Lunacharsky'nin Halk Eğitim Komiserliği görevinden alınması. Anatoly Lunacharsky için ekler

Önemli bir memurun oğlu. Zürih Üniversitesi'nde okudu. Emeğin Kurtuluşu grubuna yakındı. 1897'de RSDLP'nin Moskova Komitesi üyesi olarak Rusya'ya döndü. Birkaç kez tutuklandı ve sınır dışı edildi.

1904'ten itibaren sürgünde. Cenevre'de Vperyod ve Proletary gazetelerinin yayın kurulu üyesiydi. 1907'de Vperyod grubunun ve "tanrı inşasının" destekçisi olan Bolşevizmden ayrıldı. 1912'de Vperyod'dan ayrıldı ve 1913'te Pravda gazetesinin yayın kuruluna katıldı.

Sovyet eğitim, yüksek ve mesleki eğitim sisteminin organizatörlerinden ve teorisyenlerinden biri. İç Savaş sırasında sürekli cephelere gitti, birlikler arasında ajitasyon ve propaganda yaptı. Eski aydınları Sovyet otoriteleriyle işbirliğine çekmeye çalıştı, bilim adamlarını Çeka'nın zulmünden korumaya çalıştı.

Ekim Devrimi'nin başlangıcından itibaren on iki yıl boyunca ilk halkın eğitim komiseriydi. Olağanüstü ve çok yönlü yeteneğe sahip bir adam - bir politikacı, diplomat, konuşmacı, eleştirmen, yayıncı, araştırmacı, oyun yazarı ve şair, yalnızca arkadaşları tarafından değil, düşmanları tarafından da saygıyla anılan bir adam - çok çeşitli alanlarda nadir bilgilere sahipti. beşeri bilimler, doğa bilimleri, biyoloji, fizik, kimyanın belirli alanlarında çok bilgili idi ve edebiyat ve sanat alanındaki en büyük ve en olağanüstü bilgindi. Sanatın tüm türlerinde iyi bir uzman olan sanatçı, klasik antik heykel ve Rönesans resim sanatı, Gotik mimari ve ortaçağ ilkelleri, klasik müzik ve tiyatro tarihi, gravür ve bale tarihini eşit derecede derinlemesine inceledi. Ancak modern sanat ve edebiyat tarihi alanındaki yetkinliği kesinlikle şaşırtıcıydı. Batı Avrupa ve Rus sanat, tiyatro, müzik, sinema, resim, heykel, mimarlık alanlarında az çok dikkat çeken tek bir fenomen onun yanından geçmedi. Bu konulardaki çok sayıda kitabı ve makalesi, 20. yüzyılın kültür, sanat ve edebiyatının belgesel bir ansiklopedisini temsil ediyor.

Bununla birlikte, en önemlisi, A. V. Lunacharsky, edebiyat, dünya ve Rus teorisi ve tarihi alanında çalıştı. Batı Avrupa edebiyatı tarihi üzerine bir ders olan “Edebi Siluetler”, defalarca basılan ve büyük tirajlarda satılan “Petişizm ve Bireycilik” koleksiyonu olan “Eleştirel Etütler” ve derlenmemiş eserlerinin büyük bir kısmı Dergilere, koleksiyonlara, ansiklopedilere dağılmış (sayıları bini aşıyor), 18.-20. yüzyıl Rus edebiyatının ana fenomenlerinin genel olarak genelleştirilmiş, derin, tutkulu, heyecan verici orijinal özelliklerini içerir. Greko-Romen döneminden günümüze dünya edebiyatı.

Kurucusu ve yazı işleri müdürü A. V. Lunacharsky olan Edebiyat Ansiklopedisi onun ölümüyle yeri doldurulamaz bir kayıp yaşadı. O, adeta bu karmaşık ve zor işi yönetmek için yaratılmıştı. Engin bilgisi ve politik inceliği, edebiyat eleştirisinin yıllar içinde birden fazla kez saptığı aşırılıklardan kaçınmasına yardımcı oldu. Ve olağanüstü duyarlılığa, dikkatliliğe, sadeliğe ve çekiciliğe sahip bir kişi ve yoldaş olarak, dava için ihtiyaç duyulan insanları kendi etrafında nasıl gruplandıracağını biliyordu.

1927'den beri diplomatik çalışmalarda bulundu, milletvekili. Silahsızlanma konferansına katılan Sovyet delegasyonunun başkanı. 1929'da halk komiserliği görevinden ayrıldı ve SSCB Halk Komiserleri Konseyi'ne bağlı Bilimsel Komite başkanlığına atandı.

1933'te Lunacharsky İspanya'da tam yetkili olarak atandı, ancak yolda ciddi şekilde hastalandı ve kısa süre sonra öldü.

Günün en iyisi

Ziyaret: 6279

Igor Khyryak. Çernobil kazasının siyah tasfiye memuru

Sovyet devleti. ve toplumlar. figür, gazeteci, eleştirmen, sanat eleştirmeni, edebiyat eleştirmeni, oyun yazarı, çevirmen. SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni (1930). Üye 1895'ten beri CPSU. İlk Nar. Maarif Komiseri (1917-29). 1933'te İspanya'ya büyükelçi olarak atandı, ancak Madrid yolunda öldü. Zürih Üniversitesi'nde felsefe ve doğa bilimleri okudu. Bir devrime öncülük etti 17 yaşından itibaren propaganda çalışmaları yapan, Bolşevik Parti'nin öne çıkan isimlerinden biriydi. 1905-07 Devrimi'ne katılan ve Ekim 1905. 1917 Devrimi'nde sürgün cezasına çarptırıldı. 1906-17'de sürgündeydi (Fransa, İtalya, İsviçre). Yayın kurulu üyesiydi. L.'ye polemik konuşmacısı olarak çok değer veren ve M. Gorky'ye göre L.'yi "son derece zengin yetenekli bir doğa" olarak gören V. I. Lenin ile birlikte çalıştığı "İleri" ve "Proleter". Lenin, L.'yi, 1904-1911 yıllarındaki bazı eserlerine yansıyan Tanrı inşa etme fikirlerinden dolayı eleştirdi ve kendisini ampiryokritik coşkusundan kurtaracağına olan güvenini dile getirdi.

Müzik beni meşgul ediyordu. L.'nin faaliyetlerinde özel de olsa yeri var. müzik hiçbir eğitim almadı. L. müzik sanatını iyi biliyordu, aralarında F. I. Chaliapin, J. Sighetti, A. Coates, N. Ya. Myaskovsky, S. S. Prokofiev, L. V. Sobinov'un da bulunduğu birçok seçkin besteci ve icracı ile iletişim kurdu. , B. L. Yavorsky, B. V. Asafiev. Art-va çalışmalarında Marksist-Leninist ilkeleri uygulayan L., baykuşların kurucusuydu. müzik estetik. Performansları Sovyet müzikolojisinin gelişimine büyük katkı sağladı. Basitleştirme ve kabalaştırmayla mücadele eden L., müzikolojik araştırmanın yapısal ve estetiği de içermesinin gerekli olduğunu düşünüyordu. analizler, müziğin özelliklerine ilişkin kapsamlı bir çalışma. ürün. Teorik olanlar arasında L.'nin gelişimine yaratıkları tanıttığı sorunlar. katkı, - Marksist bilgi teorisinin müzik alanına uygulanması, ilham perilerinin yorumlanması. stiller, estetik ve sosyolog. Müziği değerlendirme kriterleri. dava. Onlara bir dizi klasik olgunun parlak özellikleri verildi. ve modern müzik.

Bay olarak ve parti lideri L., baykuşların yapımında olağanüstü rol oynadı. müzik kültür. Devrim için, sosyalistlerin büyümesi için yararlı olabilecek yeni ve yetenekli her şeye dikkat çekti. dava, çeşitli sanatlar lehine konuştu. yaratıcılık ve farklı tarzların serbest rekabeti. akımlar. Klasiği savunmak için L.'yi aktif olarak savundu. geçmişin kültürünün modernist ve proleter inkarına karşı sürekli mücadele ediyor. L.'nin rolü koruma ve geliştirmede önemliydi büyük t-ra zor yıllarda Vatandaşlık. savaş. L. Muses'un organizasyonuna katıldı. bölüm Devlet. Akademik Konsey, Muş. RSFSR Halk Eğitim Komiserliği'nin Rus Filarmoni Orkestrası, ilham perilerinin reformunu destekledi. eğitim, senfoni organizasyonuna katkıda bulundu. orkestralar ve yaylılar. dörtlüler, Devlet. nadir ve antik müzik koleksiyonları. araçlar, kons. Yurt içi ve yurt dışı faaliyetler. müzik bağlantılar, genç yeteneklere yardım edecek bir fonun kurulması. L.'nin girişimiyle Leningrad'da müzikologlar için bir merkezin oluşturulmasıyla bağlantılı. araştırma.

Müzik üzerine ilk çalışmasında - kitabın incelemeleri. A. A. Bersa "Müzik Anlayışı Nedir?" (1903) L., geniş kitlelerin müziğe ulaşmasını kolaylaştıran kitapların yararlılığına dikkat çekiyor. kültür. "Richard Wagner'in gençlik idealleri" (1906) makalesi sosyo-estetiğe ayrılmıştır. sorunlar: özgürlük için savaşan kitlelerin manevi yaşamında müziğin önemli rolü ve müziğin gelişmesi için devrimin büyük önemi; L. bu fikri daha sonraki konuşmalarda geliştirdi (Richard Wagner'in Yolu, 1933, vb.). Ana kritik yön. L.'nin müzikle ilgili makaleleri, "demokratik çevrelerden sıradan insanları kendisine açılan müzik dünyasının entelektüel ve duygusal farkındalığına yakınlaştırma" arzusuyla belirlendi. Çoğu geniş bir okuyucu kitlesine hitap ediyor. L.'nin konserlerden veya konser döngülerinden önce yaptığı konuşmalar aynı niteliklerle ayırt ediliyor: “Devlet orkestrasının halk konserleri”, “Eski Mariinsky Tiyatrosu'ndaki işçiler için ilk performansta konuşma”, “Devrimci konser öncesi konuşma” denizciler” (1918), “Richard Strauss” (1920), “Beethoven”, Berlioz’un “Faust’un Ölümü”, “Skriyabin Hakkında” (1921), “Oscar Fried yönetimindeki konserde konuşma”, “Üç yıllık Stradivarius Quartet'in çalışması" (1923), akordeon yarışmalarındaki konuşmalar (1926, 1928) ve diğerleri. L. yazdı kısa yorumlar opera performansları için ("Prens İgor", 1920; "Altın Horoz" ve "Çar Saltan'ın Hikayesi", 1921). L.'nin eseri en büyük ilham perilerinden biri olarak kabul edilen Beethoven üzerine eserlerinin özel bir yeri vardır. progresif müziğe giden yolu işaret eden zirveler. yaratıcılık ("Beethoven", "Beethoven hakkında daha fazla bilgi", 1921; "Beethoven ve modernite", 1927; "Beethoven'da bizim için canlı olan", "Beethoven bizim için neden değerlidir", 1929). Beethoven'ın tarihteki yeri, Beethoven geleneğinin modernite açısından önemi L.'nin ithaf ettiği yazılarda da dile getirilmektedir. Chopin, Weber, Wagner, Rus. 19. yüzyıl bestecileri Belirli bir tarihin mükemmel bir örneği özellikleri Sanat içerir. Karamsarlığın kökenlerinin açıklığa kavuşturulduğu "Richard Wagner'in Yolu" (1933). Almanya'da 1848-49 Devrimi'nin yenilgisinden sonra bestecinin dünya görüşü. Bir eleştirmen olarak L., bestecilerin çalışmalarını tarihsel olanla yakın bağlantılı olarak anlamaya çalıştı. güçlü ve zayıf yönlerinin gerçek kaynağını gösterin. L.'nin bu kalitesi Sanatta açıkça ifade edildi. "N. A. Rimsky-Korsakov" (1933, alt başlığıyla: "Ölümünün 25. yıldönümü için müzikal-eleştirel fantezi"). Bir dizi makale (S. P. Diaghilev'in girişimi üzerine bölüm dizisi - 1913, 1914, 1927) modernist sanatın eleştirisini içerir.

