Najmanji samostan u Rusiji se obnavlja. Aktivni pravoslavni manastiri u Rusiji: tisućljetna tradicija monaštva

2017-01-11T23:44:13+00:00

Manastir Spaso-Kameni kao otok spasenja. Novinar Rossiyskaya Gazete Yuri Snegirev posjetio je Vologdsku oblast, gdje se obnavlja najmanji samostan u Rusiji. Njegov esej je još jedan dokaz: čak iu malim stvarima postoji laž ogromna snaga. Zlo može uništiti svetište, ali duh koji iz njega dolazi ne može biti ubijen. "Ruski salon" poziva svoje čitatelje da vide ovo...

U Vologdskoj oblasti postoji jezero Kubenskoye. I na tom jezeru postoji otok. 100 sa 50 metara. Na tom otoku je zvonik. To je poput svjetionika za ribare. Jezero je, iako plitko, olujno. Boljševici su digli hram u zrak, rastjerali samostan, ali su ostavili zvonik. Koliko je samo ljudi spasila! I koliko će još duša spasiti...

Slike se mogu povećati klikom na fotografiju, a zatim ponovno na sliku koja se pojavi.

I PRINC JE UTEMELJIO KUĆU... Belozerskog kneza Gleba Vasilkoviča zahvatila je oluja u kolovozu 1260. Da nije bilo Stone Islanda, utopio bih se na svom brodu. Naredio je osnivanje samostana u čast tog događaja. Tako se pojavio najstariji u Vologdskoj oblasti i najmanji u Rusiji manastir Spaso-Kameni. Od otoka do kopna ima 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili motorne sanke ili skijanje. Jedini stanovnik je opat Dionizije. Također retriver po imenu Justin i dvije mačke - Pusya i Musya. Radnici dolaze na smjenu. Polako obnavljaju samostan. A i ljeti, u sezoni, ima hodočasnika i znatiželjnih turista. I tako – tišina.

Od otoka do kopna ima 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili na motornim sanjkama ili na skijama... Dogovorili smo se da se sastanemo s igumanom Dionizijem u Vologdi. Morao je obaviti hitne poslove. Automobil je već bio ispunjen prozorskim daskama. Otišli smo na građevinsko tržište - morali smo kupiti prekidače. Kad smo stigli do obale već je pao mrak. Drvene prozorske klupčice natovarili su na saonice. Postavljen sam na vrh. Sam opat sjedio je iza vozača na motornim sanjkama.

...Farovi su iz sjevernog mraka ugrabili snježnobijeli zvonik. Iskočio je ogroman pas i zalajao. Mislio sam da će mi ruku odgristi. Požurila me polizati dok sam se koprcao po prozorskim daskama. Vozač je istovarao zalihe. Usput smo stali u supermarketu. Tjestenina, heljda, kupus – sve je nemasno. Inače, alkohol i duhan su ovdje strogo zabranjeni. Znakovi o tome su na svakom koraku. Ne možete dovesti ni životinje. Ali ako netko sa sobom ponese kamen ili vreću zemlje, posebno mu hvala. Ovo je duga tradicija. Otok je od kamena, a podmuklo jezero potkopava obale.

Ujutro sam otišao u šetnju po otoku. Šetnja je trajala malo. Dvije minute. U središtu otoka nalazi se planina ruševina. To su ostaci katedrale s pet kupola. Možete jasno vidjeti kako su ga izgradili. Pet cigli! Godine 1937. barbarski boljševici digli su u zrak katedralu i bratovštinu s blagovaonicom radi građevnog materijala za mjesni Dom kulture. Katedrala se srušila, a cigla je tijekom stoljeća bila toliko spojena da te eksplozije nisu bile ni od kakve koristi. Tada je ovdje bila tvornica ribe. Zatim korov s koprivom. I samo je zvono pokazivalo put.

PRAVA VJERA NE TREBA OBRANU. Moramo vam reći još jednu osobu bez koje samostan nije samostan. Šezdesetih su mladi ljudi sanjali o drugim planetima i jedva čekali da odu u svemir. A tinejdžer Sasha Pligin želio je posjetiti otok Kamenny. Pogled na jezero sa zvonika. Vidio sam je s obale tijekom jednog biciklističkog putovanja i zaljubio se. Godine su prošle. Sasha je postao direktor tvornice Alexander Nikolaevich. U poletnim 90-ima napustio je svoj položaj i posvetio se svom snu - obnovi Spaso-Kamennyja. Prošao sam kroz vlasti i dokazao stvari. Dobio sam barem neka sredstva i svu svoju ušteđevinu potrošio na otoku. Proveo je i život. Bez traga. Umro je u 57. godini. Sahranili su ga ovdje, ispod zvonika...

Hegumen Dionysius ne voli govoriti o svom svjetovnom životu. No, za večerom je ispustio da je na otok prvi put kročio kao učenik umjetničke škole. Otišao u ribolov s prijateljima. Pristali smo. Budući redovnik imao je sa sobom blok za crtanje. Odmah sam uzela svoj kist. I zauvijek sam se zaljubio u ovo čudo.

“Gospodin nas postupno vodi.” Bilo mi je suđeno da budem ovdje. Pusti me da budem sam za sada. I službeno se zovemo dvorište, ali uskoro ćemo obnoviti bratovštinu. Tada će se pojaviti i drugi redovnici”, kaže opat blago se osmjehujući.

Izgleda da ima oko četrdeset godina. Tanak. Lice je oštro, ali ljubazno. Sjedimo u kući za hodočasnike. Četiri male ćelije. Kuhinja i blagovaona. U blizini se nalazi kotlovnica na drva. Ljeti se dovoze na teglenici. Nedavno su lokalne vlasti položile kabel do otoka. Postoji svjetlo. A izvan prozora je mećava. Kasna večer. Razgovarajmo.

"Turisti dolaze ljeti", kažem. - Kupuju suvenire. Daju donacije. Pa, možda im izgradimo betonsko pristanište. Nasip. I iskoristiti sredstva dobivena od turneja za obnovu onoga što je dignuto u zrak?

Opat je odmahnuo glavom.

"Samostan je mjesto za samoću", tiho je rekao. – Naravno, turisti pomažu. Ali kako će se braća moliti kad ovdje počnu praviti disko? Ljeti su pristajali sami. Pijano društvo u kupaćim hlačicama i kupaćim kostimima. Kažu: dajte turu. Velikodušno ćemo vam se zahvaliti. Odbio sam ekskurziju. Objasnio sam im da je ovo mjesto sveto. Molio se. I ne treba se sramiti.

- I oni?

- Sve je jasno. Ispričali su se i otplovili. Normalni momci, općenito. Samo treba pronaći put do svog srca.

– Što je sa zakonom o zaštiti osjećaja vjernika? Mogao si pozvati policiju. Imate li lokalnog policajca?

Opat je šutio. A onda me pogledao pažljivim pogledom i opet tiho rekao:

– Prava vjera ne zahtijeva zaštitu. Ona je neuništiva po definiciji. I ti tipovi su jednostavno zalutali. Privremeno. Mislim da će im nakon razgovora biti lakše razumjeti svoj put.

Što sam više pričala, sve sam više shvaćala da ništa ne razumijem. A kad sam se popeo na zvonik, naokolo je bio mrak, u kojem se ni obala nije vidjela. I čim smo ustali, sunce je iza oblaka obasjalo snježna polja. I tragovi s motornih sanjki, i crne točkice ribara, i zlatne obale regije Vologda. Napravi barem cijeli album!

– Jeste li se molili za vrijeme? - lukavo pitam opata.

- Ne. govorim iskreno. Tamo je valjda tako odlučeno...

Dok je vrijeme bilo lijepo, hodao sam po ledu. U blizini je otok Banny. Tamo se proteže rukotvorna staza. Stotinu godina redovnici su nosili kamenje kako bi napravili prevlaku. Na Bannoyu su bili pašnjaci i, najvjerojatnije, kupalište. Ispod leda i snijega prevlaka se ne vidi. I općenito, zimi se ne vidi da je Kamenny otok. Odmaknete li se tristotinjak metara, ravno iz netaknutog snijega izroni zvono. Štoviše, grmovi su crni. Drvena spasilačka stanica iz 19. stoljeća s tornjićem. I nekoliko brodova na zimskom čekanju. To je sve. A tišina je takva da čuješ svoje srce. I dah Justina, koji je stajao iza mene.

A iz kupatila dolazi dim. Danas je dan za kupanje. Građevinski otpad se koristi za potpalu. Klasirano ogrjevno drvo samo za kotao. Spremanje! U bunaru je ostalo malo vode. Sjeli smo na motorne sanjke i odvezli se s bačvama do najbliže rupe u ledu. Donijeli su vodu.

Radnik Zhenya pokazuje ulov. Sjedi veličine dlana Mikea Tysona. Mala stvar koju nazivamo srećom je za mačke. Trljaju se o moje filcane čizme. Dobro uhranjen i privržen. Pusya je crna s bijelim mrljama. Musya je bijela s crnim. Ili obrnuto. Oboje odgovaraju na "maco-maco". Uopće se ne boje mraza, a ni ljudi.

