" ın - kökeni gereği - "köy tarlasında büyümüş, tüm büyük şehirleri dolaşan" bir köylü olması, geçmişte "geçmişin toprak sahiplerinin ekonomilerinde dolaşan onlarca yıllık işçisi" olması dikkat çekicidir. Şair, şehre giden, oradaki fabrikaya giren, işçi hareketine katılan ve yeni ve inatçı bir mücadele için köye dönen genç bir köylü imajını defalarca geliştirir.

Bu karakter, B.'nin tüm çalışmalarından geçerek "Erkekler" şiirinde kendisine tam bir ifade bulur. Pyotr Kostrov, St.Petersburg'dan memleketi köyüne döndü, "fabrikayı unutarak köylü yaşamına geçti." Bitkiyi elbette unutmadı: Proleter mücadelenin dersleri Peter tarafından sonsuza kadar hatırlandı, ancak Kostrov bu silahı memleketinde köy halkının kafasını karıştıran "zengin adamlara" karşı kullanıyor. Genç Demyan teması, devrim öncesi köyün bu fakir tabakasının psikolojik ruh halini yansıtıyor.

Kırsal "dünyayı yiyenlerin" (ustabaşı, çavuş, dükkan sahibi, genel olarak bir kulak, toprak sahibi ve rahip) hiciv gösterisi, onlarla sömürülen "halk" arasındaki uzlaşmaz çekişme, köyün karanlığı, maddi yoksulluğu ve sosyal aşağılanması - tüm bu motifler, inkar edilemez bir şekilde Demyanov'un emekçi şiirinin doğuşunu belirler.

Önümüzde "köy proletaryasının" sanatçısı var ve eğer Pyotr Kostrov, fabrika kasabasının ona kullanmayı öğrettiği silahlarla savaşan bir kırsal devrimcinin özelliklerini somutlaştırıyorsa, o zaman B.'nin diğer kahramanı daha az alegorik değildir - ince paçavralar giymiş köyün büyükbabası - "ıslak, delikli önlükler içinde. dün "Yaması olmayan bir koyun postu giyerek, gözü yaşlı dede içini çekti: -" Arkadaşlar ben buralara tam yetmiş yıl yürüdüm. .

Geniş bir toplumsal mücadele alanına giren bir emekçi, yine de siyasi liderliği elinde tutan işçinin ideolojisini algılar.

İşçi sınıfının kadrolarını tam da bu yıllarda ve tam da bu muazzam kırsal emekçi rezervinden (1912-1914 - Rus kapitalizminin en yüksek çiçeklenme dönemi) sürekli olarak yenilediği de dikkate alınmalıdır.

B.'nin bir işçinin kökünde büyüyen işi, daha sonra "hoş" çalışma motiflerini özümsedi; bu, sınıf grubunun ileri tabakalarının tüm yönelimi tarafından önceden belirlenmişti.

Büyükbaba Sofron'un şarkısında karakteristiktir: "Kırk kırk, evet kırk nasıl vuracağım, Moskova'da tüm çiftlik işçilerine, tüm çiftlik işçilerine nasıl bağıracağım" - bir çiftlik işçilerinin ayaklanmasının özellikleri, işçi devriminin güdülerine verilir.

Yıllar içinde B.'nin çalışma yelpazesi genişledi, ancak tarzının omurgası değişmeden kaldı.

Bu, şairin kendisi tarafından kabul edildi. İşinin başlangıcında kendisi için "Zavallı Demyan - zararlı bir köylü" takma adını seçerek, kırsal proletaryayla organik bağını defalarca vurguladı: "Tüm Sovyet akrabalarım var, köylüler ...", "Hayır kardeşlerim, öyle bir günüm var ki köylüleri düşünmüyorum ...", "Hüzünlü gezintilerde, dünyayı dolaşırken kendimi doğal bir köylü olarak korudum ...", "Size, kan kardeşlerim köylüler, gözler için - uzak, kalp için - yakın, sen bahtsız zavallı, eğilerek eğileceğim.

Burada kardeşlerim, ben zaten neysem - hem yukarıdan hem de içeriden bir köylüyüm" ("Kızıl Ordu Adamları" hikayesi), vb. Bu itiraflarda derin sosyolojik gerçekler var.

B. edebiyata kırsal kesimden geldi ve sınıf grubunun ona bahşettiği emekçi ruh halleri onun edebi tarzını belirledi. B.'nin yolu sivil şiirle başlar.