L.'nin bazı eserleri daha özeldir. karakter. Bunlar arasında, bu bestecilerin eserlerinin bireysel özelliklerinin toplumların bir yansıması olarak değerlendirildiği "Taneyev ve Scriabin" (1925) bulunmaktadır. devrim öncesi dönemin süreçleri ve Tüm Birlik Konferansı'nda modal ritim teorisi üzerine metodolojik içeren bir konuşma (1930). B. L. Yavorsky'nin modal ritim teorisinin analizi. Tutarlı Edebiyatta gerçekçiliğin savunucusu, t-re, tasvir. art-ve, L. müzikle ilgili olarak (müzikal t-ra hariç) "gerçekçilik" terimini kullanmadı, müziğin öneminden bahsetmeyi tercih etti. Güç, netlik ve psikolojik hakkında dönemi yakalayan fikirler. ifadelerinin doğruluğu ("R. Strauss", 1920; "Konservatuarın Komsomol Üyelerine Tepki", 1926, vb.). L.'nin hayatı boyunca 2 Sat. makaleleri: "Müzik Dünyasında" (1923) ve "Müzik Sosyolojisi Sorunları" (1927).

Kompozisyonlar: Müzik dünyasında. Makaleler ve konuşmalar, M., 1958, 1971; Tiyatro ve dramaturji hakkında, İzbr. makaleler, cilt 1-2, M., 1958; A. V. Lunacharsky. Yayınlanmamış materyaller, M., 1970 (Edebiyat mirası, cilt 82). Edebiyat: Dreyden Sim., Müzik ve Devrim. (A.V. Lunacharsky'nin açıklamalarından), "SM", 1960, Sayı 3; A. V. Lunacharsky'nin edebiyat ve sanat üzerine. Kutsal Kitap indeks, 1902-1963, comp. K.D.Muratova, L., 1964; Tsytovich T., A. V. Lunacharsky ve Batı Avrupa müziğini incelemenin sorunları, içinde: Yabancı müzik tarihinden, M., 1971, s. 5-18; Djordjadze I., Lunacharsky - müzik eleştirmeni, "Sabchota helovneba", 1973, Sayı 4 (Gürcüce); Lissa Z., Poglady Anatola Lunaczarskiego na muzyke, içinde: Polsko-rosyjskie miscellanea muzyczne, Kr., (1967).

I. A. Sats

6 ciltlik müzik ansiklopedisi

L. hayatı boyunca baleye ilgi gösterdi. Yazar pl. kritik ve gazetecilik Bu konuyla ilgili makaleler. Sürgündeyken (1904-17), Tiyatro ve Sanat (1911-15) dergisine yabancı sanatla ilgili yazışmalar gönderdi. L.'nin "Paris Mektupları" nın birçoğu yurtdışındaki Rus sezonlarına ayrılmıştır ("Elena Spartanskaya". Bale Fırtınası, Tiyatro ve Sanat, 1912, No. 22; Paris'te Rus ve Alman Yenilikleri, age, 1912, No. 29). ve kitapta: Tiyatro ve Devrim, M., 1924, s. 375-78; Paris'te Rus gösterileri, "Tiyatro ve Sanat", 1913, Sayı 23 ve kitapta: Tiyatro ve Devrim, M., 1924, s.431-37). M. M. Fokine'nin baleleri hakkında yazdı, L. S. Bakst, A. N. Benois, N. K. Roerich, I. F. Stravinsky'nin balesinde yenilikçi arayışlar eleştirilerini dile getirdi. "Faun Öğleden Sonra" balesinin yönetmeni VF Nijinsky hakkında açıklamalar ve Nijinsky'ye dansçı olarak hayran kaldı. Genel olarak Rus Sezonlarının organizatörü S. P. Diaghilev'in misyonu verimli olarak değerlendirildi. Ekim'den sonra devrim, yurt dışına yerleşen ve oradan ayrılan Diaghilev grubunun performansları hakkında "Seyahat Denemeleri" yayınladı. yaratıcı yaşam Rusya ("Yaldızlı kalabalığın Şovmeni", "Akşam Moskova", 1927, 25 Haziran; "Diaghilev Sezonunun Yenilikleri", age, 1927, 28 Haziran). Tek estetikte "Paris Mektupları"nda. Diaghilev L.'nin yanına modernin atası olarak gördüğü Duncan'ı koydu. dramatik olanı hazırlayan bale. Fokine balesi. L., Duncan'ı Rusya'da bir fizik okulu kurmaya ikna etti. ve estetik çocuk yetiştirme. Duncan - dansçı ve öğretmen, L. bir dizi makale ve anı ayırdı ("Misafirimiz", "İzvestia", 1921, 24 Ağustos; ve kitapta: Tiyatro ve Devrim, M., 1924, s. 157-62). ; Isadora Duncan'ın Anıları, koleksiyonda: Dünyanın gürültüsü, L., 1928, s. 37-40 ve diğerleri).

Cumhuriyetin ilk Halk Eğitim Komiseri L., devletin liderliğini yürüttü. Halk Eğitim Komiserliği'nin yetkisi altındaki tiyatrolar. Akademik bilginin korunması için savaştı. opera ve bale ve koreografi tiyatroları. Okullar, tiyatroyu eleştirdi. Rus olduğunu iddia eden kaba sosyologların kavramları. bale spesifiktir. toprak ağası rejiminin bir ürünü, kraliyet sarayının bir hevesi. Koreografın akademik olarak K.Ya.Goleizovsky ve F.V.Lopukhov'u aramasını destekledi. tiyatrolar.

Op.: Opera ve Bale Tiyatrosu. Rolü ve önemi. [Akademik tiyatroların rolü ve önemi üzerine bir rapordan], "R. ve T.", 1924, Sayı 1; [Bolşoy Tiyatrosu Hakkında], "Çalışan Seyirci", 1925, Sayı 5; Bolşoy Tiyatrosu'nu neden tutuyoruz, [L.], 1925; Bolşoy Tiyatrosu'nun yüzüncü yılına, kitabında: Tiyatro Üzerine. L., 1926, s. 48-58; Benim fikrim, "R. ve T.", 1926, Sayı 47; Bolşoy Tiyatrosu nasıl geliştirilir? Sanatımızda yaklaşık iki kuşak, "Moskova Akşamı", 1928, 21 Mayıs; [Bolşoy Tiyatrosu Hakkında], "Modern Tiyatro", 1928, no. 21, s. 406-407; Opera ve Balenin Yeni Yolları, "Proleter Müzisyen", 1930, Sayı 5, s. 4-10; Hayır 6, s. 2-8.

Bale. Ansiklopedi, SE, 1981

Lunacharsky A.V.

(1875-1933;otobiyografi) - cins. Poltava'da bir memurun ailesinde. Aileye hakim olan radikal ruh halleri nedeniyle, çok erken çocukluk döneminde, kendisini dini önyargılardan kurtardı ve devrimci harekete sempati duydu. 1. Kiev Spor Salonu'nda eğitim gördü. 15 yaşından itibaren Polonyalı birkaç yoldaşın etkisiyle Marksizmi özenle incelemeye başladı ve kendisini bir Marksist olarak görmeye başladı. Kiev'deki tüm orta öğretim kurumlarını kapsayan geniş bir öğrenci organizasyonunun katılımcılarından ve liderlerinden biriydi. 17 yaşından itibaren demiryolu atölyelerinde çalışan işçiler ve sanatkarlar arasında propaganda çalışmaları yapmaya başladı. Liseden mezun olduktan sonra bir Rus üniversitesine girmekten kaçındı ve felsefe ve sosyal bilimler alanında daha özgürce eğitim almak için yurt dışına gitti. Zürih Üniversitesi'ne girdi ve burada iki yıl boyunca, esas olarak ampiryo-eleştirel sistemin yaratıcısı Richard Avenarius'un çevresinde doğa bilimleri ve felsefe alanında çalıştı, aynı zamanda onun rehberliğinde Marksizm üzerine daha derin bir incelemeye devam etti. Akselrod ve kısmen G. V. Plekhanov.

Ağabeyi Platon Vasilyevich'in ciddi hastalığı L.'yi bu işi yarıda kesmeye zorladı. Bir süre Nice'te, ardından Reims'te ve son olarak da Paris'te yaşamak zorunda kaldı. Bu zamana kadar yakın tanıdığı Prof. L.'nin kütüphanesini ve talimatlarını kullandığı ve çok iyi ilişkiler kurduğu M. M. Kovalevsky'ye sürekli tartışmalar eşlik ediyordu. Aksine ciddi hastalık erkek kardeşi L., kendisinin ve şimdi Smidovich olan eşi Sofya Nikolaevna'nın propagandasını yapmayı başardı, böylece onlar Sosyal Demokrat oldular ve daha sonra her ikisi de işçi hareketinde oldukça önemli bir rol oynadılar.

1899'da L. onlarla birlikte Rusya'ya, Moskova'ya döndü. Burada Vladimir İlyiç Lenin'in kız kardeşi A. I. Elizarova, Vladimirsky ve diğer bazı kişilerle birlikte Moskova Komitesi'nin çalışmalarına devam ediyor, işçi çevrelerinde propaganda yürütüyor, broşürler yazıyor ve Moskova'nın diğer üyeleriyle birlikte grevlere liderlik ediyor. Kurul. Moskova'ya bağlı bir çevre örgütünün üyesi olan A.E. Serebryakova'nın provokasyonu sonucu. Komitenin katılımıyla örgüt üyelerinin çoğu tutuklanıyor, L. de öyle. Ancak kısa bir süre sonra ciddi delil yetersizliği nedeniyle L. Poltava'daki babasının yanına kefaletle serbest bırakılır ve ardından cezaevine gönderilir. Kiev'e taşınma izni. Burada, Kiev'de L. yeniden çalışmaya başlar, ancak bir kaza, onun tutuklanması ve Ibsen hakkında öğrenciler lehine bir hayırseverlik makalesinde hazır bulunanların tümü işini durdurur. Lukyanovsky hapishanesinde iki ay hapis cezası geldi ve bu arada L., M. S. Uritsky ile arkadaş oldu. Bu hapishaneden zar zor çıkan L., Moskova davası nedeniyle tekrar tutuklanarak Moskova'ya götürüldü ve burada 8 ay boyunca Taganskaya hapishanesinde kaldı. Bu sonuç, kendisi tarafından felsefe ve tarih üzerine, özellikle de iki yıl boyunca Paris'te Guimet Müzesi'nde okuduğu din tarihi üzerine yoğun çalışmalarında kullanılır. Güçlendirilmiş çalışmalar ve yalnızlık L.'nin sağlığını büyük ölçüde bozdu, ancak sonunda daha fazla idari ceza alma ihtimaliyle ve Kaluga'da geçici bir sürgünle serbest bırakıldı. Kaluga'da, L.'nin yanı sıra A. A. Bogdanov, I. I. Skvortsov (Stepanov), V. P. Avilov ve V. A. Bazarov'un da dahil olduğu yakın bir Marksist çevre yaratılıyor. Burada yoğun zihinsel çalışma tüm hızıyla sürüyordu; Marksist fikirli genç bir imalatçı D. D. Goncharov'un yardımıyla büyük Alman eserlerinin çevirileri yayınlandı. A. A. Bogdanov'un ayrılmasından kısa bir süre sonra L. ve Skvortsov, demiryolu deposunda, öğretmenler vb. arasında aktif ajitasyona başladılar. Bu sırada L.'nin Goncharov ailesiyle dostluğu gelişiyordu. Kendi fabrikası olan "Keten Fabrikası"na taşındı, orada işçiler arasında çalışıyor ve ilk edebi eserlerin basılmasına doğru ilerliyor. "Kurye" gazetesinde. Daha sonra keten fabrikasının işçileri bu fabrikayı "L. Kağıt ve Kağıt Fabrikası" olarak yeniden adlandırdı.