- Imaju li mačiće?

- To je samostan. Ne držimo mačke - kaže pomoćnik ravnatelja Denis.

- Pa, što je s obale? U snijegu? Takve su mačke...

- Pojest će ih vukovi. Sada ih ima puno. Čak i medvjedi tumaraju. A s druge strane je rezervat bizona. Ali ne brini. Justin je na straži. Prestrašit će koga god želite.

Hoće li vas ovo pitanje uplašiti ili ne… Ali na otoku nema oružja. To je činjenica. Ovdje se nadaju providnosti Gospodnjoj. I do sada nas nije iznevjerio.

NIJE OD OVOG SVIJETA. Sljedećeg jutra ugledao sam hodočasnika. Oko zvonika je obilazila i prekrižila se starija baka s torbama i sklopivim tabureom. Usmjerio je kameru. Odmahnula je rukom:

– Samo me nemoj snimati!!!

Kasnije sam saznao. Žena negdje s Urala. Putuje više od mjesec dana. Proveo noć u policijskoj postaji. Ne, ona nije kriminalac. Samo što u selu Ustye više nema javnih mjesta koja su otvorena 24 sata dnevno. I policija je topla. Dali su nam čaj. U zoru smo krenuli preko leda. Hvala Bogu da više nije bio mršav. Ali pala je u snijeg. A za osobu stariju od 70 godina to je jednako smrti. stigao sam. Dobila je ručak.

"Mogu li sjesti ovdje i ugrijati se", upitala je starica, pokazujući prema predsoblju. - Pričekat ću jutarnju službu...

Otpratili su je na toplo. Sjedila je na svom sklopivom stolcu i molila se. Njezina je pamučna čarapa potpuno skliznula do staromodnog galoša. Svemu se nezemaljski smiješila. I bila je užasno uznemirena ako je nekome stvarala neugodnosti. Čak i Justin. Mnogi će je nazvati da nije od ovoga svijeta. Možda i ona traži spas.

Pitate me, što je s jatom? Kako izvršiti usluge? Dostupan jedan Dionizije. Kako će tamo biti uslišane molitve nesebičnog redovnika?

Za crkvene praznike zimi dolazi desant iz Vologde: zboraši, oni su i zvonari, oni su i stado. Motorne sanke vuče do pet osoba s prikolicom. Uvijek dolazi udovica askete Aleksandra Pligina, kojoj manastir mnogo duguje, Nadežda Aleksandrovna. Čekao sam da stigne kavalkada.

Prvo su se pojavila svjetla motornih sanjki. Vidjela sam ih prije Justina. Tek tada se začuo brujanje dvotaktnog motora, a moj prijatelj je uz veseli lavež iskočio na led. Motorne sanjke su zavijale dok su se vozile na obalu. Pas je trčao u krug. Ne prestajući da fotografišem, pomogao sam džematlijama da odu. Tri pjevača. Jedan s basom. I udovica.

Svi su s hladnoće otišli u svoje ćelije. Vrući čaj je bio spreman. I juha od graška. I heljda s preljevom od mrkve i luka. Prije jela je obavezna molitva. Izveo ju je pristigli meštar dubokim basom. Na ruci ima brutalan modni sat. Nasuo si je malo graška i na vrhu iscijedio majonezu u obliku križa. S lijeva na desno (strana juhe). Kakvi se talenti mogu pronaći na ruskom tlu!

Udovica je bila toliko obrazovana da sam jednostavno pao u stupor. Strani jezik. francuska grana. A u isto vrijeme je bila tako ljubazna i nasmijana da sam je odmah ostavio! Razgovarali smo ne samo o Aleksandru Nikolajeviču, o ljubavi prema Otadžbini i „očevim lijesovima“, nego i o tome kako podići manastir.

Manastir nije odmaralište. Investicije nisu isplative. Ali ipak, bez novca, ne možete kupiti ni sklopke na građevinskom tržištu. Gdje je granica koju, prešavši, pretvarate u prevaranta? A gdje je minimalna svetost koju štuju župljani?

Hegumen Dionizije se ne zamara tim pitanjima. Radi polako. A po kanonu služi: Bogu, Društvu, Povijesti. Ima inhibicije. Ne može puno pričati. Ali on živi među nama. I obnavlja otok.

SADA STO PUTA VOLIM RUSKI SJEVER. Pogled sa zvonika ostavlja bez daha. Ključ se nalazi iznad nadvratnika. Otvorite vrata i vidite vrlo uzak prolaz. Napravljen pravo u zid, samo mršavi redovnik može proći. Skoro sam zapeo na skretanju. A na vrhu ima mjesta! Volio sam ruski sjever. I sad ga volim stostruko!

Prije revolucije na zvoniku je postavljeno zvono od pet tona. Ovo nema nikakve veze s vjerom. Za magle ili oluje, redovnici su morali oglasiti uzbunu. Tada su putnici potražili zaklon pod pritiskom valova. Komunisti su bacili ovo zvono. Srušio se. Odnijeli su ga na otpad. Ostao je jedan komad. Sada je izložena u muzeju, samostanskim rječnikom rečeno – antička ostava.

Zimi, osim za vukove i medvjede, kao i gostujuće novinare, vlada tišina. Ali ljeti!

...Čamci, čamci i čamci stižu do jugoistočnog vrha otoka. Turisti pristižu u gomilama. Ponekad brod unajmljuju hodočasnici. Hram je do sada obnovljen samo u trpezarijskom delu. Tamo možete staviti svijeće. Ali u blagovaonici se već radi.

– Jesi li ga drugi put okrečio? - pita otac Dionizije radnika.

- Belim treći! - odgovara radnik ispod svoda.

- Ugasi muziku, molim te...

Radnicima je svirao jeftini tranzistor. Sakrili su glazbu. To nije utjecalo na krečenje.

Razgovaramo s opatom o otoku. Okružena je hrastovim stupovima. A tamo su nagomilane gromade. Kamene gromade stare su sto godina. I teški su tone.

– Ako ovdje počnemo graditi za turiste, izgraditi betonske akvadukte, onda će sve to srušiti ledohod. Ne možete zamisliti kad ovdje led, nošen vjetrom, ide na nas! A mi imamo kamene gromade. Koji tvore otok. Bacaju se, okreću, ali su na mjestu. Otok je vrijedan toga! Naša snaga je u pokretljivosti kamenja! Sve će biti uništeno ako se pojave betonske barijere. Za samo par godina. Stene nas drže. Kotrljaju se i drže. Ovdje stojimo. Kao naša vjera, kao Rusija.

Kolokolenka je vidljiva s obale. A na obali bjesne strasti. Brat ubija brata. Ljudi ginu u avionskim nesrećama, ratovima nema kraja, čak i ministre zatvaraju. I okolo se diže velika strka. Želim se sakriti od svega na otoku. Spasi sebe. Pogledajte u sebe. I to da mobitel ne pucketa. Opet ću se vratiti na otok Kamenny, siguran sam. Opatu Dioniziju. Justinu, Pusi i Musi...

Dokument je usvojen na Arhijerejskom saboru Rusije pravoslavna crkva 29. studenog - 02. prosinca 2017.

I. UVOD

Pravila o samostanima i monaštvu (u daljnjem tekstu: Pravila) donesena su u skladu s Poveljom Ruske pravoslavne crkve: „Samostani se upravljaju i žive prema odredbama ove Povelje, Građanske povelje, „Pravilnika o samostanima i redovništvu“ i vlastite Povelje koju mora odobriti dijecezanski biskup.“ .

Propis, odražavajući stoljetno iskustvo monaškog života i tradicije ruskog monaštva, definira osnovna načela i pravila života samostana Ruske pravoslavne crkve u suvremenim uvjetima i služi kao osnova za unutarnje propise samostana. , koji utvrđuju pravila odnosa u pojedinom samostanu, dnevnu rutinu, raspored bogoslužja, značajke poslušnosti i dr.

Odredba ima za cilj promicati duh jedinstva i bratske ljubavi u samostanima te štititi samostansku zajednicu od nesuglasica i razdora koji bi mogli nastati zbog krivog shvaćanja svrhe i poretka samostanskog života.

Pravilnik je opći vodič za arhipastire koji se brinu za samostane, za opate i opatice samostana, kao i za sve žitelje samostana i one koji žele stupiti na put monaškog života.

Ovim se Pravilima ne bave propisi koji se odnose na redovnike koji ne borave stalno u samostanima. Iako su mnoge ustanove zajedničke svim redovnicima, život redovnika koji služe u teološkim obrazovnim ustanovama, sinodskim i biskupijskim ustanovama, kao iu župama, ima svoje osobine.

Ovim se Pravilima određuju osnove života muškog i ženskog redovništva. Radi lakšeg čitanja teksta koristi se samo terminologija koja se odnosi na muške samostane: iguman, bratstvo, brat, redovnik, redovnik, novak. Uz iznimku navedenih slučajeva, sve odredbe Uredbe odnose se i na opaticu, sestrinstvo, sestru, časnu sestru, redovnicu i novakinju.

