Dom Vlastito iskustvo

Navedite djela koja je napisao F Herbart. Otvorena biblioteka - otvorena biblioteka obrazovnih informacija

Johann Friedrich Herbart(1776–1841) rođen je u porodici advokata u severnonemačkom gradu Olden-

burg, blizu Bremena. Dobivši dobro opšte obrazovanje kod kućnog učitelja, odmah je ušao u pretposljednju klasu lokalne gimnazije, već studirajući u kojoj je pokazao poseban interes i sklonost filozofiji.

Godine 1794–1797 studirao je na Univerzitetu u Jeni, koji je tih godina bio centar kantijanizma. Poneseni filozofijom I. Kanta, K.F. Herbart je slušao predavanja I.G. Fichte, proučavao je radove F.V. Schellinga i ozbiljno se bavio filozofijom.

Godine 1797–1800 I.F. Herbart je radio kao kućni učitelj za tri dječaka u porodici bernskog (u Švicarskoj) aristokrate von Steigera. Početak formiranja njegovih pedagoških stavova ogleda se u "Izvještajima gospodinu von Steigeru" i u pismima jednom od njegova tri učenika - Karlu Steigeru.

Napuštajući Švicarsku 1800., I.F. Herbart je posjetio Burgdorf, primijetio I.G. Pestalozzi u školi i izdržao dubok utisak njegovih pedagoških ideja i njegove ličnosti. Ovi utisci I.F. Herbart se reflektovao u dva svoja rada 1802. - "O Pestalocijevom novom djelu "Kako Gertruda podučava djecu"" i "Ideja Pestalocijeve ABC vizualne percepcije".

Posljednja 10. godišnjica života I.F. Herbart su bili povezani sa Univerzitetom u Getingenu, gde je 1800-1801. završio je fakultetsko obrazovanje sa doktoratom filozofije, a 1802-1809. predavao filozofiju, pedagogiju i psihologiju, prvo kao privatni docent, a od 1805. kao profesor.

I.F. Herbart

Iz radova I.F. Herbarta, dvije zaslužuju posebno spomenuti: „Estetička ideja svijeta kao glavni zadatak obrazovanja“ (1804), gdje su, kao u srušenom obliku, iznesene ideje o kojima se detaljno govori u temeljnom djelu objavljenom u 1806 “Opća pedagogija, izvedena iz cilja obrazovanja”. Ovaj rad je bio prvi pokušaj naučne konstrukcije pedagoške teorije.

Zahvaljujući objavljenim radovima i briljantnim predavanjima, ime I.F. Herbart je postao nadaleko poznat, a 1809. je pozvan na Univerzitet u Kenigsbergu, gdje je preuzeo katedru filozofije i pedagogije, koju je do 1804. godine vodio I. Kant. Njegove aktivnosti na Univerzitetu u Kenigsbergu skoro četvrt veka bile su izuzetno raznolike. Pored čitanja predavanja iz filozofije, pedagogije i psihologije, I.F. Herbart je postigao otvaranje pedagoškog sjemeništa na sveučilištu sa eksperimentalnom školom, koju je vodio, istovremeno predajući matematiku. U skladu sa njegovim planom, Bogoslovija je trebalo da obučava učitelje za škole i da ujedno služi kao svojevrsna laboratorija za razvoj opštih pitanja pedagogije.

U periodu Koenigsberga, I.F. Herbart je napisao tako važna djela kao što su “O obrazovanju uz javnu pomoć”, “Udžbenik iz psihologije”, “Pisma o primjeni psihologije u pedagogiji” itd.

Godine 1833. I.F. Herbart se vratio na Univerzitet u Getingenu, u čijim zidovima je i započela njegova naučna i pedagoška aktivnost, gde je sada vodio katedri za filozofiju i gde su protekle poslednje godine njegovog života i objavljeni njegovi crteži predavanja o pedagogiji, koji su takođe stekli široku popularnost. Ovaj rad, koji je ocrtavao određene probleme pedagoške teorije, bio je, takoreći, dodatak njegovom djelu "Opšta pedagogija, proistekla iz cilja obrazovanja".

I.F. Herbart je, kao filozof, bio blizak G.V. Leibniza i X. Wolfa, vjerujući da se stvarnost sastoji od jednostavnih entiteta - "stvarnih". Lišeni specifičnih kvaliteta, "stvarni", nalazeći se među sobom u raznim odnosima, kombinacijama, stvaraju iluziju svijeta koji se mijenja.

Slični pristupi karakteristični su i za psihološke poglede I.F. Herbart. On je izneo koncept „statičnosti i dinamike“ reprezentacija kao primarnih elemenata – „stvarnosti“ – duše, koja je u stalnom kretanju, interakciji, međusobnom sukobu, sukobu. U nastojanju da ostanu u ograničenom volumenu svijesti - unutar "praga svijesti" - pokušavaju jedni druge gurnuti u sferu "nesvjesnog". Bliske, srodne ideje se povezuju, pojačavaju jedna drugu, dok suprotne jedna drugu slabe, potiskuju se van „praga svijesti“, zaboravljaju. Jasnoća novih ideja, njihova asimilacija mogući su samo ako su potkrijepljeni srodnim idejama prošlog iskustva. Njegova kombinacija sa novim utiscima čini čin apercepcije, tj. percepcija novog, uzimajući u obzir prethodno lično iskustvo.

Prema I.F. Herbart, ova intrapsihička dinamika se može proučavati na osnovu matematičke metode. Svoje pristupe ovoj oblasti istraživanja, koji su bili daleko ispred mogućnosti empirijskih psiholoških istraživanja tog vremena, izložio je u svom radu „Psihologija kao nauka zasnovana na iskustvu, metafizici i matematici“. Za preciznije razumijevanje njenog sadržaja, mora se imati na umu da je, za razliku od modernog tumačenja pojma "metafizika", na jeziku tog vremena "metafizička metoda" značila čisto teorijski ili filozofski metoda.

Sva mentalna aktivnost I.F. Herbart tumači kao kombinaciju i interakciju predstava. Dinamika predstava objasnila mu je sve glavne manifestacije mentalne aktivnosti. Dakle, pamćenje se smatralo sposobnošću da se reproducira niz reprezentacija i odredi ih poznate reči; fantazija - kao amaterski nastup u promjeni i kombinaciji ideja; prosuđivanje - kao sažimanje novih ideja pod postojećim konceptima i njihovo označavanje dobro poznatim riječima, itd. Osećanja, želje i volja takođe su uslovljeni idejama. Konfrontacija između različitih grupa ideja rađa želje; dominantna želja povezana s idejom njenog postizanja je volja. Tako je predstavljen život duše, koji je I.F. Herbart je želio pokriti mehaniku, statiku i dinamiku prikaza. I premda se duša, psihička sfera ličnosti, u njegovom filozofskom sistemu smatrala nekom vrstom samostalne supstance, ipak se sav njen sadržaj sa zalihama ideja, sve njihove raznolikosti i kontradiktornosti postupno odvija u konkretnom iskustvu ličnosti. .

Psihološki pogledi I.F. Herbart je doveo do glavnog pedagoškog zaključka: budući da su osjećaji, želje i volja svojevrsna kombinacija i korelacija ideja, to znači da svrsishodno učenje razvija ne samo um, već i unutrašnji svijet pojedinca, tj. pruža ciljanu edukaciju.

I.F. Herbart se složio sa humanističkim idejama onih prosvetitelja 18. - prve polovine 19. veka, koji su u obrazovanju videli instrument slobodnog i radosnog razvoja ličnosti. Međutim, za razliku od njih, on je osobu smatrao složenom sintezom njegove individualne prirodne esencije, u interakciji s društvom u kojem osoba živi.

I.F. Herbart je pristupio razumijevanju prirode i društva kao koherentne cjeline, podvrgnute objektivnim zakonima, i pokušao da otkrije dijalektiku njihove interakcije i sinteze kroz antinomijsku konstrukciju sistema uparenih kategorija, tj. razmatranjem propozicija u kojima se teza i antiteza međusobno isključuju. Na primjer: "dinamika i statika" mentalnih procesa; "upravljanje", ograničavanje "divlje razigranosti" djeteta, i "obrazovanje", otvarajući prostor za njegov "slobodan i radostan" razvoj; "jedinstvena i raznolika" individualnost itd.

Doktrina antinomija I. Kantai G.V.F. Hegel je tvrdio da su antinomske konstrukcije rezultat činjenice da um prelazi granice iskustva. Ocrtavajući izglede za razvoj pedagoške teorije, I.F. Herbart je također prešao granice ustaljenog iskustva obrazovanja i pedagoškog znanja akumuliranog u društvu. To ga je dovelo do inovativnih pristupa i rješenja.

Pedagoška svijest I.F. Herbart je apsorbovao i preradio mnoge napredne ideje tog doba - francuske mislioce 18. veka, nemačku klasičnu filozofiju, filantrope, I.G. Pestalozzi, što mu je omogućilo da pristupi razvoju temelja naučne teorije obrazovanja i obuke. Naučnik svestrane erudicije - filozof, psiholog i učitelj, bio je bolji od bilo kog učitelja svog vremena, bio je spreman na spoznaju da je pedagogija zamisliva samo u naučnom obliku: ona mora prestati da bude, prema njegovom figurativnom poređenje, u poziciji lopte, nasumično bačene s jedne na drugu stranu.

Postavljanje ciljeva, ciljevi obrazovanja bili su u središtu pedagoškog sistema I.F. Herbarta i izvedene su od njega iz filozofije, uglavnom iz etike, teorije morala, po njegovoj terminologiji "praktična filozofija", a sredstva, tehnike i metode za ostvarivanje cilja vaspitanja - iz psihologije.

Pitanje ciljeva vaspitanja i adekvatnih sredstava pedagoškog uticaja je stoga smatrano centralnim pitanjem pedagogije, što se odrazilo i na naslov glavnog pedagoškog rada I.F. Herbart - "Opća pedagogija proizašla iz svrhe obrazovanja".

S obzirom na organsku interakciju između teorije i prakse, I.F. Herbart je razlikovao pedagoško znanje prema izvoru i razlikovao pedagogiju kao nauku i pedagogiju kao umjetnost, što je kasnije dovelo do mješavine nauke i prakse. Sadržaj pedagogije kao nauke definisao je kao skladan poredak, izveden kao posledicu osnovnih odredbi, kao sistem znanja. Pedagogija, kao umjetnost, je zbir vještina koje se moraju koristiti za rješavanje određenog problema. Nauka zahtijeva filozofsko razmišljanje, filozofsko utemeljenje obrazovanja; umjetnost zahtijeva stalnu aktivnost, praksu, ali samo u strogom skladu sa zahtjevima nauke.

Odredbe I.F. Herbart o pedagogiji kao nauci i kao umjetnosti i interakciji između njih postali su općepriznati još za njegova života. Oni su podržani i produbljeni u spisima F.A.W. Disterweg i - nešto kasnije u Rusiji - K.D. Ushinsky.

Svojstva naučne pedagogije kao integralnog sistema bi, prema I.F. Herbarta, da se koncentriše na cilj obrazovanja, izražavajući njegove integrativne, okosne veze, usled čega vaspitač ne treba da postavlja učeniku zahteve koji nisu u vezi sa ciljem obrazovanja. Cilj obrazovanja treba da bude vrlina, tj. moral, shvaćen kao jedinstvo svijesti o etičkim idejama i volji pojedinca.