Sonunda L., Vologda Eyaleti'nde üç yıl sürgün cezasına çarptırılır. Dağlarda kalmayı başarır. O zamanlar çok büyük bir göçmen merkezi olan Vologda. L.'nin yanına yerleştiği A. A. Bogdanov zaten burada yaşıyordu. Berdyaev liderliğindeki idealistlerle anlaşmazlıklar burada kaynadı. Savinkov, Shchegolev, Zhdanov, A. Remizov ve diğerleri gibi insanlar bunlarda aktif rol aldı. Vologda'nın kalışı L. için esas olarak idealizme karşı mücadeleyle işaretlendi. Burada merhum S. Suvorov, bağlarını koparmayan eski Kaluga şirketine katılıyor ve birlikte İdealizmin Sorunları, Rasyonalist Dünya Görüşü Üzerine Denemeler kitabına karşı yayınlıyorlar. Bu kitap iki baskıdan geçti. L., asıl amacı idealizme karşı aynı mücadele olan "Eğitim" ve "Pravda" da psikoloji ve felsefe üzerine birçok makale yazıyor. Ancak aynı zamanda grubun tamamı Plehanov'un Marksist materyalizm yorumundan uzaklaşıyor. Bu nedenle, Sosyal Demokratların tümü grubun görüşlerini paylaşmıyordu, ancak bu görüş o zamanki Rus ideolojik dünyasında önemli bir ağırlık kazandı.

Vali Ladyzhensky ile yaşanan ve pek çok tuhaf olayın eşlik ettiği bir tartışma, L.'yi o dönemde sürgündeki tek kişi olduğu küçük Totma kasabasına atar. Yerel aydınların L. ile iletişim kurma girişimleri, yerel polis memurunun müthiş bağırmasıyla engellendi ve L., eşi A. A. Bogdanov'un kız kardeşi A. A. Malinovskaya ile birlikte neredeyse tamamen tecrit altında yaşıyor. Daha sonra Eleştirel ve Polemik Etütler koleksiyonunda yer alan tüm eserleri burada yazdı. Burada Avenarius'un felsefesinin popülerleştirilmesini yazdı. L. her zaman eğitimine en enerjik şekilde devam ediyor, etrafını kitaplarla çevreliyor.

L., 1903'teki sürgününün sonunda Kiev'e döndü ve o zamanın yarı Marksist hukuk gazetesi "Kiev tepkileri"nde çalışmaya başladı. Bu arada partide bir bölünme meydana geldi ve Krasin, Karpov ve diğerlerinin başkanlığındaki uzlaştırıcı Merkez Komite, politikasını destekleme talebiyle L.'ye döndü. Ancak çok geçmeden Bogdanov'un etkisi altındaki L., uzlaşmacı pozisyondan ayrılır ve tamamen Bolşeviklere katılır.

Cenevre'den mektup VI Lenin, L.'yi derhal İsviçre'ye gitmeye ve düzenleme merkezinde yer almaya davet etti. Bolşeviklerin organı. Yurtdışındaki çalışmanın ilk yılları Menşeviklerle sayısız anlaşmazlıkla geçti. L., "Vperyod" ve "Proletary" dergilerinde çok fazla çalışmadı, Avrupa'daki tüm kolonilerin geniş dolambaçlı yollarında çalıştı ve bölünmenin doğası hakkında raporlar verdi. Siyasi haberlerin yanı sıra felsefi konularda da konuştu.

1904'ün sonunda hastalık L.'yi Floransa'ya taşınmaya zorladı. Orada onu, devrim haberlerini ve Merkez Komite'nin derhal Moskova'ya gitme emrini buldu ve L. buna büyük bir zevkle uydu. L. Moskova'ya vardığında kırmızıya girdi. "Novaya Zhizn" ve ardından onu art arda yasal gazetelerle değiştirdi ve işçiler, öğrenciler vb. arasında yoğunlaştırılmış sözlü propaganda yürüttü. Hatta bundan önce, 3. Parti Kongresinde Vladimir İlyiç, L.'ye silahlı ayaklanma hakkında haber yapması talimatını verdi. L., Stockholm Birlik Kongresi'ne katıldı. 1 Ocak 1906'da L. bir işçi toplantısında tutuklandı, ancak bir ay sonra Kresty'den serbest bırakıldı. Ancak kısa bir süre sonra kendisine karşı çok ciddi sonuçlarla tehdit eden ciddi suçlamalar getirildi. Parti örgütünün tavsiyesi üzerine L., Mart 1906'da Finlandiya üzerinden göç etmeye karar verdi.

L., göç yıllarında Bogdanov grubuna katıldı ve onunla birlikte Vperyod grubunu örgütledi, dergisinin editörlüğüne katıldı ve Capri ve Bologna'daki Vperyod işçi okullarının en aktif liderlerinden biriydi. Aynı zamanda, içinde bir tür rafine dine karşı önyargı gören parti eleştirmenlerinin çoğunluğunun oldukça güçlü bir kınamasına neden olan "Din ve Sosyalizm" adlı iki ciltlik bir çalışma yayınladı. Bu kitaptaki terminolojik karışıklık bu tür suçlamalar için yeterli gerekçeyi sağlıyordu. L.'nin İtalya'da kaldığı sırada Gorki ile yakınlaşması, diğer şeylerin yanı sıra, Gorki'nin yine V. G. Plekhanov tarafından oldukça sert bir şekilde kınanan "İtiraf" öyküsüne de yansıdı.

1911'de L. Paris'e taşındı. Burada Vperyod grubu, Bogdanov'un gruptan ayrılması sayesinde biraz farklı bir önyargı kazanıyor. Bu konuda çabaları sonuçsuz kalsa da birleşik bir parti oluşturmaya çalışıyor. O zamanlar M. H. Pokrovsky, F. Kalinin, Manuilsky, Aleksinsky ve diğerleri ona aitti.

Bolşevik üyesi L. Stuttgart Uluslararası Kongresi'ndeki heyet, mesleğin devrimci önemine ilişkin iyi bilinen kararı hazırlayan bölümde Bolşevikleri temsil etti. sendikalar. Burada L. ile G.V. Plekhanov arasında bu konuda oldukça keskin çatışmalar yaşandı. Kopenhag Kongresi'nde de hemen hemen aynı şey oldu. L. oraya bir grup Rus Vperyodist tarafından delege edildi, ancak burada da Bolşeviklerle en önemli noktalarda anlaşmaya vardı ve Lenin'in ısrarı üzerine kooperatif komisyonlarında Bolşevikleri temsil etti. Ve kendisini orada Menşevikleri temsil eden Plehanov'la bir kez daha keskin bir muhalefet içinde buldu.

Savaş başlar başlamaz L. enternasyonalistlere katıldı ve Troçki, Manuilsky ve Antonov-Ovseenko ile birlikte Paris'teki anti-militaristin editörlüğünü yaptı. Nashe Slovo dergisi vb. Olayları objektif olarak gözlemlemenin imkansızlığını hissetmek büyük savaş L., Paris'ten İsviçre'ye taşındı ve Vevey yakınlarındaki Saint-Liège'ye yerleşti. Bu zamana kadar, Romain Rolland ile oldukça yakın bir tanışıklığı ve August Forel ile dostluğunun yanı sıra, L.'nin bazı eserleri Rusça'ya çevrilmiş (henüz yayınlanmamış) büyük İsviçreli şair K. Spitteler ile yakınlaşması vardı. Sonrasında Şubat Devrimi L. hemen Lenin ve Zinoviev'in yanına gitti ve onlara, onların bakış açısını geri dönülmez bir şekilde kabul ettiğini ve Bolşevik Merkez Komitesi'nin talimatları üzerinde çalışmayı teklif ettiğini söyledi. Bu öneri kabul edildi.

L., Lenin'den birkaç gün sonra aynı sırayla, yani Almanya üzerinden Rusya'ya döndü. Varışın hemen ardından devrimi hazırlamak için en güçlü çalışma başladı. L. ile Bolşevikler arasında herhangi bir anlaşmazlık yoktu, ancak ikincisinin Merkez Komitesinin kararına göre, Troçki gibi L.'nin daha sonra Bolşeviklere katılmak üzere Mezhrayontsy örgütünde kalmasına karar verildi. Mümkün olduğu kadar çok destekçisi olan bir organizasyon. Bu manevra başarıyla gerçekleştirildi. Merkez Komite L.'yi belediye çalışmalarına gönderdi. Şehir dumasına seçildi ve Duma'daki Bolşevik ve bölgeler arası hiziplerin lideriydi. Temmuz günlerinde L. olaylara aktif olarak katıldı, Lenin ve diğerleriyle birlikte vatana ihanet ve Alman casusluğuyla suçlandı ve hapsedildi. Hem hapishaneden önce hem de hapishanede hayatı için son derece tehlikeli bir durum defalarca yaratıldı. Hapisten çıktıktan sonra yeni Duma seçimleri sırasında Bolşevik hizip muazzam bir şekilde büyüdü ve L. bir meta olarak seçildi. kentsel kentsel işlerin tüm kültürel yönünün kendisine emanet edilmesiyle baş edin. Eş zamanlı ve istikrarlı bir şekilde L., esas olarak "Modern" sirkte ve aynı zamanda çok sayıda tesis ve fabrikada en hararetli ajitasyonu gerçekleştirdi.

Ekim Devrimi'nin hemen ardından Bolşevik Parti Merkez Komitesi, ilk halk komiserleri konseyini oluşturur ve L.'yi eğitimden sorumlu halk komiseri olarak buna dahil eder. Tüm hükümet Moskova'ya taşındığında L., Zinoviev, Uritsky ve orada tehlikeli bir görevde bırakılan diğer yoldaşlarla birlikte çalışmak üzere Petrograd'da kalmayı tercih etti.L. bir yıldan fazla bir süre Petrograd'da kaldı ve Moskova'dan M. H. Pokrovsky, Halk Eğitim Komiserliği'nden sorumluydu. İç savaş döneminde L., tam yetkili bir Devrimci Askeri Konsey olarak iç ve Polonya savaşlarının neredeyse tüm cephelerini gezdiği ve birlikler ve bölge sakinleri arasında aktif ajitasyon yürüttüğü için sürekli olarak halkının komiserliğinden kopmak zorunda kaldı. ön saflardan. Ayrıca Denikin'in en tehlikeli günlerinde Tula müstahkem kampındaki Devrimci Askeri Konsey temsilcisi olarak atandı.

Parti ajitatörü, Halk Komiserleri Konseyi üyesi ve Halk Eğitim Komiseri olarak çalışan L., özellikle oyun yazarı olarak edebiyat çalışmalarına devam etti. Çok sayıda oyun yazdı, bunların bir kısmı başkentlerde ve birçok ilde sahnelendi, oynandı ve devam ediyor. şehirler.

[1929'dan itibaren SSCB Merkezi Yürütme Komitesi Bilimsel Komitesi Başkanı. 1933'te İspanya'da SSCB'nin Tam Yetkili Temsilcisi. SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni (1930).]