II. OPĆE ODREDBE O MONAŠTVU

2.1. Definicija monaštva. Njegova osnova i svrha

Redovništvo je poseban način kršćanskog života, koji se sastoji od potpunog predanja služenju Bogu. Po riječi svetih otaca, “redovnik je onaj koji gleda samo na Boga, želi jednog Boga, predan je samo Bogu, pokušava ugoditi samo Bogu”. Redovnik (monacόV (grč.) - sam, usamljen) je onaj koji izabire samotnički život, odriče se svih svjetovnih odnosa, ostajući u stalnom unutarnjem zajedništvu s Bogom. U isto vrijeme, molitvom monah održava jedinstvo sa svima u Kristu. “Monah je onaj koji je, iako odvojen od svih, u jedinstvu sa svima.”. “Monah je onaj koji smatra da postoji sa svima i vidi sebe u svima.”. “Blago monahu koji na djelo spasenja i prosperiteta svih gleda kao na svoje.” .

“Monaštvo je Božja institucija, nimalo ljudska”. Monaštvo se temelji na riječima Gospodina Isusa Krista: (Mt 19, 21); “Hoće li tko za mnom, neka se odreče samoga sebe, neka uzme svoj križ i neka me slijedi; jer tko hoće život svoj spasiti, izgubit će ga, a tko izgubi život svoj poradi mene, naći će ga.”(Mt 16, 24–25); “Svatko tko je ostavio kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju, poradi moga imena primit će stostruko i baštinit će život vječni.”(Mt 19,29), kao i na apostolske riječi: “Ne ljubite svijet ni ono što je u svijetu”(1. Ivanova 2,15); “Što se tiče djevičanstva, ja ... priznajem za najbolje da je dobro da osoba ostane takva”(1 Kor 7,25–26). Budući da se u monaštvu čovjek trudi ispuniti spomenute riječi Spasitelja, tzv “Savršen život, u kojem je Gospodinov život prema njegovoj obličju”. Redovništvo također ima svoj temelj u živom iskustvu Crkve: nadahnute primjerima Majke Božje, sv. Ivana Krstitelja i mnogih svetih asketa, tisuće su kršćana od davnina nastojale utjeloviti ideal djevičanstva, ne -pohlepni, molitveni život.

Uvjet za monaški izbor je poziv i uzvratna ljubav čovjeka prema Gospodu Isusu Kristu, koja pobjeđuje i prevladava svu zemaljsku ljubav: „Pravi redovnik, čak i ovdje, toliko voli Krista da ga ništa ne može rastaviti od njegove ljubavi prema Kristu (usp. Rim 8,35), a također želi biti pobožan s Kristom (usp. Fil 1,23) , što se također pokazuje u poslovima, bježeći poradi Krista u pustinje i planine i usamljena prebivališta, i pokušavajući biti jedno s Kristom, kako bi Krist mogao prebivati ​​u njemu s Ocem i Duhom.” .

Cilj monaškog života je što potpunije jedinstvo s Gospodinom prepuštanjem svega ispunjavanju zapovijedi o potpunoj ljubavi prema Bogu i bližnjemu: « Redovnik je onaj koji je udaljio svoj um od osjetilnih stvari i uzdržanošću, ljubavlju, psalmima i molitvom neprestano stoji pred Bogom» , kaže sveti Maksim Ispovjednik. Zahvaljujući ljubavi prema Bogu, koja se izražava u molitvi, monah postiže unutarnju cjelovitost i u podvigu pokajanja čisti svoje srce, čineći ga sposobnim za požrtvovnu ljubav prema drugima.

Svakodnevni unutarnji rad redovnika sastoji se od stalne borbe s grešnim mislima, osjećajima i željama kako bi se postigla bestrasnost i duhovna čistoća. Redovnik ugađa Bogu i postiže srdačno jedinstvo s Njim, osobito kada je marljiv u molitvi i djelatno pokazuje ljubav prema bližnjima, održavajući jedinstvo s monaškom bratijom i nalazeći se u nesebičnoj poslušnosti, koju vrši s radošću i slobodom, jer “Ljubav čini slobodne podređenima jedni drugima” .

2.2. Redovnički zavjeti

Uz obdržavanje svih evanđeoskih zapovijedi, koje su obvezne za svakoga kršćanina, redovnici su, za ljubav Kristovu, pozvani obdržavati i posebne zavjete koje polažu, a koji služe kao dokaz odlučne želje da se “skine staroga čovjeka s njegova djela” (Kol 3,9). Glavni među tim zavjetima su poslušnost, nepohlepa i čistoća.

Ispunjavanje zavjeta poslušnosti sastoji se u odsijecanju vlastite volje i slijeđenju volje Božje, koja se monaštvu otkriva kroz dobrovoljnu i poniznu poslušnost igumanu i svoj braći.

Zavjet nepohlepe polažu redovnici kako bi iz srca iskorijenili ljubav prema novcu, stekli slobodu duha i nepristranost prema zemaljskim stvarima, nužne za nasljedovanje Krista.

Život u čestitosti pretpostavlja ne samo tjelesnu čistotu, nego i čistotu duše, koja monahu otvara put srdačnom poznanju Boga, po zapovijedi: „Blago tebi čista srca jer će vidjeti Boga"(Mt 5,8). Istodobno, želja za čistoćom ne može biti motivirana gađenjem – gađenjem prema braku kao takvom, budući da je brak uspostavio Bog i Crkva ga blagoslovila posebnim sakramentom.

Želja za sjedinjenjem s Kristom potiče monahe da se potpuno odreknu svijeta, ne iz prezira prema njemu, već radi udaljavanja od iskušenja, grešnih strasti i kako bi “ukloni od sebe sve prepreke Božjoj ljubavi”. Poput evanđeoskog trgovca koji je prodao svu svoju imovinu kako bi stekao jedan dragocjeni biser, redovnici se odriču svega radi "čišćenje i posvećenje srca" i pronalazak Krista (usp. Mt 13,45–46).

2.3. Značenje monaštva

Glavna služba koju su redovnici pozvani vršiti u Crkvi je neprestana zajednica s Bogom i molitva za cijeli svijet.

Redovnici moraju propovijedati Kristovo evanđelje živim primjerom aktivnog pokajanja, ljubavi prema Bogu i služenja Njemu. „Monah svim svojim izgledom i svim svojim djelima mora biti poučan primjer za svakoga tko ga vidi, tako da zbog njegovih mnogih vrlina, blistavih poput zraka, čak i neprijatelji istine, gledajući ga, čak i nerado priznaju. da kršćani imaju čvrstu i nepokolebljivu nadu u spasenje, te su odasvud hrlili k njemu kao k pravom utočištu i da se rog Crkve podigne protiv njezinih neprijatelja.”. Monasi koji pažljivo ispunjavaju svoj poziv postaju moralni vodiči pravoslavnih kršćana i svih ljudi.

Redovnički život izražava težnju Crkve za "život sljedećeg stoljeća". Monaštvo je pozvano pokazati stvarnost Kraljevstva nebeskog, koje postoji nešto u nama(usp. Lk 17,21) i, počevši ovdje na zemlji u ljudskom srcu, proteže se u vječnost. Redovnici svojom odlučnošću u požrtvovnim djelima potvrđuju najveću vrijednost života u Bogu, pa je stoga monaštvo objava Kraljevstva Božjega na zemlji i pohvala Crkve Kristove .

III. OPĆE ODREDBE O SAMOSTINIMA

3.1. Definicija samostana

Prema Statutu Ruske pravoslavne crkve, „Manastir je crkvena ustanova u kojoj živi i djeluje muška ili ženska zajednica koju čine pravoslavni kršćani koji su svojevoljno odabrali monaški način života radi duhovnog i moralnog usavršavanja i zajedničke ispovijedi. pravoslavne vjere» . Samostan je zajednica kršćana koji zajednički provode monaški način života u duhu međusobne ljubavi i povjerenja, pod vodstvom opata ili opatice. „Ovdje je jedan otac, i on se ugleda na Oca nebeskoga, i ima mnogo djece, i svi se trude da nadmaše jedni druge u dobronamjernosti prema igumanu, svi su istog mišljenja, oduševljavaju oca dobrim djelima, ne priznaju prirodne veze kao razlog ovog zbližavanja, ali učinivši Riječ vođom i čuvaricom jedinstva, koje je jače od prirode, i vezani su savezom Duha Svetoga.” .

3.2. Pravni izvori koji reguliraju djelatnost samostana

Djelatnost samostana određena je:

• Pravila svetih apostola, svetih ekumenskih i mjesnih sabora i svetih otaca;
• Povelja Ruske pravoslavne crkve;
• odluke Arhijerejskih Sabora i Svetog Sinoda koje se tiču ​​života manastira i monaštva;
• ovu Uredbu;
• interni statut samostana, koji uređuje njegov život prema crkvenoj tradiciji i tradiciji samostana, uzimajući u obzir suvremene uvjete;
• građanski statut samostana, kojim se regulira njegovo djelovanje kao vjerske organizacije u skladu s državnim zakonodavstvom.