I.F. Herbart je dijelio ideju I. Kanta o moralnom odgoju kao glavnom zadatku pedagoške djelatnosti, ali je odbacio princip kategoričkog imperativa, tj. bezuslovno pravilo ponašanja: ponašajte se tako da pravilo vašeg ponašanja može postati pravilo univerzalnog ponašanja.

I.F. Herbart je shvatio da je pojedinac u životu prisiljen da uzme u obzir moralne zahtjeve koje mu nameće društvo. Tako je Kantov "kategorički imperativ" bio ispunjen specifičnim sadržajem, determinisanim životom društva i čoveka. Neophodno je da univerzalnost moralnog zakona „spolja“ postane unutrašnji zakon za samog pojedinca.

I.F. Herbart je volju povezao s moralnim sudom, u kojem se, po njegovom uvjerenju, spaja lijepo i korisno. Međutim, nad ove dvije sfere vlada ideja ljepote, savršenstva idealne ličnosti. Kao što je kriterijum estetskog suda zasnovan na konceptu lepote i lepote, moralni sud se zasniva na proceni lepote duše i dobrote.

Na osnovu estetske ideje o svijetu ljubimca, odgojitelj, prema I.F. Herbart, može razviti u njemu „slobodnu čvrstinu duha“, pomažući mu da za sebe razvije moralni zakon i da ga slijedi, jer drugačije ne može.

Implementirajući ovaj pristup, I.F. Herbart je formulirao početne etičke ideje, po njegovim riječima, elemente etičkih sudova - moralno odobravanje ili neodobravanje, koji mogu poslužiti kao osnova za složenije moralne sudove. Ove naizgled praktične ideje djeluju kao evaluacijski kriteriji za ljudsko ponašanje u društvu.

Takve primarne etičke ideje I.F. Herbart je identifikovao pet:

- ideja unutrašnje slobode, koja je rezultat konzistentnosti uma i volje pojedinca, harmonije između njenog etičkog suda i volje;

- ideja savršenstva, koja se razvija na osnovu organizovane volje, formirane multilateralnim interesom pojedinca, koji se zasniva na najvišim moralnim vrednostima;

- ideja dobronamjernosti, koja ima za cilj uspostavljanje harmonije između individualne volje i volje koju pokazuju drugi ljudi;

- ideja prava, koja podrazumijeva razumijevanje pojedinca njegovih prava i obaveza u odnosima sa drugim članovima društva, obavezujući ga da u slučaju sukoba prizna jednakost dvije suprotstavljene volje;

- ideja pravde kao nagrade za svaku radnju poduzetu u odnosu na volju druge osobe: bilo ohrabrenje ili kazna.

Uz svu prividnu na prvi pogled heterogenost navedenih etičkih ideja, sve se one mogu svesti na dužnosti osobe prema sebi i dužnosti prema drugim ljudima. Drugim riječima, ističući primarne etičke ideje, I.F. Herbart je polazio od uključivanja osobe u različite društvene veze. Primarne etičke ideje, njihove korelacije i kombinacije očituju se u ponašanju svake pojedinačne osobe koja je član društva. Na taj način, u procesu interakcije između društva i pojedinca, ukupnost etičkih ideja čini osnovu univerzalnog morala.

Sredinom 18. vijeka, govoreći o kretanju društva iz stanja "prirodnog" u stanje "civilnog", J.-J. Rousseau je izrazio ideju da je ova tranzicija povezana s razvojem čovjekovih ideja i sposobnosti, uzdizanjem njegove duše, zamjenom instinkta u njegovom ponašanju pravdom i davanjem njegovim postupcima moralnog karaktera kojeg su prethodno bili lišeni.

Definišući cilj vaspitanja kao etičke ideje koje je on formulisao kao osnovu univerzalnih pedagoških zahteva, I.F. Herbart je uhvatio karakteristike promjena koje su se dogodile u javnoj svijesti ljudi tokom formiranja građanskog društva u zapadnoevropskim zemljama.

Dajući etičko obrazloženje opšteg cilja obrazovanja, izdvojio je dvije grupe ciljeva obrazovanja – mogući i neophodni. Mogući su perspektivno orijentisani, imajući u vidu ciljeve koje učenik, već odrastao, može sebi postaviti pri izboru bilo koje vrste zanimanja, profesionalne aktivnosti. Mogući ciljevi nisu uticali na objektivnu, sadržajnu stranu, koja je trebala biti predmet slobodnog izbora. Neophodni ciljevi odnosili su se na razvoj subjektivnih, ličnih kvaliteta neophodnih pri obavljanju bilo kakvog posla - razvoj aktivne, raznovrsne podložnosti, što je, prema terminologiji I.F. Herbarta, odvija se kroz razvoj multilateralnog interesa. Njima I.F. Herbart je pripisivao one koje su, po njemu, moralno određivane, obavezne za sve. Shodno tome, volja kućnog ljubimca treba da se razvija u pravcu dobrohotnosti, zakona i pravde, unutrašnje slobode i savršenstva. Potrebni ciljevi su ostvareni, smatra I.F. Herbart, kroz razvoj snažne volje, moralnog karaktera.

Smatrao je da je osnovno sredstvo razvoja multilateralnog interesa djece obrazovanje, a sredstvo razvoja njihove moralne snage moralno obrazovanje. Ali njihova podjela je vrlo uslovna, jer postoji neraskidivo jedinstvo i interakcija obje strane obrazovne aktivnosti. Stoga je obrazovanje bez moralnog vaspitanja okarakterisano kao sredstvo bez cilja, a moralno vaspitanje bez vaspitanja kao cilj bez sredstva.

Razmatrajući organizaciju vaspitno-obrazovnih aktivnosti kao sredstvo za formiranje moralne volje, I.F. Herbart je polazio od nesposobnosti male djece da shvate etičke odnose. Sve dok se u djetetovom umu ne formiraju grupe organiziranih predstava, ono nije u stanju da kontroliše svoje neuredne želje, impulse – „divlju agilnost“. Učenje djece redu, njihovoj disciplini kao prvobitno neophodnom koraku koji prethodi stvarnom odgoju, I.F. Herbart je označio pojam "menadžment". Tako je izdvojio tri dijela teorije i prakse obrazovanja: menadžment, obuka, moralni odgoj.

Menadžment ima zadatak da održava red odmah u datom trenutku; čini se da predviđa potrebne i moguće ciljeve obrazovanja.

Međutim, treba napomenuti da je I.F. Herbart si uopće nije postavio zadatak da "razgraniči" upravljanje djecom od pravog obrazovanja. Naprotiv, posmatrajući menadžment kao sredstvo za uspostavljanje reda, on je skrenuo pažnju na potrebu za preciznijim razumevanjem karakteristika upravljačkih zadataka: s jedne strane, menadžment obavlja ograničene funkcije zbog discipline deteta, i ne ne znači realizaciju bilo kakvih obrazovnih ciljeva. Ali u isto vrijeme, ne može se "potpuno osloboditi" od "obrazovnih zadataka". Na potpuno isti način kao iu samom obrazovanju, sačuvani su elementi koji su inherentni menadžmentu. Stoga se ne mogu posmatrati odvojeno jedno od drugog, a još više se ne mogu suprotstavljati.

Identifikacija menadžmenta kao posebnog odsjeka pedagogije, njegovog specifičnog odnosa prema obrazovanju nipošto nije bila neka vrsta vještačke konstrukcije generisane navodno „metafizičkim“ idejama I.F. Herbart ili njegovi "reakcionarni" stavovi prema obrazovanju mlađe generacije. Naime, ovakav pristup je bio posljedica društveno-istorijskih uvjeta za formiranje građanskog društva i, shodno tome, promjenjivih zahtjeva koji su se, s tim u vezi, postavljali pojedincu. Ove tendencije je predvidio J.-J. Rousseaua, kada je predložio da se napravi razlika između "prirodne slobode", čije su granice "samo fizička snaga pojedinca", i "građanske slobode, koja je ograničena općom voljom".

Pitanje načina formiranja "moralne slobode" osobe, tj. faze formiranja njegove moralne svesti, postale su u XIX veku. jedno od ključnih pitanja u obrazovanju.

Predlažući kategorički imperativ kao osnovni etički zakon, I. Kant je također smatrao da se razvoj moralne svijesti kao glavnog zadatka obrazovanja ne može odmah riješiti. On je takozvanu "negativnu ulogu ograničenja" smatrao neophodnim preliminarnim korakom u njegovom rješavanju. I.F. Herbart se, u suštini, složio sa ovom idejom o “negativnoj ulozi ograničenja” kao propedevtičkom stupnju moralnog vaspitanja, tvrdeći da je menadžment, pored uloge “pripitomljavanja discipline”, povezan ne samo sa sadašnjošću, ali i sa budućnošću samog djeteta, tj. indirektno vezano za obrazovanje. Razvijajući ovu ideju, vjerovao je da se sjeme "divlje neobuzdanosti" djeteta tokom godina može umnožiti, ojačati i dati antisocijalno usmjerenje njegovoj volji. Shodno tome, savladavanjem nereda putem subordinacije, disciplinovanjem deteta u sadašnjosti, vaspitač ima u vidu budućnost, perspektivu „kulture dečje duše“, a sa njom i dobrobit čitavog društva.

Rješavajući problem koji je suštinski nov za pedagošku teoriju i praksu – disciplinovanje učenika kao svojevrsni prolog njegovog moralnog vaspitanja, I.F. Herbart je smatrao da to treba provoditi i putem prinudnog pedagoškog utjecaja, kao što su prijetnja, nadzor, razne vrste prisile itd. Međutim, istovremeno je naglasio da disciplinu djece treba ublažiti ljubavlju i popustljivošću prema njima, a samo upravljanje njima podrazumijeva sposobnost ukroćivanja takozvane dječje tvrdoglavosti, a da se ne naruši "djetinja bezbrižnost".

U drugoj polovini XIX veka. jednostrano tumačenje ideja I.F. Herbarta o upravljanju djecom, njihovu apsolutizaciju koristili su pristalice autoritarnog obrazovanja, prije svega državni službenici različite zemlje, uključujući i Rusiju, da opravda sistem disciplinskih mjera prema studentima.

S obzirom na sredstva pedagoškog uticaja, I.F. Herbart je upozorio da nikada ne smiju izazivati otpor djeteta. Samu poslušnost djeteta smatrao je prvom manifestacijom "dobre volje". Tako je shvatio suštinu i funkcije sredstava prinude koja se koriste u vaspitanju učenika. Na kraju krajeva, preporučljivo je organizirati upravljanje djecom, smatra I.F. Herbarta, morao je stvoriti potrebne preduslove za obrazovanje, pripremiti teren za to.

Izvor moralnog karaktera i svjetonazora ličnosti I.F. Herbart je vidio u predstavama, jer njihova asocijativna interakcija, jasnoća i snaga služe kao glavni početak svih ljudskih mentalnih aktivnosti, uključujući mišljenje, volju i emocije. To je dovelo do zaključka da je obuka i, kao rezultat toga, mentalni razvoj glavno sredstvo oblikovanja karaktera osobe, njenog obrazovanja općenito.