İlk deneyler, Nekrasov ve Yakubovich'in bariz taklitleriyle işaretlenmiştir (bkz.). Ama çok geçmeden şair kendini bulur. Karamsar kendini suçlamalardan hicivlere döner.

Nesneleri, işçi basınının boğucuları ("Zvezda"), uzlaşmacı Menşevizm ("Fly"), liberalizm ("Guguk"), Üçüncü Haziran Duması ("Hashout"), Kara Yüzler ("Müttefikler") vb. Ancak bu dönemin ana ve en karakteristik teması, kırsal kesimdeki sınıf mücadelesidir.

Her türden sömürücü, kasıtlı olarak ilkel ve çıplak bir bakış açısıyla okuyucunun önünden geçer.

İşte köylüler arasında popülerlik arayan, ancak "toprak toprağı" hakkında konuşmaya başladıklarında kaşlarını çatan "popülist" toprak sahibi. İşte yakılanlar için 50 ruble bağışlayan ve ardından dükkanındaki "gündüz soygununu" ("Mokeev hediyesi") onarmaya başlayan dükkan sahibi Mokey. İşte "elinden büyük bir kâr kaybetmekten korkan, parlak bir tatilde tahtın simgesinin önünde ruhuyla yas tuttuğu" ("Kilisede") "as süpürücü" Sysoi Sysoich. Sömürülen köy sefaleti onlara karşı çıkıyor.

Gardiyan Thaddeus kundaklamayı kışkırtır. "Talihsiz işçilerin tüm serveti yangında telef oldu" ve hepsinden öte, kundakçılıkla suçlanıp "hapse atıldılar." Ancak ezilenleri kendine çeken B., isyancılar olan Protestanlara özel bir ilgi ve sempati ile durur.

Zavallı Foka şöyle: "Hafızamız kısa mı? Bardaki tüm adamlar ne zaman iyilik gördüler? Yanların kırılana kadar git buradan köpek evlat." Şair, tam da kapitalist şehrin çok zengin olduğu sınıf mücadelesi biçimlerinin kırsal kesimde güçlendiğini belirtiyor. "Köylü üzerinde, Yeremey üzerinde, köyde ilk zengin adam felaket vurdu: çiftçi kontrolden çıktı, Yeremey'in her zaman övündüğü çiftçi Foma" ("Usta ve Çiftçi"). Bu dönemin türleri bir peri masalı, bir feuilleton ve bir epigram ve çoğu zaman bir masaldır (bkz.). Şair, kılık değiştirmiş kınama için uygun fırsatlar sağlayan bu hiciv biçimini kullanır.

Yeremey veya Phocas'ın arkasında sansürcü onların temsil ettiği sınıfları görmez; öte yandan, masalın vazgeçilmez eklentisi - "ahlakı" - okuyucunun algısını doğru yöne çevirmeyi, ona yazarın alegorisine bir çözüm önermeyi mümkün kılar.

Masalın tüm ustaları gibi B. de isteyerek hayvan maskelerinin kullanımına başvurdu. Yırtıcı obur-köstebekte yumruğu tahmin etmek zor değildi, sineğin ve örümceğin görüntüleri sınıf aidiyetlerinde oldukça açıktı.

Shchedrin'in mızraklarla fırfırlara karşıtlığına devam eden Bedny, masalın sonunda haykırdı: "Karganın gücü var (neden kendini kandırma?). Aklı başına geldikten sonra yeni bir plan başlatacak. Ruffs, büyük bir bela beklemelisin, birleş, canlarım." Bu türü Krylov'dan benimseyen (bkz.) B., onu selefinde olmayan devrimci temayla doyurur.

Krylov'un masallarından alınacak ders, en suçlayıcı yerlerde bile, açıkçası burjuvadır; B.'nin masalları toplumsal devrimin amacına hizmet ediyor. "Bir zamanlar dünyada bir böcek varmış ve köylü Pankrat yaşıyormuş.

Her nasılsa tesadüfen karşılaştılar.

Böcek onunla tanıştığına çok memnun oldu.

Pankrat pek mutlu değil ... Duvar kağıdına ustaca Pankrat'ın koluna tırmanan böcek, bir tür kahraman gibi eline oturdu ve hortumuyla uğraştı.