Samostani Ruske pravoslavne crkve podliježu registraciji kao pravne osobe.

3.3. Podjela samostana prema vrsti podložnosti

Prema hijerarhijskoj subordinaciji samostani se dijele na stavropigijalne, biskupijske i pripisane.

3.3.1. Stavropegijski samostani. Oni su pod izravnom kanonskom kontrolom Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije, koji vodi samostan preko vikara kojeg imenuje on i Sveti sinod (u samostanima - preko opatice). Stavropegijalni samostani pozvani su da budu uzorom unutarnjeg uređenja i vanjskog sjaja te daju primjer svim ostalim samostanima.

3.3.2. Dijecezanski samostani. Oni su pod kanonskom kontrolom dijecezanskog biskupa.

3.3.3. Samostani dodijeljeni stavropigijalnim samostanima. Oni su pod kanonskom upravom patrijarha. Nastaju pri stavropigijalnim samostanima koji se odlikuju posebnim dekanatom i dobro organiziranim gospodarskim aktivnostima. Odgovornost za upravljanje dodijeljenim samostanom pripada vikaru stavropigijalnog samostana. Iguman dodijeljenog samostana podređen je Patrijarhu i upravitelju stavropigijalnog samostana i rukovodi se njihovim nalozima.

3.4. Lovor

Niz najvećih manastira, koji su imali poseban značaj u uspostavljanju pravoslavlja u Rusiji i koji su se u pravilu odlikovali velikim teritorijem ili velikim brojem stanovnika, dobili su status lavre. Prvi takav samostan bila je Kijevopečerska lavra. Kasnije su ovaj status dobile Lavra Svete Trojice Sergijeva, Lavra Aleksandra Nevskog, Počajevska Lavra i Svetogorska Lavra Uznesenja. Trenutno je dodjela takvog statusa prerogativ Svetog sinoda. I stavropigijalni i dijecezanski samostani mogu se nazvati lavrama.

3.5. Arhijerejsko vodstvo samostana

3.5.1. Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod.

U skladu sa Statutom Ruske Pravoslavne Crkve, Svetim Sinodom predsjeda Njegova Svetost Patrijarh “vrši opći nadzor nad samostanskim životom”. Ovlasti Svetog sinoda u području upravljanja samostanima utvrđene su Poveljom Ruske pravoslavne crkve.

Izvršni organ Svetog Patrijarha i Svetog sinoda u poslovima koji se odnose na manastire i monaštvo je Sinodalni odjel za manastire i monaštvo. Glavna zadaća Odjela je pomoć samostanima Ruske pravoslavne crkve u uspostavljanju monaškog života. Ovlasti Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo utvrđene su njegovim statutom, kao i uputama Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda.

3.5.2. Dijecezanski biskup.

U skladu s pravilima Vaseljenskog i Pomjesnog sabora, samostani su pod jurisdikcijom eparhijskog episkopa, koji, prema definiciji Povelje Ruske pravoslavne crkve, “ima viši upravni nadzor nad samostanima koji su uključeni u njegovu biskupiju”, na temelju kanonske, administrativne i financijske odgovornosti. Posebna prava i odgovornosti eparhijskog episkopa u području upravljanja samostanima utvrđena su Poveljom Ruske pravoslavne crkve, građanskim i unutarnjim poveljama samostana.

Biskup, kao otac i dobri pastir monaštva, upravitelj je svih samostana koji su pod njegovom jurisdikcijom. On je “beskrajni evanđelist, propovijeda Božje zapovijedi... slika Kristova, gledajući na koju oni koji ga slijede uređuju svoje živote u evanđelju” - pozvani da promatraju održava li manastir vjernost svetootačkom učenju, kanonskom i liturgijskom poretku, odstupaju li monasi od čistoće pravoslavlja, napuštaju li duhovne podvige radi svakodnevnih briga. „Monasi u svakom gradu i zemlji neka budu podređeni biskupu, neka drže šutnju i drže se samo posta i molitve, stalno ostajući u onim mjestima u kojima su se odrekli svijeta.(4 pravilo IV. ek. sabora).

3.5.3. Sveti arhimandrit manastira.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije svešteni je arhimandrit svih muških manastira u gradu Moskvi, kao i stavropigijalnih muških manastira na području drugih eparhija.

Prema paragrafu 25 definicije Posvećenog sabora episkopa Ruske pravoslavne crkve iz 2011. „O pitanjima unutarnji život i vanjske djelatnosti Ruske Pravoslavne Crkve": "Iznimno vladajući episkopi mogu biti igumani (svećenici-arhimandriti) povijesno značajnih ili najvećih manastira eparhije."

Eparhijski episkop ima posebnu brigu za manastire u kojima je sveti arhimandrit: on redovno vrši bogosluženja, brine se o duhovnom ustrojstvu i sjaju manastira, a brine se i da manastir bude uzor ostalim manastirima eparhije. . Izravno vodstvo takvog samostana povjereno je igumanu, kojeg imenuje Sveti Sinod na preporuku eparhijskog episkopa i koji vrši sve funkcije dodijeljene igumanu u Povelji Ruske pravoslavne crkve, u povelji samostana, kao i u ovom Pravilniku. Igumani manastira, u kojima su dijecezanski biskupi svešteni arhimandriti, nazivaju se namjesnicima, a ujedno su uzdignuti u opate prema utvrđenim obredima.

IV. OBLICI ORGANIZACIJE MONAŠKOG ŽIVOTA

4.1. Samostan

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi najčešći oblik organizacije monaškog života je cenobitski manastir: „Zajednica se, prema redovničkim zavjetima, prepoznaje u usporedbi s nezajednicom viši oblik monaškog života, te bi stoga samostani s koenobitom trebali i dalje ostati koenobitni, a preporučljivo je samostane koji nisu samostani pretvoriti u samostane s koenobitom tamo gdje je to moguće zbog lokalnih uvjeta.”(Odredba Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve o manastirima i monaštvu od 31. kolovoza (13. rujna) 1918., glava IV, čl. 23).

Istodobno, trenutno u strukturi cenobitskog samostana mogu postojati mogućnosti za provedbu sva tri povijesno utemeljena oblika monaškog života - život u zajednici (cenovia), samostanski boravak (keliotizam) i pustinjaštvo (isposnica, pustinjaštvo). ).

4.1.1. Spavaonica (Kenovia)

Konak (cinenovia), čiji je osnivač monah Pahomije Veliki, tradicionalno je najčešći oblik monaškog stanovanja. U hostelu se poštuju najvažniji uvjeti koji promiču monaški uspjeh - odsijecanje vlastite volje, život u jedinstvu sa bližnjima, sloboda od svjetovnih briga.

Hostel je dobrovoljno okupljena euharistijska zajednica redovnika. Duh zajedništva i evanđeoske ljubavi među braćom, uz poslušnost opatu (opatici), sastavni je i bitan znak cenovića života. Monašku zajednicu karakteriziraju zajednička svakodnevna bogosluženja i zajedničko sudjelovanje u Božanskoj liturgiji, zajedničko mjesto stanovanja, zajednički obrok, zajednička imovina i doživotna briga za svakog člana monaške zajednice.

Zajednički samostan pozvan je reproducirati način života kakav je postojao u apostolskim zajednicama, prema molitvi iz obreda posvete samostana: “Pogledaj, Gospodine, one koji žele živjeti na ovome mjestu za tvoju slavu... Udijeli im, Gospodine Bože naš, kao prvim vjernicima apostola Crkve tvoje, da im srca i duše budu jedno, i da niti jedan od njih ne smije progovoriti ili reći bilo što iz svog posjeda.” vlastito biće: ali biće mu je sve zajedničko” .

4.1.2. Skitskoe prebivalište (keliotizam)

Pri samostanima ili odvojeno od njih mogu se osnivati ​​samostani - mala samostanska naselja na skrovitim mjestima sa strožim poretkom unutarnjeg života. Osnivač skitskog života je monah Makarije Veliki. u Rusiji svijetli primjer Organizacija takvog života skita bio je samostan svetog Nila Sorskog.

Skitom, osnovanim pri samostanu, upravlja samostanska starešina (starija sestra), koja odgovara nastojateljici (igumaniji) samostana.

Glavno zanimanje bratije samostana je čisto duhovni rad (razmatranje Boga, molitva, čitanje). Sveto pismo i patrističke knjige), kao i rukotvorine. Redovnici samostana mogu se baviti i drugim djelatnostima u mjeri u kojoj ne ometaju redovnički način života.

Pristup skitu za hodočasnike, osobito one suprotnog spola od onih koji žive u skitu, može biti zabranjen ili vrlo ograničen.

Pustinjaci mogu biti zajednički ili privatni.