Može se tvrditi da je to bio I.F. Herbart je u pedagogiju uveo pojam „obrazovnog obrazovanja“, koji je, takoreći, sažimao dugu potragu za pedagoškom misli u ovom pravcu. Ideje I.F. Herbarta o odgoju i obrazovanju podržavali su veliki prosvjetni radnici tog vremena - F.A.V. Diesterweg u Njemačkoj i K.D. Ušinskog u Rusiji.

Izlažući svoja razmišljanja o odgoju obrazovanja, I.F. Herbart je pokušao da odvoji logiku obrazovanja od logike obrazovanja, polazeći od toga da se nastava treba odvijati u dva smjera: „naviše“, otkrivajući učeniku „najljepše i najdostojnije“, i u suprotnom smjeru, analiziranje stvarnosti sa njenim „nedostacima i potrebama“, kako bi se učenik pripremio da ih zadovolji. Stoga se može tvrditi da razumijevanje I.F. Herbart odgojnog obrazovanja polazio je od činjenice da su odgoj i obrazovanje, specifični po svojim funkcijama, međusobno povezani i dijalektički međusobno djeluju.

Uz sve nedostatke jednostranog psihološkog opravdanja ideje odgoja obrazovanja, njena nesumnjiva prednost bila je u tome što je I.F. Herbart je nastojao da mentalni život razmotri kao cjelinu. Polazio je od činjenice da se nastavni metod treba zasnivati na psihološkim principima, jer se sav razvoj ličnosti odvija iznutra. U tom pravcu su išla sva njegova didaktička traganja. Ima dovoljno osnova da se tvrdi da je povezano s imenom I.F. Herbartova eksperimentalna psihologija i njegove ideje o edukativnom obrazovanju bile su prekretnica o putu teorijskog razvoja osnova školskog vaspitanja i obrazovanja krajem XIX - početkom XX veka.

Jedno od centralnih pitanja I.F. Herbart - pitanje uloge interesa u procesu učenja, koje je pokrenuto mnogo ranije od Ya.A. Komenski, D. Locke, J.-J. Rousseaua, koji je interes smatrao neophodnim uslovom za učenje; I.F. Herbart je predložio moguću klasifikaciju tipova interesa u njihovom odnosu sa prirodom kognitivna aktivnost. Pokazao je da se u interesu koncentriše aktivni princip, unutrašnja aktivnost, zbog čega se manifestuju spoznajna potreba, koncentracija i voljna, svrsishodna aktivnost pojedinca u asimilaciji novog.

Funkcija interesa, prema I.F. Herbarta, ne samo da i ne toliko podstiče asimilaciju onoga što se izučava, već budi želju za daljim učenjem, kako bi stečeno znanje podstaklo interesovanje za dalje učenje. Sam razvoj raznovrsnih interesovanja postao je pedagoški cilj.

U koordinaciji različitih karika kognitivne aktivnosti i uslova za izazivanje interesa, I.F. Herbart je posebnu važnost pridavao razvoju pažnje i razlikovao najjednostavniju, nevoljnu pažnju, koja ima pasivni karakter, i dobrovoljnu pažnju, zbog svjesne, aktivne voljnog djelovanja pojedinca.

Uz interakciju pažnje i interesovanja za proces edukacije obrazovanja, I.F. Herbart je izdvojio tzv. posredni interes, zasnovan na želji učenika da dobije ohrabrenje ili izbjegne kaznu, suprotstavljajući mu se direktnim interesom kao istinskom izvoru duhovne aktivnosti, koji ne proizilazi iz bilo kakvih sporednih motiva, već iz suštine subjekta koji studirao.

I.F. Herbart je smatrao neprikladnim jednostrano školovanje, jer će se priroda prirodnih talenata ljubimca utvrditi mnogo kasnije, a ni on ni vaspitač nisu mogli sa sigurnošću predvidjeti vrstu specijalnog zanimanja koja će u budućnosti mladi čovjek biti izabran. Stoga, u ranim školske godine veoma je važno formirati raznovrsnost unutrašnjih interesovanja i aspiracija za različite aktivnosti. Tada će, po dostizanju zrelosti, ulaskom u život, uzimajući u obzir utvrđene sklonosti, interesovanja i zavisno od okolnosti, mlada osoba moći slobodno da izabere za sebe najpogodniji vid profesionalne aktivnosti. Alternativa jednostranom učenju I.F. Herbart je u nastavi vidio zasnovan na razvoju multilateralnog interesa. Razvoj multilateralnog interesa kao osobine ličnosti je obavezan, u shvatanju I.F. Herbarta, ostvariti potrebne i moguće ciljeve obrazovanja. Dakle, individualnost i svestranost djeluju u holističkoj interakciji: za individualnost „ima puno prostora da se pokaže sa poslovne strane“; zahvaljujući svestranosti, „čovek dolazi do spoznaje svog unutrašnjeg „ja“.

Krug predmeta znanja, tj. sferi interesa, treba da obuhvati "prirodu i čovječanstvo". Shodno tome, I.F. Herbart je sve predmete koji čine sadržaj školskog obrazovanja podijelio u dvije grupe: naturalističke - poznavanje prirode i istorijsko-filološke - znanja o čovječanstvu. U toku nastave, religija je delovala kao spona između obe grupe: samo u prisustvu te veze, po njegovom mišljenju, nastava može da zadovolji zahteve pedagoškog cilja.

U sadržajnom smislu, interesi I.F. Herbart ih je podijelio u dvije grupe, uključujući šest njihovih sorti. Prva grupa obuhvata interesovanja usmerena na spoljašnju prirodu, čije znanje dolazi iz iskustva. Vrste kognitivno-eksperimentalnih interesovanja su empirijski, spekulativni i estetski interesi. Zajedno, duhovna orijentacija interesa ove grupe pretpostavljala je "poznavanje mnogostrukosti", njenih zakona i njenih "estetičkih odnosa". Drugu grupu čine interesovanja usmjerena na participaciju i emocionalni odnos prema osobi uključenoj u socijalnu komunikaciju. Njihove varijante su simpatični, društveni i vjerski interesi. Kumulativni duhovni potencijal interesa ove grupe bio je da formira osnovu emocionalnog interesovanja za čovečanstvo, društvo i „odnos i jednog i drugog prema višem biću“.

U skladu sa zahtjevima multilateralnog interesa, edukativno obrazovanje treba, u razumijevanju I.F. Herbarta, podsticati želju za promatranjem i razmišljanjem (empirijski i spekulativni interesi), razvijati percepciju ljepote (estetski interes), gajiti simpatije prema ljudima i osjećaj zajedništva (simpatični i društveni interesi) i religiozni svjetonazor (religijski kamata). Razmišljajući o odnosu između varijeteta različitih interesa, I.F. Herbart je vjerovao da uz pravilnu interakciju između njih, svako od interesa može biti oslonac za razvoj sljedećeg.

Imajući u vidu kontinuirani razvoj multilateralnog interesa, I.F. Herbart je iznio ideju o neophodnom nizu faza učenja, koje bi zajedno razvile "disciplinu mišljenja". Iskustvo djeteta je nedjeljivo i predstavljeno je u njegovom umu kao "nejasnim masama".

Otkrivajući mentalne manifestacije kognitivne aktivnosti djeteta, I.F. Herbart je izdvojio njegova dva oblika: koncentraciju, ili produbljivanje, “potpunu apstrakciju naših misli od svega ostalog” i svjesnost, ili unutarnji razvoj, koji objedinjuje rezultate koncentracije u umu. Samo interakcijom, naizmjencem jedna s drugom, koncentracija i svijest osiguravaju jedinstvo procesa učenja.

Osvrćući se na samu organizaciju procesa učenja tako da on vodi razvoju multilateralnog interesa, I.F. Herbart je izdvojio nekoliko njegovih koraka - "jasnoća", "asocijacija", "sistem", "metoda". Ovi koraci, po njegovom mišljenju, treba da se striktno prate. "Jasnoću" je smatrao nekom vrstom lansirne rampe za obrazovnu i kognitivnu aktivnost učenika povezana sa proučavanjem novog materijala. U ovoj fazi njihova edukativna i kognitivna aktivnost treba da se odvija u vidu smirene koncentracije kako bi se „jasno sagledala individua“, pažljivo izdvojena uz pomoć nastavnika, koji dosledno eliminiše sve što bi moglo da ometa percepciju student. U ovoj fazi posebno je značajna koncentracija pažnje kako bi se razvila „jasnoća i čistoća svih ideja“. U didaktičkom smislu, realizacija ovog zadatka osigurana je vidljivošću nastave. U ovoj fazi se formira i primarni stepen interesovanja - utisak zasnovan na "jaci jedne reprezentacije u poređenju sa drugima", što bi dugoročno trebalo da dovede do discipline mišljenja.

U fazi „asocijacije“, obrazovna i spoznajna aktivnost učenika ima oblik koncentracije u stanju dinamike, kretanja uspostavljanjem veza između novih ideja i postojećih. Uz dinamiku I.F. Herbart je povezivao nastanak nove faze interesovanja koja nastaje nakon utiska – očekivanja. Budući da je osnova procesa udruživanja rad fantazije i mašte, preporučio je da se maksimalno poveća aktivnost samih učenika u sticanju novih znanja. Sa didaktičke tačke gledišta, vezu između novih i starih znanja treba uspostaviti u procesu slobodnog razgovora.

U fazi „sistema“, obrazovna i saznajna aktivnost učenika treba da se odvija u vidu osvještavanja, razumijevanja svega što je prethodno proučavano.

U fazi „metode“ obrazovno-spoznajna aktivnost treba da teče u vidu svesti o proučavanom u stanju kretanja, sa prevođenjem znanja u delo izvođenjem vežbi na praktičnoj primeni znanja unesenog u sistema i asimilovano. Dakle, organizacija obuke u ovoj fazi služi produbljivanju razumijevanja stečenih znanja i pripremi za sticanje novih.

Međutim, I.F. Herbart nije imao na umu univerzalizaciju sekvence učenja koju je predložio, a koju su kasnije njegovi sljedbenici promovirali pod nazivom "formalne faze učenja". Apsolutizacija i univerzalizacija šeme obuke koju je predložio I.F. Herbarta, često dovodi do formalizma u organizaciji časa i nastave uopšte. Među glavnim oblicima nastave I.F. Herbart naziva deskriptivnim, analitičkim i sintetičkim. Uprkos relativno ograničenim mogućnostima njegove primjene, deskriptivna ili slikovna nastava u svojim rezultatima je bitna, proširujući vidike djeteta, punoću njegovog iskustva, obim komunikacije s ljudima. Analitička nastava ima za cilj da iz proučavanog izdvoji njegove pojedinačne delove, karakteristike, kao i pronalaženje zajedničkih. Konačno, sintetička nastava daje elemente za novo znanje: nastavnik sam određuje kombinaciju elemenata novog koje mora predavati; sinteza se sastoji u svjesnom sastavljanju cjeline od elemenata koji su prethodno predstavljeni zasebno.

Rezimirajući svoja razmišljanja o značaju nastavnih metoda u opštem sistemu obrazovanja, I.F. Herbart je izrazio uvjerenje da višestruko interesovanje koje se neprestano pobuđuje i podržava „snažno poučavanje“ stvara perspektivu za cjelokupni razvoj pojedinca.