Lunacharsky, Anatoly Vasilievich

(takma adlar - Voinov, Anyutin, Anton Levy, vb.) - Siyasi figür, sanat eleştirmeni, edebiyat eleştirmeni, oyun yazarı ve çevirmen. Cins. Poltava'da radikal bir memurun ailesinde. Kiev'deki liseden mezun oldu. 14 yaşında Marksizm ile tanıştı. Yaklaşık 200 kişiyi bir araya getiren, Dobrolyubov, Pisarev, Lavrov vb. okuyan, yasadışı sosyal demokrasi okuyan, ortaokul öğrencilerinden oluşan bir yeraltı örgütünün başkanıydı. Dinyeper boyunca teknelerle mayevkalar düzenleyen edebiyat. 1892'de L. sosyal demokrasiye katıldı. Kiev'in banliyölerinde ajitatör ve propagandacı olarak çalışan örgüt, hektograflı sosyal demokrasiye katıldı. gazete. Dörtlünün spor salonu sertifikasındaki davranışları - yetkililerin siyasi şüphelerinin sonucu - Lunacharsky'nin başkentin üniversitelerine erişimini kapattı ve bunun sonucunda Zürih'e gitti ve burada iki yıl boyunca doğa bilimleri ve felsefe okudu. ampiryokritik filozof R. Avenarius. L. yurtdışında GV Plekhanov ve Emeğin Kurtuluşu grubunun diğer üyeleriyle tanıştı. 1897'de Moskova'ya dönen L., A. I. Elizarova ve M. F. Vladimirsky ile birlikte tutuklamalarla yok edilen MK'yi restore etti, ajitatör ve propagandacı olarak çalıştı ve broşürler yazdı. L., tutuklanmasının ardından kefaletle Poltava'daki babasının yanına bırakıldı. Bunu bir konferansta tutuklama, Lukyanovskaya hapishanesinde 2 ay, Moskova gizli polisinin emriyle yeni bir tutuklama, Taganka'da 8 ay hücre hapsi, Kaluga'ya geçici sınır dışı etme ve son olarak mahkeme tarafından üç yıllığına sürgün takip ediyor. Vologda eyaletinde. L., bağlantıya hizmet ettikten sonra Kiev'e taşındı ve 1904 sonbaharında V. I. Lenin'in çağrısı üzerine Cenevre'ye geldi. Bolşevikler o dönemde zor bir dönemden geçiyordu. Partinin önde gelen organları, Lenin'e ve onun gibi düşünen insanlara zulmeden Menşeviklerin eline geçti. Sosyal-Demokratların entelektüel güçlerinin çoğunun kendilerine karşı olduğu gazetelerden yoksun bırakıldılar. Göçün ardından Cenevre Bolşevikleri kendilerini öfkeli Martov, Dan vb. ile günlük savunma savaşlarıyla sınırlamak zorunda kaldılar. L. hemen büyük bir konuşma ustası olduğunu göstermeyi başardı. "Lenin'in yıkılmaz düşüncesinin tarihi kılıcının ağır darbeleri, savaşçı zekasının Şam kılıcının zarif salınımlarıyla birleştiğinde ne kadar harika bir kombinasyondu" (Lepeshinsky, Dönüşte). L. Bolşeviklerin liderlerinden biri oldu, gazın yayın kurulu üyesiydi. Vperyod ve Proletary, Üçüncü Parti Kongresi'nde, Ekim 1905'te Merkez Komite tarafından ajitatör ve gazete yayın kurulu üyesi olarak çalıştığı Rusya'ya gönderilen silahlı ayaklanma hakkındaki raporu okudular. " Yeni hayat"1906'nın yılbaşı gününde tutuklanan L., 1,5 ay hapis yattıktan sonra yargılandı, ancak yurt dışına kaçtı. 1907'de Bolşeviklerin temsilcisi olarak Enternasyonal'in Stuttgart Kongresi'ne katıldı. A. A. Bogdanov'un aşırı sol fraksiyonu (ültimatistler, ardından Vperyod grubu) ortaya çıktığında, L. bu eğilime katıldı, liderlerinden biri oldu, iki Bogdanov parti okulunun (Capri ve Bologna'da) organizasyonuna katıldı. Enternasyonal'in Kopenhag Kongresi'nde Vperyodistlerin bir temsilcisi. Emperyalist savaş günlerinde Lunacharsky enternasyonalist bir pozisyon işgal etti. 1917 Mart Devrimi'nden sonra Rusya'ya dönerek ilçeler arası örgüte katıldı, Bolşeviklerle birlikte çalıştı, Temmuz günlerinde Geçici Hükümet tarafından tutuklanarak "Haçlar"da hapsedildi, ardından da aralarla birlikte bölge halkı Bolşeviklerin saflarına döndü. Ekim Devrimi'nden bu yana L., 12 yıl boyunca RSFSR Halk Eğitim Komiserliği olarak görev yaptı ve ayrıca parti ve hükümetin bir dizi sorumlu siyasi görevini yerine getirdi (İç Savaş sırasında - Devrimci adına cephelerin dolambaçlı yolları). Cumhuriyet Askeri Şurası; 1922'de - Sosyalist-Devrimcilerin duruşmasında devlet savcılarından biri olarak konuşuyor; son yıllar- silahsızlanma vb. ile ilgili uluslararası konferanslara SSCB'nin temsilcisi olarak katılım). Şu anda, L. - SSCB Merkezi İcra Komitesi Akademik Komitesi Başkanı, Bilimler Akademisi üyesi, Edebiyat ve Sanat Bilimsel Araştırma Enstitüsü Komakademiya müdürü, "Litth Ansiklopedisi" nin baş editörü.

Lunacharsky'nin felsefi arayışının merkezinde onun siyasi pratiğini felsefi olarak kavrama arzusu yatıyor. Ancak bu arayışlar açıkça hatalı bir yöne döndü. L., diyalektik materyalizmi, modern burjuva idealist felsefesinin sayısız çeşitlerinden biri olan Avenarius'un ampiryokritiğiyle birleştirmeye çalıştı. Bu girişim, L.'nin "Marx'ın felsefesinin dini bir felsefe olduğunu" ve "geçmişin dini rüyalarından kaynaklandığını" kanıtlamaya çalıştığı iki ciltlik "Din ve Sosyalizm" çalışmasıyla doruğa ulaştı. L.'nin bu revizyonist felsefi yapıları (Rus sosyal demokrat Machistlerinin ünlü koleksiyonuna katılımıyla birlikte, Marksizm Felsefesi Üzerine Denemeler, St. Petersburg 1908) G.V. Plehanov'un, ama özellikle de Bolşevikler. Bu yapılara yönelik yıkıcı Bolşevik eleştiri, ilk olarak V. I. Lenin'in "Materyalizm ve Ampiryo-Kritisizm" adlı kitabında yer almaktadır. Partinin Merkez Yayınında L.'nin görüşlerini sert bir şekilde eleştiren makaleler yayınlandı: "Yolda Değil" ve "Sosyalizme Karşı Din, Marx'a Karşı Lunaçarski."

Lenin, ana felsefi çalışmasında, L.'nin Machçı yapılarını, burjuva-gerici felsefi modaya duyulan coşkuyla ve Marksizmin felsefi temellerinin idealist bir revizyonuna yönelik arzularıyla bağlantılı olarak inceliyor ve eleştiriyor. 1905 devriminin o zamanın sosyal demokratları tarafından yenilgiye uğratılması. entelijansiya. Lenin'in kesinlikle haklı olarak uluslararası revizyonizmin akımlarından biri, işçi hareketindeki burjuva etkilerinin tezahürlerinden biri olarak gördüğü bu eğilimlere karşı uzlaşmaz tutumu iyi bilinmektedir. Ve Machist revizyonun neredeyse her temsilcisinin (Lunaçarski dahil) deyim yerindeyse kendi "sistemi"nin bireysel kılığında ortaya çıkmasına rağmen, Lenin parlak bir kavrayış ve acımasızlıkla, çoğu zaman bireysel, üçüncü sınıf, üçüncü sınıf bir yaklaşımın arkasında teşhir edilmişti. yalnızca okul etiketlerindeki terminolojik farklılıklar, Rus Mahistlerinin esas ve esasta tam birliği - diyalektik materyalizm felsefesinin temellerini inkar etmeleri, idealizme ve bunun aracılığıyla da çeşitlerden biri olarak inanççılığa kaymaları. Dini dünya görüşüyle ​​ilgili. Lenin bu konuda L. için herhangi bir istisna yapmıyor: V. I., "Lunacharsky'nin "en yüksek insani potansiyelleri tanrılaştırması" ile "psişik olanın genel ikamesi" arasındaki ideolojik ilişkiyi görmemek için "Kör olmak gerekir" diye yazdı. Bogdanov'un tüm fiziksel doğası için. Bu, bir durumda ağırlıklı olarak estetik açıdan, diğerinde epistemolojik olarak ifade edilen aynı düşüncedir" (Lenin, Sobr. Sochin., ed. 1., cilt X, s. 292, bizim yumuşamamız).

L. ayrıca, ilk kez 1903'te Pozitif Estetiğin Temelleri makalesinde ana hatlarını çizdiği ve 1923'te hiçbir değişiklik yapılmadan yeniden basılan geniş bir sanat teorisi üzerinde çalıştı. L., yaşam ideali kavramından, yani en güçlü olandan yola çıkıyor. organların yalnızca ritmik, uyumlu, pürüzsüz, hoş algılayacağı özgür bir yaşam; tüm hareketlerin özgür ve kolay olacağı; büyüme ve yaratıcılık içgüdülerinin lüks bir şekilde tatmin edileceği yer. Arzularında güzel ve uyumlu, yaratıcı ve insanlık için sürekli büyüyen bir yaşama susamış bir insan ideali, bu tür insanlardan oluşan bir toplumun ideali, geniş anlamda estetik bir idealdir. Estetik üç açıdan değerlendirme bilimidir: doğruluk, güzellik ve iyilik. Prensip olarak tüm bu değerlendirmeler örtüşmektedir, ancak aralarında bir çelişki varsa, tek bir estetik bilgi teorisini ve ahlakı öne çıkarmaktadır. Harcanan enerji birimi başına alışılmadık derecede büyük bir algı kitlesi veren her şey estetiktir. Hayata dair kendi fikirleri ve idealleri olan her sınıf, tüm kaderi taşıyıcılarının kaderi tarafından belirlenen, ancak yine de kendi iç yasalarına göre gelişen sanata damgasını vurur. Daha sonra "Din ve Sosyalizm" de olduğu gibi, bu estetik kavramda L. Feuerbach ve onun en büyük Rus takipçisi N. G. Chernyshevsky'nin çok dikkat çekici etkisi etkilendi ( santimetre.). "Pozitif Estetik"in bir dizi formülasyonu, Çernişevski'nin "Sanatın Gerçeklikle Estetik İlişkileri" kitabının hükümlerini son derece anımsatıyor. Ancak ampiryo-eleştiri okulu, L.'nin Feuerbach'ın en güçlü ve devrimci yanını, bilgi teorisinin temel sorunlarına ilişkin açık materyalist çizgisini benimsemesini engelledi. Feuerbachçılık burada L. tarafından esas olarak Marksizm öncesi materyalizmin doğasında var olan metafizik, anti-diyalektik karakterden doğan soyut, nihayetinde idealist, tarihsel olmayan hümanizm açısından özümsenmiştir. Bu durum, L.'nin sosyal ve doğa bilimlerinin bulgularını dikkate alarak Marksist sanat eleştirisinin yapısını geniş bir felsefi temele oturtmaya yönelik ilginç girişimini büyük ölçüde değersizleştiriyor. L.'nin bayağılaştırmadan, basitleştirmeden ve kaderci "ekonomik materyalizm"den sürekli olarak uzak durması, onu bazen başka bir basitleştirme türünden, toplumsal yaşam olgusunun biyolojik faktörlere indirgenmesinden kurtarmaz. Burada L.'nin ana görevi devraldığı oldukça açık. Feuerbachçılığın en zayıf yanı, yani toplumsal gelişimin somut tarihsel diyalektiğinin, sınıf mücadelesinin biyolojik türden tamamen soyut bir kategoriyle - türlerle ikame edilmesi (Feuerbachçılığın bu özelliğinin kapsamlı bir eleştirisi için bkz. "Alman İdeolojisi" ", "K. Marx ve Fr. Engels'in Arşivi" , cilt I). Aynı zamanda, "Pozitif Estetik" biyolojisinin büyük ölçüde materyalist bir biyoloji değil, yalnızca L. Avenarius'un ampiryo-eleştirisinin ("canlılık", "duygusal" teorisi) biyolojikleştirilmiş bir şeması olduğu unutulmamalıdır. , vesaire.). Ve L.'nin antik sofist ve öznelci Protagoras'ın formülünü tamamen kabul etmesi tesadüf değildir: "İnsan her şeyin ölçüsüdür" (bkz. Pozitif Estetiğin Temelleri, 1923, s. 71), bu, herhangi bir teorinin en eski önermesidir. öznel idealizm.

Son 10 yılda L. Seal, bazı felsefi ve estetik görüşlerinden vazgeçti. Lenin'in edebi mirasını inceleyerek ve Plehanov'un edebi görüşlerini eleştirel bir şekilde gözden geçirerek tutumunu düzeltti. Lunacharsky'nin tiyatro, müzik, resim ve özellikle edebiyat üzerine birçok eseri bulunmaktadır. Bu eserlerde yazarın genel teorik görüşleri geliştirilip derinleştirilmiştir. L.'nin sanat tarihindeki performansları, geniş bakış açıları, geniş ilgi alanları, kapsamlı bilgi birikimi ve canlı ve büyüleyici sunumlarıyla öne çıkıyor.

L.'nin tarihi ve edebi faaliyeti, esasen edebi mirasın proletaryanın kültürel ve politik görevleri açısından sistematik olarak gözden geçirilmesi deneyimine dayanmaktadır. Çeşitli sınıf ve dönemlerden önde gelen Avrupalı ​​yazarlarla ilgili çok sayıda makale, Sverdlovsk Üniversitesi öğrencileri için iki ciltlik ilginç bir ders dersinin yolunu açtı: "En Önemli Anlarında Batı Avrupa Edebiyatının Tarihi". Kökeninin koşullarına göre, L.'nin Tarihi bir doğaçlamadan başka bir şey olamazdı, ancak bu çalışmada karmaşık ve bol malzemeyi büyüleyici, canlı bir şekilde ortaya koymayı başaran, olağanüstü derecede çok yönlü eğitimli bir sanat eleştirmeninin doğaçlaması olabilirdi. ve sınıfların sürekli hareketi ve mücadelesinin, sanatsal eğilimlerin plastik resmi.