1. Samostan zajednice po svom unutarnjem ustroju sličan je komunalnom samostanu sa zajedničkim bogoslužjem, zajedničkim obrocima, zajedničkim radom i imovinom. Takav se samostan od samostana razlikuje malim brojem braće, udaljenošću i strožim propisima unutarnjeg i liturgijskog života.

2. U posebnom samostanu Svaki monah radi u svojoj ćeliji, prema pravilima koje mu odredi iguman. Ako u manastiru postoji hram, u njemu se bratija okuplja na zajedničku molitvu i bogosluženje. U nedostatku crkve, braća iz samostana dolaze u manastir da sudjeluju u crkvenoj molitvi i da se pričeste Svetim Kristovim Tajnama.

Skit može imati svojstvo pravne osobe i svoj građanski i unutarnji statut, dogovoren s igumanom samostana i odobren od dijecezanskog biskupa. Ove povelje moraju biti u skladu sa standardnim oblikom povelje koji su odobrili Patrijarh i Sveti Sinod.

4.1.3. Ermitaž (pustinjski stan, sidrište)

U duhovno uređenom samostanu s jakom tradicijom može se ostvariti poseban oblik monaškog života – pustinjaštvo.

Pustinjaštvo je monaški podvig koji uključuje krajnju samoću radi vježbe u molitvi i razmatranju Boga. Utemeljitelji ovog načina života su sveti Pavao iz Tebe i Antun Veliki. Izvor ruskog pustinjskog života bio je pustinjački život svetog Antuna Pečerskog.

Redovnik koji je prošao kušnju u samostanu cenobita, potvrđen je u monaškom radu, stekao je potrebno duhovno iskustvo i želi veću samoću za vršenje ekstremnih podviga uzdržljivosti i molitve, može dobiti blagoslov duhovnog vijeća samostana, na čelu s opatom, živjeti podalje od ostale braće. Takav se monah oslobađa općih monaških poslova, a ostaje stanovnik samostana i ostaje u poslušnosti igumanu.

Vrsta pustinjaštva je osama unutar samostana.

4.2. Spoj

U okviru svoje djelatnosti samostani mogu otvoriti metohe, koji su kanonski odjel samostana koji se nalazi izvan njegovih granica. Seosko imanje nastaje u misionarske, gospodarske, reprezentativne ili druge svrhe. Dvorište, u pravilu, uključuje hram, stambene zgrade i gospodarske zgrade. Na farmi se može organizirati pomoćna farma.

Metohij se može osnovati na području biskupije na kojoj se nalazi samostan. U iznimnim slučajevima metoh se može osnovati na području druge biskupije. Djelatnost samostana uređuje se građanskim i nutarnjim statutom samostana kojemu samostan pripada, kao i građanskim i nutarnjim aktom samostana (ako postoje). Za upravljanje samostanom može se postaviti poglavarica (igumanija ili starija sestra), koja je podređena igumaniji (igumaniji) glavnog samostana.

Stanovnici samostana žive u dvorištu i podvrgnuti su svim odredbama predviđenim građanskim i unutarnjim redom samostana.

Patrijarhu su podređeni metohi stavropigijalnih samostana po pravu stavropigije. Za vrijeme bogosluženja u crkvi metoha stavropigijalnog manastira uznosi se ime Patrijarha.

Područje dijecezanskog samostana, otvorenog na području druge biskupije, u crkvenohijerarhijskom je poretku podređeno dijecezanskom biskupu te biskupije. Ime ovog dijecezanskog episkopa uzdiže se za vrijeme bogosluženja u crkvi metoha, kao i ime episkopa kojem je manastir potčinjen. Također, tijekom bogosluženja u crkvi dvorišta, uzdiže se ime opata njegovog samostana. U svom gospodarskom djelovanju takva su imanja podređena igumanu svoga samostana. Pobliže određenje nadležnosti metoha u odnosu na biskupiju na čijem se području nalazi utvrđuje se pisanim sporazumom dvaju dijecezanskih biskupa prilikom osnivanja metoha.

4.3. Pripisani hramovi i kapele

Osim glavnih crkava, samostan može imati prizidane crkve i kapele koje se nalaze izvan područja samostana.

4.4. Otvorenje samostana, metoha, samostana

U skladu s crkvenim kanonima (1. pravilo Dvostrukog sabora, 4. pravilo IV. ekumenskog sabora), samostan se ne može osnovati bez volje biskupa, koji “najprije stavlja molitvu na osnivanje samostana, kao na neki nepokolebljivi temelj”. samostani, “oni koji su stvoreni bez dopuštenja biskupa nisu valjani samostani i nisu svetinje” .

Glavni razlog otvaranja manastira je prisutnost muške ili ženske zajednice pravoslavnih kršćana, aktivnih najmanje godinu dana uz blagoslov eparhijskog episkopa, koji žele slijediti monaški način života pod vodstvom duhovnog vođe. priznat od dijecezanskog biskupa.

Zapreka otvaranju samostana mogu biti nedostaci u duhovnom životu zajednice, kao i pravne ili imovinske prilike, na primjer privatno vlasništvo nad nekretninama i zemljištem na kojem se samostan treba otvoriti.

Nakon što eparhijski episkop podnese molbu Patrijarhu i Svetom Sinodu za otvaranje manastira, u zajednicu se šalje komisija Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo da se upozna s njezinim duhovnim životom i materijalnom potporom.

Odluku o otvaranju eparhijskog samostana donose Patrijarh i Sveti Sinod na prijedlog eparhijskog episkopa i, u pravilu, uzimajući u obzir povratnu informaciju Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo.

Otvaranje samostanskog podvorja ili samostana na području iste biskupije u kojoj se nalazi samostan događa se odlukom dijecezanskog biskupa na zahtjev opata (opatice) samostana. Otvaranje metoha ili samostana na području druge eparhije događa se s blagoslovom Patrijarha na zahtjev eparhijskog episkopa, pismeno dogovoren s dijecezanskim biskupom eparhije u kojoj se predlaže otvaranje metoha ili samostana. .

Dodijeljeni samostan, skit ili samostanski kompleks može se preobraziti u samostalni samostan znatnim povećanjem broja bratstva (sestrinstva), promjenom granica biskupija ili promjenom vanjskih uvjeta. Inicijativu za takvu preobrazbu može pokrenuti dijecezanski biskup, opat i duhovno vijeće glavnog samostana kojemu je samostan, metohija ili samostan dodijeljen. Odluka o obraćenju donosi se na isti način kao i odluka o otvaranju samostana.

4.5. Ukidanje samostana

Odluku o ukidanju manastira donose Patrijarh i Sveti sinod na prijedlog eparhijskog episkopa.

U skladu s pravilima svetih ekumenskih sabora (24. pravilo IV. ek. sabora, 49. pravilo VI. ek. ek. sabora) potrebno je da sveti samostani “ostali zauvijek samostani i imovina koja im je pripadala sačuvana je neotuđivom, te više nisu mogli biti svjetovni stanovi”. Stoga je uputno na mjestu ukinutog samostana smjestiti samostansko dvorište, župnu ili drugu crkvenu jedinicu.

U slučaju izlaska samostana iz hijerarhijskog ustrojstva i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, samostan prestaje djelovati kao vjerska organizacija Ruske pravoslavne crkve i lišava se prava na imovinu koja je samostanu pripadala na temelju vlasništva. , korištenje ili druge zakonske osnove, kao i pravo korištenja naziva imena i simbola Ruske pravoslavne crkve.

V. UNUTARNJE UPRAVLJANJE SAMOSTANOM

5.1. Hegumen (opatica)

Hegumen je duhovni otac čitavog bratstva (igumanija je duhovna majka sestrinstva) kome je povjereno vodstvo manastira.

Iguman samostana, koji ima duhovnu i upravnu vlast u granicama utvrđenim statutom i tradicijom samostana, poput oca odgaja svoju braću riječju i primjerom svoga života. Opće duhovno vodstvo bratstva glavna je odgovornost opata, jer on će biti dužan odgovarati pred Bogom za svakog člana bratstva (vidi više dolje, paragraf 8.3.). Monah Teodor Studit zapoveda igumanu: „Ljubavlju otvori svoje srce, svakoga vodi milosrđem, odgajaj, prosvjetljuj, usavršavaj u Gospodinu. Pročisti svoj um meditacijom, pobudi svoju spremnost u hrabrosti, ojačaj svoje srce u vjeri i nadi, idi ispred njih u svakom dobrom djelu, prethodi im u borbi protiv duhovnih protivnika, štiti, vodi, vodi ih na mjesto vrline. ”. Igumanu je također povjerena briga za vanjsko uređenje i sjaj samostana, te za sve vrste njegova unutarnjeg i vanjskog djelovanja.

U svom djelovanju iguman se rukovodi Pravilima Svetih Apostola, Svetih Vaseljenskih i Pomjesnih Sabora i Svetih Otaca, odlukama Pomjesnih i Arhijerejskih Sabora, odlukama Svetog Sinoda, Poveljom Ruske Pravoslavne Crkve, povelja samostana, kao i dekreti i naredbe dijecezanskog biskupa.