Razvoj multilateralnog interesa u procesu njegovanja obrazovanja trebao bi, smatra I.F. Herbarta, da kroz razvoj intelektualnih i duhovnih snaga učenika utiče na postizanje mogućih ciljeva obrazovanja. Uz učenje o formiranju morala treba da posluži i samo obrazovanje. Za razliku od poučavanja, obrazovanje u pravom smislu riječi on je definirao kao odnos ili interakciju odgajatelja i obrazovane osobe radi direktnog utjecaja na dušu u cilju njenog odgoja. Obrazovanje treba da bude usmjereno na ostvarenje potrebnih ciljeva kako bi se direktno usmjeravali osjećaji, želje, volja i postupci djece.

Intelektualizam pedagoške koncepcijeI.F. Herbart ga je doveo do određenog ograničenja funkcija obrazovanja. Međutim, uspio je identificirati niz karakteristika pedagoške djelatnosti, zbog rješavanja specifičnih zadataka obrazovanja. Kao rezultat toga, mnoge vrijedne pedagoške ideje i praktični savjeti mogu se naći iu ovoj oblasti.

Težište obrazovanja, prema I.F. Herbart, je razvoj karaktera. S obzirom na karakter kao ispoljavanje volje, on je time obrazložio motivaciju za djelovanje u skladu s donesenom odlukom. Obrazovanje mora stvoriti potrebne pretpostavke za formiranje moralnog karaktera, koji se naknadno otkriva u "moralnoj odlučnosti", u stabilnoj moralnoj aktivnosti. Djecu karakteriše slaba stabilnost volje i briga za njen razvoj predmet je stalne brige vaspitača. Rješavajući zadatak, I.F. Herbart je karakter smatrao psihološkim fenomenom i u njemu izdvojio dvije strane – objektivnu i subjektivnu. Objektivnoj strani karaktera pripisao je temperament, sklonost, želju, navike koje formiraju primarnu volju i određene karakterne crte; subjektivna strana je u velikoj mjeri određena rezultatima samoposmatranja i samoanalize, drugim riječima, odrazom široko shvaćenog morala.

Prva strana karaktera formira se ranije, druga - kasnije, zajedno sa akumulacijom ideja i razvojem uma. U školskom uzrastu mogu se formirati samo začeci subjektivne prirode. Ono dobro, dobro, koje je detetu svojstveno po prirodi, treba da posluži kao oslonac za uticaj na djetetovu dušu, polazište za njegovo kretanje napred, koje je povezano sa prevazilaženjem svega negativnog što ga sprečava da se približi vrlini. Zadatak vaspitača je da obezbedi da primarna volja i određene osobine učenika, formirane od strane objektivne strane, budu potvrđene ili osporene novom voljom „kontemplativnog subjekta” koji bi želeo da „u sebi pronađe zadovoljstvo, vodi sebe." Interakcija objektivnog i subjektivnog aspekta karaktera treba da izazove disharmoniju kod obrazovane osobe, da stvori sukob sa samim sobom, jer se on mora obrazovati, takav je put kretanja ka „moralno opravdanom“ karakteru.

Analiza I.F. Herbart o strukturi karaktera osobe kao psihološkom fenomenu omogućio mu je da teorijski shvati izglede za samokretanje, samoaktivnost, samoobrazovanje i samoopredjeljenje osobe u procesu učenja kao način da se ona popne na stepenice morala.

Redoslijed općeg toka moralnog odgoja, koji je iznio I.F. Herbarta, zbog njegovog razumijevanja same prirode morala.

I.F. Herbart je izdvojio četiri stupnja u moralnom razvoju djeteta, kao iu razvoju njegovog interesovanja:

- prva faza - "pamćenje volje" - bila je povezana sa potrebom da se razvije čvrst karakter u odnosu na vanjske uslove;

- druga faza - "izbor" - pretpostavljala je subjektovo razumijevanje pozitivnih i negativnih aspekata svega čemu teži, uzimajući u obzir uslove neophodne za postizanje željenog;

- treća faza - "princip" - povezana je sa aktivnošću intelekta, što dovodi do razvoja samosvijesti, ovdje se razvijaju principi koji su u osnovi motiva ponašanja, svih radnji i radnji;

- u četvrtoj fazi moralnog razvoja učenika, prema terminologiji I.F. Herbart, - "borba" - formira se moralna svest koja se manifestuje u smislenom donošenju određenih odluka, samoprinudi i samokontroli.

Moralni razvoj, po njegovom mišljenju, na kraju treba da dovede do slobode, do slobodnog kretanja učenika u pravcu vrline. S tim u vezi, može se tvrditi da je I.F. Herbart nije razmišljao o obrazovanju izvan humanog odnosa vaspitača prema deci, jer je smatrao da vaspitači treba da ulaze u iskustva svojih ljubimaca i da im se priključe sa potrebnim taktom.

Dakle, može se tvrditi da je I.F. Herbart je bio prvi od pedagoga koji je pokušao dati filozofsko i psihološko opravdanje ciljeva i sredstava odgoja, čime je pedagogija predstavljena kao sustavno razvijena i istovremeno strogo diferencirana cjelina. Njegova glavna zasluga u istoriji pedagoške misli leži u naučnoj i teorijskoj utemeljenosti i logički doslednom izlaganju. Zato se može tvrditi da je uz ime I.F. Herbart se vezuje za prvi pokušaj stvaranja naučnog sistema znanja o odgoju i obrazovanju, ideju pedagogije kao samostalne nauke.

Govoreći o I.F. Herbarta, može se tvrditi da je bio pionir na polju dovođenja učenja u skladu sa zakonima mišljenja. Razvoj psiholoških principa nastave omogućio mu je da napravi dalji korak u razvoju didaktike. U konkretnom didaktičkom smislu, njegove ideje, za razliku od didaktičkih ideja I.G. Pestalozzi i F.A.V. Diesterweg, upućeni su uglavnom srednjem obrazovanju, što treba imati na umu.

Pedagoške idejeI.F. Herbart, posebno njegova teorijska potpora pedagogije, ideje odgojnog obrazovanja i multilateralnog interesa, razvoj nastavnih metoda koje uzimaju u obzir obrazovne mogućnosti pojedinih predmeta, ideja razvoja morala u jedinstvu moralnih postupaka. sa svešću imala veliki uticaj na kasniji razvoj svetske teorije i prakse obrazovanja.

19. stoljeće u cjelini bilo je „zlatno“ za pedagogiju, posebno u Njemačkoj, gdje su, pored samih nastavnika, veliku pažnju problemima obrazovanja poklanjali filozofi, naučnici i državnici, na čemu je jednostavno nemoguće razmišljati. razmatranje čijih stavova u okviru nastavnog plana i programa istorije pedagogije.

Međutim, zajedno sa I.F. Herbarta, koji je odigrao ogromnu ulogu u stvaranju temelja pedagogije kao nauke, potrebno je zadržati se na aktivnostima F.A.V. Diesterweg, teoretičar javne škole i obrazovanja učitelja u Njemačkoj, izdavač pedagoških časopisa, u kojima je bio glavni autor. Njegovo književno i pedagoško nasljeđe je veoma veliko i zauzima oko 30 ogromnih tomova objavljenih krajem 80-ih godina. našeg veka u DDR-u.

Slične informacije.

I.F. Herbart je najveći njemački filozof, pedagog i psiholog. Rođen u Oldenburgu u porodici službenika. Glavni uticaj na njegovo odrastanje imala je majka, pametna i odlučna žena. Bio je lošeg zdravlja. Do 12. godine studirao je kod kuće, od 1788. do 1794. - u latinskoj školi, zatim - na Univerzitetu u Jeni. Volio je fiziku i filozofiju Volfa, Kanta, Fihtea.

Bio je kućni učitelj u porodici bernskog plemića Steigera (1797-1799). Osjećao je velike simpatije prema "plemenitim Švajcarcima" I.G. Pestalozzi i njegove metode osnovnog obrazovanja. Bavio se književnom delatnošću u Bremenu. Godine 1802. odbranio je doktorsku tezu i dobio poziciju privatnog docenta na Univerzitetu u Getingenu. Godine 1808-1833. bio je profesor na Königsbergu, tada Univerzitetu u Getingenu. U Königsbergu je osnovao pedagoški seminar na univerzitetu sa eksperimentalnom školom i internatom za studente.

Najvažnija djela: "Prva predavanja o pedagogiji" (1802), "Glavne tačke metafizike" (1806), "Opća pedagogija proizašla iz cilja obrazovanja" (1806), "Opća praktična filozofija" (1808), "Udžbenik psihologije" (1816, ruski prevod 1875), "Psihologija kao nauka zasnovana na iskustvu, metafizici i matematici" (sv. 1-2, 1824-25), "Pregled predavanja o pedagogiji" (1835) itd. .

O pedagogiji kao nauci i umjetnosti odgoja.

Iz djela "Prva predavanja iz pedagogije".

9. Prije svega, treba razlikovati pedagogiju kao nauku i umjetnost odgoja. Šta je sadržaj nauke? Harmoničan red teorema, koji čine jednu zamislivu cjelinu i, ako je moguće, izvodljiv kao posljedica glavnih odredbi i kao glavne odredbe principa. Šta je umjetnost? Zbir vještina koje je potrebno spojiti da bi se postigao određeni cilj. Dakle, nauka zahtijeva izvođenje teorema iz svojih temelja – filozofskog mišljenja. Umjetnost zahtijeva stalnu akciju, ali samo u skladu sa ovim teoremama...

10. Zatim, morate razlikovati umjetnost potpuno obučenog edukatora od pojedinačnih slučajeva njene primjene. Znak prvog je sposobnost suočavanja sa bilo kojim godinama i karakterom; drugi može uspjeti kroz slučaj, simpatiju, roditeljsku ljubav.<…>

12. Teorija se u svojoj opštosti proteže na takve udaljenosti u kojima rad pojedinca utiče samo na beskonačno mali deo... Dakle, za praksu se istovremeno daje i previše i premalo. I upravo je to razlog zašto se radnici bilo koje umjetnosti toliko oklevaju da se upuste u zaista čvrstu teoriju, više voleći da joj se u velikoj mjeri suprotstave teretom vlastitog iskustva i zapažanja. Ali... gola praksa vodi samo do rutine i do krajnje ograničenog, a ne odlučujućeg iskustva, ta prva teorija mora naučiti kako preispitivati prirodu, koristeći iskustvo i zapažanje, kako bi od nje izmamila određene odgovore. Ovo se u potpunosti odnosi i na nastavnu praksu. Aktivnost vaspitača se stalno razvija. Čak i protiv svoje volje, utiče na dobar ili loš način, ili samo propušta slučajeve na koje bi mogao uticati: a reakcija se takođe kontinuirano manifestuje, rezultati njegovog delovanja mu se vraćaju, ali ne govoreći mu šta bi se moglo dogoditi, ako on inače, ono što bi postigao da je djelovao inteligentnije i energičnije, raspolagao je pedagoškim sredstvima o kojoj i ne sanja. O svemu ovome lično iskustvo ne zna ništa, zna samo sebe, samo svoj odnos prema ljudima, samo propast sopstvenih planova bez otkrivanja fundamentalne greške, samo uspehe postignute sopstvenim metodama bez poređenja sa mnogo bržim sa boljim metodama... Kao rezultat ovaj, onaj koji pristupa bez obrazovanja iz filozofije, lako može zamisliti da pravi sveobuhvatne reforme uz samo mala poboljšanja u nastavnim metodama. Nigdje filozofski pregled općih ideja nije potrebniji nego ovdje, gdje svakodnevna rutina i ponovljeno lično iskustvo toliko sužavaju horizont.