L., Rus edebiyatının mirasını gözden geçirmek konusunda harika bir iş çıkardı. Puşkin ve Lermontov, Nekrasov ve Ostrovsky, Tolstoy ve Dostoyevski, Çehov ve Gorki, Andreev ve Bryusov'un çalışmaları makalelerinde beğeni topladı (bunlardan en önemlileri "Küçük silüetler" kitabında yer aldı, M., 1923; 2. baskı). , L., 1925). L., şu ya da bu sanatçının toplumsal doğuşunu kurmakla sınırlı değil, her zaman eserinin proletaryanın modern sınıf mücadelesindeki işlevini belirlemeye çalışıyor. Doğal olarak, L.'nin tüm tahminleri tartışılmaz değildir; duygusal algı bazen gerçek bilimsel araştırmalara belirli bir zarar verir.

Lunacharsky son derece üretken bir eleştirmendir. Eleştirel makaleleri, bilimsel yaklaşımın ve huysuz gazeteciliğin bir birleşimi ile karakterize edilir ve siyasi yönelimi vurgular. Bu bağlamda, ilk devrim "Hayatın Tepkileri" dönemine ait eleştirel makalelerin toplanması özellikle gösterge niteliğindedir. Bir savaşçının tutkusu, keskin polemikçilik, ikiyüzlü burjuva "objektivizminin" zerresinin bile bulunmadığı bu kitaba tamamen nüfuz ediyor.

L., sınıf proleter kültür inşasının öncülerinden biridir. Siyasi ve felsefi konularda Bogdanov'a uzun süredir yakın olmasına rağmen L., Bogdanov'un proleter kültür sorununu geliştirirken yaptığı temel siyasi hatalardan kaçınmayı başardı. L., proletaryanın sınıf kültürü ile sınıfsız sosyalist toplumun kültürünü mekanik olarak özdeşleştirmedi ve bu iki kültür arasındaki diyalektik ilişkiyi anladı. Lunacharsky, Bogdan'ın proletaryanın siyasi ve kültürel hareketinin eşit haklara sahip olduğu yönündeki iddiasına yabancıydı ve siyasi mücadelenin işçi sınıfının yaşamındaki öncü rolünü her zaman kabul etmişti. Bogdanov'un proleter kültürünün laboratuvarda üretilmesine yaptığı vurgunun aksine, L. her zaman proleter kültür hareketinin kitlesel doğası ilkesini savundu. L.'nin, Bogdanov'un, gelişmiş bir proleter kültürü inşa edilene kadar iktidarın proletaryanın eline geçmesinin imkansız olduğu yönündeki Menşevik tezine derinden düşman olduğunu söylemeye gerek yok.

L., proleter edebiyatı sorununun ayrıntılı bir formülasyonunu veren ilk kişilerden biri. Buradaki çıkış noktası ve temel dayanak elbette Lenin'in "Parti Örgütü ve Parti Edebiyatı" adlı ünlü makalesinde soruyu formüle etmesiydi. L.'nin makalelerindeki proleter edebiyat hareketi teorik olarak kendini anlamaya ve kendi yolunu çizmeye başladı. 1907'nin başında Bolşevik dergisinde. L.'nin tarihi makalesi "Sosyal Demokrat Sanatsal Yaratımın Görevleri" Vestnik Zhizn'de yayınlandı. L., 1914'te çıkan Proleter Edebiyatı Üzerine Mektuplar'da proleter edebiyatının temel ilkelerini daha da açık bir şekilde formüle etti. Bu mektuplardan ilki, Proleter Edebiyatı Nedir ve Mümkün mü? başlığını taşıyordu. L. haklı olarak, tıpkı bir işçi tarafından yazılan her eserin proleter edebiyatına ait olmadığı gibi, işçilerle ilgili her eserin de olmadığını yazdı. "Proleter derken sınıf diyoruz. Bu edebiyat sınıfsal karakterde olmalı, sınıflı bir dünya görüşünü ifade etmeli veya geliştirmelidir." Menşevik A. Potresov'un proleter sanat yaratmanın imkansızlığı hakkındaki tasfiyeci tezlerini çürüten Lunacharsky, diğer şeylerin yanı sıra, daha önce ortaya çıkmış olan proleter şair koleksiyonlarına, işçilerin yasal işçilerin kurgu bölümüne doğrudan katılımına işaret etti. basmak. Makale şu anlamlı sözlerle sona eriyordu: "Proletaryanın kendi edebiyatını yaratma ve algılama konusundaki ilgisi açıktır. Bunun muazzam nesnel önemi" kültürel çalışma tanınmalıdır. Çalışma ortamında en büyük yeteneklerin ve burjuva aydınlarının güçlü müttefiklerinin ortaya çıkmasının nesnel olasılığı da inkar edilemez ... Bunun mükemmel eserleri zaten var mı? en son edebiyat? Evet. Onlar var. Belki de henüz belirleyici bir başyapıt yoktur; henüz proleter Goethe yok; henüz sanatsal bir Marx yok; ama sosyalist edebiyatı tanımaya, ona öncülük etmeye ve onu hazırlamaya başladığımızda, önümüzde zaten muazzam bir hayat açılıyor.

Aynı zamanda L., aralarında F. Kalinin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev ve diğerleri gibi önde gelen isimlerin de bulunduğu Rus proleter yazarların yurtdışındaki ilk çevrelerinin örgütlenmesinde aktif bir rol aldı. -1921 Lunacharsky Proletkult'un aktif bir üyesiydi.

1923-1925'in edebi ve politik tartışması sırasında L. resmi olarak hiçbir gruba katılmadı, ancak proleter edebiyatın var olma olasılığını reddeden teslimiyetçilere (Troçki-Voronsky) ve aşırıya karşı aktif olarak karşı çıktı. proleter yazarlar hareketindeki sol akımlar (napostovsky "sol" olarak adlandırılan Ch. arr tarafından temsil edilir). L., CPSU Merkez Komitesinin (b) partinin kurgu alanındaki politikasına ilişkin bir kararının geliştirilmesine katıldı. Proleter Edebiyatı için Uluslararası İrtibat Bürosu'nun (şimdi MORP) 1924'teki kuruluşundan ve İkinci Uluslararası Devrimci Yazarlar Konferansı'na (Kharkov, Kasım 1930) kadar, L. bu Büro'ya başkanlık etti.

Dramalar, L.'nin sanatsal üretiminde en önemli yeri işgal ediyor. L.'nin ilk oyunu Kraliyet Berberi, Ocak 1906'da hapishanede yazıldı ve aynı yıl yayınlandı. 1907'de Amatörler İçin Beş Fars çıktı ve 1912'de komedi ve kısa öykülerden oluşan bir kitap olan Maskeli Fikirler çıktı. L.'nin en yoğun dramaturjik faaliyeti Ekim öncesi döneme denk gelir. Lunacharsky'nin oyunları, Batı Avrupa kapitalizminin yükselişinden bu yana burjuva drama deneyiminin kapsamlı bir şekilde kullanılmasıyla karakterize edilir. Oyunların felsefi zenginliği onlara derinlik ve keskinlik kazandırır, ancak aynı zamanda onları çoğu zaman tartışmalı hale getirir, çünkü çoğu zaman yazarın felsefi görüşlerinin tartışmalı veya açıkça hatalı anlarını ifade ederler. Böylece, The Asa of Babel adlı komedide dogmatik metafizik düşünce, diyalektik materyalizm açısından değil, ampiryo-eleştirel agnostisizm açısından eleştirilmektedir (özellikle Merkür'ün son uzun konuşmasına bakınız). Dramatik fantazi "Magi" kavramı oldukça tartışmalıdır. Önsözde L., oyunda yürütülen "pan-psişik monizm" fikrini teorik bir tez olarak öne sürmeye asla cesaret edemeyeceğini, çünkü hayatta yalnızca verilere güvenmenin mümkün olduğunu düşündüğünü belirtiyor. Bilimde ise şiirde her türlü hipotez öne sürülebilir. Şiirin ideolojik içeriği ile felsefenin içeriği arasındaki bu karşıtlık elbette hatalıdır.

L.'nin proleter tarihi bir drama yaratma çabaları çok daha değerli ve ilginçtir. Bu türden ilk girişim - "Oliver Cromwell" - bazı temel itirazları gündeme getiriyor. Cromwell'in tarihsel ilericiliğine ve Leveller'ların (her ne kadar sempatiyle anlatılmış olsa da) temelsizliğine yapılan vurgu, öncelikle diyalektik materyalizmin (burjuva nesnelciliğinin aksine) belirli bir bakış açısına sahip olma gerekliliğiyle çelişmektedir. sosyal grup ve ilerici veya gerici belirtilerle sınırlı olmamak üzere, ikinci olarak İngiliz devrimindeki ve tüm büyük burjuva devrimlerindeki sınıf güçleri arasındaki gerçek dengeyle çelişir. Çünkü yalnızca "temelsiz" pleb unsurlarının şehir ve kırdaki hareketi, mücadeleye eski düzeni yıkmak için gerekli olan kapsamı kazandırdı. Cromwell'ler, Luther'ler, Napolyonlar ancak Leveller'lar, köylü savaşları, Jakobenler ve burjuvazinin düşmanlarına yönelik kudurmuş, pleb baskıları sayesinde zafer kazanabildiler. L. "Oliver Cromwell"in dramını Engels'in Lassalle'a "Franz von Sickingen"in dramı: temsil hakkında yaptığı suçlamayla birlikte sunmak için neden var. Çok daha tartışılmaz olan ikinci tarihi drama Thomas Campanella'dır. Diğer oyunlar arasında L., "Faust ve Şehir" ve "Özgür Don Kişot" adlı "okumak için" dramayı not ediyor - asırlık görüntülerin yeni bir yorumunun canlı örnekleri. Don Kişot imgesi, örneğin, proletarya ile burjuvazi arasındaki sınıf mücadelesinde küçük-burjuva entelijansiyanın rolünü ortaya çıkarmaya hizmet ediyor. Bu oyunlar, genç burjuva dramasının mirasının eleştirel bir şekilde yeniden işlenmesine yönelik karakteristik ve ilginç girişimlerdir. L.'nin oyunlarının çoğu, çeşitli Sovyet tiyatrolarının sahnesinde, çeviride ve yabancı sahnede defalarca sahnelendi.

Oyunlardan Sovyet temaları"Zehir" adlı melodrama dikkat edilmelidir. L.'nin edebi çevirileri arasında Lenau'nun seçilmiş şiirlerden oluşan Faust şiirinin çevirileri özellikle önemlidir. Petofi ve K. F. Meyer.

Sonuç olarak Lunacharsky'nin birçok film senaryosunun ortak yazarı olduğunu da belirtmek gerekir. Böylece Grebner ile birlikte "Ayı Düğünü" ve "Semender" i yazdı.

