Dva međusobno definirajuća pojma.

Oblici ljudskog djelovanja i života tvorevine su odvojene od prirode. Pojedinac je dio društva. Iz prirode - racionalne sile društvenog odgoja - kretanje društva, regulacija, upravljanje, svjesna volja. Zakoni koje su ljudi napravili prema svojim potrebama.

Zahvaljujući aktivnostima ljudi predmeti koji su obuhvaćeni praktičnim aktivnostima ljudi postaju dio društvenog svijeta. Ljudi oblikuju sadržaj i opseg društva. Čak iu klasnom društvu, gdje nastaju društveni sukobi, postoje objektivni zajednički interesi, ciljevi koji zahtijevaju zajedničke napore usmjerene na održavanje jedinstva suprotnosti. Politika je pronaći ih. Razdvajanje funkcija - društvo i ljudi. Zahvaljujući modernom društvu, osoba je lišena potrebe za posjedovanjem svih životnih vještina, ali može razvijati svoju specijalnost. ŽELJA POJEDINCA DA PROMIJENI DRUŠTVO - Marx smatra da se to može pronaći u prirodi na načine i oblike.

Trajanje formiranja društva. Rad, ljudska interakcija, materijalni proces su put do formiranja društva. Društveni odnosi - industrijski, kulturni, rodbinski. Društvo i priroda - interakcija i utjecaj. Globalni, a sada i kozmički utjecaj.

Prirodni razvoj i promjena - napredak. Glavna tendencija društva je naglašavanje transformativne uloge ljudskih aktivnosti. Poboljšanje odnosa s javnošću. Povećanje stupnja organiziranosti društva. Sve veća uloga društvene svijesti, političke i pravne svijesti.

Čovjek – proizvod društva, prirodno biće, subjekt kulture, sluga Božji, stvorenje Božje – uvijek je vezan za nešto veće. Pojam “čovjek” odražava opće generičke osobine, njegovu biološku organizaciju, svijest, jezik i sposobnost za rad. “Pojedinac” je pojedini predstavnik čovječanstva. Osobnost je jedinstvo javnog, posebnog (nacionalnog) i individualnog. Integritet se ostvaruje u društvu - nudi pojedincu komunikaciju i djelovanje, različite načine samoostvarenja (komunikacije i djelovanja). Društvene kvalitete očituju se u komunikaciji i djelovanju - možete prosuditi moralni karakter osobe - prepoznat ćete je po plodovima. U općoj praksi ostvaruju se individualne osobine ličnosti. Društvo pokušava korigirati individualno ponašanje i utjecaj. U procesu razvoja osobnost prolazi kroz faze inicijacije - obrazovni sustav, rad itd. Individualni razvoj prolazi kroz nekoliko životnih doba. Biološka starost. Socijalna dob. Mentalna dob. Društvo mora raditi na stvaranju uvjeta za razvoj osobnosti – opći razvoj kriterija, zakona, nastanak ideala i mitologija. Modeli osobnosti prihvatljivi u određenom društvu (KINO).

Vaša subjektivna dob je vaša polazna točka - pogledajte sebe drugim očima. Društvo proučava pojedince u svoj raznolikosti njihovih aspekata - biologija, sociologija, psihologija.

Ličnost je samosvijest o svojoj volji, o svojoj svijesti. Program osobnog razvoja, spoznaja smisla života. Usredotočite se na samoostvarenje, otkrivanje individualnih sposobnosti. Postojanje jedinstvenosti. Biološka jedinstvenost. Bogatstvo pojedinaca jamči bogatstvo svakog društva.

Paradoks- društvo zahtijeva određeno ujedinjenje pojedinaca, jednakost pred zakonima, ali samo postojanje društva kao progresivnog linearnog mehanizma ovisi o onima koji se ističu. “Huligani pokreću povijest.”

Kombinacija neprobojnosti u vanjski svijet jamac je očuvanja osobnosti, ali i ovisnosti o društvenom faktoru. Vrste očitovanja u vanjskom svijetu: biološke, objektivne i socijalne. Aktivno izražavanje u vanjskom svijetu ono je što se od osobe traži. Društveno manifestacijska djelatnost. Mijenjanje uloga u životu pojedinca- imidž, socijalno ponašanje, ponašanje u raznim situacijama - prijevoz, obitelj, posao.

Individualnost je jedinstvena originalnost svake pojave. Najviša manifestacija jedinstvene osobnosti. Duboko poznavanje osobe kroz njenu individualnost - samo!! Individualnost je jamac integritet subjekt. Razlika jedne individualnosti javlja se na jednoj razini - isticanje sistematizirajućeg faktora. Identitet određenog pojedinca. Individualnost se osamostaljuje prvenstveno zahvaljujući ulozi koju pojedinac ima u društvu.

Koncept individualnosti umanjuje biološki faktor u čovjeku, njegovu pripadnost klanu. Iako postoji i koncept biološke individualnosti - izgled, otisci prstiju.

Slika sebe- formira pojedinac. Savjest- regulirajuća svijest se formira u odnosu na sliku o sebi. Moralna slika osobe. Tu je rezultat rada na osobnosti, borbe sa samim sobom. Obrada osobnosti. Razvoj društvenih kvaliteta – ideja, vrijednosti, interesa. Ovisno o stupnju znanja i sposobnosti reguliranja vlastitog rada, pojedinac zauzima određeni položaj u društvu. Aktivnost u društvenim odnosima - za mnoge je ograničena na posao. Osobnost je više od domaće osobe - povijesna ličnost. Pojam svjetonazora. Osobnost karakterizira složenost bogat duhovni svijet. Individualno interpretiran, pun osobnih emocija,smisleno u dijalogu s društvom. Složen sustav za obradu vanjskog svijeta. Što je viši stupanj emocionalnosti i kreativnog pristupa životu, to je svijet pojedinca puniji, njegov unutarnji svijet bogatiji. Unutarnji svijet pojedinca je moralna orijentacija. Ljudski društveni doprinos. Svjetonazori pojedinaca postaju ideologija društva.

Nema pripremljenog i apriornog načina ljudskog postojanja – individualnost traži svoj put, svoj vjerski i karijerni put. Ovaj izbor otkriva jedinstvenost pojedinca. Individualna neovisnost. Odabir svog puta u iskrivljenoj infrastrukturi današnjeg života težak je sukob. Suvremeni život, nažalost, postavlja pitanje prava čovjeka na individualni život, mogućnost osobnog života – zapadni poslovni svijet.

Potreba za stalnom promjenom, korekcijom - odlučivanjem - temeljna promjena sebe. Restrukturiranje cijelog sustava I. Pronalaženje novog sebe. Ali samo u okvirima osobne stabilnosti. Prekretnice sudbine. Ponekad se dogodi prekretnica - nemogućnost življenja kao prije. Potreba zaštite pojedinca od uništenja. Osjećaj potpunog gubitka sebe. Ali onda – pronalaženje sebe. Kreativno stvaranje novog sebe.A na tom putu pojedinca susreću: brza adaptacija, obrazac za izlazak iz krize, odnosno stagnacija, stagnacija, pesimizam, agresija, degradacija. Najbolja osobnost - sposobnost prilagodbe, varijabilnost u ciklusu društvenih promjena. Da biste ostali svoji, morate se promijeniti.

Razvoj osobnosti prema modelima koje je razvila ljudska povijest. I individualni razvoj. Stereotipi ponašanja. Složeni progresivni razvoj ličnosti. Od djeteta do savršenstva. Od nevažnosti do važnog ishoda. Moralno sazrijevanje - formiranje odgovornosti, dužnosti, vjerskih uvjerenja, ovladavanje načelima društva.

U procesu razvoja nastaje razumijevanje smisao života- mjesto u životu, osobna potreba, način samoizražavanja, zahtjevi i potrebe, način profesionalnog i moralnog ostvarenja. Horor – gubitak smisla života – raspad osobnosti.

Osobnost: klasifikacija uloga, emocionalna klasifikacija, senzorna klasifikacija (komunikativni, ambiciozni, refleksivni, herojski, hedonistički, intelektualni, estetski, romantični, altruistični - određuje se raspon svakodnevnih interesa, komunikacijski stil - karakter - vodeća karakteristika, karakterna orijentacija), introverti / ekstroverti , cikloidi (“tuga-veselina”)/shizoidi (“razdražljivost-hladnoća”).