Öfkeden Pankrat'ımızın her yeri yeşile döndü: "Ah, şeytan, sen de oraya git, bir köylüyle beslen." Ve amca tüm gücüyle serbest eliyle böceğe tokat atar "(masal" Klop "). Alegori açıktır; ancak deneyimsiz bir okuyucunun bunu anlayamayabileceği göz önüne alındığında, B. i'yi noktalamak için acele ediyor: "Oturuyorum, korkunç bir tahminle şok oldum: peki, bu hükümet böceği nasıl?" Ekim Devrimi, Demyanov'un masalının daha da geliştirilmesine bir sınır koyuyor. çoğu iç savaş. B.'nin şiirinin ağırlık merkezi açık, un belirsiz hiciv

Demyan Bedny dikkatini "Savaşçı Denik", "Kulak Kulakovich", "Iudenich", "tüccar Shkuroderov ve Oryol toprak sahibi Zubodrobilov" a veriyor. Bununla birlikte, B. bu alanda bir dizi ilginç eser yaratsa da (Baron Wrangel'in parodik Manifestosu özellikle başarılıdır), yalnızca Beyaz Muhafız onun amacı haline gelmez. Şairin dikkatini çekenler: göçmenler, "dönem" ve "yati" şövalyeleri ("Süpürülmüş çöp" döngüsü), Batı Avrupa sosyalistleri ("Sürüngenler Üzerine" döngüsü), Sovyet ülkesine karşı birleşmiş emperyalistler ("Grab'intern"). Ancak din karşıtı hiciv en yaygın şekilde yayılıyor.

İlk masallar kiliseyi neredeyse atladı: sansürleri geçemezlerdi.

1918'den beri B. tüm dikkatini bu türe verdi.

İlk başta, paralı askerler ve şehvetli din adamları alay konusu oluyor (okuyucunun bu cildin 50. sayfasında "Propaganda Edebiyatı" makalesinde bulacağı en karakteristik hicivlerden biri "Örümcekler ve Sinekler"). Yaklaşık 1920'den itibaren, askeri fırtınalar yatıştığında, B. dine karşı sistematik bir saldırıya geçer.

Yahudilerin Mısır'dan çıkışının geleneksel bölümünün olay örgüsünün indirgenmiş üslubu ve parodik "Ruslaştırılması" açısından aktarıldığı "Vaat Edilen Topraklar"ı (Mart 1920) burada özellikle not edelim. “Bütün Rusya'ya kendi yöntemimle Harun ve Musa'yı anlatacağım.

İşte köylüler: gerçek Bolşevikler. "B. gülünç teknikler kullanıyor (bkz.): Rus gerçekliği, Yahudi kabuğunun arkasında gizlidir.

Şiirde Yahudi Menşevikler ve Sosyalist-Devrimciler, Eldad ve Modad, anarşistler, irmik spekülatörleri ("gökten gelen manna"), jandarmalar ve hatta zırhlı arabalar var! Bütün bunlar hikayeye sadece hiciv için değil, aynı zamanda didaktik amaçlar için de dahil edilmiştir. "Ama yine de İncil'den bir ders çıkaracağız: geçmişteki hataların bize gelecek için hizmet etmesine izin verin." "Yahudilerin bir zamanlar yaptığı gibi titrerseniz, aynı ruh zayıflığını belada açığa vurursanız, sonunuz çok daha kötü olur." Daha sonra yazılan "Evangelist Demyan'ın Kusursuz Yeni Ahit" te B., İncil'in kanonik metinlerine sıkı sıkıya bağlı kalarak, "İsa'nın tasvir edilmesi alışılmış olandan tamamen farklı göründüğünü göstermeye çalıştı ... Daha fazla yaşam güvenilirliği için, çok sayıda Rus Mesih'i ve Mesih taşıyıcısını davaya çektim." Burada, Vaat Edilmiş Topraklar'da olduğu gibi, şair, yüce evanjelik üslubu azaltır ve taklit eder: "Vaftizci Yahya", "Ürdünlü İvan Zakharyich" e dönüşür, "Osip", "Marya" yı "kayıt için" Beytüllahim'e götürür, vb. Din karşıtı propagandanın gelişmesinde bu Demyanovsk şiirleri şüphesiz çok önemli bir rol oynadı. O zamanki hicivinin bir sonraki nesnesi köydür.