Kaynakça: I. L. Edebiyat Kitapları: Eleştirel ve Polemik Etütler, ed. "Pravda", Moskova, 1905; Kraliyet Berberi, ed. "Vaka", St. Petersburg, 1906; Yaşamın Yanıtları, ed. O. N. Popova, St. Petersburg, 1906; Amatörler İçin Beş Saçmalık, ed. "Kuşburnu", St. Petersburg, 1907; Maskelerdeki Fikirler, ed. "Şafak", M., 1912; Aynısı, 2. baskı, M., 1924; İşçi Sınıfının Kültürel Görevleri, ed. "Sosyalist", P., 1917; A. N. Radishchev, devrimin ilk peygamberi ve şehidi, Peter baskısı. konsey, 1918; Sanat Üzerine Diyalog, ed. Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi, Moskova, 1918; Faust ve Şehir, ed. Aydınlatıldı. Narkompros departmanı, P., 1918; Magi, ed. Teo Narkompros, Yaroslavl, 1919; Bilge Vasilisa, Guise, P., 1920; Ivan Cennette, ed. "Sanat Sarayı", M., 1920; Oliver Cromwell, Giese, M., 1920; Şansölye ve çilingir, Guise, M., 1921; Faust ve Şehir, Guise, M., 1921; Günaha, ed. Vkhutemas, M., ÇU22; Don Kişot Serbest Bırakıldı, Guise, 1922; Foma Campanella, Guise, M., 1922; Etüdler kritik, Guise, 1922; Dramatik eserler, ciltler. I - II, Guise, M., 1923; Pozitif estetiğin temelleri, Giese, M., 1923; Sanat ve Devrim, ed. "Yeni Moskova", M., 1924; En önemli anlarında Batı Avrupa edebiyatının tarihi, ch. 1-2, Guise, 1924; Ayı düğünü, Guise, M., 1924; Pyro, ed. "Kırmızı Yeni", M., 1924; Tiyatro ve Devrim, Guise, M., 1924; Tolstoy ve Marx, ed. "Akademi", L., 1924; Edebi silüetler, Guise, L., 1925; Eleştirel Çalışmalar, ed. Kitap sektörü Lengubono, L., 1925; Rus edebiyatının kaderi, ed. "Akademi", L., 1925; Eleştirel çalışmalar (Batı Avrupa edebiyatı), ZIF, Moskova, 1925; Zehir, ed. MODPİK, M., 1926; Batıda, Guise, M. - L., 1927; Batıda (Edebiyat ve Sanat), Guise, M. - L., 1927; Kadife ve Paçavra, Drama, ed. Moskova tiyatro. yayınevi, M., 1927 (Ed. Stukken ile birlikte); N. G. Chernyshevsky, Makaleler, Giz, M. - L., 1928; Tolstoy'la ilgili. Doygunluk. makaleler, Giese, M. - L., 1928; Mesih'in Modern Bilim ve Edebiyata Kişiliği (Henri Barbusse'nin "İsa" hakkında), A. V. Lunacharsky ve Al. Vvedensky, ed. "Tanrısız", M., 1928; Maxim Gorky, Guise, M. - L., 1929.

II. Kranikhfeld V., Eleştirmenler Üzerine ve Bir Kritik Yanlış Anlama Üzerine, " Modern dünya", 1908, V; Plekhanov G., Sanat ve kamusal yaşam, Toplanmış sochin., v. XIV; Averbakh L., İstemsiz inceleme. Editöre mektup yerine, "Nöbetçi", 1924, 1/V; Polyansky V., A.V. Lunacharsky, ed. "Eğitim İşçisi", M., 1926; Lelevich G., Lunacharsky, "Gazeteci", 1926, III; Pelshe R., A. V. Lunacharsky - teorisyen, eleştirmen, oyun yazarı, hatip, "Sovyet Sanatı", 1926, V; Kogan P., A.V. Lunacharsky, "Krasnaya Niva", 1926, XIV; Dobrynin M., Yoldaş Lunacharsky'nin bazı hataları hakkında, "Edebi bir yazı üzerine", 1928, XI - XII; Mikhailov L., Marksist eleştirinin bazı sorunları üzerine, age, 1926, XVII; Dobrynin M., Bolşevik eleştirisi 1905, "Edebiyat ve Marksizm", 1931, I; Sakulin P., A. V. Lunacharsky'nin bilimsel çalışmalarına ilişkin not, "1 Şubat 1930'da seçilen SSCB Bilimler Akademisi asil üyelerinin bilimsel çalışmalarına ilişkin notlar", L., 1931; Sretensky N. N., Sessiz durgun su, rec. st. "Edebiyat Ansiklopedisi" nde "Eleştiri", zhurn. "Edebiyat postasında", 1931, Sayı 19.

III. Mandelstam R., A.V. Lunacharsky'nin Kitapları, GAKhN, L. - M., 1926; o, Kurgu Rus Marksist eleştirisinin değerlendirilmesinde, ed. N. K. Piksanova, Guise, M. - L., 1928; Her, Marksist Sanat Eleştirisi, ed. N. K. Piksanova, Guise, M. - L., 1929; Vladislavlev I.V., Büyük On Yılın Edebiyatı (1917-1927), cilt I, Guise, M. - L., 1928; Modern Çağın Yazarları, cilt I, ed. B.P. Kozmina, GAKhN, M., 1928.

R. İLE.

(Kaynak Enz.)

Lunacharsky, Anatoly Vasilievich

cins. 23 Kasım 1875, Poltava'da. 26 Aralık 1933 Menton'da (Fransa). Devlet ve halk figürü, yazar, yayıncı. Zürih Üniversitesi'nde felsefe ve biyoloji okudu, kendi kendine eğitimle uğraştı. GV Plekhanov ve diğer devrimci figürler. Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra baykuşların inşasına aktif bir katılımcı. kültür. 1917-1929'da insanlar. Eğitim komiserliği, 1929-1933'ten önce. SSCB Merkezi Yürütme Komitesi'ne bağlı bilim adamları ve eğitim kurumları komitesi. 1929'dan beri SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni. SSCB'deki ilk ilham perileri de dahil olmak üzere müzik alanında birçok girişimin başlatıcısıydı. yarışmalar (1925, 1927), Leningrad (1921) ve Moskova'da (1922) bir dizi ilham perisi olan filarmoni topluluklarının oluşturulmasına katkıda bulundu. kolektifler, topluluklar ve komiteler. 1903'ten beri sistematik bir müzik ve gazetecilik çalışması yürüttü. ve kritik. etkinlik, Rusça yayınlama. geçmişin ve günümüzün bestecilerinin çalışmaları hakkında gazete makaleleri, performans ve konser incelemeleri. Sovyet döneminde ciddi ilham perileriyle bağlantılı olarak raporlar ve konuşmalar yaptı. etkinliklerinde konserlerin açılış konuşmalarını yaptı.

En önemli eserler arasında "Chopin Müziğinin Kültürel Önemi" (1910), "Müzikal Drama Üzerine" (1920), "Boris Godunov" (1920), "Prens İgor" (1920), "Richard" makaleleri ve konuşmaları yer almaktadır. Strauss" (1920), "Beethoven" (1921), "Skriyabin Hakkında" (1921), Berlioz'un "Faust'un Ölümü" (1921), "V. V. Stasov ve bizim için önemi" (1922), "A. K. Glazunov'un faaliyetlerinin kırkıncı yıldönümüne" (1922), "Bolşoy Tiyatrosu'nun yüzüncü yılına" (1925), "Taneyev ve Scriabin" (1925) , "Sovyet Gücü Tiyatro Politikasının Temelleri" (1926), "Franz Schubert" (1928), "Müzik Sanatının Sosyal Kökenleri" (1929), "Opera ve Balenin Yeni Yolları" (1930), "Richard'ın Yolu" Wagner" (1933), "N. A. Rimsky-Korsakov "(1933). L.'nin müzikolojik çalışmaları, en eksiksiz olanı" In the World of Music "(M., 1958, 2. baskı 1971) olmak üzere çeşitli koleksiyonlarda defalarca yayınlandı.

Lunacharsky, Anatoly Vasilievich

Rusya. baykuşlar. düzyazı yazarı, oyun yazarı, eleştirmen, edebiyat bilgini, önde gelen devlet adamı. ve politik şekil, daha iyi bilinen diğer türler. Cins. Poltava'da (şimdi Ukrayna), Zürih Üniversitesi'nde (İsviçre) felsefe ve doğa bilimleri kursuna katıldı, ancak resmi bir yüksek öğrenim almadı, kendisini tamamen devrimci faaliyete adadı (1895'ten beri RSDLP üyesi). Üye ed. Bolşevik gazı. - "İleri", "Proleter" tutuklandı ve sürgüne gönderildi; aktif üye Ekim devrim, ilk halkın eğitim komiseri baykuşlar. pr-va, daha sonra daha önce görevlerde bulundu. SSCB'nin MSK'sında bilim adamı, İspanya'da tam yetkili. Öldüğü İsviçre, İtalya ve Fransa'da yaşadı. Organizatörlerden biri eğitim sistemi, devrim tarihi ve felsefesi üzerine eserlerin yazarı. düşünce, kültürel konular. Acad. SSCB Bilimler Akademisi.

Pek çok yanan arasında. miras L. ilgi alegorik istorich'tir. fantastik unsurlarla oynuyor "Faust ve Şehir" (1918 ), hakkında bir üçleme T.Campanelle, ed. 2 saat içinde. - "İnsanlar" (1920 ), "Dük" (1922 ); "Şansölye ve çilingir" (1922 ), "Kundakçılar" (1924 ); pl. Cumartesi derlendi. "Maskelerdeki Fikirler" (1924 ).

Aydınlatılmış.:

A.A. Lebedev "Lunacharsky'nin estetik görüşleri" (2. baskı 1969).

I.P. Kokhno "Karakter özellikleri. A.V. Lunacharsky'nin hayatı ve çalışmalarına ilişkin sayfalar" (1972).

N.A. Trifonov "A.V. Lunacharsky ve modern edebiyat" (1974).

A. Shulpin "A.V. Lunacharsky. Tiyatro ve Devrim" (1975).

"Lunacharsky Hakkında. Araştırma. Anılar" (1976).

"A.V. Lunacharsky. Araştırma ve materyaller" (1978).

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .

• Lermontov Ansiklopedisi - (11/11/1875, Poltava, Ukrayna 12/26/1933, Menton, Fransa), Sovyet siyasetçisi ve devlet adamı, yazar, SSCB Bilimler Akademisi akademisyeni (1930). Birinci Kiev Spor Salonu'nda, ardından Zürih Üniversitesi'nde (1895-1898) okudu. Küçük yaşlardan itibaren aldığım... Sinema Ansiklopedisi

- (18751933), devrimci hareketin katılımcısı, devlet adamı, yazar, edebiyat eleştirmeni, SSCB Bilimler Akademisi akademisyeni (1930). 1895'ten beri Komünist Parti üyesi. 190307'de Bolşevik, Vperyod, Proletary, New gazetelerinin yayın kurullarının üyesi ... Ansiklopedik referans kitabı "St. Petersburg"

• 
  

Lunacharsky Anatoly Vasilyevich (takma adlar - Voinov, Anyutin, Anton Levy, vb.) (11 Kasım 1875, Poltava - 26 Aralık 1933, Menton, Fransa) - Rus ve Sovyet siyaset ve devlet adamı, sanat eleştirmeni, edebiyat eleştirmeni, oyun yazarı, çevirmen , SSCB Bilimler Akademisi akademisyeni (1930).

Kievli bir yetkilinin ailesinde doğdu. Zaten spor salonundayken, 14 yaşındayken Marksizmin fikirleriyle tanıştı ve bir okul çocuğu olarak, 1860'ların demokratlarının eserlerini inceleyen Kiev ortaokullarındaki (200 kişi) öğrencilerden oluşan bir yeraltı örgütüne liderlik etti. ve popülistler ve 1 Mayıs toplantıları düzenlediler. 1892'de Sosyal Demokrat gruba katıldı (1892), Kiev'in işçi mahallesinde ajitatör olarak çalıştı. Siyasi açıdan güvenilmez olduğundan, başkentin üniversitelerinde eğitim görme izni alamadı ve Zürih'e gitti ve burada idealist filozof, ampiryokritik R. Avenarius'un öğrencisi oldu. Orada Marksist “Emeğin Kurtuluşu Grubu”nun üyeleri olan P.B. Akselrod, V.I. Zasulich ile tanıştı; Kendisini klasik felsefe çalışmalarının yanı sıra K. Marx ve F. Engels'in eserleriyle tanıştıran G.V. Plekhanov'a hayran kaldı.

1897'de Rusya'ya döndü, RSDLP'nin Moskova Komitesi üyeliğine seçildi, ancak kısa süre sonra tutuklandı ve Kaluga'ya sürgüne gönderildi. Orada, diğer sosyal demokratlarla, özellikle de A.A. Bogdanov'la birlikte güçlü etki, propaganda çalışmalarını başlattı. Tekrar tutuklandı, Vologda'ya, ardından Totma'ya (1901-1903) sürüldü. RSDLP'nin II. Kongresinden sonra Bolşevik oldu. 1904'ten beri - "İleri!" gazetesinin yazı işleri kadrosuna dahil olduğu Cenevre'de sürgünde. ve Proleter. Aynı 1904'te ilk eseri olan Pozitif Estetiğin Temelleri'ni yayınladı. RSDLP'nin önde gelen gazetecilerinden biri olarak görülüyordu; RSDLP'nin III. Kongresi'nde silahlı bir ayaklanma örgütlemenin önemini savundu, ancak o zaman bile V.I. ile felsefi anlaşmazlıkları vardı.