Thomas brani slobodnu volju i pokušava to dokazati karakteristična značajka osoba je Sloboda. U svojim praktičnim aktivnostima ljudska se osobnost vodi prosudbama koje proizlaze iz intelekta, zahvaljujući kojima može proizvoditi izbor. Oni. proglašava on primat intelekta nad voljom. Ali Akvinski priznaje da ponekad volja može obavljati funkciju proizvodnog uzroka u odnosu na intelekt, potičući ga na znanje. Slobodna volja, ukorijenjena u intelektu, omogućuje čovjeku da djeluje u skladu s moralnim vrlinama, budući da ima mogućnost izbora između lošeg i dobrog. Ali slobodna volja postoji samo ako je podržava Bog. Dakle, kreator, a ne osoba, izaziva želju da djeluje na ovaj način, a ne drugačije.

U svrhu samoodržanja stvoren je kult predaka, obitelji, vjere, pokopa i totema. Formira se pojam nemoralnog – onoga što je izvan kulta, izvan zakona kulta. Nešto što se ne poklapa s prošlošću. Uvredljivo - za starce, za starije. Alkibijad. Zadobiti naklonost magične moći je religioznost umjetnosti. Kult je nedvojbeno srž života primitivnih plemena. Povezanost s vjerskim životom, sa svakodnevicom, sa svakodnevnim motivima. Sveto načelo kulture - postoje teorije za povratak tog osjećaja. Modernost je oscilacija kulture između minimalizacije i maksimizacije. Bilo koja strana kulta ima odjeka u današnjim kulturnim funkcijama: religija - počeci umjetnosti - seksualna kultura. Ritual je počeci društvenog života, inicijacija u društveni život. Civilizacija je kultura vještine, tehnologije; kultura, umjetnost - kultura obrazovanja.

Kultura je ta svakodnevica koja se pretvorila u običaj, tradiciju. Obavezno za sve civiliziran od ljudi. U kultu nema proizvoljnosti - to je jedina nespontana i strukturirana, standardizirana formacija primitivnosti. Ono što se prenosi od usta do usta - svećenici, klanovi, nepisana kultura, sveta riječ. Ono što se ne izgovara je Božje ime. Izražavanje kolektivne volje. Javno dobro, vrijednost. Regulacija društvenih, obiteljskih i radni vijek. Civiliziran, obrazovani ljudi- svećenici, leviti, svećenici. Provedba propisa- pojam božanstva, viša inteligencija. POSTAVLJANJE CILJEVA - kultura, životna filozofija. obred - nalazi se objašnjenje ciljeva života. Obrazovna funkcija. Zajednička empatija između sudionika jedne pojave - sabornost umjetnost, kazalište. Pripadnost zajednici je obred prijelaza POSVETE, drugi ne znaju, treći su nekulturni. Aktiviranje socijalnog pamćenja.

Potreba vrste da bilježi iskustvo društvenog života- prenositi znanje s koljena na koljeno. Sve veći značaj sfere građanstva. Ritual – metoda poboljšanje.

Individualizacija života ljudi, rast inicijative i domišljatosti. Individualnost u javnosti. Značenje osobnosti povećava se porastom sadržaja kulturno-povijesnog života.

Kultura je svijet socijalne psihologije (skup emocionalnih stanja, iskustava i rituala, svjetonazora, rituala, tradicije). - zamjena religijsko dogmatskog sklopa kultova. Društveno prihvaćeni rituali i radni odnosi. Privrženost određenom životnom stilu i društveno-ekonomskim standardima. Ponašanje u društvenoj grupi. Emocionalni stavovi prema drugim skupinama. Različita društva – različito ponašanje. Načela ponašanja prihvaćena među istomišljenicima. Također nastava.

Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, odnosno živim u državi (politici), u društvu.

Ferguson je napisao da se “čovječanstvo mora razmatrati u grupama u kojima je oduvijek postojalo. Povijest pojedine osobe samo je jedna manifestacija osjećaja i misli koje je stekla u vezi sa svojom rasom, i svako istraživanje koje se odnosi na ovu temu mora poći od cijela društva, a ne pojedinci" - pozitivizam

Ljudska prava - tolerancija, međusobno poštovanje. Društvene mogućnosti. Uključivanje u društveni život je put Amerike i Europe. Privlačenje antisocijalnih u društvenost. Otkrivanje nastave. Masovno društvo – javno dostupni resursi. Temelji socijalne psihologije potječu iz kulta i rituala. Inkorporiranje individualnih iskustava u društvene oblike je ono što je kult zahtijevao. Na taj se način dogodila svojevrsna sociologija, prijenos subjektivnih osjeta u društvene oblike.

Bacon je odlučno tvrdio prvenstvo i veličinu javnog dobra nad pojedincem, aktivnog života nad kontemplativnim životom, samousavršavanja pojedinca nad samozadovoljstvom. Uostalom, bez obzira na to koliko nepristrasna kontemplacija, duhovni spokoj, samozadovoljstvo, samoobuzdavanje ili želja za osobnim zadovoljstvom krase osobni život osobe, oni ne podnose kritiku, ako se samo ovom životu pristupi sa stajališta njihove kriterije. javna namjena. I onda se pokaže da sve te dobrobiti za “usklađivanje duše” nisu ništa drugo nego sredstva za kukavički bijeg od života s njegovim tjeskobama, iskušenjima i antagonizmima i da ni na koji način ne mogu poslužiti kao osnova za ono istinsko duševno zdravlje, aktivnost i hrabrost koja omogućuje izdržati udarce sudbine, prevladati životne poteškoće i, ispunjavajući svoju dužnost, djelovati potpuno i društveno u ovome svijetu.

I ovdje je važno uočiti važnost koju je Bacon pridavao altruističko načelo u čovjeku: dobra djela vežu ljude jače od dužnosti.

Društveni oblici temelje se na biološkima i takvi moraju ostati.

Brojni urođeni nagoni, priroda - i svaka psihologija to uzima u obzir (ali postoje puritanska društva). Ti se nagoni očituju iu grupnom ponašanju (instinkt krda, manijaci, nemiri, panike, skupovi, anarhija, linč). Buđenje masovne nesvijesti u društvu. Čekajući smak svijeta, dolazak Antikrista. Ljubav prema rodnom kraju je masovno herojstvo (a to su društveni instinkti). Tu su i kulturni instinkti. Kultura neprestano proizvodi instinkte primjerene vremenu. Strah od glave - nabava. Samoodržanje – nacionalni sukobi. Instinkti - Klasna borba, klasna solidarnost, solidarnost elita, kastinsko neprijateljstvo prema nadređenima i nižima, klasna izolacija, snobizam, mržnja prema kulturi itd. Fetišizacija društva - vitezovi, kulturnjaci itd. Ispreplet racionalnog i iracionalnog velikih masa ljudi.

Društvena svijest se izražava u takvim stvarima: znanost, umjetnost, pravo, religija, moral, pravo, filozofija. Institucije dosljedne ovim temeljima civilizacije. Rat ideja. Svijet vrijednosti se stalno ažurira. Motivi ponašanja - duhovni kriteriji, odgovornosti, upute. Dužnost.

Formiraju se nepoznati društveni ideali niže razine civilizacije - milosrđe, patriotizam, vjerska tolerancija, predsjednik, vlada, naknade za nezaposlene, globalni humanizam, gandiizam itd.

Sustav univerzalnih ljudskih vrijednosti. Demokratsko društvo. Ujedinjujući zemlje gospodarskih sindikata. Dijalog kultura. Kulturne norme nacije, vjere.

Jung - pojam “kolektivno nesvjesno”, “slika duše”, “ego” /integracija Sebstva, “maske”, “sjene”/. "Maska" je društvena uloga. "Sjena" - tamne strane duše. "Slika duše" - povezuje svijest i svijest u snovima i snovima. Arhetipovi.

Proces formiranja osobnosti je integracija arhetipova, borba s malim osobnostima. Shizofrenija je podvojena ličnost. Nenasilje u obrazovanju – arhetipske korespondencije se ne mogu narušiti.

Hipnoza, meditacija - gubitak veze sa svijetom i njegovo ispravljanje.

Fromm - uz seksualne komplekse - tu su i socijalni kompleksi, agresija, destruktivnost. Sukob s društvom – djetinjstvo. Odvija se u dehumanizaciji pojedinca, agresiji, depersonalizaciji. Međuljudska komunikacija.

Rat svih protiv svih /Hobbes/. Prema Hobbesu ovo pravilo postaje prirodni zakon, utemeljen na razumu, uz pomoć kojega svatko sebi pripisuje uzdržavanje od svega što mu, po njegovom mišljenju, može štetiti.

Društvo prevladava biološku mržnju prema društvu.

Kako društvo mijenja osobnost - Početak društvene svijesti - i rođenje osobnosti u Grčkoj. Problemi osobne svijesti i osobne sudbine (Edip) – društvena svijest nastaje kada društvo postane totalitet pojedinaca. Religija se mijenja – kao posljedica toga javljaju se oblici individualističke vjere – dionizizam, kršćanstvo.