Postavljanje igumana, kao i njegovo razrješenje službe, vrši se odlukom Patrijarha i Svetog sinoda na prijedlog eparhijskog episkopa. Prije nego što Patrijarh i Sveti sinod razmotre predstavku eparhijskog episkopa, kandidat prolazi razgovor s članovima uprave Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo i prolazi obuku u samostanu među najudobnijima. Ako je sveti arhimandrit manastira eparhijski episkop, praktično vođenje manastira povjerava se namjesniku izabranom iz redova braće, koji se, nakon odobrenja njegove kandidature od strane Svetog sinoda, uzdiže i u igumana, primajući čin igumana. dekretom dijecezanskog biskupa.

Prilikom utvrđivanja kandidata za mjesto igumana, eparhijski episkop, u skladu s svetootačkom tradicijom i praktičnim iskustvom Crkve, nakon savjetovanja s braćom, predlaže Svetom Sinodu na razmatranje preko Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo kandidata. iz reda žitelja samostana ili iz reda drugih osoba.

U nekim slučajevima - na početku monaškog života samostana, u slučaju nereda ili nesuglasica među redovnicima - dijecezanski biskup može predložiti kandidata bez savjetovanja s braćom, obavještavajući o tome Sinodalni odjel za samostane i redovništvo.

Kandidat za igumana mora imati dovoljno (najmanje 5 godina) iskustva monaškog života u samostanu, duhovnu naobrazbu i osobine potrebne za tu poslušnost, posjedovati razboritost, ljubav prema braći, upravljačke sposobnosti i spremnost na nesebično ispunjavanje svoje poslušnosti. za dobrobit samostana do kraja života.

U slučaju opatovog razrješenja službe, kao i u slučaju bolesti i drugih okolnosti koje ga onemogućuju u vršenju dužnosti ili u slučaju njegove smrti, privremeno upravljanje samostanom povjerava se g. jedan od braće, kojega imenuje dijecezanski biskup. U tom slučaju mjesto opata mora se što prije zamijeniti.

Opat treba imati na umu da duhovno stanje braće uvelike ovisi o njegovom vlastitom načinu života. Iguman mora bratiji dati primjer u svim aspektima monaškog života: u odnosu prema bogoslužju i molitvi, u podvižničkom radu i ljubavi prema braći, u vanjskom ponašanju i skromnosti života. Kao i druga braća, opat mora prisustvovati samostanskim službama, zajedničkom objedu i osobno sudjelovati u poslovima za dobrobit samostana. Osobni životni uvjeti opata ne bi se trebali bitno razlikovati od onih u općem samostanu. Neprihvatljivo je da iguman živi izvan zidina samostana i da izostaje iz manastira duže vrijeme bez opravdanog razloga. Unatoč opterećenosti upravnim i zastupničkim funkcijama, iguman je pozvan živjeti zajedništvom s bratijom, posvećujući dovoljno pozornosti komunikaciji s njima - općoj, a po potrebi i osobnoj. Ime opata uzdiže se za vrijeme službi u samostanskim crkvama na litanijama (u posebnoj molbi), na Velikom ulazu Božanske liturgije i na statutarnim višegodišnjicama.

5.2. Ispovjednik samostana. Duhovni vodiči

Prema drevnoj tradiciji, duhovno vodstvo u samostanima povjereno je opatu ili opatici.

U samostani Kao pomoć opatu, duhovno vijeće može izabrati samostanskog ispovjednika (bratskog ispovjednika) između iskusne starije braće, koji se predstavlja dijecezanskom biskupu na odobrenje. Ako je broj braće velik, može se imenovati više ispovjednika.

U samostani U duhovnom vodstvu sestara opatici pomaže ispovjednik samostana. Također, za pomoć opatici, duhovno vijeće može odabrati mentore među iskusnim starijim sestrama. Ispovijeda ispovjednik ili svećenici koje imenuje dijecezanski biskup, po mogućnosti iz reda bijelog klera.

U nastavku su navedena osnovna načela duhovnog vodstva samostana.

5.3. Osnovne poslušnosti za posao

Kao pomoć opatu, braća koja su razumna i iskusna u monaškom životu mogu biti imenovana za sljedeća službena poslušnosti:

• Dekan - nadgleda statutarno vršenje bogoslužja, kao i pridržavanje braće pravila zajedničkog života predviđenih ovim Pravilima i internim samostanskim statutom.
• Blagajnik - kontrolirati primitke u samostansku blagajnu i izdatke iz nje te voditi potrebne evidencije.
• Ekonomija – za vođenje samostanske ekonomije.
• Podrum - prati ispravnost namirnica i priprema jela u skladu s propisima. O samostanskim kuhinjama i skladištima brine se podrumar.
• Sakristan - brinuti se za sigurnost svetih predmeta, ruha i svih crkvenih posuđa, kao i osigurati njihovu pripremu za obavljanje bogoslužja.

Kandidate imenuje duhovno vijeće na čelu s igumanom. Kandidati za poslušnost dekana, ekonoma i ekonoma daju se na odobrenje dijecezanskom biskupu.

5.4. Duhovna katedrala

Duhovno vijeće saziva iguman za razmatranje svih najvažnijih pitanja samostanskog života. „Rektor, dajući čitavoj katedrali sliku poniznosti i svesuglasnog i jednodušnog jedinstva duhovne ljubavi, mora započeti i obavljati svaki posao ne sam, bez savjeta, nego okupljajući braću koja su najvještija u duhovnom pogledu. rasuđujući se i savjetujući se s njima, proučavajući Sveto pismo, Neka ništa ne bude protivno Bogu, Božjim zapovijedima i Svetom pismu – tako treba početi i činiti mnoge važne stvari.” .

U duhovno vijeće ulaze glavni službenici samostana: ispovjednik braće, dekan, ekonom, upravitelj, podrumar, sakristan, kao i drugi redovnici čestitog života koji imaju duhovno razmišljanje. Sastav duhovnog vijeća, kao i promjene u njemu, odobrava dijecezanski biskup na prijedlog opata.

Djelovanje duhovnog vijeća određeno je ovim Pravilnikom i unutarnjim redom samostana. Odluke Sabora donose se većinom glasova i nakon odobrenja igumana, au slučajevima predviđenim Poveljom Ruske Pravoslavne Crkve, ovim Pravilima, eparhijskim i monaškim statutima - nakon odobrenja eparhijskog episkopa, postaju obvezujući za izvršenje od strane cijele bratije samostana.

VI. PRIPRAVA ZA REDOVNIŠTVO.

PRIMANJE U SAMOSTAN. Redovnička striga

Svatko tko je osjetio poziv na redovništvo ne može biti spriječen “nema prijašnjeg načina života, jer monaški život nam prikazuje život pokajanja”. U isto vrijeme, monaški put zahtijeva od osobe krajnje samoodricanje, pa stoga onaj tko teži postati monah mora pažljivo provjeriti je li sposoban slijediti taj put.

6.1. Suradnja

Među onima koji žive na području samostana, a koji se ne ubrajaju u bratiju, ali obavljaju samostanska poslušnost, treba razlikovati radnike, koji se žele eventualno pridružiti samostanskom bratstvu, najamne radnike koji rade u samostanu pod ugovor o radu i nemaju namjeru ulaziti u samostan, kao i hodočasnici i volonteri koji borave u samostanu na određeno vrijeme kako bi pružili svu moguću besplatnu pomoć samostanu.

Prije nego što nekome da blagoslov da živi u manastiru kao radnik, iguman s njim razgovara i od njega saznaje okolnosti njegova života. Opat treba obratiti pozornost na moguću prisutnost vanjskih prepreka za ulazak u samostan. Takve prepreke uključuju, posebice, maloljetnost, brak, maloljetnu djecu za koju je potrebno skrbništvo, suđenje ili istragu, dužničke obveze ili obveze plaćanja alimentacije, fizičko ili psihičko zdravstveno stanje koje osobu čini nesposobnom za boravak u hostelu. Navedene okolnosti predstavljaju zapreku za polaganje tonzure.

Svi koji žele biti primljeni u samostan moraju predočiti osobnu iskaznicu s podacima o bračnom statusu, isprave o obrazovanju i stručnoj spremi te vojnu iskaznicu (za muškarce). Ako je moguće, neka traži preporuke svećenstva.

Studenti teoloških obrazovnih ustanova, kao i osobe koje imaju iskustvo crkvene poslušnosti u župama ili drugim samostanima, prema odluci opata, mogu se odmah primiti u broj novaka.

U samostanima gdje postoji takva mogućnost, radnici žive odvojeno od bratstva. Radni odnos traje najmanje godinu dana. U to vrijeme iguman pažljivo prati duhovno raspoloženje pridošlice, brine se o njegovoj duhovnoj hrani, brine se da ima priliku voditi ispravan duhovni život, marljiv je ne samo u monaškim poslovima, već iu čitanju i molitvi. , ima priliku prisustvovati božanskim službama, primati sudjelovanje u sakramentima. Za to vrijeme sam djelatnik pobliže proučava pravila samostana i iskušava svoju odlučnost da krene monaškim putem.