1908'de büyük eseri Din ve Sosyalizm'i yayınlayarak, "Tanrı inşası"nın ana teorisyeni oldu - Marksizm'in fikirlerinin Mach ve Avenarius'un felsefesi ruhuyla teolojik ve felsefi yeniden düşünülmesi (yeni bir proleter düşüncenin gerekçesi). aslında kolektifin ve ilerlemenin tanrılaştırılmasına dönüşen Tanrısız din). Lunacharsky, "Marx'ın felsefesinin dini bir felsefe olduğuna" ve "geçmişin dini rüyalarından kaynaklandığına" inanıyordu.

Aralık 1909'da İleri'nin organizatörlerinden biri oldu! (Bogdanov, G.A. Aleksinsky, M.N. Pokrovsky, V.R. Menzhinsky ve diğerleri), Rus siyasi göçmenler arasında hareket eden ve RSDLP'nin parti devrimci çalışması için Duma kürsüsü ve diğer yarı yasal ve yasal fırsatların kullanılmasına karşı çıkan. Filistinizm ve Bireycilik (1909) adlı eserinde Marksizm'i ampiryokritisizm ve din ile uzlaştırmaya çalıştı, bu da Lenin'in sert bir azarlamasına neden oldu. 1910-1911'de İtalya'daki hizipçi parti toplantılarının ve "okulların" çalışmalarına katıldı.

1912'de Vperyodistlerden ayrıldı ve 1913'te Pravda gazetesinin yayın kuruluna katıldı. Birinci Dünya Savaşı'nın çıkmasıyla birlikte kendisini siyasette ve sanatta enternasyonalist, şovenizme karşı çıkan bir kişi olarak tanımladı. 1917 olayları onu Cenevre'de buldu ve burada 9 Ocak'ta bir mitingde konuşurken şunu savundu: "Rusya'nın artık hükümetle radikal bir darbe gerçekleştirmek için hükümetin güçsüzlüğünden ve askerlerin yorgunluğundan faydalanması gerekiyor." devrimin yardımı." 1917 Şubat Devrimi'nden sonra karısını ve oğlunu İsviçre'de bırakarak Rusya'ya döndü, 3 Haziran 1917'de çalışmaya başlayan ilk Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi'nin delegesiydi, ancak 13 Haziran'da Rusya tarafından tutuklandı. Geçici Hükümet'e verildi ve Kresty hapishanesinde hapsedildi. RSDLP'nin VI. Kongresi'nin (Ağustos 1917) fahri başkanlarına gıyaben seçildi. 8 Ağustos'ta hapishaneden serbest bırakıldı, Proletariy gazetesi ve Aydınlanma dergisinin yazı işleri ofisleriyle tanıştırıldı. 1917'nin Ekim günlerinde RSDLP'nin St. Petersburg Komitesi'nin üyesi olarak çalıştı (b).

Ekim 1917'den 1929'a - Halk Eğitim Komiseri. Sovyet eğitim, yüksek ve mesleki eğitim sisteminin organizatörlerinden ve teorisyenlerinden biri. 1918-1920 İç Savaşı sırasında cephelere gitti ve seferberlik yaptı. "Yeni bir yaşam tarzı" inşa etme koşullarında eski mimari ve kültür anıtlarını korumak için çok şey yaptı.

Bilim adamlarını Çeka'nın zulmünden korumak için eski aydınları Sovyet yetkilileriyle işbirliği yapmaya çekmeye çalıştı. Bununla birlikte, kültürel anıtların bir kısmının yıkılması ve devrimin liderlerine ve onların öncüllerine adanmış, mevcut olanlardan değiştirilerek yenilerinin yaratılmasında görev aldı. 1922'de "felsefi gemi" organizasyonunun (en büyük Rus bilim adamlarının ve düşünürlerinin yurtdışından toplu olarak sınır dışı edilmesi), eski profesörlerin siyasi nedenlerle Sovyet üniversitelerinden görevden alınmasının destekçisiydi. Edebiyat, müzik, tiyatro ve resim tarihi, mimari, din karşıtı propaganda gibi çeşitli konularda çok sayıda eserin eski yazarı, eski Bilimler Akademisi'nin adına yıkılmasını engelleyemedi ve fiilen onayladı. Geleneksel yüksek öğrenime karşı bir denge olarak Komünist Akademiyi yaratmak.

Onun liderliğinde, Sovyet eğitim sistemi, bilginin edinilmesinden yeni nesillerin komünist ideoloji ruhuyla siyasi olarak işlenmesine doğru yeniden yönlendirildi. Proletkult'un aktif bir üyesi olan Lunacharsky, sanatsal düzeyin değerlendirilmesini eserlerin toplumsal kriterleriyle ilişkilendirerek, sosyalist gerçekçilik teorisinin kurucularından biri oldu. Görüşleri ve değerlendirmeleri her zaman tutarlı olmasa da, değişen bir durumda sıklıkla onları değiştirerek, yine de özgün bir düşünür, kültür ve sanatta gerçekçiliğin yetenekli bir savunucusu, üretken bir ajitatör ve propagandacı, ansiklopedik bilgiye sahip bir adam olarak Rus kültürüne girdi.

1927'den beri diplomatik çalışmalarla uğraştı: milletvekiliydi. Silahsızlanma konferansına katılan Sovyet delegasyonunun başkanı. Milletler Cemiyeti Sovyet heyetine başkanlık etti

1929'da SSCB Halk Komiserleri Konseyi Bilimsel Komite başkanlığına atandığında halk komiserliği görevinden ayrıldı.

1933'ten itibaren İspanya'ya tam yetkili olarak atandı, ancak yolda hastalandı ve kısa süre sonra öldü (Güney Fransa'daki Menton'da).

Küller Kremlin duvarına gömüldü.

Lunacharsky Anatoly Vasilievich(11 (23) Kasım 1875, Poltava, Rus imparatorluğu- 26 Aralık 1933, Menton, Fransa) - Rus Sovyet yazarı, kamu ve siyasi figür, çevirmen, yayıncı, eleştirmen, sanat tarihçisi.
SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni (02/01/1930), Ekim 1917'den Eylül 1929'a kadar - ilk Halk Eğitim Komiseri, 1905-1907 devriminin ve 1917 Ekim Devriminin aktif bir katılımcısı.

Biyografi

Anatoly Vasilyevich Lunacharsky, 23 Kasım 1875'te Poltava'da Devlet Danışmanı Vasily Fedorovich Lunacharsky ve Alexandra Yakovlevna Rostovtseva'nın ailesinde doğdu. Anatoly'nin doğumundan kısa bir süre önce gerçek bir dram patlak verdi: Nijniy Novgorod yetkilisi Alexander Antonov ile uzun süreli ilişkisi olan Alexandra Yakovlevna hamile kaldı. Ancak o anda sevgilisiyle ilişkileri sona erdi. Zaten hamile olan Alexandra Yakovlevna, yeni doğan çocuğu oğlu olarak tanıyan ve onu ilk evliliğinden olan iki oğluyla birlikte büyüten Vasily Fedorovich Lunacharsky ile evlendi - Mikhail (daha sonra ünlü bir opera sanatçısı) ve Platon (Kiev çocuk doktoru, özel bir Kiev kurucusu) 50 koltuklu çocuk hastanesi). Vasily Lunacharsky'nin kendisi, Chernigov toprak sahibi Fyodor Charnolusky ve kahyasının gayri meşru oğluydu. Lunacharsky, "Charnolussky" soyadından türetilen bir anagramdır.

Anatoly Lunacharsky çocukluğunu Poltava ve Kiev'de geçirdi - bilimi aktif olarak anladı ve daha sonra Birinci Kiev Spor Salonu'nda okudu - sınıf arkadaşı ve spor salonu arkadaşı filozof Nikolai Berdyaev'di. Sosyal demokrat fikirlerle ve devrimci ortamla burada tanıştı. Lunacharsky'nin zihniyeti Gerçeği aramaya, felsefe yapmaya ve sanata yönelmesine rağmen. Bohem çevreyle birleşiyor - genç Lunacharsky şiir ve oyunlar yazıyor, felsefi incelemeler yazıyor, Mephistopheles'ten ve onun, Tanrı'nın öldüğü ve Şehrin zafer kazandığı Nietzscheci dünyadaki yeri hakkında konuşuyor. Hakkında çok şey yazılan Lunacharsky'nin ateizmi Sovyet zamanları, sistemik bir yapıya sahip değildi ve daha ziyade Anatoly Vasilyevich'in orijinalinde alıntı yapmaktan hoşlandığı Nietzsche'nin çalışmalarına olan tutkudan kaynaklanıyordu. Aksine, Lunacharsky inanç gereği bir ateist olmaktan çok kilise dışı bir kişiydi.

Lunacharsky'nin Ukraynaca konuştuğu biliniyor - genellikle çok dilli biriydi ve Komintern toplantılarından birinde konuşmasına Rusça başladı, sorunsuz bir şekilde Almanca'ya, ardından Fransızca, İspanyolca, İngilizce ve tekrar Rusça'ya geçti. Salon alkışlarla doldu. Ancak Lunacharsky, Ukraynaca ve Lehçe dillerini - buna ne denir - kendisi için biliyordu, onları yerli olarak görüyordu ve Rusça'dan ayırmıyordu. Lunacharsky'nin Taras Şevçenko'nun çalışmaları hakkındaki gazetecilik makaleleri ve çağdaş Ukrayna kültürü üzerine notları biliniyor.

Lunacharsky, 20. yüzyılın başında kendisini tanınmış filozof, doktor, ansiklopedist ve sol hareketin lideri Alexander Bogdanov'un ideolojik etkisi altında buldu. Bogdanov'un "tektolojisi" Lenin tarafından eleştirildi (daha sonra Lenin ile Bogdanov arasındaki ilişkiler doğrudan düşmanlığa dönüştü). Ancak bugün modern sibernetiğin temeli olarak kabul edilen şey Belaruslu düşünürün (Bogdanov doğuştan Belarusluydu) bu çalışmasıdır. Daha sonra Bogdanov, Sosyalist Akademi, Proletkult ve SSCB'deki ilk Kan Transfüzyon Enstitüsü'nün kurulmasını başlattı (1928'de kendisine kan nakli deneyi sırasında Bogdanov öldü). Lunaçarski Bogdanov'a hayranlık duymakla kalmadı, aynı zamanda küçük kız kardeşi Anna ile de evlendi...

1895'te Lunacharsky Zürih Üniversitesi'ne girdi. Çok okuyor, Richard Avenarius'un derslerini dinliyor ve Marksist görüşlerle temelden çelişen idealizme düşkün. Lunacharsky, Zürih'te Mason locasına katılır ve gizli bilginin özünü anlamaya çalışır. Sonunda Lunacharsky Tanrı'yı ​​aramayı bırakır - ateist (ikna olmuş) ve Marksist (şüpheci) olur. Onun ampiryo-eleştiri alanındaki araştırmaları (Lenin tarafından çok eleştirilen), iki ciltlik Sosyalizm ve Din adlı eserin yazılmasına yol açtı. 90'ların sonlarında Lunacharsky, Maxim Gorky ile tanıştı ve birlikte felsefede yeni bir yön geliştirdiler - tanrı inşası. Tanrı inşası, Tanrısız bir din ilan eden Hıristiyanlık karşıtı bir doktrindi - bu eğilim, İnsan-İlah fikrinin tanrılaştırılması haline geldi. Tanrı inşa edenler, "nesnel olarak var olmayan" bir Tanrı aramamaya, onu belirli bir maddeden, kolektifin gücünden inşa etmeye çağırdılar.

Aslında Lunacharsky bu konuda Lenin'den çok daha ileri gitti (Vladimir İlyiç'in dini meseleler konusunda oldukça yüzeysel bir anlayışı vardı): Marksizmde Tanrı'ya olan inancı değil, Tanrısız inancı - toplumsal düşüncede yeni bir kelime - gördü. Ancak genç Lunacharsky için İsviçre dönemi arayışının başlangıcıydı: Sosyal demokrat çevrelere katılıyor, Plekhanov'la tanışıyor, İtalya ve Fransa'yı dolaşıyor, (Lunacharsky'nin idolü haline gelen) Garibaldi'nin biyografisini yazıyor.