Pokretanje rasprave o odnosi između pojedinca i društva, Mora se imati na umu da su u povijesti uvijek postojala određena društva sa specifičnim tipovima osobnosti. Ali u tim specifičnim društvima i specifičnim tipovima pojedinaca postojale su neke zajedničke značajke, što nam omogućuje da općenito postavimo pitanje odnosa pojedinca i društva. Nadalje, stvar ne treba prikazati tako da su prvo postojali pojedinci, a onda su se udružili u društvo. Aristotel je također napisao da je čovjek izvorno bio "društvena životinja".

Društvo je stabilan sustav odnosa među ljudima. Društvo kao sustav odnosa među ljudima ima utjecaj na pojedince kao svoje elemente. Sociolozi ukazuju na Dva načina na koji društvo utječe na pojedinca:

Posebno organiziran utjecaj na pojedinca putem obrazovanja, propagande i sl.;

Utjecaj na pojedinca kroz restrukturiranje njegove mikrookoline i životnih uvjeta.

Čovjek je proizvod vremena i okolnosti u kojima živi. Poglede i ideje općenito određuje društvo; čovjek misli onako kako ga “duh vremena” tjera da misli. S promjenama u društvenom sustavu mijenja se položaj pojedinca, njegovi interesi i potrebe.

Odnos pojedinca i društva je prije svega interesni odnos. Javni interesi izražavaju ono za što je zainteresirano društvo u cjelini (razvoj gospodarstva, komunikacija, zaštita okoliša i dr.). Javni interesi uključuju i interese društvenih skupina određenog društva. Osobni interesi izražavaju potrebe pojedine osobe vezane uz podmirivanje njezinih materijalnih potreba i duhovnih potreba.

Postoje različiti koncepti odnosa javnog i osobnog interesa. Jedan od njih daje prednost interesima pojedinca. Ovaj koncept je naveden, na primjer, u zahtjevu sloboda privatnog poduzetništva, nemiješanje države u poslove poduzetnika. Koncept prioriteta individualnih interesa ponekad se razvija u koncept apsolutna osobna sloboda. Ali ako se ipak pogleda stvarno stanje stvari osoba ne može biti neovisna o okolini, kako društvene tako i prirodne. Štoviše, ako bi jedan pojedinac mogao postati apsolutno slobodan, to bi značilo neslobodu drugih. Iako ne može postojati apsolutna osobna sloboda, ljudi su životno zainteresirani za povećanje stupnja slobode, oslobađanje od ugnjetavanja, izrabljivanja i nasilja.

Drugi koncept navodi prioritet javnih interesa nad osobnim(primjerice, koncept "prirodnog morala" F. Bacona).

I konačno, treći koncept navodi potreba da se javni i osobni interesi spoje u neku vrstu skladnog jedinstva. Pritom, naravno, treba uzeti u obzir da je nemoguće postići potpunu podudarnost osobnih i društvenih potreba i interesa. Ovdje se interesi ljudi moraju promatrati u odnosu na glavne značajke životnog stila njihove društvene sredine.

Ideja je službeno promovirana i kod nas skladna kombinacija javni i osobni interesi; Idealan način života bio je uzajamno pomaganje i uzajamna odgovornost, sve veća društvena i politička aktivnost ljudi itd. No, zapravo, pojedinci nisu imali mogućnosti za svestrani razvoj, ljudska se individualnost tretirala sa sumnjom, čak se i pojam “individualizam” obično tumačiti kao “buržoaski individualizam”. Interesi države stavljeni su na prvo mjesto, ali zapravo iza „nacionalnih“, državnih interesa, interesi određene društvena grupa- vodstvo partijske i državne birokracije.

Utemeljitelji dijalektičko-materijalističke filozofije tvrdili su koncept humanizma. Humanizam u širem smislu znači afirmaciju prava čovjeka na slobodu, sreću, razvoj vlastitih sposobnosti, jednakost i socijalnu pravdu. Dobro čovjeka je kriterij vrednovanja svakog društvenog djelovanja i institucije.

Danas su pred nama dva zadatka. Prvi je vratiti pravo značenje javnih interesa, ne poistovjećujući ih s državnim i interesima nekih pojedinačnih skupina. Drugi je razvoj pojedinca, njegove inicijative, originalnosti itd. Provedba ovih zadaća nije laka zadaća, koja podrazumijeva demokratizaciju društva od koje smo još dosta daleko.

Pri analizi problema odnosa pojedinca i društva pozornost privlači fenomen tzv. otuđenje.

37. Osobnost i društvo, njihova interakcija

Pojam osobnosti je glavna karakteristika ljudska jedinka. Rođena osoba se cijeli život socijalizira, prisvaja društveno - to je moguće samo kroz komunikaciju, u procesu asimilacije kulture. Socijalizacija ovisi o okolini, utjecaju vremena, psihofiziološkim karakteristikama osobe, pa ne postoje dvije identične osobe. Stupanj prisvajanja društvenog za svakoga je različit. Proces prisvajanja odvija se brže u djetinjstvu, ali se nastavlja cijeli život. Osobnost je jedinstvo općeg, posebnog, pojedinačnog. Osobnost se formira pod utjecajem materijalnog, društvenog, političkog, duhovnog života društva. Svaka faza ima svoj tip osobnosti.

Tipovi osobnosti: aktivni i pasivni; osobnost usmjerena na intenzivan i ekstenzivan razvoj; kreativni tip osobnosti; egocentrični tip osobnosti; zapadnjački ili poslovni; istočni (reflektirajući). Proces formiranja odvija se pod utjecajem okoline. Objektivni uvjeti za formiranje ličnosti također uključuju materijalne čimbenike društvenog okruženja - to su radni uvjeti, životni uvjeti, kućanski predmeti, određeni instinkti, kanali i sredstva prijenosa informacija, prijevoz, klubovi. Čovjek praktički nikada nije uključen u jednu sredinu. Mnoštvo okruženja sugerira da osoba može obavljati različite funkcije, ovisno o društvenoj sredini u kojoj se nalazi. Osoba može imati relativnu neovisnost. Pojedinac zaslužuje pravo da se zove osobom tek onda kada je jasnije svjestan motiva svog ponašanja.

38. Čovjek, pojedinac, osobnost

Pojedinac (atom) je nedjeljiv, jedinstven, osoba kao dio kolektiva, ukupnost ljudskog roda.

Trenutno postoje 2 koncepta osobnosti: 1) osobnost kao funkcionalna (uloga) karakteristika osobe i 2) osobnost kao njegova bitna karakteristika.

Prvi koncept temelji se na konceptu društvene uloge osobe. Ovaj koncept, međutim, ne dopušta otkrivanje unutarnjeg svijeta osobe, bilježeći samo njegovo vanjsko ponašanje; mačka ne odražava uvijek bit osobe. Drugi je suštinski koncept dubljeg fenomena. Osobnost je pojedinačni izraz općih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i preobrazbe svijeta, prava i obveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih normi. Osoba je uvijek društveno razvijena osoba. Glavno rezultirajuće svojstvo osobe je svjetonazor. Čovjek se pita: tko sam ja? zasto sam ja? koji je smisao mog života? Samo razvijanjem ovog ili onog svjetonazora, osoba kroz samoodređenje u životu dobiva priliku da svjesno i svrhovito djeluje, ostvarujući svoju bit. Karakter znači snagu volje. Dakle, osobnost je mjera integriteta osobe; bez unutarnjeg integriteta nema osobnosti.

Svaka osoba je biološki jedinstvena. Svaki pojedinac uvijek ima nešto svoje.

Nužnost i sloboda. Ljudi imaju značajnu slobodu u određivanju ciljeva svojih aktivnosti i sredstava za postizanje tog cilja. Sloboda, dakle, nije apsolutna i ostvaruje se kao ostvarenje mogućnosti izborom određenog cilja i plana djelovanja. Slobodna volja je sposobnost osobe da donosi odluke i čini radnje u skladu sa svojim interesima, ciljevima, procjenama i idealima, izražena u njegovoj selektivnoj aktivnosti. Da. Svako ljudsko djelovanje je spoj slobode i nužnosti. => Sloboda pojedinca i društva leži u mogućnosti izbora i donošenja odluka.

S jedne strane, sloboda je prisutna kada je to potrebno, tj. nužnost se ostvaruje samo kroz slobodu, u obliku beskrajnog lanca izbora u ljudskim aktivnostima. S druge strane, potrebno je biti slobodan u obliku objektivno danih povijesnih okolnosti, objekt uvjeta ljudskog djelovanja. Sloboda je svjesna potreba.

39. Znanost u sustavu duhovne kulture društva

Povijest odnosa između filozofije i znanosti nije jasna, ali ipak postoje sljedeće faze njihovog odnosa:

Sinkretičan, tj. nerazlučivo, jedinstvo znanosti i filozofije. Ne razlikuju se ni po predmetu, ni po metodi, ni po postignutim rezultatima (6. st. pr. Kr. - 17. st. po Kr.).