Şair, içinde hayatta kalan devrime düşman güçleri tasvir ediyor. "Akşam kulakların misafirleri var, rahip çorbadan yırtıldı ... - Baba, bir bardak daha falan mı? Kumyshka gerçekten fena değil, - tüm çiftlik emekçisinin hedefinin ölümü için! Bir dizi çalışmada, B. aynı olay örgüsünü geliştirir: köy, Sovyet rejiminden memnun değildir, ancak sonra beyazlar gelir, orada kraliyet emirleri verirler ve köylüler, geri dönen Kızıl Ordu ile coşkuyla tanışırlar. General Shkura, Sofron Amca'nın Sohbeti, Kaçak Mitka ve Sonu Hakkındaki acı firar öyküsü ve özellikle kıyamet şiiri Çar Andron böyle inşa edilir. Şu anda B.'nin hicivleri ne kadar yaygın olursa olsun, işi bununla bitmiyor.

İç savaş, Beyaz Muhafızlara karşı mücadele, devrimden manevi ve fiziksel kaynaklarının azami seferber edilmesini talep etti.

Bu süreçleri hızlandırmak isteyen bir şairden, yalnızca modası geçmiş yaşam biçimlerinin şiddetli bir reddi değil, aynı zamanda derin bir devrimci acıma da gerekiyordu. B.'nin bu yola girdiği, şiirlerinin başlıklarından oldukça anlamlı bir şekilde kanıtlanmaktadır: "Beyaz Muhafız siperlerinde aldatılmış kardeşler", "Zamanı", "Sovyetleri Savun", "Yaşasın, Yudenich'i bitireceğiz", "Kırmızı Peter'ı savunmak için", vb. Ön planda, yüksek lirizm: "Düşman çılgın bir cesaretle sarhoş, Çözülmemiş bir anlaşmazlık sona eriyor, Son kez asil ince bir kılıçla geçtik Savaş baltamızı. Düşman keskin çelikle kalbimizi mi delecek, Yoksa baş soyluların omuzlarından mı uçacak? Mesafeyle kardeş güçlerden koptuk, Ve düşmanın yeni sich'ler için gücü yok.

İleri, savaşçılar ve demir işçisinin topuğu yılanı ezsin!" ("Nabat", 1919) Şair, benzer bir ajitasyonla köylülere seslenir: devrimin sonucu ve köyün geleceği "sabancı" kiminle gittiklerine bağlıdır. "Zavallı sabancılar, Frola, Afonka, kalkın! Kaderiniz belirleniyor: Kazak atları, Kazak köylü atları ekmeği çiğniyor" ("Özgürlük ve Ekmek İçin", 1919). Ve nihayet zafer geldiğinde şair, sınırlarımızı koruyan bir köylü olan "Sovyet nöbetçiyi" karşılar. "Yılana ölüm getiren kahraman, isimleriniz sayılamaz.

Size, - Babil, Falaley, Kuzma, Semyon, Yeremey, elimden geldiğince bir mısra yazıyorum ve şeref biçimini selamlıyorum. "İç savaş döneminin türleri alışılmadık derecede heterojendir.

Burada hem acıklı bir çağrı hem de ilkel, kasıtlı olarak kaba bir "ajitasyon" ile karşılaşıyoruz. Marşlar ve şarkılar, sert vecizelerle yan yana var olur.

Acıklı sözler hiciv destanından ayrılamaz. B.'nin tüm bu biçimleri, tek ve bütünsel bir özlemle doludur.

Türlerin çeşitliliği, yalnızca tavırlardaki farklılığı, başkaldıran ve varoluşu için savaşan devrimci bir ülkenin şairinin karşılaştığı görevlerin karmaşıklığını ifade eder.

İç savaşın sona ermesi, B.'nin çalışmalarında bugüne kadar devam eden yeni, üst üste üçüncü bir dönemin başlangıcını belirler. Değişen ortam yeni temalar gerektirir. Demyanov'un hicivlerinin satırları, NEP'in ("Ep", "Spekülasyonda") ortaya çıkışına ve gelişimine ayrılmıştır. Siyasi arenada yeni bir düşman var - yalnızca partiyle aynı fikirde olmayan NEP adamı ... arazi programında: "beni seve seve toprağa gömersiniz, ama ben yaparım!" ("Önemsiz fark"). Dante'nin terzaları biçiminde yazılan ustaca şiir "Nepgrad" burada özel olarak anılmayı hak ediyor.

Küçük bir form olan feuilletonun (bkz.) Hızlı gelişimi, alamet-i farikası güncelliği olarak düşünülmesi gereken başlar.

B. hangi alana ait olursa olsun, günün tüm olaylarına cevap verir.

Karsız kaldırımlar, kraliyet ilahilerini söyleyen çalar saatler, bir köpek gösterisi, holiganlık, fabrikada devamsızlık ve parti tartışmaları sırasında "ateş tüttürmek" hakkında feuilletonlar yazıyor.