13. Međutim, ako najbolji teoretičar počne mijenjati svoju teoriju u praksi i istovremeno rješava slučajeve koji su mu izneseni ne sporošću studenta koji računa aritmetičke primjere, tada će se između teorije i prakse sasvim nehotice umetnuti međupojam. ; to će biti učiteljeva poznata računica, njegova taktnost, brzina ocenjivanja i odlučivanja, koja ne deluje monotonijom rutine, ali koja se može pohvaliti i da, uz strogu doslednost i punu pažnju na pravilo, koje je takođe potrebno iz potpuno provjerene teorije, u isto vrijeme će potpuno tačno odgovarati stvarnim potrebama pojedinačnog slučaja.

…takt neizbježno popunjava mjesta koja je teorija ostavila prazna i tako postaje direktni vodič prakse. Nesumnjivo je sreća kada je ovaj vođa ujedno i zaista poslušni sluga teorije, čija je ispravnost za nas ovdje preduvjet. Važno pitanje od kojeg zavisi da li će neko biti dobar ili loš vaspitač je samo kako se taj takt kod njega razvija, u skladu sa ili ne u skladu sa zakonima koje nauka izražava u svojoj širokoj univerzalnosti.

14. <…>...promišljanjem, promišljanjem, istraživanjem i naukom, vaspitač mora pripremiti ne toliko svoje buduće postupke u raznim prilikama koliko sebe, svoju dušu, glavu i srce za pravilno sagledavanje, shvatanje, osećanje i vrednovanje pojava koje ga očekuju , i situaciju u kojoj će se postaviti.<…>

15. Dakle, ovo je moj zaključak: postoji priprema za umjetnost uz pomoć nauke, priprema uma i srca prije početka rada, zahvaljujući kojoj samo iskustvo koje stičemo isključivo u izvođenju samog djela postaje poučna za nas. Samo na poslu uče umjetnost i postižu takt, vještine, vještinu, spretnost i zanatstvo; ali i na poslu umjetnost uče samo oni koji su prethodno proučavali nauku u svojim mislima, savladali je za sebe, odredili se zahvaljujući njoj i unaprijed se odredili za buduće utiske očekivane od strane iskustva.<…>

17. <…>... neka se odgajatelju stalno predstavlja lik čiste mlade duše, koja se stalno i sve brže i uspješnije razvija u uslovima umjerene sreće i nježne ljubavi, mnogih uzbuđenja za um i mnogih poziva na predstojeću aktivnost. ... Zamislite dečaka, ne onog kojeg bi želeo da obrazuje, ali zaista dostojnog najboljeg obrazovanja, neka mu doda učitelja, opet da ne prati svaki korak deteta, kao što je to radio Ruso, ne čuvara, ne okovani rob koji dečaku oduzima slobodu koji mu sa svoje strane oduzima i slobodu, ali mudar vođa izdaleka, koji prodornom rečju i energičnim pravovremenim ponašanjem zna da obezbedi uticaj na svog ljubimca i koji može mirno da ga napusti sopstvenom razvoju u igricama i tučama sa drugovima, sopstvenim težnjama za aktivnošću i časti čoveka, sopstvenom gađenju nad primerima poroka kojima nas svet, zavisno od naše volje, iskušava ili opominje. ... Naša nauka mora da nas nauči takvoj umetnosti, u kojoj je i sama najviši stepen doprinijelo bi daljem školovanju... Generalno, svijet i priroda za kućnog ljubimca čine mnogo više nego što se prosječno obrazovanje može pohvaliti.<…>

2. <…>Ako učitelj nema ... takta, onda njegova ličnost nikada neće imati težinu; njegov autoritet neće biti važan, i on nikada neće moći, iako bi trebao, samo svojom riječju i prisustvom, mnogo sigurnije i bolje od bilo kakvih mjera prinude da izvrši taj vaspitni utjecaj koji uspostavlja red i pobjeđuje neobuzdanost dječaka.<…>

4. Uzmimo sada pojam obrazovanja i ... razmotrimo prije svega predmet na koji bi svako obrazovanje trebalo biti usmjereno. Ovaj objekt je nesumnjivo čovjek, štaviše, čovjek kao promjenjivo biće, kao biće koje prelazi iz jednog stanja u drugo, ali sposobno da ostane u novom stanju s dovoljnom stabilnošću.

Vidi: Čitanka o istoriji strane pedagogije. / Comp. Piskunov A.I. -

M., 1971. - S. 324-332.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) je bio njemački filozof, psiholog i pedagog. Rođen u blizini Bremena, u porodici advokata. Dobio je dobro opšte obrazovanje kod kućnog učitelja i odmah je ušao u pretposljednji razred lokalne gimnazije, gdje je pokazao posebno interesovanje i sklonost filozofiji. Godine 1794-1797. studirao je na Univerzitetu u Jeni, gdje se, ponesen Kantovim radovima, ozbiljno bavio filozofijom.
Godine 1797-1880. I.F. Herbart je radio u Švajcarskoj kao kućni vaspitač za tri dečaka u porodici bernskog aristokrate fon Štajnera. Tada su njegovi pedagoški stavovi počeli da se oblikuju. Napuštajući Švajcarsku 1800. godine, Herbart je posetio Burgdorf. Bio je duboko impresioniran ličnošću Pestalocija i njegovim pedagoškim idejama. Herbart je odrazio ove utiske;] u djelima „O Pestalozzijevom novom djelu „Kako Gertruda podučava djecu”” i „Ideja Pestalozzijeve abecede vizualne percepcije” (1802).
Naredna decenija Herbartovog života bila je povezana sa Univerzitetom u Getingenu, gde je 1800-1801. završio je fakultetsko obrazovanje sa doktoratom filozofije, a 1802-1809. predavao filozofiju, pedagogiju i psihologiju, prvo kao privatni docent, kasnije kao profesor. Iz radova I.F. Herbart zaslužuje pažnju "Opća pedagogija, izvedena iz cilja obrazovanja" (1806), koja je prvi pokušaj naučne konstrukcije pedagoške teorije.
Zahvaljujući njegovim objavljenim radovima i briljantnim predavanjima, ime Herbarta postalo je nadaleko poznato. Godine 1809. pozvan je na Univerzitet u Kenigsbergu, gdje je preuzeo katedru za filozofiju i pedagogiju, koju je do 1804. godine vodio I. Kant. Njegove aktivnosti na univerzitetu skoro četvrt veka bile su neobično raznolike. Pored držanja predavanja iz filozofije, pedagogije i psihologije, Herbart je postigao otvaranje pedagoškog sjemeništa na univerzitetu sa eksperimentalnom školom, koju je vodio dok je predavao matematiku. U skladu sa njegovim planom, Bogoslovija je trebala ne samo da obučava učitelje za škole, već i da služi kao laboratorija za razvoj opštih pitanja pedagogije.
U tom periodu Herbart je napisao značajna djela kao što su „O obrazovanju uz javnu pomoć“, „Udžbenik psihologije“, „Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju“ itd. zidine čiji je njegov naučna i pedagoška djelatnost, te vodio katedri za filozofiju. Ovdje je proveo posljednje godine svog života i objavio "Eseje o predavanjima iz pedagogije" (1835), koji su postali nadaleko poznati. Ovaj rad, koji je ocrtavao određene probleme pedagoške teorije, bio je, takoreći, dodatak eseju „Opšta pedagogija, proistekla iz cilja vaspitanja“.
Herbart se složio s tim humanističkih ideja oni učitelji 18. - prve polovine 19. vijeka koji su smatrali da obrazovanje treba da doprinese slobodnom i radosnom razvoju ličnosti. Međutim, za razliku od njih, on je osobu smatrao složenom sintezom njegove individualne prirodne suštine i kvaliteta u interakciji sa društvom u kojem osoba živi. Herbartova pedagoška svest upijala je i obrađivala mnoge napredne ideje njegovog doba - francuske mislioce 18. veka, nemačku klasičnu filozofiju, filantrope, I.G. Pestalozzi, - - što mu je omogućilo da pristupi razvoju temelja naučne teorije obrazovanja i obuke. Naučnik svestrane erudicije - filozof, psiholog i učitelj, bio je bolji od ikoga u to vreme bio spreman da shvati da je pedagogija zamisliva samo u naučnom obliku: trebalo bi da prestane da bude, ali do njenog figurativnog poređenja, u poziciji loptice nasumično bačene s jedne na drugu stranu.
Ciljeve vaspitanja Herbart je izveo iz filozofije, uglavnom iz etike, teorije morala, po svojoj terminologiji "praktične filozofije", a sredstva, tehnike i metode za ostvarivanje cilja vaspitanja - iz psihologije. Herbart je centralnim pitanjem pedagogije smatrao pitanje ciljeva vaspitanja i njima adekvatnih sredstava pedagoškog uticaja.
Herbart je razlikovao pedagoško znanje prema izvoru i razlikovao pedagogiju kao nauku i pedagogiju kao umjetnost, miješajući tako nauku i praksu. Pedagogija kao nauka je strogo uređen sistem znanja. Pedagogija kao umjetnost je zbir vještina koje se moraju koristiti za postizanje određenog cilja. Nauka zahtijeva filozofsko razmišljanje, filozofsko utemeljenje obrazovanja; umjetnost zahtijeva stalnu aktivnost, praksu, ali samo u strogom skladu sa zahtjevima nauke.
Herbart je bio taj koji je u pedagogiju uveo koncept „obrazovnog obrazovanja“, koji je sažeo dugu potragu za pedagoškom misli. Izlažući svoja razmišljanja o edukativnom obrazovanju, Herbart je rekao da nastavu treba izvoditi u dva smjera: „naviše“, otkrivajući učeniku „najljepše i najvrednije“ i u pravcu stvarnosti sa svojim „nedostacima i potrebama“, Herbart smatrao je da se nastavni metod treba zasnivati na psihološkim principima, budući da se razvoj ličnosti odvija iznutra. Sva njegova didaktička traganja bila su podređena ovom stavu. Eksperimentalna psihologija vezana za ime Herbarta i njegove ideje o odgojnom obrazovanju bile su važna prekretnica u teorijskom razvoju osnova školskog obrazovanja i teorijskom razvoju osnova školskog obrazovanja i odgoja krajem 19. i početkom 20. stoljeća.
Jedno od centralnih pitanja didaktike - pitanje uloge interesa u procesu učenja - Herbart je pokušao da otkrije, na osnovu njegove prirode, kao i didaktičke funkcije koje obavlja. Predložio je klasifikaciju interesa u njihovom odnosu sa prirodom kognitivne aktivnosti i pokazao da interes koncentriše aktivni princip, unutrašnju aktivnost, zbog čega se manifestuju kognitivna potreba, koncentracija i voljna, svrsishodna aktivnost pojedinca da asimiluje novo. Obrazovni odgoj, prema Herbartovom shvaćanju, treba potaknuti želju za promatranjem i promišljanjem (empirijski i spekulativni interesi), razviti percepciju ljepote (estetski interes), gajiti simpatije prema ljudima i javnosti (simpatički i društveni interesi) i religiozni svjetonazor (religiozni interesi). kamata). Herbart je vjerovao da uz pravilnu interakciju između različitih varijanti interesovanja, svako od njih može postati oslonac za razvoj sljedećih.
U skladu s odredbom o kontinuiranom razvoju multilateralnog interesa, Herbart je iznio ideju o neophodnom slijedu koraka učenja: "jasnoća", "asocijacija", "sistem", "metoda". Ovi koraci moraju striktno pratiti jedan drugog.
Rješavajući temeljno nov za pedagošku teoriju i praksu zadatak - disciplinu učenika, Herbart je predložio da se on izvrši uz pomoć prinudnog utjecaja, kao što su prijetnja, nadzor, razne vrste prisile itd. Međutim, naglasio je da disciplinovanu djecu treba omekšati ljubavlju i popustljivošću prema njima; rad s njima zahtijeva sposobnost ukroćivanja tvrdoglavosti bez narušavanja "djetinje bezbrižnosti". U drugoj polovini XIX veka. jednostrano tumačenje Herbartovih ideja o upravljanju decom, njihovu apsolutizaciju koristili su pristalice autoritarnog obrazovanja, pre svega državni službenici iz različitih zemalja, uključujući i Rusiju, da opravdaju sistem disciplinskih mera prema učenicima.
Herbart je izvor moralnosti pojedinca vidio u idejama, jer njihova asocijativna interakcija, jasnoća i snaga služe kao glavni početak psihičke aktivnosti osobe, uključujući razmišljanje, volju i emocije. Dakle, trening i, kao posljedica toga, mentalni razvoj, prema I.F. Herbart, glavno je sredstvo oblikovanja karaktera ličnosti, njenog obrazovanja općenito.
Herbart je dijelio ideju I. Kanta o moralnom odgoju kao glavnom zadatku pedagoške djelatnosti, ali je odbacio princip kategoričkog imperativa, tj. bezuslovno pravilo ponašanja: ponašajte se tako da pravilo vašeg ponašanja može postati pravilo univerzalnog ponašanja. Formulirao je pet početnih etičkih ideja, koje, po njegovom mišljenju, djeluju kao evaluacijski kriteriji ljudskog ponašanja u društvu. To su ideje unutrašnje slobode, savršenstva, dobre volje, zakona i pravde. Osoba koja je apsorbirala ove ideje i vođena njima u životu nikada neće doći u sukob sa vanjskim svijetom.
Tako je Herbart bio prvi od pedagoga koji je pokušao dati filozofsko i psihološko opravdanje za ciljeve i metode odgoja i obrazovanja, čime je pedagogija predstavljena kao sustavno razvijena i strogo diferencirana cjelina. Učinio je i prve pokušaje da obrazovanje uskladi sa zakonima mišljenja. Razvoj psiholoških principa nastave omogućio mu je da napravi korak u razvoju didaktike.
Herbartove pedagoške ideje, posebno njegova teorijska utemeljenost pedagogije, ideje obrazovnog obrazovanja i multilateralnog interesa, razvoj nastavnih metoda koje uzimaju u obzir obrazovne mogućnosti pojedinih akademskih predmeta, ideja razvoja morala u jedinstvu moralnih postupaka sa svešću, imao je veliki uticaj na razvoj svetske teorije i prakse obrazovanja.