Početak razlike između predmetnih područja filozofije i znanosti. Ideja da se filozofija treba baviti obrazovanjem čovjeka, a proučavanje prirode prepustiti znanosti (17-19 st.)

Razni prijedlozi o tome što bi filozofija trebala učiniti:

a) funkcija mora pružiti jedinstvenu sliku svijeta, utemeljenu na najnovijim dostignućima prirodnih znanosti;

b) oblik mora predstavljati osobu u svoj njezinoj raznolikosti manifestacija;

c) teorija znanja, teorija znanstvenih spoznaja, teorija znanosti;

d) f-ija može biti prethodna studija, istraživanje, formuliranje problema u proučavanju bilo kojeg fenomena (19-20 st.).

Danas postoji zajedničko mišljenje da znanost radije preuzima rješenje problema za koje je moguća eksperimentalna provjera. Inače, problemi se nazivaju neznanstvenima, te u tom svojstvu ostaju na fakultetskom razmatranju. Tijekom sovjetskog razdoblja takvi su se problemi nazivali svjetonazorskim problemima.

Sada f-iya pruža različitu pomoć znanostima:

1) Pomaže u formiranju novih predmetnih područja znanstvenog istraživanja.

2) Pomaže u oblikovanju objašnjavajućih načela i ideja, u razumijevanju i analizi proizašlih proturječja.

3) Pomaže kritičkom sagledavanju dobivenih rezultata.

4) Sistematizira znanstvene spoznaje, pomaže znanostima da odrede svoj položaj u spoznaji svijeta, uspostave kontakte i interakcije.

5) Osigurava postupke za širenje znanja, stvara uvjete za razumijevanje novih teorija, koncepata, ideja, a to je kulturološka funkcija fakulteta.

6) Pomaže u procjeni društvenog značaja znanstvenih rezultata.

40. Zakoni dijalektike

1. zakon jedinstva i borbe suprotnosti;

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti otkriva se kroz kategorije: suprotnost, proturječnost, istovjetnost, razlika.

Suprotno - značajke, strane, atributi objekta koji se bitno razlikuju jedni od drugih i istovremeno ne mogu biti imenica. jedno bez drugoga, međusobno se nadopunjuju (dan i noć, dobro i zlo, gore i dolje).

“Proturječnost je impuls, poticaj da se subjekt promijeni i razvije.

Postoje različite vrste kontradikcija:

1. Antagonistički i neantagonistički.

Antagonističke su takve proturječnosti koje imenica. između klasa, skupina, slojeva, čiji su interesi različiti, međusobno se isključuju.

Neantagonistička – proturječja suprotna antagonističkim. Ova vrsta proturječnosti karakteristična je samo za društvo.

2. Unutarnji i vanjski.

Unutarnje – proturječnosti između suprotnih strana subjekta (npr. između proizvodnje i potrošnje).

Vanjski - proturječja između određene pojave i drugih pojava (na primjer, između društva i prirode, živog organizma i vanjskog okoliša).

3. Osnovni i neosnovni.

Glavne su proturječnosti između vodećih (glavnih) strana predmeta.

Minor - proturječnosti između drugih aspekata predmeta.

Suština zakona. Svaki objekt ima: suprotnosti, koje u procesu interakcije dovode do kontradikcije. Proturječnost daje poticaj za promjenu i razvoj subjekta.

2. zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto

Svaki predmet i pojava ima i kvantitet i kvalitet.

kvaliteta -

1. svojstvo objekta - takve značajke i karakteristike objekta koje karakteriziraju njegovu sposobnost interakcije s drugim objektima.

2. struktura predmeta, od čega se predmet sastoji, od kojih elemenata se sastoji

3. funkcije subjekta, t j . čemu je predmet namijenjen.

4. mjesto subjekta, t j . je li polazište ili rezultat, je li u razvijenom ili nerazvijenom stanju.

Svaki fenomen ima i kvantitativne i kvalitativne pokazatelje. Njihova povezanost očituje se u tome što kvantitativne promjene ne dovode do kvalitativnih do određene točke, koja je mjerilo.

Suština zakona. Očituje se u tome da kvantitativne promjene do određene točke dovode do kvalitativnih, a kvalitativne promjene dovode do određenih kvantitativnih promjena. Ovaj zakon pokazuje mehanizam razvoja subjekta.

3. zakon negacije negacije

Svaka pojava, objekt, mijenjajući se, ima određeno polazište i rezultat. U ovom slučaju, rezultat ovog procesa čini polazište daljnjeg procesa, koji također ima određeni rezultat. To se događa u društvu, prirodi i razmišljanju. Neki fenomeni izumiru i postaju prošlost, dok drugi zauzimaju njihovo mjesto.

Negacija je takva veza između starog i novog u procesu razvoja, kada novo nastaje na temelju starog pod utjecajem svojih inherentnih unutarnjih proturječja, prevladava ga i istovremeno zadržava, u jednom ili drugom stupnju , neki pozitivne osobine, svojstveno starom.

Suština zakona. Zakon negacije negacije pokazuje vezu između starog i novog u procesu razvoja, koja se sastoji u tome da nova kvaliteta odbacuje staru i istodobno uključuje, u preobraženom obliku, neke značajke i aspekte stari. Taj je zakon proturječne naravi i pokazuje smjer razvoja subjekta (fenomena).

Ličnost i društvo

1. Ličnost i društvo

1.1 Osobnost kao društvena projekcija osobe

1.2 Povijesni tipovi ličnosti

1.3 Načini ljudskog postojanja

Popis korištenih izvora

1. Ličnost i društvo

1.1. Osobnost kao društvena projekcija osobe

U primitivnom društvu, zbog nedostatka diferencijacije javne funkcije pojedinac nije mogao postati punopravna osoba. Daljnji razvoj društva doveo je do činjenice da se čovjek sve više izdvajao iz izravne stopljenosti s rasom i s prirodom, koja se provodila raznoliko. društvene funkcije a time i razvijao osobne građanske kvalitete.

Društvena se povijest pojavljuje kao fazni prijelaz s fluktuacijama različitih amplituda utjecaja na lokalne aspekte društvenog života. U ovoj tranziciji proces formiranja ličnosti je:

a) moment univerzalnosti oblika kretanja;

b) manifestacija odvijanja fenomena živog bića, sposobnost refleksije na razini svijesti;

c) izraz kvalitete objekta-subjekta društvenog oblika kretanja materije, što uključuje i duhovnost.

Dakle, osobnost se promatra u sustavu interakcije prirodnih i društvenih oblika kretanja materije, formiranih pod utjecajem društvenog okruženja, kao i vlastitim naporima osobe.

Svako društvo formira svoj tip osobnosti, djelujući u određenim socio-ekonomskim, socio-kulturnim i psihološke situacije. U primitivnom nestrukturiranom sustavu ljudi su živjeli od izvlačenja sredstava za život, bili su stopljeni s prirodom i apsorbirani u zajednicu. No, ni tada nije postojala potpuna homogenost: isticali su se vođe, starješine itd. U antagonističkim društvima postoji jaz između prirodni uvjeti, uvjeta proizvodnje i postojanja ljudi, povećava se izoliranost pojedinca od prirode i od drugih ljudi. Formiranje privatnih interesa i privatnog vlasništva ujedno je iznjedrilo složeno strukturirano društvo i pridonijelo formiranju punopravne ličnosti. P. Golbach, N.A. Berdjajev, I.A. Iljin je vidio vezu između privatnog vlasništva i ljudske prirode, s načelom osobnosti. Osim svoje pozitivne uloge u životu društva, posebice u formiranju osobnosti, privatni posjed dovodi do ogrubljivanja poticaja za aktivnost kada se moral poistovjećuje s pragmatizmom.

Osobni razvoj također je olakšan formiranjem civilnog društva. engleski i francuski materijalisti 18.st. u građanskom društvu vidjeli su skup društvenih odnosa, okruženje u kojem se odvijaju aktivnosti pojedinaca s prirodnim pravima, suverenošću, nepovredivosti privatni život i ostvarivanje svojih interesa. Trenutno se pod civilnim društvom obično podrazumijeva društvo njegovih slobodnih članova u obliku dobrovoljnih udruga građana, s visokom razinom ekonomskih, socijalnih, duhovnih i moralnih pokazatelja, koji zajedno s državom ostvaruju razvijene pravne odnose.

Utjecaj tipičnih razloga koji određuju ulogu pojedinca označava se pojmom “faktor situacije”.