Ako tijekom probnog roka radnik pokaže čvrstinu svoje nakane da vodi samostanski život, može biti primljen za novaka.

Nije korisno ostavljati u samostanu one koji pokazuju sklonost neslaganjima i svađama, stalno podliježu gunđanju i, unatoč savjetima i opomenama, ne pokazuju nikakvu namjeru da se poprave. Takvi ljudi obično narušavaju unutarnji poredak života u samostanu i mogu negativno utjecati na braću.

Radovi se obavljaju besplatno kao dobrovoljna žrtva za dobrobit samostana, o čemu se trudbenik treba obavijestiti na početku boravka u samostanu.

6.2. Novicijat

Novicijacija je važna faza u životu onoga tko želi stupiti na redovnički put. Prema patrističkoj primjedbi, „početna uputa koju dobije pri ulasku u samostan ostaje s asketom, u većoj ili manjoj mjeri, do kraja života“ .

Uključivanje radnika među novake provodi se na njegov pismeni zahtjev i na temelju odluke duhovnog vijeća, koje ocjenjuje način života kandidata tijekom vremena boravka u samostanu kao radnika, poznavanje i razumijevanje redovnički statut, kao i revnost u poslušnosti i želja za monaštvom.

Prilikom polaganja novačkog testa, novak se mora potruditi pažljivo proučavati Sveto pismo i glavna asketska djela svetih otaca. Pri tome se mora voditi savjetom i blagoslovom opata ili ispovjednika. Prema uputama svetog Ignacija (Brjančaninova), „Prvo morate pročitati knjige napisane za monahe cenobite, kao što su: Učenje prepodobnog Abba Doroteja, Oglasi prepodobnog Teodora Studijskog, Vodič za duhovni život prepodobnog Varsanufija Velikog i Jovana Proroka, počevši od s Odgovorom 216 (prethodni odgovori su dati većini pustinjaka i stoga malo odgovaraju početnicima), Riječi svetog Ivana Klimakusa, Djela svetog Efrajima Sirijskog, odredbe Zajednice i intervjui svetog Kasijana Rimljanina. Zatim, nakon dosta vremena, možete čitati knjige koje su napisali oci za tihe, kao što su: Filokalija, Paterikon skita, Riječi svetog Izaije Pustinjaka, Riječi svetog Izaka Sirijskog, Riječi Marka Asketa, Riječi i razgovori svetog Makarija Velikog, djela svetog Šimuna Novog Bogoslova i drugi slični aktivni spisi otaca". Živeći u samostanu, novak nastoji pažljivo ispunjavati odredbe samostanske povelje i tradicije samostana, zajedno s drugim redovnicima sudjeluje u bogoslužju i zajedničkim objedima, te radi u samostanskim poslušnostima.

Tijekom ispita novaka pomno se provjerava spremnost osobe na monaški način života, želja da se s ljubavlju slijede tradicije i pravila samostana, te spremnost na dobrovoljnu poslušnost opatu i bratiji. Opat se treba pobrinuti da novak bude svjestan odgovornosti za svoj izbor monaškog puta i da ima odlučnosti da njime ide kroz cijeli život. Drugim riječima, potrebno je ispitati je li novak spreman podnijeti sve “pretrpane uvjete samostanskog života”, kako vanjske tako i unutarnje.

Nakon određenog vremena boravka u samostanu, čije trajanje određuje iguman, novaci koji pokažu revnost za monaški život, kako bi učvrstili svoje namjere da stupe u monaški čin, dobivaju od igumana blagoslov da nose određenu redovničku odjeću. : sutana, pojas i skufija za novake; sutana, pojas, apostolnik i skufija - za novake.

Nakon isteka probnog rada čije je trajanje određeno crkvena pravila, posebice Dvukr. 5, odlučuje duhovno vijeće, na čelu s opatom, da se novak prikaže za redovničke ili redovničke zavjete, ili da se udalji iz samostana, ili da se produlji probni rok. Probni rad može se skratiti i za maturante vjerskih obrazovnih ustanova, kao i za osobe koje su prethodno radile u sinodskim i biskupijskim ustanovama.

Sva pitanja vezana uz boravak radnika i novaka u samostanu u nadležnosti su igumana i duhovnog vijeća, ali se po potrebi mogu uputiti na razmatranje dijecezanskom biskupu.

6.3. Ryasophorus

Prije no što bude zaređen za redovnika, novak može proći niz oblačenja sutane, što uključuje i rezanje kose. Ovaj rang se naziva "tonzura u rijasofor". Osobe koje su podvrgnute takvoj tonzuri u modernoj praksi nazivaju se redovnici ili rijasofori. Sukladno Odlukama Biskupske konferencije 2015. odobren Sabor biskupa 2016., „Razofora je priprema za primanje monaštva. “Red sutane i kamilavke” uključuje postriženje kose i odijevanje osobe koja se postriže u sutanu, pojas i kukuljicu (kao i apostolsko ruho za žene). Odjeven u mantiju i kapuljaču, priprema se za monaške zavjete i za uključivanje u "lice redovnika". .

Nakon isteka kušnje duhovno vijeće, na čelu s opatom, razmatra pitanje postavljanja novaka za postrig kao rijazofor, a posebno ispituje postoje li zapreke za postrig (vidi gore).

Nakon postriga u rijasofor nalaže igumanu da pažljivo ispita onoga koji se postriže da li dobrovoljno prihvaća postrig, da li je dobro promislio svoju odluku i da li je spreman za nju snositi odgovornost. Zakonske upute sadržane neposredno prije obreda postriga pokazuju da novak koji se za nju priprema mora prije same postriga posvjedočiti svoju odluku da ostane u samostanu: „Iako dolazi kod igumana da primi mantiju i obavi pred njim uobičajeno bogoslužje, on pita da li sa svom revnošću pristupa monaškom životu i da li uz višednevnu diskreciju mora ovu ponudu zadržati nepromijenjenom. Obećavši mu da će nepovratno ostati u samostanima u postu i molitvi, te da će uz pomoć Božju svaki dan i noć marljivo raditi na uspjehu u krepostima i u svim službama koje su mu naređene, najprije mu zapovijeda svečano čitanje prvo izbaci svoje grijehe...". Kandidat za postriženje kao rijasofor mora poznavati glavna asketska djela svetih otaca i pravila samostana.

Ako je odluka pozitivna, opat pismeno traži od dijecezanskog biskupa blagoslov za striženje.

Novopostrignuta osoba može se predati primatelju među iskusnom starijom braćom, analogno onome što je predviđeno za postrižene u plašt (vidi dolje).

Sukladno gore navedenim Odlukama Biskupske konferencije 2015.: „Osoba koja je postrižena u rijasofor može biti zaređena u čin đakona ili svećenika, uz jednoglasnu odluku duhovnog vijeća samostana. U tom slučaju zaređenom se daje naziv jerođakon ili sveti monah.”.

6.4. Redovništvo (plašt, mala shema)

Pitanje postriga novaka ili monaha u plašt (mala shema) razmatra duhovno vijeće na čelu s opatom. Duhovno vijeće mora se osobito pobrinuti, koliko je to moguće, da nema zapreka za striženje.

Uz pozitivan odgovor duhovnog vijeća, opat pismeno traži od dijecezanskog biskupa blagoslov za strizanje.

Svećenik koji izvrši tonzuru bez blagoslova podliježe kanonskoj odgovornosti za svoj čin. Mjera i narav kazne u takvim slučajevima prepuštena je odluci dijecezanskog biskupa.
Nakon razmatranja svih okolnosti, takvu tonzuru, kao i zavjete dane tijekom nje, crkveni sud može proglasiti nevažećima.

Od kandidata za polaganje redovničkih zavjeta potrebna je slobodna volja i čvrsta odluka da ispuni redovničke zavjete. Kanon 40 Trullskog sabora kaže: “Budući da je vrlo spasonosno sjediniti se s Bogom, udaljavajući se od glasina svakidašnjeg života, onda moramo, ne bez kušnje, prerano prihvatiti one koji biraju samostanski život, ali i u odnosu na njih obdržavati dekret izrečen sv. nas od otaca: i zbog toga moramo položiti zavjet života po Bogu, kao već čvrstog i proizlazećeg iz znanja i razmišljanja, nakon potpunog otvaranja uma". Iguman je dužan kandidatima za postrig objasniti smisao i značaj monaškog postriga: „Kad je došlo vrijeme postriga, iguman je, dozvavši one koji su željeli pristupiti postrigu, objasnio im monaške zavjete postriga; i nakon tonzure - kakve će bitke i žalosti biti od neprijateljske klevete i kako ću im se oduprijeti i pobijediti ih.<…>I neka se za postrig pripremaju postom, molitvom i istinskom poniznošću, kao da žele biti dostojni anđeoskog lika.”. Oni koji prihvaćaju malu shemu trebaju znati da tonzura ne podrazumijeva povlašteni položaj u samostanu. Uz zavjete poslušnosti, nepohlepe i čistoće, svaki redovnik polaže zavjete odricanja od svijeta, boravka u samostanu (ili na određenom mjestu poslušnosti) i posta za Kraljevstvo radi neba. Dakle, polaganjem monaških zavjeta monah se priprema za asketski život, za stalno odsijecanje svoje volje i ponizno prihvaćanje svega što je od Boga dopušteno.