N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva

Biografski podaci.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) rođen je u Njemačkoj, koja je u to vrijeme bila zaostala, rascjepkana država, uporište reakcije protiv buržoaskih revolucija.

„U Pruskoj, i uopšte u Nemačkoj, zemljoposednik nije ispuštao hegemoniju za sve vreme buržoaskih revolucija i „odgajao“ je buržoaziju na svoju sliku i priliku“, pisao je V. I. Lenjin.

Herbart se prvo školovao u latinskoj klasičnoj školi, a zatim na Univerzitetu u Jeni. Upoznao se sa učenjem predstavnika nemačke klasične filozofije Kanta, Fihtea, ali je na njega veliki uticaj imalo učenje antičkog filozofa Parmenida da je sve na svetu jedno i nepromenljivo.

Nakon što je diplomirao na univerzitetu, Herbart je postao učitelj djece u porodici švicarskog aristokrata. Godine 1800. posjetio je Burgdorf Pestalozzi institut. Međutim, on nije savladao demokratsku orijentaciju pogleda velikog učitelja.

Od 1802. Herbart je radio na Univerzitetu u Getingenu i Kenigsbergu kao profesor. U njima je pokrenuo široku pedagošku aktivnost: predavao psihologiju i pedagogiju, vodio bogosloviju za usavršavanje učitelja.

U Bogosloviji je napravio eksperimentalnu školu u kojoj je i sam predavao matematiku studentima.

Herbartove pedagoške ideje razvile su u njegovim knjigama: "Opća pedagogija izvedena iz svrhe obrazovanja" (1806), "Udžbenik psihologije" (1816), "Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju" (1831), "Esej o predavanjima o pedagogiji" (1835).

Filozofsko-psihološke osnove Herbartove pedagogije.

Herbart je pokušao da razvije sistem pedagoške nauke zasnovan na idealističkoj filozofiji, uglavnom na etici i psihologiji. U svom svjetonazoru, Herbart je bio metafizičar. On je tvrdio da se svijet sastoji od beskonačnog broja vječnih entiteta - stvarnosti, koje su nedostupne ljudskom znanju. Ideja ljudi o promjenjivosti svijeta, rekao je, iluzorna je, biće, suština bića su nepromijenjeni.

Herbart je imao negativan stav prema Francuskoj buržoaskoj revoluciji i progresivnom pokretu koji je nastao pod njenim uticajem u naprednim slojevima njemačkog društva. Sanjao je o vremenu kada će se preokreti i promjene završiti, zamijeniti ih "stabilan red i odmjeren i uredan život". Svojim djelovanjem na području filozofskih nauka (uključio je psihologiju, etiku i pedagogiju) nastojao je da doprinese uspostavljanju takvog stabilnog životnog poretka.

Herbart je svoje razumijevanje suštine obrazovanja izveo iz idealističke filozofije, a cilj obrazovanja iz etike. Herbart je razvio izuzetno metafizičku etičku teoriju. Javni i lični moral počivaju, po njemu, na vječnim i nepromjenjivim moralnim idejama. Ove ideje čine, prema Herbartu, osnovu neklasnog, univerzalnog morala, koji je trebao ojačati društvene odnose i moralne norme koje su dominirale pruskom monarhijom. Psihološka doktrina Herbarta, zasnovana na idealističkoj i metafizičkoj filozofiji, generalno je antinaučna, ali su neke od njegovih izjava iz oblasti psihologije od određenog naučnog interesa.

Prateći Pestolozzija, koji je nastojao pronaći njegove elemente u bilo kojoj složenoj pojavi, Herbart je razložio ljudsku mentalnu aktivnost na sastavne dijelove i pokušao izdvojiti element koji je najjednostavniji, primarni. Herbart je smatrao da je reprezentacija tako jednostavan element. Netačno je tvrdio da je sve mentalne funkcije ljudski: emocija, volja, mišljenje, mašta, itd. - to su modifikovane ideje.

Herbart je psihologiju smatrao naukom o reprezentacijama, njihovom pojavljivanju, kombinacijama i nestajanju. Vjerovao je da ljudska duša u početku nema nikakva svojstva. Sadržaj ljudske svijesti određen je formiranjem i daljim kretanjem ideja koje stupaju u određene odnose prema zakonima asocijacije. Koncepti asocijacije i apercepcije koje je uveo Herbart preživjeli su u modernoj psihologiji.

Masa ideja, takoreći, skuplja se u duši osobe, pokušavajući probiti u polje svijesti. Tu prodiru one predstave koje su povezane sa onima koje postoje u polju svijesti, one koje nisu podržane njima slabe, postaju nevidljive i potiskuju se preko praga svijesti.

Cijeli mentalni život osobe ovisi, prema Herbartu, o početnim idejama, ojačanim iskustvom, komunikacijom i obrazovanjem. Dakle, razumijevanje je određeno odnosom reprezentacija. Osoba razumije kada neki predmet ili riječ izazove određeni krug ideja u njegovom umu. Ako se kao odgovor na njih ne pojave predstave, one ostaju nerazumljive.

Odnos predstava objašnjava sve pojave emocionalne sfere psihe, kao i područje voljnih manifestacija. Osjećaji, prema Herbartu, nisu ništa drugo do odgođene reprezentacije. Kada u duši postoji harmonija ideja, javlja se prijatno osećanje, a ako ideje nisu u harmoniji jedna sa drugom, onda se javlja osećaj neprijatnosti.

Želja je, kao i osjećaj, opet odraz odnosa između predstava. Volja je želja za koju se vezuje ideja o ostvarenju cilja.

Dakle, Herbart zanemaruje jedinstvenost različitih svojstava ljudske psihe. On neopravdano svodi složen i raznolik, duboko dijalektički proces mentalne aktivnosti na mehaničke kombinacije ideja. Utječući na djetetove ideje, ono očekuje da na taj način izvrši odgovarajući utjecaj na formiranje njegove svijesti, osjećaja i volje. Iz ovoga je iz Herbarta proizlazilo da pravilno izvedena obuka ima edukativni karakter.

Suština obrazovanja, njegovi ciljevi i zadaci.

Herbart je stalno isticao da se pedagoški rad uspješnije odvija ako mu prethodi ovladavanje pedagoškom teorijom. Rekao je da su učitelju potrebni široki filozofski pogledi kako mu svakodnevni mukotrpan rad i ograničeno individualno iskustvo ne bi sužavali vidike.

Umjetnost odgoja učitelj stječe u svakodnevnoj pedagoškoj djelatnosti, a što je brže, dublje i temeljitije savladao teoriju odgoja, smatrao je Herbart.

Proučavajući pedagošku teoriju, vaspitač se, naravno, ne može naoružati za budućnost gotovim receptima za različite situacije, on se priprema za pravilno sagledavanje, razumevanje i vrednovanje pojava sa kojima će se susresti u pedagoškom radu. Savladavanje pedagoške teorije daje nastavniku mogućnost da izbjegne greške u procjeni učenika, poticaja i motiva njihovog ponašanja, značenja i suštine njihovih postupaka; njegovi učenici tada neće moći "zadiviti i zastrašiti svog učitelja nevjerovatnim zagonetkama".

Herbart je pridavao veliku važnost utvrđivanju cilja obrazovanja, u zavisnosti od toga koja vaspitna sredstva treba odrediti. U skladu sa svojom etičkom teorijom, čija su osnova, kao što je već spomenuto, moralne vječne ideje, Herbart je vjerovao da je cilj obrazovanja formiranje vrline osobe. Smatrajući ovaj cilj vječnim i nepromjenjivim, imao je na umu da obrazuje ljude koji su sposobni da se prilagode postojećim odnosima, poštuju uspostavljeni pravni poredak i povinuju mu se.

Nastavnik učeniku mora postaviti one ciljeve koje će sam sebi postaviti kada odraste. Ovi budući ciljevi se mogu podijeliti na: 1) moguće ciljeve, 2) neophodne ciljeve.