Kod K. Jaspersa situacija označava događaje koji određuju povijesnu jedinstvenost određene ljudske sudbine, oblikuju njezine radosti i nade, ali i bolne točke. Situacija karakterizira ne toliko prirodno-zakonitu, već više semantičku stvarnost, koja donosi korist ili štetu empirijskom postojanju određenog pojedinca, otvara mogućnosti ili postavlja prepreke. Filozof je identificirao univerzalne, tipične situacije i povijesno specifične, jednokratne situacije. U širem smislu riječi, “faktor situacije” čine karakteristike sredine u kojoj osoba djeluje (ekološka situacija, društveni sustav, priroda tradicije, karakteristike civilizacijsko-formacijskog vremena itd.), stanje u kojem se društvo nalazi u određenom trenutku (stabilno, nestabilno, uzlazno, silazno i ​​sl.). Naravno, važne su karakteristike funkcioniranja pojedinca u određenoj situaciji. Uostalom, svaka osoba živi u svijetu svoje mentalne stvarnosti, relativno neovisno o okolini. Čovjek u situaciji spoznaje svoju veličinu, a ujedno i ograničenost, prepoznaje prisutnost drugih ja i potrebu za dijalogom s njima.

U ljudskom ponašanju pojavljuju se razne varijacije.

U scenariju prilagođavanja vjetrokazu, osoba razmišlja i djeluje neprincipijelno, dobrovoljno se podvrgavajući okolnostima i društvenoj modi. Kad se situacija i moć promijene, oportunist je potencijalno spreman promijeniti svoje stavove i služiti novom “idol-bogu”, drugoj doktrini.

U konzervativno-tradicionalističkoj verziji, pojedinac s nedostatnim kreativnim potencijalom nije u stanju fleksibilno odgovoriti na promjenjive okolnosti i zarobljen je starim dogmama, tvrdoglavo se držeći zastarjelih “načela”.

Ova se pozicija ne može poistovjetiti s osobno neovisnim ponašanjem (treća opcija). I. Kant je shvatio prednosti autonomnog ljudskog ponašanja, oslobođenog ovisnosti i privremenih okolnosti, ali je istovremeno podcijenio objektivnu uvjetovanost ljudskog djelovanja.

Pri analizi četvrte opcije polazimo od činjenice da su u procesu antropozociogeneze stabilnost (izražena kroz ideološku “jezgru”, uvjerenja) i fleksibilnost (sposobnost reagiranja na nove stvari, prilagođavanja vlastitih uvjerenja unutar određenog raspona). formirana u osobi. Pritom, osoba zadržava integritet u najvažnijim ideološkim pitanjima, ne iznevjeravajući svoju nutrinu, a istovremeno kreativno odgovara na realnost života.

Odnos pojedinca i društvene sredine idealno se uklapa u formulu: potraga (pojedinca) – prijedlozi (društva) – izbor (pojedinca iz onoga što društvo nudi). Autonomija i odgovornost pojedinca očituje se kako u procesu shvaćanja prijedloga („društvenih poredaka“), uvjeta, zahtjeva koje nameće društvo (svatko te zahtjeve i zahtjeve shvaća subjektivno, selektivno, u skladu sa svojim predodžbama o tome što je ispravno. , vrijedna, dobra), te i tijekom ispunjavanja svojih društvenih uloga. Općenito, osobnost je individualna projekcija društva, a prilagodba osobnosti okolini i njen aktivan utjecaj na okolinu djeluju kao moment samoostvarenja pojedinca.

Osobnost je koncept koji odražava društvenu prirodu osobe, smatrajući ga nositeljem individualnog principa (interesi, sposobnosti, težnje, samospoznaja, itd.), Samootkrivajući se u društvenim odnosima, komunikaciji i objektivnoj aktivnosti. Ljudsko stjecanje društvene osobine(tijekom socijalizacije, društvenog nastupa značajne funkcije pod utjecajem društvene sredine) javlja se na temelju njegovih biopsiholoških sklonosti. Stoga nasljedstvo igra određenu ulogu u formiranju osobnosti.

Čovjek se ne rađa kao individua, već to postaje u procesu socijalizacije. Socijalizacija znači: a) ovladavanje osobom sustavom društvenih normi i vrijednosti, društvenim potrebama; b) stvarno uključivanje pojedinca u javni život, proces obdarivanja ljudi društvenim svojstvima. “Socijalizacija”, prema K. Marxu, “nije mehaničko nametanje pojedincu gotovog društvenog oblika. Pojedinac, djelujući kao objekt socijalizacije, ujedno je i subjekt društvene djelatnosti, stvaralac društvenih oblika" Socijalizacija osobe je, prije svega, unutarnje samoprodubljivanje, dijalog između osobe i nje same (“Ja - Ja”), koji formira samosvijest. Odnosi "ja - ti", "ja - mi", "ja - čovječanstvo", "ja sam priroda", "ja sam druga priroda", "ja sam svemir" formiraju moralne osjećaje (ljubav, prijateljstvo, mržnja itd.). ..), različiti sustavi vrijednosti, ideje nacionalnog, klasnog, državnog ponosa, grupne solidarnosti, socijalne pravde, sociofilozofska, povijesna, ekološka, ​​futurološka i druga promišljanja, ateistička i religiozna razmišljanja o smislu života i smrti, ideje o odgovoran odnos prema sebi i svemu oko nas, općenito, određen je normama ponašanja i djelovanja ljudi.

Socijalizacija se ne događa samo u kontekstu komunikacije (u obliku oponašanja, učenja itd.), nego i neizravno, kroz elemente kulture (jezik, mit, umjetnost, religija itd.). Djeluje kao najvažniji mehanizam reprodukcije subjekta društveno-povijesnog procesa, osigurava kontinuitet u razvoju kulture i civilizacije, podupire relativno beskonfliktno postojanje društva kroz prilagodbu pojedinca okolini i uvođenje općevažećih normi legitimnog ponašanja u sadržaj njegove svijesti.

Najvažniji oblici socijalizacije su: običaji, tradicija, državnopravne norme, jezik. Kroz te oblike odvija se ljudski odgoj, obuka i djelovanje. Osobnost se očituje kroz svojstva: sposobnost za rad, svijest i jezik, slobodu i odgovornost, usmjerenje i posebnost, karakter i temperament.

Individualni razvoj osobnosti nije beskonačan, on je uzlazni i silazni. Biološki razvoj mjeri se stanjem metabolizma i tjelesnih funkcija. Društvena dob određena je razinom društveni razvoj, ovisi o pojedinčevom ovladavanju nizom društvenih uloga, o subjektivnoj unutarnjoj predodžbi pojedinca o stupnju vlastitog razvoja. Mentalni razvoj određen je razinom mentalnog, emocionalnog itd. razvoj osobnosti (npr. A. Schopenhauer je smatrao da inteligencija, dosegnuvši točku kulminacije, opada). Čovjek nije samo sposoban steći osobine ličnosti, već ih je i izgubiti.

Što je osobnost? Koje su njegove razlike od prirodnog primjerka? Koliki je stupanj utjecaja društva na ponašanje pojedinca? Ili je određeno društveno ponašanje unutarnje strukture(motivi, uvjerenja)? Ova pitanja već dugo zabrinjavaju ne samo znanstvenike, već i sve ljude.

Američki sociolog F. Zimbardo proveo je takozvani "zatvorski eksperiment". Odabrao je nekoliko studenata volontera i noću ih odveo izvan grada u posebno opremljenu zgradu koja je simulirala zatvor. Očito mu je neočekivani pokret bio potreban za čistoću eksperimenta: ulazak u uloge “tamničara” i “zatvorenika” trebao je biti takav da se sudionici eksperimenta što više odreknu dosadašnjih uloga. "Tamničari" su proučili upute. Dobili su upute: “Održavajte red i postizajte poslušnost.” Svi sudionici eksperimenta bili su odjeveni ili u uniforme čuvara ili u kostime zatvorenika.

Isprva su učenici prilikom ulaska u uloge kršili upute i familijarizirali se. No tada su, rješavajući problem održavanja reda, “tamničari” postajali sve zahtjevniji, zaboravljajući svoje prijašnje uloge studentskih kolega. To je dovelo do burne reakcije “zatvorenika”. Bunili su se, iskazivali neposluh, jedan od “zatvorenika” je svom “tiraninu” bacio tanjur tjestenine u lice. “Čuvari” su odgovarali nasiljem i zabranama: uskraćivali su pušenje, miješali se u razgovore tijekom posjeta i stavljali lisice na ruke.

Nasilje je otišlo toliko daleko da je Zimbardo morao prekinuti eksperiment šesti dan, iako je bio planiran za dva tjedna. Kada su nakon eksperimenta studenti sudionici opisali svoje osjećaje i iskustva, svi su primijetili da su prethodno u potpunosti negirali nasilje.