1898'de Lunacharsky Rusya'ya döndü. Moskova'da yeraltı faaliyetleriyle uğraşıyor. 1899'da tutuklandı ve sürgüne gönderildi - önce Kaluga'ya (Lunacharsky'nin Konstantin Tsiolkovsky ile tanıştığı ve daha sonra - devrimden sonra - Kaluga külçesini dünyaya açtığı yer) ve ardından Vologda ve Totma'ya. 1903'te RSDLP'nin bölünmesinin ardından Lunacharsky, bazı şüphelerin ardından Bolşevikleri destekledi ve Menşevikler ve Martov ile polemiğe girdi ... Ama zaten 1909'da Lunacharsky (o zamana kadar hapisteydi ve yurt dışına kaçmıştı) Lenin'le aynı fikirde değildi. Lenin, Materyalizm ve Ampirio-Kritisizm'de Lunacharsky'yi oldukça sert bir şekilde eleştirdi. Aslında 1917'ye kadar Lenin ve Lunacharsky ara sıra iletişim kuruyorlardı.

Çok stresli bir dönemdi. Lunacharsky, Bolşevikleri Devlet Dumasının çalışmalarına katıldıkları için eleştirdi, daha sonra Birinci Dünya Savaşı sırasında pasifist bir tavırla konuştu ve Lenin'in emperyalist mücadeleyi bir iç savaşa dönüştürmenin gerekliliği konusundaki tezini anlamadı. Lunacharsky'ye göre savaş bir savaştı; korkunç ve insanlık karşıtı bir olgu. Çökmekte olan yazarlar arasında giderek daha fazla yer alıyor, Gabriele d'Annunzio ve Marinetti (faşizmin öncüleri) ile arkadaşlık kuruyor, Maeterlinck'i ziyaret ediyor ve Balmont, Bely, Andreev, Bryusov'a ev sahipliği yapıyor.Lunacharsky Blok'a hayranlık duyuyor - Blok'un "Oniki" şiirini yazdığına inanılıyor Lunacharsky'nin etkisi altında.

1917 Şubat Devrimi Anatoly Vasilyevich'i şok etti. Ailesini Zürih'te bırakıp Rusya'ya gelir. Burada "mezhraiontsy" grubuna katılır, Lenin ile barışır ve 1917 sonbaharında Bolşevik Parti'nin liderliğine girer. Eşine yazdığı mektuplarda silahlı ayaklanma fikrini desteklemediğini ancak bu fikri kabullenmek zorunda kaldığını itiraf etti.

Ekim silahlı ayaklanmasından sonra Lunacharsky, eğitim komiseri olarak Halk Komiserleri Konseyi'nin bir üyesidir. "Profesörün Halk Komiseri" - Lunacharsky'yi yabancı olarak gören Sovyet hükümetinin eğitimsiz üyeleri ondan alaycı bir şekilde söz ediyordu. Ve Lunacharsky gösterişli ve şevkle yeni bir kültürü ve yeni insanlardan oluşan bir toplumu savundu. Lunacharsky, "Kültür kitlelere ait olmalıdır" tezini Lenin'in önünde ortaya atmıştı.

Lunacharsky üniversitelerin faaliyetlerini yeniden canlandırıyor. Lunacharsky etrafını şairler, yazarlar ve profesörlerle çevreliyor, İç Savaş'ın aç olduğu yıllarda onlara ek erzak dağıtıyor ve ülkeyi terk etmek isteyenler için önden yazı yazıyor. Lunacharsky, kısaltmalar için bir moda getiriyor ("politprop", "Sovnarkom" vb. - bunlar Lunacharsky döneminin yenilikleridir). Kurduğu yeni dünyayla birlikte yeni dil– 12 yıl boyunca Lunacharsky, halkların Rusça ve diğer dillerini tercüme etmeyi teklif etti eski Rusya Latince'ye. Lunacharsky birçok kültürel figürü ölümden kurtardı. Bu Bolşevikler arasında rahatsızlığa neden olmaktan başka bir şey yapamadı - Anatoly Vasilyevich'e "Barin" lakabı verildi. Aynı zamanda beyaz göçmenler de Lunacharsky'yi desteklemiyorlardı - örneğin Arkady Averchenko, Devrimin Arkasındaki Bir Düzine Bıçak'ta onunla alay ediyordu. Her ne kadar ... Lunacharsky, Sovyetler Ülkesinde dine son verilmesi gerektiğine içtenlikle inanıyordu - ve kiliselerin yıkılmasının ve mülklerinin devlete devredilmesinin başlatıcılarından biriydi.

Leon Troçki şunları hatırladı: “Lunaçarski, eski üniversite ve genel olarak pedagojik çevrelerle ilişkilerde vazgeçilmezdi; bilim ve sanatın tamamen ortadan kaldırılmasını “cahil gaspçılardan” güvenle bekliyordu. Lunacharsky coşkuyla ve zorluk çekmeden bu kapalı dünyaya Bolşeviklerin yalnızca kültüre saygı duymakla kalmayıp, onu tanımaya da yabancı olmadıklarını gösterdi. O günlerde, yarım düzine yeni dilde ve iki eski dilde okuyan ve geçerken beklenmedik bir şekilde bu kadar çok yönlü bilgeliği ortaya çıkaran bu vandal'a ağzı açık bir şekilde bakmak zorunda kalan birden fazla bölüm rahibi vardı. bir düzine profesöre rahatlıkla yeteceğini söyledi.

Lunacharsky ile Metropolitan Anthony arasında insanın kökeni hakkında halka açık bir tartışma var. Metropolitan, insanın kökeninin Tanrı'dan geldiğini savundu, Lunacharsky ise Darwinizm'in pozisyonundaydı. Uzun bir tartışmanın ardından büyükşehir kurnazca şunları söyledi: "Peki, diyelim ki ben Tanrı'dan ve Anatoly Vasilyevich'ten - bir maymundan geliyorum." Lunacharsky hemen karşılık verdi: “Teklifinizi büyük bir memnuniyetle kabul ediyorum. Ancak şunu unutmayın: benim durumumda ilerleme apaçık ortada, ama sizin durumunuzda ne yazık ki!

Aynı zamanda Lunacharsky, insanın ölümü ancak sevgiyle yenebileceği tezini ortaya attı. Daha sonra Lunacharsky'den içtenlikle nefret eden Stalin (Anatoly Vasilievich karşılık vermesine rağmen), Gorky'nin "Kız ve Ölüm" şiirinin el yazması üzerine şunu yazacaktı: "Bu şey Goethe'nin Faust'undan daha güçlü. Aşk (aynen böyle, yumuşak bir işaret olmadan. - K.B.) ölümü fetheder. I. Stalin.

1920'lerin sonlarında Halk Komiseri Lunacharsky kendisini giderek daha fazla kenara itti. Parti içi çekişmelere ve hizip mücadelelerine katılmamaya çalıştı. Bunun yerine çok yazıyor - önde gelen kişilerin biyografileri, edebiyat eleştirisi, Büyük Sovyet Ansiklopedisi üzerinde çalışmaya başlıyor. Aynı zamanda birçok kültürel figürle kapsamlı yazışmalar sürdürüyor.

Nicholas Roerich taşınmak istediğinde Sovyetler Birliği Onu durduran Lunacharsky'ydi. "Ama neden? Bolşeviklerin inançlarını paylaşıyorum!” Roerich şaşırmıştı. Lunacharsky, "Doğru ama Sovyetler Birliği'ne geldiğinizde filozof olmayı bırakacak ve felsefi araştırmalarla uğraşmayı bırakacaksınız" diye açıkladı. Aynı şekilde pek çok yetenekli yazarın memleketlerine dönmeye çalışmasını da engelledi. Diğerleri - aynı Gorki - Lunacharsky göçten döndü ...

Bir kişide pek çok tuhaf ve çelişkili taraf var. Sovyet hükümetinde yüz karası gibi görünüyordu. Gücün yükü altındaydı ve yaratıcılık için çabalıyordu. Muhtemelen siyasi kamptaki yoldaşlarının onu olası bir rakip olarak algılamamasının nedeni budur ...

1920'lerin başında Lunacharsky, Anna Aleksandrovna Bogdanova'dan boşandı. Bu zamanda hayatında ortaya çıktı yeni tutku- Oyuncu Natalya Rozenel. Lunacharsky'den 25 yaş küçüktü, kardeşi Ilya Sats ünlü bir tiyatro yönetmeniydi ve genç seyirciler için tiyatronun kurucusuydu. Ancak Lunacharsky, insanların söylentilerine ve önyargılarına rağmen aşık oldu. Evlilik kısa sürede sonuçlandı.

1929'da Lunacharsky Halk Komiserliği görevinden istifa etti. Bir süre küçük görevlerde bulundu. Kitaplar yazdı - bu sırada Faust'un çevirisinin yanı sıra Lenin hakkındaki makaleleri de yayınlandı. Dünya proletaryasının Lideri hakkında anıtsal bir anı kitabı yazma fikri ortaya çıktı.
1933'te Lunacharsky, SSCB'nin İspanya'ya Olağanüstü ve Tam Yetkili Büyükelçisi olarak atandı - diktatör Primo de Rivera'nın rejimi orada yeni devrilmişti ve solcular iktidara geldi - Miguel Azaña liderliğindeki sosyalistler ve anarşistler. İspanya, Avrupa'da SSCB'nin stratejik ortağı olarak görülüyordu. O zamana kadar Lunacharskoy ahlaki açıdan çökmüştü: Sevmediği Stalin tüm gücü elinde yoğunlaştırmıştı. Doğduğu Ukrayna'da kıtlık şiddetlendi ve milyonlarca yurttaşın canına mal oldu. Gençlik arkadaşı Nikolai Skrypnik intihar etti...

Lunacharsky, Garibaldi hakkında yeni bir kitap üzerinde İspanya'ya kadar çalıştı. Kitabın anti-kahramanlarından biri, "bıyıklı, şiş göbekli, şişkin hırsları olan, gaddar ve intikamcı bir entrikacı" olan Kral Victor Emmanuel'dir. Dilerseniz bu görüntüde bambaşka bir kişiyi tanıyabilirsiniz...

26 Aralık 1933'te Nice'e 30 km uzaklıktaki Menton kasabasında Lunacharsky hastalandı. Önce bir kalp krizi onu yatağa attı ama günün sonunda büyük hayalperestin kalbi durdu. Cesedi yakıldı ve külleri Kremlin duvarına gömüldü. 1934'ün başında Lunacharsky'nin ölümünü öğrenen Troçki şöyle yazdı: "Sadece bir arkadaş değil, dürüst bir düşman da onun gölgesine saygı duymayı reddetmeyecektir."

Böylece Poltava'da ışığı gören ve daha sonra yeni bir kültürün, yeni bir dünyanın ve yeni bir insanın kurucusu olan büyük bir adamın hayatı sona erdi. Yaptığı tüm hatalara ve yanlış hesaplara rağmen davasının kutsallığına yürekten inanıyordu ve anılmayı hak ediyordu.

Ve - Ukrayna'nın büyük oğluna bir çelenk gibi - Valery Bryusov'un "profesörün halk komiserinin" ölümünden 10 yıl önce Lunacharsky'ye ithaf ettiği bir şiiri:

Zalim bir kasırganın olduğu zafer günlerinde
Bütün geçmiş batabilir
Gören gözle gördün
Çöküşün üstünde yapıcı bir yol var.
Cesur kazananları sarhoş etsin
İlahi şerbetçiotu imhası,
Çok uzaklarda öngörmüştün
Karışıklığın ardındaki nihai amaç.
Arka arkaya ilk sırada duran ışıklı
Genç yaratıcılar, siz
Geçmişte onlara işaret edilmiş, kınanmış,
Sevgili sonsuza kadar özellikler.
Körlükte çekiç kaldırdı
Sevgi dolu bir el ile tuttun
Ve Belvedere idolü bölündü,
Kendinizi kaidenize koymayın.
Kapıyı sonuna kadar açıyorsun
İçlerindeki umut titremesinin kaybolmadığı herkese,
Böylece onlar harika işler için
Bir sürü neşeli olanla birleşebiliriz,
Böylece kara gök gürültüsü altında, tam da
Dünyanın fırtınası - yüzyılları korumak için,
Ve evrensel yeni tapınak
Adamant tabanı katlayın.