İç savaşın büyük tuvallerinde çalışmayı bitiren B., zorunlu olarak doğaçlama olması gereken günlük, günlük feuilleton üretimine götürülür. "Zamanında ve yerinde çıkması için hatta bir çizgi uyduruyorum. Zamanımız hızlı! -" Hazır olun "çağrısına hemen yanıt verebilmek:" her zaman hazır "" ("Olympus yok", "Edebi zanaatta"). Ancak bu dönemin feuilletonlarının münhasıran hiciv olduğu düşünülmemelidir.

Eski pathos genellikle içlerinde alevlenir. Şair, ister yabancı kömür ithalatını durdurmaktan söz etsin, ister Baltık'ta ortaya çıkan İngiliz filosunu hatırlasın, "her pulluk ve makine aletinin arkasında bir Sovyet askeri komiseri" var, yıldönümlerini selamlasın, ister devrimci bir liderin yasını tutsun - bu Demyanovsky acısı her zaman mevcuttur.

Burada özel bir yer hala köy tarafından işgal edilmektedir.

Lubok şiirinde "Şefler" (yıldönümü posteri için yazıtlar) eski tanıdıkları tasvir ediyor - yeni bir ortamda köy rahibi ve kulak, geri çekiliyor ve morali bozuk.

"Tavuk Geçidi" şiiri, Komsomol üyelerinin (şiir onlara ithaf edilmiştir) iki komşu köyün karşılıklı düşmanlığına nasıl son verdiğini anlatır.

Burada iki form üzerinde durmak gerekiyor: bir epigram ve bir reshnik (bkz.), Bu dönemin çok özelliği.

B.'nin epigramları, yalnızca olağan kısalıkları ve keskinlikleri ile değil, aynı zamanda beklenmedik bir tonlama değişikliği ile de karakterize edilir.

Bunlar örn. "kadın tarafında kırbaç" üzerine bir özdeyiş - Chamberlain veya Komintern'i kınayan Curzon hakkında: "Görünüşte çok muzaffer olan burjuvazinin çok zorlu bir düşmanı var.

Böylece asık suratlı Lord Curzon, zararlı Örgüt'e pohpohlayıcı bir sertifika verdi.

Zarar, güvercin, zarar! Önünde çok iş var!" Raeshnik'i daha az meraklı değil - kafiyeli bir mısra, hece sayısında serbest, sayısı on beş ile bir arasında değişiyor.

B.'nin feuilletonlarının çoğu, özellikle Narkomneudel'in tüm diplomatik mesajları bu biçimde yazılmıştır. Raeshnik feuilletonun içeriğine karşılık gelir, konuşma dilini kolaylaştırır. yazar.

B. bu oldukça serbest biçime bol miktarda sıradan alıntılar atar - protokoller, gazete raporları, yüz yıl önce yayınlanan eski kitaplardan alıntılar vb. Ancak daha sık olarak, dış dağınıklık kazanan metnin kendisine dahil edilir.

Aslında burada, epigramdakiyle aynı tonlama değişikliği var, ancak çok daha karmaşık.

Bu ilkeye göre inşa edilen bir feuilleton, boyutu ne kadar büyük olursa olsun, bir "sohbet" in tüm özelliklerini kazanır.

Bolşeviklerin şiirinin geliştiği ana kilometre taşlarını restore ettik.Evriminin aşamaları, Rus devrimci hareketinden ayrılamaz.

Ekim öncesi dönemde masal hakimdir, iç savaş döneminde yerini hicivli bir şiire ve acıklı sözlere bırakır.

Yaratıcılığın son dönemi, feuilletonun gelişmesiyle işaretlenir.

Türlerin değişmesi, gerçekliğin sürekli olarak B.'nin önüne koyduğu görevlerin özgünlüğünden kaynaklanmaktadır ve tersine, çalışmalarının evrimi son yirmi yılın dinamiklerini geri yükleyebilir.

Şair, eserinde klasik şiirin çeşitli biçimlerini kullanmıştır.

Burada yeni sosyal amaçlar için kullanmak üzere bol miktarda hasat aldı. Hiciv popüler baskısı B. temelde tarihi bir şarkı ve bir destan biçimine sahiptir (bkz.). "Üç güçlü kahraman dışarı çıktı, denizaşırı bir mucize olan Woodrow Wilson, Parisli bir bankacının uşağı olan Clemenceau ve bir tüccarın katibi olan Lloyd George." Ancak destansı olay örgüsü aşıldı: kahramanlar bilinmeyen bir güç tarafından mağlup edildi: "Size, büyük güç, halkımızın koruyucusu, cesur Kızıl Ordumuz!" ("Yeni bir şekilde eski destan"). Puşkin'in Mösyö Triquet'i, B. tarafından Samara hükümeti altında bir Fransız spekülatörüne dönüştürülür.