Kao rezultat eksperimenta, Zimbardo je zaključio da ljudsko društveno ponašanje puno više ovisi o vanjskim društvenim silama (podražajima) nego o unutarnjim kvalitetama pojedinca (i motivima koji iz njih proizlaze).

4.1. Pojmovi "pojedinac" i "osobnost". Formiranje osobnosti

U trenutku rođenja, osoba još ne posjeduje puni zbroj ljudskih kvaliteta. Na svijet dolazi kao jedinka, odnosno jedno prirodno biće, predstavnik vrste Homo sapiens. Proizvod je dugog evolucijskog razvoja, nositelj individualno jedinstvenih osobina. Ovaj koncept je više biološki, prirodan, nego društveni. Ne uključuje specifične značajke ljudskog društva u kojem će pojedinac živjeti.

Istodobno, pojam "pojedinca" uključuje sastave mentalnih kvaliteta, odnosno mentalnih svojstava osobe, koje svojim razvojem stvaraju osobnost osobe.

Kako se iz pojedinca formira osobnost? Kako te sklonosti mentalnih i društvenih kvaliteta koje se svakome od nas prenose na genetskoj razini sazrijevaju u osobine ličnosti?

U literaturi se opisuju mnogi slučajevi gdje su se mala djeca našla u životinjskom svijetu i bila uskraćena za ljudsku komunikaciju. Svima je poznat primjer Mowglija. U svim takvim slučajevima sačuvani su obrasci razvoja ljudske jedinke. Godine 1991., u Tadžikistanu, mladić je uhvaćen iz čopora vukova i proveo je nekoliko godina s tim životinjama. Bio je dobro tjelesno razvijen, spretan, imao je jake zube, znao je prijeteći režati, skakati itd. Ali nikada nije uspio naučiti držati olovku u rukama, pisati i čitati, izražavati svoje misli naglas (naučio je govoriti pojedinačno riječi). Nije mogao svladati niti jedno zanimanje.

Prema tome, okolina, odnosno društvo u kojem osoba živi, ​​igra odlučujuću ulogu u formiranju osobnosti.

> Osobnost je predstavnik društva, proizvod društveno uvjetovanog individualnog razvoja, nositelj društvenih svojstava. Ličnost je pojedinac uključen u sustav društvenih odnosa

> Individualnost - Ovo je karakteristika jedinstvenosti, originalnosti, originalnosti. Ovo je skup osobina jedinstvenih za određenu osobu.

Ličnost je predmet proučavanja niza humanističkih znanosti: fiziologije, filozofije, psihologije, sociologije itd.

Filozofija razmatra ličnost sa stajališta njezina pogleda na svijet, kao subjekt spoznaje svijeta. Psihologija proučava osobnost kao više ili manje stabilnu cjelovitost mentalnih svojstava, procesa i stanja koja određuju ljudsko ponašanje.

Sociološki pristup je utvrđivanje društvenih svojstava, društvenih kvaliteta pojedinca, odnosno onih koje se formiraju pod utjecajem neposredne okoline i društva u cjelini. Upravo te kvalitete uvelike određuju ljudsko društveno ponašanje.

Dakle, proces formiranja ličnosti ima dvije strane.

Unutarnja strana podrazumijeva razvoj u čovjeku psihičkih svojstava (smjera, temperamenta, karaktera, sposobnosti) i mentalnih procesa (osjeta, opažanja, predočavanja, pamćenja, pažnje, mišljenja, mašte, volje, emocija i osjećaja), nastanak mentalnog formacije (znanja, vještine i vještine). Ova strana procesa formiranja ličnosti predmet je psihologije.

Vanjska strana procesa formiranja osobnosti je odgovor na pitanje: “U kojoj mjeri su ti mentalni (i fiziološki) procesi pod utjecajem društva u kojem osoba živi?”

Osobnost kao objekt društvenih odnosa, kada se formira, apsorbira te odnose, uči igrati uloge koje su joj dodijeljene, asimilira vrijednosti i norme društva, obrasce ponašanja. Sve to ostavlja trag na one fiziološke i psihičke procese koji formiraju osobnost.

Pojedinac kao subjekt društvenih veza ima određenu neovisnost, autonomiju od društva, što mu omogućuje da se osjeća ne samo dijelom jedinstvene društvene cjeline, već i da se suprotstavi društvu. Osobna autonomija povezana je sa sposobnošću upravljanja sobom; pretpostavlja prisutnost samosvijesti, odnosno ne samo svijesti o mišljenju i volji, već i sposobnost introspekcije, samopoštovanja i samokontrole.

Postoje različiti pogledi na vrijeme formiranja ličnosti.

Sa stajališta pristalica heterokronog pristupa, tempo razvoja varira među različitim pojedincima, a ljudi dostižu zrelost u različitim godinama. Ali krajnji rezultat i kriteriji zrelosti za sve su isti.

Zagovornici homokroničnog pristupa tvrde da je razdoblje formiranja osobnosti strogo ograničeno kronološkom dobi: ono što je izgubljeno u djetinjstvu nemoguće je nadoknaditi. Posljedično, pojedine crte ličnosti mogu se predvidjeti već u kasnom djetinjstvu.

Postoje i pogledi koji potvrđuju načelo heterokronije, tj. različito trajanje formiranja svake osobnosti, ali negiraju mogućnost unaprijed predviđanja rezultata razvoja osobnosti, budući da su "uspavane", "odgođene" kvalitete svojstvene genetskoj prirodi. osobe i oblikovane njezinom društvenom okolinom mogu se manifestirati u jednom ili onom trenutku u određenim društvenim, dobnim i drugim uvjetima.

U ljudskom društvu postoje mnogi ljudi koji djelomično ili potpuno ispadaju iz njegovog utjecaja, koji u procesu svog formiranja nisu primili njegove razvojne poticaje. Rezultat je nerazvijenost relevantnih osobnih kvaliteta. Nesposobnost logičnog ili apstraktnog razmišljanja, nedostatak mašte, nezainteresiranost za kulturu znači da ta osoba u djetinjstvu nije imala dovoljno djetinjstva i odraslog okruženja, da se dijete nije igralo s vršnjacima, te nije dobivalo tražene odgovore od odraslih .

U slučaju nedovoljne razine komunikacije, preopterećenosti procesa pamćenja, mišljenja, volje, nedostatka emocionalnih i osjetilnih manifestacija, može se uočiti proces koji je suprotan razvoju i formiranju - degradacija ličnosti.

Mentalna degradacija može se razviti iz nedostatka, kroničnog nedostatka mentalne i logičke aktivnosti.

Još je gora moralna degradacija – nedostatak moralnih smjernica, nedostatak osjećaja suosjećanja.

Zbog toga je razvoj nasilja toliko opasan za društvo. Tijekom ratova, kada se masa ljudi navikava na nasilje, krv i pogled na leševe, kada se smanjuje prag osjetljivosti na patnju, dolazi do moralne degradacije društva. Vrlo je teško prevladati moralnu degradaciju društva. Potreban je cijeli niz mjera za rehabilitaciju osoba koje su bile žrtve i žrtve nasilja, poboljšanje društvenih uvjeta života, razvoj obrazovanja i kulture, unaprjeđenje sustava odgoja i obrazovanja mlađih generacija te opću humanizaciju odnosa.

Formiranje osobnosti, smatra američki sociolog George Mead, počinje rođenjem djeteta i prolazi kroz tri faze.

Stadij oponašanja (imitacije). U ovoj fazi djeca kopiraju ponašanje odraslih, a da ga nužno ne razumiju, često nesvjesno. U ovoj fazi (do godinu i pol do dvije) nastoje raditi ono što i kako rade njihova majka, otac, starija braća i sestre. Stoga radije koriste stvarne predmete nego igračke: miješaju juhu u tavi žlicom (kao mama), zovu telefonom (kao tata), odbijaju jesti kašu (kao starija sestra). Imitacija kao društvena imitacija postoji ne samo u djetinjstvo, ali i kod odraslih.

Faza igre. Tijekom tog razdoblja djetetove apstraktne ideje toliko su se razvile da stvarne predmete može zamijeniti igračkama. Djeca počinju isprobavati određene uloge (tata, astronaut, vojnik). Stoga je J. Mead ovu fazu nazvao i fazom igranja uloga.

Faza kolektivnih igara. Dijete uči prepoznati očekivanja drugih. Na primjer, kada igra nogomet i prima loptu, dječak može driblati, dodavati, pucati na gol - sve radnje odgovaraju ulozi napadača. Odabir određene radnje potpuno je socijalan: dijete polazi od svoje pozicije i situacije u igri (položaj partnera, protivnika i sl.). Struktura formirane ličnosti (prema J. Meadu) sastoji se od dvije komponente: “ja sam ja” i “ja sam ja”. “Ja sam ja” je odgovor pojedinca na druge ljude i društvo u cjelini. “Ja – ja” je objekt samosvijesti, samorazumijevanja, promišljanja o procjenama drugih.