Mogući ciljevi su oni koje čovjek jednog dana može sebi postaviti u oblasti određene specijalnosti.

Neophodni ciljevi su oni koji su osobi potrebni u bilo kojoj oblasti svoje aktivnosti.

Pružajući moguće ciljeve, obrazovanje treba razviti u osobi raznoliku, svestranu osjetljivost, učiniti raspon njegovih interesa širim i potpunijim, što će odgovarati ideji unutrašnje slobode i ideji savršenstva. . S obzirom na potrebne ciljeve, obrazovanje je dužno da formira moral budućeg glumca na osnovu ideja dobre volje, zakona i pravde, ili, kako kaže Herbart, da u njemu razvije integralni moralni karakter. Vidjevši suštinu odgoja u obogaćivanju djetetove duše idejama, Herbart želi u nju usaditi ideje i motive čestitog ponašanja i razviti moralni karakter kod učenika.

Herbart dijeli proces obrazovanja u tri dijela: menadžment, obuka i moralno obrazovanje.

Menadžment ima za zadatak ne budućnost djeteta, već samo održavanje reda u sadašnjem vremenu, odnosno u samom procesu obrazovanja. Dizajniran je da potisne "divlju razigranost", koja je, prema Herbartu, svojstvena djeci. Održavanjem vanjskog reda menadžment stvara preduslove za realizaciju procesa obrazovanja. Ali ono ne obrazuje, već je, takoreći, privremeni, ali neophodan uslov za obrazovanje.

Prvo sredstvo kontrole je prijetnja. Ali prijetnja ne postiže uvijek željeni efekat. Jaka djeca prijetnju stavljaju u ništa i „usuđuju se na sve“, slabe prirode nisu prožete prijetnjom i nastavljaju da se ponašaju kako im njihove želje govore. Stoga se prijetnja mora dopuniti nadzorom, koji je, prema Herbartu, vrlo efikasan ranim godinama. Međutim, čak ni najstroži nadzor možda neće dati željeni rezultat: nadzirani stalno traži rupe kako bi izbjegao nadzor. Kako se nadzor povećava, potreba za prazninama se povećava.

Potrebno je primijeniti različite naredbe i zabrane, koje moraju biti precizne i konkretne. Za djecu koja krše utvrđena pravila potrebno je voditi kaznenu knjižicu u školi. Herbart smatra da je u kućnom obrazovanju vođenje takve knjige ponekad korisno. I konačno, Herbart među sredstvima kontrole djece pripisuje veliko mjesto kaznama, uključujući i tjelesne. Sistem raznih kazni detaljno je razvio Herbart, široko se koristio u njemačkim i ruskim gimnazijama, francuskim licejima i srednjim obrazovnim institucijama u drugim zemljama. Reakcionarni Arakčejev, poznat po svojoj okrutnosti, dok je razvijao propise o školama u vojnim naseljima, proučavao je i sistem upravljanja djecom koju je preporučio Herbart, a posebno kazne.

TEMA 4. PEDAGOŠKE IDEJE JOHANA FRIEDRIHA HERBARTA

Johann Friedrich Herbart (1776-1841)- konzervativni nastavnik njemačkog koji je stvorio cjelinu smjer u pedagogiji (Herbartovska škola). Brojne reakcionarne ličnosti u oblasti javnog obrazovanja u raznim zemljama(XIX i XX vijek).

Glavne faze života i aktivnosti. Herbart je rođen u porodici službenog pravnika, školovao se na latinskoj školi i univerzitetu, gdje je studirao filozofiju Kanta i Leibniza, djela Fihtea. Nakon što je završio fakultet, postao je učitelj djece jednog švicarskog aristokrata. Već tada je Herbart pridavao posebnu važnost moralnom obrazovanju djece na vjerskoj osnovi. U Švajcarskoj je upoznao Psstalocija i proučavao njegove pedagoške teorije. Godine 1802. ᴦ. Herbart je, odbranivši disertaciju za zvanje doktora filozofije, započeo svoju nastavničku karijeru. Herbartove pedagoške pozicije su smatrane posebno pogodnim za srednja škola, za obrazovanje djece iz privilegovanih slojeva stanovništva. Godine 1806. ᴦ. objavio glavno Herbartovo djelo "Pedagoška nauka proizašla iz svrhe obrazovanja". Uslijedio je niz knjiga. (Glavne odredbe metafizike, Glavne odredbe logike, Praktična filozofija, itd.). Od 1809 ᴦ. Herbart je 24 godine bio na Katedri za filozofiju na Univerzitetu u Kenigsbergu. U Kenigsbergu je razvio veliku pedagošku djelatnost – osnovao je pedagoško sjemenište i vodio ga. Herbart je pedagogiju sve bliže povezivao sa psihologijom (do tada je njegova Udžbenik psihologije, Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju i drugi radovi). Godine 1833. ᴦ. Herbart se vratio na Univerzitet u Getingenu, 1835. godine ᴦ. objavljeno Esej o predavanjima iz pedagogije. Godine 1841. ᴦ. on je umro.

Filozofski pogledi. Herbart je pokušao da razvije sistem pedagoške nauke zasnovan na idealističkoj filozofiji, uglavnom na etici i psihologiji. Po svom svjetonazoru, Herbart je bio metafizičar tj. smatrao je prirodu u stanju mirovanje i nepokretnost, stagnacija i nepromjenjivost. Prema Herbartu, svijet se sastoji od beskonačnog broja nepromjenjiv, vječan, apsolutni entiteti, nedostupni našem znanju u svojim apsolutnim kvalitetima. Ideja ljudi o promjenjivosti svijeta, rekao je, iluzorna je, biće, suština bića su nepromijenjeni. Herbart je svoje razumijevanje suštine obrazovanja izveo iz idealističke filozofije, a cilj obrazovanja iz etike. Ne postoji ništa u njegovoj etici što bi imalo objektivan značaj. Svuda i svuda subjektivna procena odnosa, ideja - ništa objektivno. Herbart je razvio izuzetno metafizičku etička teorija. Javni i privatni moral zasnovan je, po njemu, na određenim moralnim idejama - vječna i nepromjenjiva. Ove ideje sačinjavaju, prema Herbartu, osnovu neki neklasni, univerzalni moral, koji je trebao ojačati društvene odnose i moralne norme koje su dominirale pruskom monarhijom.

Prateći Pestalocija, koji je nastojao da pronađe njegove elemente u svakom složenom fenomenu, Herbart je razložio psihološka aktivnostčovjeka na njegove sastavne dijelove i pokušao da izdvoji element koji je najjednostavniji, primarni. Herbart je smatrao tako jednostavnim elementom performanse. Herbart je psihologiju smatrao naukom nastupi, njihova pojava, kombinacije, nestanak. Herbart čitavu psihu svodi na ideje, tragove ranija osećanja. Vjerovao je da ljudska duša u početku nema nikakva svojstva. Sadržaj ljudske svijesti određen je formiranjem i daljnjim kretanjem ideja koje po zakonima stupaju u određene odnose. udruženja. Koncepti koje je uveo Herbart asocijacija i apercepcija sačuvana u modernoj psihologiji. Masa ideja, takoreći, skuplja se u duši osobe, pokušavajući probiti u polje svijesti. One predstave koje su povezane sa onima koje postoje u polju svijesti prodiru tamo, one koje nisu podržane njima slabe, postaju nevidljive i potiskuju se na prag svijesti. Sve mentalno ljudski život zavisi, prema Herbartu, od početne prezentacije, ojačana iskustvom, komunikacijom, obrazovanjem. dakle, razumijevanje uslovljeno odnos reprezentacija. Osoba razumije kada neki predmet ili riječ izazove određeni krug ideja u njegovom umu. Ako se ne pojave ideje kao odgovor na njih, one ostaju neshvatljive. Odnos predstava objašnjava sve pojave emocionalne sfere psihe, kao i područje voljnih manifestacija. čula, prema Herbartu, ne postoji ništa osim odgođeno podnošenje. Kada postoji u duši harmoniju predstavljanja, postoji osjećaj prijatno i ako reprezentacije disharmonizovati jedni sa drugima, tada se javlja osećaj neprijatnosti. Želja, kao osjećaj, opet je odražavajući odnos između reprezentacija. Volja je želja za koju se vezuje ideja o ostvarenju cilja. Dakle, Herbart zanemaruje jedinstvenost različitih aspekata ljudske psihe. On pogrešno svodi složen i raznolik proces mentalne aktivnosti na mehaničke kombinacije reprezentacija. Utječući na predstavu djeteta, nadao se da će time izvršiti odgovarajući utjecaj na formiranje njegovih osjećaja i volje. Iz ovoga je, prema Herbartu, proizilazilo da pravilno izvedena obuka ima edukativni karakter. Na osnovu metafizičkih odredbi Herbart gradi svoju pedagogiju i naziva je primijenjena psihologija,što zauzvrat jeste primijenjenu filozofiju. Glavni metod psihologija - introspekcija. Herbartova psihologija, kako u suštini tako i po metodi istraživanja, jeste subjektivno.

Herbart je tvrdio da je za glavno istraživanje potrebno prije svega teška tačka, koja se ne zamagljuje kada se traži u senzacijama. Ova tačka je pretežno "ja". Pošto ovaj koncept istovremeno prati sva naša stanja uma, u onoj meri u kojoj ih prisvajamo sebi, on u najvišem stepenu kombinuje svojstva pogodnog principa, tj. opštost i tačnost. koncept "Ja" je u osnovi psihologije Herbart, on identifikuje ga sa dušom. Samo poznato odnos duše prema spoljašnjem svetu, izražen u predstavljanju. Zato je Herbartova psihologija psihologija reprezentacija. Predstavljajući subjekt je jednostavna supstanca koja s pravom nosi ime duše. Istovremeno, predstave same po sebi ne uključuju ništa iz vanjskog svijeta, ali se ne proizvode same od sebe, već pod utjecajem vanjskih uvjeta i po svom kvalitetu zavise i od vanjskih uvjeta i od prirode duše. .

Herbartova psihologija nije samo subjektivno, ali i mehaničko, jer je izgrađen na matematičke osnove i na osnovu toga Herbart pokušava otkriti univerzalni psihološki obrazac. Prihvatajući univerzalni psihološki obrazac, Herbart je čisto mehanički gradi pedagoški proces. Sa njegove tačke gledišta, pedagogija je nauka o tome kako koristiti mehanizam reprezentacija za postizanje cilja. Zahtjev za svjesnošću logičkih reprezentacija i odnosa između objekata leži u osnovi Herbartove didaktike. Njegovi nivoi poučavanja - jasnoća, asocijacija, sistem i metoda su formalni ne samo zato što se mehanički primjenjuju na bilo koje doba, već i zato što se, prema Herbartu, samo kroz njih postiže razvoj mišljenja učenika, tj. uspostavljaju se logičke veze i odnosi u proučavanom materijalu o kojima se na kraju stvaraju jasne ideje.