Şiir, Onegin kıtası boyutunda yazılmıştır, ancak bu forma yeni bir sınıf içeriği yerleştirilmiştir: "Jannette's Trick boşuna bekliyor: Onun için Çeko-Slovak aşağılık çetesine Fransız at gözlüğü ve dizgininde, Beyaz Muhafızların tüm sürüsüne, tüm siyah Dutov ekibine bir cevap vereceğiz.

Mösyö Triquet'ye cevabımızı elimizde bir tüfekle vereceğiz. "B.'nin tarzı tuhaf.

İmgelerin (bir rahibin, bir burjuvanın veya bir işçinin sosyal "maskeleri") kasıtlı ilkelliği ile karakterize edilir; manzaraların anlatıdan neredeyse tamamen çıkarılması (ne hicivli ne de acıklı şiirde yerleri yoktur); kompozisyon tekniklerinin afiş keskinliği (bunların favorisi "eski" ve "yeni" karşıtlığıdır; bu nedenle ilk masallara sonraki eklemeler).

Son olarak, B.'nin tarzı karakterize edilir. özel dil, "küstah ve yakıcı", "tuhaflık yok, hile yok, gösterişli süslemeler yok", köylü konuşmasından güçlü bir kelime ve keskin bir görüntü ödünç alan bir dil. Bu şiirin ne kadar sanatsal olduğu sorusu boş bir sorudur.

Her sınıfın kendi estetiği vardır.

Demyan'ın ağzından konuşan sınıf, henüz Demyan'dan daha büyük bir sanatçı ortaya çıkarmadı.

Böylece çalışmaları özel bir önem kazanır.

Demyan'ın yolu, proleter devrim çağında kır yoksullarının şairinin yoludur.

Kaynakça: I. İlk koleksiyon. sochin. B. 1923'te ed. K. Epemeev ve L. Voitoyaovsky'nin giriş makaleleriyle tek ciltte "Timsah".

Şu anda Devlet Yayınevi 13 ciltlik koleksiyonu bitiriyor. sochin. 12 cilt yayınlandı. (M. - L., 1926-1928) ed. L. Sosnovsky, G. Lelevich ve A. Efremin, bir giriş, editörlerin makaleleri (cilt I, II ve XI) ve yorumlarla birlikte.

Bu yayın pek tatmin edici değil: B.'nin düzyazısını içermiyordu, materyal yerleştirmenin kronolojik ilkesi sürekli olarak tematik olarak kesintiye uğruyor; belli ki yeterli yorum yok. II. B. hakkındaki ayrı makalelerden şunları not ediyoruz: Voroneny A. "Krasnaya Nov", kitap. 6, 1924; Voytolovsky L., "Fırınlar kükrüyor.", Prens. 4, 1925; Lelevich G., "Genç Muhafız" kitabı. 9, 1925 ve diğerleri.Ayrı ayrı. kitaplar: Fatov N. N., D. B., M. 1922, 2. ek. ed., M., 1926; Speransky V., D.B.M., 1925; Voitolovsky L., D.B., M., 1925; Medvedev P.N., D.B., L., 1925; Kilise karşıtı cephede Efremin A., D. B., M., 1927 vb. Ayrı ayrı. kitaplarda bölümler B.'ye ayrılmıştır: Troçki, L. D., Lit-pa ve devrim, birkaç. yayınlar;

Kogan P.S., Lit-pa bu yılların birkaçı. yayınlar;

Lvov-Rogachevsky V. L., En son Rus edebiyatı, vb. B.'nin bireysel baskılarının bibliyografyası ve onunla ilgili tüm eleştirel literatür - bibliyografik dizinlerde: Vladislavlev I. V., Rus yazarlar, L., 1924; XX yüzyılın Rus şiiri. (Antoloji), ed. Yezhov ve Shamurina, M., 1925; Witman, Ettinger ve Khaimovich, Rus Edebiyatı Devrimci On Yıl, M., 1926; Lvov-Rogachevsky V. ve Mandelstam R., Workers and Peasants Writers, L., 1926. A. G. Zeitlin. (Lit. Enz.) Zavallı, Demyan (Efim Alekseevich Pridvorov).