Američki sociolog Charles Cooley smatrao je da je osobnost proizvod društvene interakcije– interakcije (koncept zrcalnog “ja”). Ideje osobe o sebi (a to je, prema konceptima Ch. Cooleya, struktura osobnosti) formiraju se u procesu interakcije s drugim ljudima. Čovjek spoznaje sebe (samosvijest – B.I.), zamišljajući što drugi misle o njemu, tj. u interakcijama se čovjek kao u zrcalu ogleda u tuđim predodžbama o sebi, stvara vlastito ogledalo “ja”, koji se sastoji od tri elementa:

ideja o tome kako me drugi vide;

ideja o tome kako me drugi procjenjuju;

osjećaj "ja" kao odgovor koji predstavlja procjenu mene.

Prema Sigmundu Freudu, čovjek je uvijek u sukobu s društvom i njegovi biološki impulsi proturječe društvenim normama. U stalnoj borbi s prirodnim instinktima i društvenom kontrolom formira se struktura osobnosti koja se sastoji od tri komponente:

Id ("Ono") je izvor unutarnje, uglavnom seksualne, energije koja rađa želju za zadovoljstvom. Kada se otpusti, unutarnja napetost se smanjuje i javlja se zadovoljstvo. Ovo je nesvjesna komponenta osobnosti;

Ego ("ja") je svjesni cenzor koji kontrolira impulse nesvjesne komponente i individualizira postupke osobe. Razvija se kako raste samosvijest pojedinca;

Superego (“super-ego”) je evaluativna komponenta. Njegovo formiranje zamjenjuje procjene roditelja i drugih. Kako se osobnost razvija, čini se da superego, koji je dio njezine strukture, zamjenjuje javno mnijenje. Zapravo, radi se o mentalnoj komponenti koja se razvila u strukturi ličnosti pod utjecajem društvene kontrole.

Vjerujemo da strukturu osobnosti najbolje odražavaju dvije komponente: biofizičko “ja” i psihosocijalno “ja”, koje se pak sastoji od biološkog (“bio-ja”), fiziološkog (“fizio-ja”), psihološkog (“psiho-ja”) i socijalne (“socio-ja”) komponente (Tablica 3).

Formiranje osobnosti odvija se pod utjecajem društvenih mehanizama imitacije, identifikacije, društvene i individualne kontrole, konformizma.

Imitacija je nesvjesna ili svjesna želja za kopiranjem određenih ponašanja.

Pod identifikacijom sociolozi razumiju način na koji pojedinac asimilira vrijednosti i norme. Identitet je čovjekov osjećaj individualnosti ili pripadnosti grupi koja se razlikuje od drugih grupa, ili društvu koje se razlikuje od drugih društava. Ljudi često definiraju identitet na temelju društvenog statusa, nacionalnosti, vjere ili rase. Uostalom, ljudi oko nas prvo nas prepoznaju po izgledu, a tek onda po karakteru.

Društvena kontrola (sram) - procjena postupaka pojedinca, usporedba s okolnim standardima.

Individualna kontrola (savjest) je unutarnji kontrolor svakog pojedinca (za razliku od srama koji je vanjski, društveni kontrolor).

Tablica 3 Struktura ličnosti

Konformizam se shvaća kao podložnost stavova i ponašanja pojedinca djelovanju društvenih snaga, grupe i društvenog pritiska. Konformist se brzo slaže sa stavom vođe (autoriteta) i mijenja svoje ponašanje.

Djelovanje ovih mehanizama ispitivali smo u teorijama J. Meada, C. Cooleyja i Z. Freuda, a njihova interakcija rađa i razvija proces formiranja ličnosti.

Imitacija i identifikacija su pozitivni mehanizmi koji ubrzavaju proces formiranja. Društvena (sram) i unutarnja kontrola (savjest) su negativni, sputavajući mehanizmi koji djeluju kao zabrane.

Dakle, utvrdili smo da, za razliku od pojedinca kao prirodnog bića, u društvu postoje pojedinci nastali kao rezultat međudjelovanja prirodnih i društvenih sila.

4.1.1. Socijalizacija ličnosti

Proces formiranja određuje razvoj ličnosti pod utjecajem prirodnih i društvenih sila. Ali ni zrela osoba još nije potpuno spremna za život u društvu: nema obrazovanje, zvanje, komunikacijske vještine; slabo razumije strukturu društva i nije orijentiran u društvene procese.

Istodobno s procesom formiranja ličnosti odvija se i proces njezine socijalizacije.

> Socijalizacija je uvođenje osobe u društvo, njeno ovladavanje vještinama i navikama društvenog ponašanja, asimilacija vrijednosti i normi danog društva.

Ako je proces formiranja posebno intenzivan u djetinjstvu i mladosti, onda se proces socijalizacije pojačava to jače što pojedinac aktivnije ulazi u sustav društvenih odnosa. Dječje igre, obrazovanje i obuka u školi i na fakultetu, svladavanje specijalnosti i služenje u vojsci itd. - sve su to vanjske manifestacije procesa socijalizacije.

Razlike između socijalizacije i formacije su sljedeće:

socijalizacija mijenja vanjsko ponašanje, a formiranje osobnosti uspostavlja temeljne vrijednosne orijentacije;

socijalizacija omogućuje stjecanje određenih vještina (komunikacije, zanimanja), a formiranje određuje motivaciju društvenog ponašanja;

formiranje osobnosti stvara unutarnju psihološku orijentaciju prema određenoj vrsti društvenog djelovanja; socijalizacija, prilagodbom ovih društvenih akcija, čini cijelu instalaciju fleksibilnijom.

Proces socijalizacije u sovjetskoj je sociologiji bio vezan uz radnu aktivnost, koja se shvaćala kao rad koji plaća država. Ovim pristupom razlikuju se tri vrste socijalizacije:

prije rada (djetinjstvo, škola, fakultet);

rad (rad u proizvodnji);

nakon rada (odlazak u mirovinu).

Ovakva periodizacija, koja je stavljala naglasak na radnu aktivnost, nedovoljno je razotkrivala bit socijalizacije u djetinjstvu i nije adekvatno sagledavala položaj umirovljenika.

Čini se jednostavnijim i praktičnijim proces socijalizacije podijeliti na dva kvalitativno različita razdoblja:

primarna socijalizacija – razdoblje od rođenja do formiranja zrele osobnosti;

sekundarna socijalizacija (resocijalizacija) je restrukturiranje već društveno zrele ličnosti, povezano, u pravilu, s ovladavanjem profesijom.

Proces socijalizacije pojedinca odvija se na temelju socijalnih kontakata, interakcija pojedinca s drugim pojedincima, skupinama, organizacijama i institucijama. U procesu te interakcije pokreću se društveni mehanizmi oponašanja i identifikacije, socijalne i individualne kontrole te konformizma. Društvene, nacionalne, profesionalne, moralne i rasne razlike ostavljaju traga na njima.

Sociološka istraživanja pokazuju da roditelji iz srednjih slojeva društva imaju fleksibilan odnos prema moći autoriteta. Oni uče svoju djecu razumjeti činjenice i preuzeti odgovornost za svoje odluke te potiču empatiju. U obiteljima nižih slojeva društva, gdje se roditelji uglavnom bave fizičkim radom i rade pod strogim nadzorom, djeci usađuju spremnost da se podlože vanjskom autoritetu i moći. Ovdje veću važnost pridaju poslušnosti nego razvoju kreativnih sposobnosti.

Nacionalne različitosti, nacionalne vrijednosti i norme također imaju značajan utjecaj na socijalizaciju pojedinca.

Za usporedbu, razmotrimo američke i ruske nacionalne vrijednosti (Tablica 4).

Jasno je da, proživjevši iste procese socijalizacije, ali upijajući i upoznavajući različite norme i vrijednosti, Amerikanci i Rusi stječu različite crte ličnosti. Ipak, valja uočiti utjecaj reformi i opći smjer razvoja rusko društvo promijeniti osnovne nacionalne vrijednosti i osobine nacionalni karakter, koji proizlaze iz obilježja ruske zajednice u smjeru približavanja racionalnijim obilježjima razvijenih postindustrijskih društava.

Glavna sredstva socijalizacije koja osiguravaju društveni kontakt između pojedinaca, pojedinca i grupe, organizacije su:

vrijednosti i norme ponašanja;

vještine i sposobnosti;

statusi i uloge;

poticaje i sankcije.

Razmotrimo ova sredstva.

Jezik je glavno sredstvo socijalizacije. Uz njegovu pomoć osoba prima, analizira, sažima i prenosi informacije, izražava emocije i osjećaje, izjavljuje svoj stav, gledište i daje ocjene.