Herbart je stalno naglašavao da se pedagoški rad učiteljice uspješnije odvija ako ona prethodilo savladavanje pedagoške teorije. Rekao je da su učitelju potrebni široki filozofski pogledi kako mu svakodnevni pedagoški rad i ograničeno individualno iskustvo ne bi sužavali vidike. Proučavajući pedagošku teoriju, vaspitač se, naravno, ne može naoružati za budućnost gotovim receptima za različite situacije, on se priprema za pravilno sagledavanje, razumevanje i vrednovanje pojava sa kojima će se susresti u pedagoškom radu. Savladavanje pedagoške teorije daje nastavniku mogućnost da izbjegne greške u procjeni učenika, poticaja i motiva njihovog ponašanja, značenja i suštine njihovih postupaka; njegovi učenici tada neće moći "zadiviti i zastrašiti svog učitelja nevjerovatnim zagonetkama". Herbart je pridavao veliki značaj osnivanju obrazovni ciljevi, zavisno od toga koja obrazovna sredstva treba odrediti.

Učitelj, prema Herbartu͵ mora staviti ispred zenice te ciljeve koji to staviti ispred sebe kada postane punoljetan. Ovi budući ciljevi su podjele na: 1) moguće, 2) neophodno. Mogući ciljevi- to su oni koje će čovjek ikada moći sebi postaviti u oblasti određene specijalnosti. Potrebni ciljevi- to su oni koji su potrebni osobi u bilo kojoj oblasti svoje aktivnosti. Obezbeđivanje mogući ciljevi, obrazovanje treba razviti u čovjeku raznoliku, svestranu osjetljivost, učiniti raspon njegovih interesovanja širim i potpunijim, što će odgovarati ideji unutrašnje slobode i ideji savršenstva. Što se tiče obrazovanje neophodnih ciljeva je dužan da formira moral budućeg glumca na osnovu ideja dobre volje, zakona i pravde, ili, kako kaže Herbart, da u njemu razvije integralni moralni karakter. Vidjevši suštinu odgoja u obogaćivanju djetetove duše idejama, Herbart želi u nju usaditi ideje i motive čestitog ponašanja i razviti moralni karakter kod učenika.

Herbart proces obrazovanja dijeli na tri odjeljak: upravljanje, obuku i moralno obrazovanje. Menadžment, prema njegovom mišljenju, reguliše ponašanje djeteta u " ovog trenutka“, stvara preduslove za njegovo dalje obrazovanje, održava vanjski red. Kontrolni zadatak- "suzbijanje divlje razigranosti djeteta." Lako je uočiti da su Herbartove metode obrazovanja dijametralno suprotne onima koje preporučuje Rousseau.

Prva kontrola- ovo je prijetnja. Ali, prema Herbartu, učinak ovog lijeka je sumnjiv. Ima djece koja ništa ne prijete i „usude se na sve da bi sve poželjela“; postoje i slabe prirode, nisu prožete prijetnjom; kod njih, prema Herbartovim riječima, "sami strah je perforiran željom." Iz tog razloga, prijetnja mora biti dopunjena nadzor. Istovremeno, čak i vrlo strogi nadzor možda neće dati željeni rezultat. S tim u vezi sa nadzorom su „razne naredbe i dozvole“. Za djecu koja krše utvrđene norme treba voditi kaznenu knjižicu u školi, ali „u kućnom obrazovanju ponekad je korisno vođenje takve knjige“. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Herbart je "teorijski potkrijepio" kazneni dnevnik - kanal, koji su u upotrebu uvele pruske, a potom i ruske gimnazije i francuski liceji. Konačno, kao sredstvo kontrole djece, Herbart prepoznaje i kazna, uključujući i tjelesnu. Sistem kazni je razvio veoma temeljno. On preporučuje „stajanje u ćošku“, „lišavanje hrane“, „lišavanje slobode“. "Ovo je najčešća i najosnovnija kazna, samo ako odgovara djelu." „Odlazak bez večere“ bio je naširoko korišten u Herbartovo vrijeme. Herbart priznaje samo autoritet i ljubav pomoćne kontrole.„Osnova upravljanja je da se djeca zaokupe, ne misleći još ni na kakvu korist za njihov duhovni razvoj, njihovo vrijeme treba barem ispuniti samo s ciljem da ne rade gluposti.“ Kada zabavljate djecu, važno je odvratiti ih od svih vrsta podvala. Ceo sistem upravljanja decom, imajući svoj zadatak da ih odvrati od nereda i nedoličnog ponašanja, koje je izgradio Herbart o nasilju, obuci i vježbi. Vjerovao je da dijete nema svijest dok ne stekne kroz njega sistematično učenje određenog krug ideja. Na osnovu toga, on nije ispravno otkinuo menadžment od moralnog vaspitanja, s obzirom na upravljanje, odnosno osnivanje disciplina, baš kao uslov obrazovanja dok u stvari disciplina nije samo uslov ali takođe sredstva i rezultat obrazovanja.

Herbart je detaljno razvio i pitanja učenja.

Herbart razlikuje tri tipa učenja: deskriptivne, analitičke i sintetičke.

Deskriptivno učenje je ograničene upotrebe, ali veoma značajno u svojim granicama. To cilja prepoznati iskustvo djeteta i dopuniti ga. Kroz živu, slikovitu priču, nastavnik proširuje znanja učenika. Vizuelna pomagala igraju važnu ulogu u tome. Nastavnik treba da izbaci misao iz kruga neposrednih posmatranja, neposrednog okruženja, govorenja o dalekim zemljama, o prošlosti, o takvim prirodnim pojavama koje učenici nisu mogli da posmatraju. Ciljevi deskriptivnog učenja dobro su ispunjeni pamćenjem obrazovnog i literarnog materijala.

Analitičko učenje ima svoju misiju razložiti „istovremeno okolno” na odvojene stvari, ove posljednje na sastavne dijelove, a ove, pak, na znakove. Djeca dolaze u školu sa puno ideja, ali su zbrkane u svojim glavama. Zadatak je da se ove zalihe misli učenika seciraju, ispravljaju i usavršavaju pod vodstvom nastavnika. Pridajući veliku važnost analitičkom toku učenja, Herbart se detaljno osvrće na to kako i šta on daje različite strane multilateralni interes. To empirijski interes oblik analitičkog učenja koji je relevantan je klasifikacija (vidi odgovor 15). spekulativni interes stimulisan kroz zapažanja i eksperimente, pronalaženje obrazaca u i javni život(u istoriji). Razlažući „lijepo“ na njegove najjednostavnije elemente, pokazujući kako se složena cjelina sastoji od zasebnih dijelova, analitičko obrazovanje podstiče estetski interes. Kada nastavnik pomaže učenicima da analiziraju stanje svoje duše, onda ih na taj način priprema da razumeju osećanja drugih ljudi i to služi svrsi. simpatično interesovanje. Na isti način, pokazujući učenicima da je njihova egzistencija uslovljena i ovisna o društvu, analitičko obrazovanje ih obrazuje u javnom interesu.

Sintetičko učenje u Herbartovom shvaćanju, koristi se uglavnom u višim razredima. Predstavljajući novo gradivo, nastavnik se ne ograničava na njegov opis, već pravi generalizacije, sintetizuje u celinu ono što je učenicima poznato u delovima, u njihovim glavama je odvojeno jedno od drugog. Herbart je pridavao veliku važnost sintetičko učenje. Samo sinteza može, po njegovim riječima, "podići taj uređeni sistem mišljenja koji obrazovanje zahtijeva". vrijedan, da su toliko pažnje posvetili stvaranju kod učenika sistemima znanje. Opis, analiza i sinteza, prema Herbartu, ne predstavljaju nikakve posebne nastavne metode koje se uzastopno uvode u obrazovni proces i sukcesivno zamjenjuju jedna drugu. Proces učenja treba da osigura jedinstvo ova tri načina učenja.

Herbart objašnjava porijekločisto znanje subjektivno.Οʜᴎ (znanje) jeste sebe i naše Osjećati postoji samo naše stanje, svako objašnjenje toga je naša misao. U svojim osnovama, znanje se, prema Herbartu, sastoji od senzacije, koji ne odražavaju vanjski svijet, ali su samosvest duše.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, potrebno je osvrnuti se ne na materiju znanja, već samo na njegovu formu kada je to potrebno razumjeti sa strane sličnosti sa vanjski svijet. Ne može se misliti da osjeti odražavaju svojstva stvari, jer su uvijek subjektivni. Pošto su senzacije subjektivne, u njima se ne može tražiti sadržaj znanja. Na osnovu ovih odredbi, Herbart gradi i obrazovni sistem. U nastavi je važno ne samo davati znanje, već i razvijati kod učenika sposobnost da obrazuju, da razvijaju oblike mišljenja. Za izučavanje je potrebno odabrati predmete koji razvijaju oblike mišljenja, bez obzira na sadržaj.

Herbart je obrazovanje smatrao najvažnijim i temeljnim sredstvom obrazovanja, te je s tim u vezi prvi uveo pojam u pedagogiju. edukativno učenje. Herbart je rekao da nema obrazovanja bez obrazovanja, da ono ne priznaje obrazovanje, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ne obrazuje. Istovremeno, razvijajući vrijednu ideju prethodnih učitelja, posebno Pestalozzija, o edukativnom obrazovanju, Herbart ju je dao jednostrano tumačenje. On pogrešno promijenio teško proces obrazovanja učenjem, ne uzimajući u obzir uticaje društvenog okruženja i važnost emocija u moralnom vaspitanju. Pogrešno je vjerovao da osjećaji i volja nisu samostalne manifestacije ljudske psihe, već samo pogledajte modifikacije.

Obrazovanje, prema Herbartu, treba da se zasniva na raznovrsnosti interesovanja. Neki od njih imaju za cilj razumijevanje okolne stvarnosti, drugi - društveni život. Herbart razlikuje Herbart razlikuje šest nezavisnih vrsta različitih interesa. Interese prve grupe on upućuje na sljedeće: empirijski, koji, takoreći, odgovara na pitanje "šta je to?" i pobuđuje želju za posmatranjem; spekulativno, koji odgovara na pitanje "zašto je to tako?" i postavlja za razmišljanje; estetski- daje umjetničku procjenu pojava. U drugu grupu interesovanja spadaju: simpatičan, usmjereno na članove porodice i najuži krug poznanika; društveni- na širi krug ljudi, na društvo, svoj narod i cijelo čovječanstvo, Herbart se odnosi na istu grupu vjerski interes za zajednicu sa Bogom. Prepoznajući vrijednost Herbartovog ukazivanja na izuzetnu važnost stvaranja obrazovanja svestran, Istovremeno, treba istaći izvještačenost klasifikacije interesa koju je on uspostavio.

Jedan od kritične zadatke obrazovanje leži u Herbartu izazivanje multilateralnog interesa, jer da se nadao da će to riješiti stvaranjem raznolikih i mobilnih grupa ideja među učenicima kroz proučavanje različitih obrazovnih predmeta. Predložio je početak proučavanja od najstarijih perioda istorije, smatrajući da je život primitivnih ljudi i drevnih naroda najbolji materijal za djecu. On je objasnio da je čovječanstvo u mladosti pokazalo ista interesovanja i bavilo se istim aktivnostima koje su karakteristične za djecu i mladiće. Iz tog razloga studentima bi, po njegovom mišljenju, trebalo dati sve složeniji spektar humanitarnih znanja, koncentrisanih oko istorije i književnosti starih naroda. Herbart je visoko cijenio drevne jezike i matematiku, i matematiku - uglavnom kao sredstvo za razvijanje mišljenja, "jake gimnastike duha".