Vrijednosti su, kako smo već saznali, idealne ideje, načela s kojima čovjek povezuje svoje djelovanje, a norme su društveni načini mišljenja, ponašanja i komunikacije koje je pojedinac stekao.

Vještine i sposobnosti obrasci su aktivnosti. Oni igraju ne samo bihevioralnu, već i didaktičku (odgojnu) ulogu u kasnijoj socijalizaciji. Obrazovanje vještina i sposobnosti naziva se socijalizacija za socijalizaciju, budući da vještine i sposobnosti fiksirane u ponašanju pomažu bržem i sigurnijem svladavanju novih vještina i sposobnosti. Na primjer, ovladavanje računalom značajno proširuje horizonte stručnjaka, pomaže mu ne samo da dobije potrebne informacije, već mu daje nove komunikacijske vještine na svjetskoj elektroničkoj mreži Internet.

Za ilustraciju sociološkog pojma “status” uvest ćemo pojam “društveni prostor” pod kojim ćemo razumjeti cjelokupni skup društvenih položaja određenog društva, odnosno cjelokupni volumen tzv. “društvene piramide”. Društveni prostor, kao što vidimo, ne podudara se s geometrijskim prostorom. Na primjer, u geometrijskom prostoru kralj i luda su gotovo uvijek u blizini, ali u društvenom prostoru razdvojeni su gotovo cijelom visinom društvene piramide.

Društveni status je položaj pojedinca u društvenom prostoru, u društvenoj piramidi, u socijalnoj strukturi društva. Društveni status karakterizira društveni položaj (tj. pripadnost određenoj klasi, društvenom sloju, skupini), položaj, zarada, poštovanje drugih ljudi (prestiž), zasluge, nagrade itd.

Treba istaknuti osobni status, koji je karakteriziran osobnim kvalitetama i jasnije se očituje u maloj skupini.

Na primjer, u svakom dugotrajnom timu, posebno u vrijeme izvan dužnosti, komunikacija se temelji na osobnom, a ne društvenom statusu, ako su razlike u pozicijama male.

Ista osoba može imati više statusa. Na primjer: inženjer, muž, pravi prijatelj, nogometni navijač itd.

Status primljen od rođenja naziva se pripisani status. Na primjer: sin velikog šefa.

Položaj pojedinca u društvenoj piramidi koji je postigla vlastitim trudom naziva se ostvareni status.

Ponašanje pojedinca povezano s njegovim društvenim statusom, odnosno diktirano položajem osobe u društvu, naziva se društvenom ulogom.

Skup svih društvenih uloga koji odgovaraju svim društvenim statusima pojedinca naziva se skup uloga.

Društvene uloge, cjelokupna raznolikost društvenog ponašanja pojedinca, određene su društvenim statusom te vrijednostima i normama koje prevladavaju u društvu ili određenoj skupini (slika 3).

Osobno ponašanje

Ako ponašanje osobe odgovara društvenim (grupnim) vrijednostima i normama, ona dobiva društveni poticaj (prestiž, novac, pohvale, uspjeh kod žena, itd.); ako se ne pridržava - društvene sankcije (novčane kazne, osuda javno mišljenje, administrativne kazne, zatvorske kazne itd.) (slika 3).

Uz pomoć sredstava socijalizacije (jezik, vrijednosti i norme, vještine i sposobnosti, statusi i uloge) postaje moguća stalna interakcija između pojedinaca, ličnosti i institucija socijalizacije, odnosno onih skupina koje osiguravaju proces ulaska mlađih generacija u društvo. u društvo.

Razmotrimo detaljnije glavne institucije socijalizacije.

Obitelj je jedan od vodećih faktora socijalizacije. Funkcionalno utječe ne samo na formiranje i socijalizaciju, već i na formiranje cjelokupne strukture ličnosti. Empirijska istraživanja pokazuju da je u konfliktnim ili jednoroditeljskim obiteljima postotak djece s devijantnim ponašanjem puno veći.

Grupa vršnjaka - obavlja funkciju "zaštite" od oduzimanja prioriteta odraslih u procesu socijalizacije. Omogućuje nastanak takvih kvaliteta ličnosti kao što su autonomija, neovisnost, društvena jednakost. Omogućuje socijaliziranom pojedincu izražavanje novih emocija i osjećaja koji su u obitelji nemogući, nove društvene veze, statuse i uloge (vođa, ravnopravni partner, izopćenik, marginaliziran itd.).

Škola djeluje kao minijaturno društvo. Daje nova znanja i vještine socijalizacije, razvija inteligenciju, formira vrijednosti i norme ponašanja. Za razliku od obitelji, omogućuje nam razumijevanje značenja formalnih statusa i uloga (učitelj kao formalni i privremeni šef). Škola je više autoritarna i rutinizirana. Njezin društveni prostor je bezličan, budući da učitelji i ravnatelj ne mogu biti nježni kao roditelji; osim toga, bilo kojeg učitelja može zamijeniti druga osoba.

Mediji oblikuju vrijednosti, slike heroja i antiheroja, daju obrasce ponašanja i znanja o socijalnoj strukturi društva. Djeluju bezlično i formalno.

Vojska provodi specifičnu, sekundarnu socijalizaciju (resocijalizaciju). Vojno obrazovanje daje mladom časniku priliku da se brzo infiltrira vojni sustav. Druga stvar su oni koji su pozvani na služenje vojnog roka. Razlika u vrijednostima i stereotipima ponašanja civilnog i vojnog života oštro se očituje i često izaziva društveni protest među mladim vojnicima. Ovo je i svojevrsna institucija socijalizacije, oblik svladavanja novih društvenih normi. Važno je da se ovakvi prosvjedi odvijaju na niskoj razini konflikta i da ne izazivaju psihičke previranja kod mladih. U tu svrhu koristi se posebni trening(prednovačka obuka, tečaj za mladog vojnika), tome su usmjerene aktivnosti zapovjednika, vojnih sociologa i psihologa. Starci koji su prošli sekundarnu socijalizaciju ne protestiraju toliko koliko "iskušavaju" nove uloge u "civilnom" životu.

Ako prosvjed poprima otvorene oblike i djeluje stalno, to znači tzv. neuspješnu socijalizaciju.

Sociološka istraživanja pokazuju da kada se u procesu socijalizacije koristi isključivo autoritarni pritisak, osmišljen za slijepu poslušnost, tada osoba koja se tada nađe u nestandardnoj kritičnoj situaciji i nađe se bez šefa, ne može pronaći pravi izlaz. Rezultat takve socijalizacijske krize može biti ne samo neispunjavanje zadatka, već i stres, shizofrenija i samoubojstvo. Uzrok ovih pojava leži u pojednostavljenim predodžbama o stvarnosti, strahu i sumnjičavosti, nedostatku empatije (suosjećanja), konformizma ličnosti, formiranih uslijed neuspješne socijalizacije.

Pitanja za samokontrolu

Kako se pojedinac razlikuje od ličnosti?

Koje aspekte uključuje proces formiranja osobnosti?

Što znači heterokroni i homokroni pristup formiranju osobnosti?

Što je degradacija osobnosti i društva?

Koje faze sadrži proces formiranja ličnosti prema J. Meadu?

Kakva je struktura ličnosti prema C. Cooleyu?

Kako je 3. Freud objasnio društveno ponašanje?

Koji su društveni mehanizmi formiranja ličnosti?

Što je socijalizacija ličnosti?

Kako se socijalizacija razlikuje od formacije?

Što je primarna, a što sekundarna socijalizacija?

Koji čimbenici (razlike) utječu na proces socijalizacije?

Navedite glavna sredstva socijalizacije i opišite ih.

Što je društveni status? Koje statuse poznajete?

Definirajte društvenu ulogu.

Kako i zašto se regulira društveno ponašanje pojedinca?

Navedite i okarakterizirajte institucije socijalizacije.

Kako nastaje društveni protest?

Što je neuspjela socijalizacija?

Književnost

Kon I. U potrazi za samim sobom: osobnost i samosvijest. M., 1984.

Monson P. Moderna zapadna sociologija. Sankt Peterburg, 1992., str. 31–106.

Smelser N. Sociologija. M., 1994. str. 94–130.

Moderna zapadna sociologija. Rječnik. M., 1990. P. 162, 316, 367–368, 380–383.

Sorokin P. A. Opća sociologija // Čovjek, civilizacija, društvo. M., 1992. str. 32–60.

Sociologija / Komp. I. L. Jakovljev. Sankt Peterburg, 1993., str. 19–48.

Čovjek i društvo: Čitanka. M., 1992. str. 142–154.

Shibtstani T. Socijalna psihologija. M., 1969. str. 341–342.