Prema definiciji Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2000. „Radi poboljšanja duhovne pripreme za postriženje i povećanja odgovornosti onih koji ga polažu, priznaje se nužnim prijeći na praksu postriga u plašt tek nakon navršene tridesete godine života, s iznimkom studenata teoloških škola i klera.“(točka 14 definicije „O pitanjima unutarnjeg života i vanjskih aktivnosti Ruske pravoslavne crkve”).

Za vrijeme postriga prisutan je duhovni mentor koji se obvezuje poučavati novopostrignute redovničkom životu. “Nomokanon” propisuje da se postriženoj osobi odredi primatelj: “ Ako se ko usudi da postriže monaha bez hostije, to jest bez starca, neka bukne.”. Prema 2. pravilu Dvostrukog vijeća, „Nitko ne smije biti čašćen monaškim likom bez nazočnosti osobe koja ga mora primiti u poslušnost i imati vlast nad njim, te se brinuti za njegovo duhovno spasenje.. Hegumen ili jedan od braće samostana koji je iskusan u duhovnom životu postaje primatelj novopostrižene osobe u samostanu. U ženskim samostanima nasljednicom postaje opatica ili neka od sestara iskusnih u duhovnom životu.

Monaški postrig u muškim manastirima vrši ili eparhijski episkop, ili, po njegovom nalogu, vikarni episkop, ili iguman, ili, po blagoslovu eparhijskog episkopa, drugi jeromonah (arhimandrit). U ženskim manastirima postrig vrši ili eparhijski episkop, ili, po njegovom nalogu, vikarni episkop, ili, po njegovom nalogu, jeromonah (arhimandrit).

6.5. Shema (odlična shema)

Redovnici koji besprijekorno žive u maloj shemi, koji su stekli duboku poniznost i koji su se istakli u drugim monaškim krepostima, osobito molitvi, mogu biti postriženi u veliku shemu. Odluku o tome donosi dijecezanski biskup na preporuku opata i duhovnog vijeća.

Prema obredu tonzure u Veliku shemu, onaj koji uzima tonzuru mora se pripremiti za to „na svaki način umire: jer, naravno, niječući druge zavjete svijeta, on umire svijetu i svim svjetovnim vezanostima. ” Veliki shima-monah je pozvan da "obnovi svoje monaške zavjete pred Gospodom učvršćujući ih". Značenje tonzure u Veliku shemu ogleda se u posebnoj odjeći koju osoba koja je tonzurirana nosi: paramana s polikrižom i analava ukrašena slikama Križa Gospodnjeg i oruđa Njegove patnje. Redovnik koji je postrižen u veliku shemu u pravilu je oslobođen obavljanja bilo kakvih administrativnih poslova.

6.6. Postrignuti se izvan samostana

Sadržaj redovničkih zavjeta podrazumijeva da se striženje mora obaviti u samostanu. Izvan samostana striženje je moguće u iznimnim slučajevima, s posebnim blagoslovom dijecezanskog biskupa, na preporuku duhovnika poznatog po iskustvu i razboritosti koji je spreman posvjedočiti neokaljanost života i čistoću vjere kandidata. Takve se tonzure mogu osobito provoditi nad djelatnicima sinodalnih i biskupijskih ustanova, nad učiteljima i učenicima vjerskih obrazovnih ustanova. Tonzure koje se izvode u vjerskim obrazovnim ustanovama izvode se na temelju posebne situacije. Ako je početnik samostana ozbiljno bolestan, tonzura se može obaviti na njemu u bolnici ili kod kuće.

Svatko tko je postrižen izvan samostana mora biti pribrojan među samostansku braću i predan primatelju, kao i kad je postrižen u samostanu. U tom slučaju iguman samostana treba se pobrinuti da takav strignut održava duhovnu vezu s bratijom svoga samostana. Takva veza trebala bi se izraziti u liturgijskom komuniciranju, ispovijedi kod brata ispovjednika, kao i želji za provođenjem vremena u samostanu bez izvanmonaške poslušnosti.

Podaci o tonzurama koje se obavljaju izvan samostana godišnje se šalju Sinodalnom odjelu za samostane i monaštvo s objašnjenjem razloga za njihovo obavljanje.

VII. LIGORSKI ŽIVOT U SAMOSTANU.

DUHOVNA SKRB ZA LJUDE

7.1. Liturgijski život u samostanu

Bogoslužbe su središte monaškog života. Njeguje duh, hrani dušu, daje snagu za duboki unutarnji rad i ispunjava smislom sve svakodnevne samostanske aktivnosti. Stoga je sudjelovanje u samostanskim službama obvezno za sve redovnike. Oni koji izbjegavaju božanske službe pljačkaju sami sebe, odbacujući važno sredstvo monaškog uspjeha. „Blago monahu koji uvijek živi u blizini hrama Božjega! On živi blizu neba, blizu raja, blizu spasenja." .

Ako neki brat iz nemara propusti bogosluženja, zakasni ili ode prije otpusta, tada ga opat treba opomenuti u osobnim razgovorima, pobuđujući u njemu revnost za molitvu na službi. Ako je monah prisiljen propustiti bogoslužje zbog hitnih poslova poslušnosti ili bolesti, mora zatražiti blagoslov od opata ili dekana.

U samostanima se mora obavljati puni dnevni ciklus službi, što je jedan od glavnih znakova dobrobiti samostana. U službama sudjeluju svi žitelji samostana. Po potrebi se dio obreda može pročitati ili obaviti u ćelijama. Važno je da se službe odvijaju u samostanu od njegova osnutka.

Središte liturgijskog života je Božanska liturgija. Na liturgiji, zajedničkom i jednodušnom molitvom, pričešćem svetim Kristovim Tajnama, monasi se sjedinjuju s Kristom, a u Kristu međusobno, postaju udovi Tijela Kristova, povezani neraskidivim vezama. Sudjelovanje u sakramentima pokajanja i euharistije važan je uvjet ispravnog duhovnog života, pa im stoga redovnici trebaju pristupati što češće, u skladu s blagoslovom opata ili opatice.

7.2. Kler

Broj svećenstva potrebnog za samostan određuje dijecezanski biskup na preporuku opata ili opatice. Raspored bogosluženja, red molitava, zadušnica i drugih crkvenih službi, redoslijed služenja klera odobrava opat ili opatica samostana.

Svećenička služba u samostanima obavljaju u prvom redu žitelji samostana, iako je, prema potrebi, osobito kad je velik broj hodočasnika, dopušteno, uz blagoslov dijecezanskog biskupa, da u samostanu služe i drugi svećenički službenici biskupije. .

Ženskim samostanima svećenstvo imenuje dijecezanski biskup. Pri izboru kandidata za duhovnika u samostanu treba voditi računa o njegovoj dobi, pastoralnom iskustvu i duhovnoj zrelosti. Časne sestre samostana, poštujući sveti red, trebale bi se prema svećenstvu odnositi s poštovanjem, poštovanjem i skromnošću, te u njima gledati one koje je sam Bog povjerio. “stati besprijekorno pred Njegov žrtvenik, propovijedati evanđelje Njegovog kraljevstva, prinositi duhovne darove i žrtve”. Svećenik i opatica su pozvani da brižno vode brigu o očuvanju samostana "jedinstvo duha u jedinstvu mira"(Efežcima 4,3). Osobito duhovnik koji zavjetuje sestre mora održavati duh zajedništva među redovnicama samostana, a u slučajevima komplikacija u odnosima između sestara, prije svega, moliti za obnovu mira i poticati sestre na pomirenje s jedni druge. Zabunu u odnosu između duhovnika i opatice samostana treba riješiti osobnim razgovorom, u duhu kršćanske ljubavi i želje za međusobnim razumijevanjem. Ako se ovo drugo ne postigne, obje strane moraju o tome izvijestiti dijecezanskog biskupa.

7.3. Duhovna skrb za žitelje

Sveukupno duhovno vodstvo žitelja samostana vrši iguman koji je odgovoran za njihov duhovni uspjeh. Iguman se poziva da među braćom vlada mir i jednodušnost, te da se monasi posvuda i uvijek ponašaju monaški. Iguman treba, što je moguće češće, obraćati se monasima s poukom, nadahnjujući ih da revno slijede monaški put, kroz opće duhovne razgovore ili opće čitanje djela svetih otaca (vidi i o tome niže, u odjeljku 9.6). Stanovnici bi trebali moći uputiti svoje poteškoće, zbunjenosti i neugodnosti opatu, koji bi trebao naći priliku primiti svakoga na osobni razgovor.

Ako je bratovo stanje nepovoljno, ispovjednik (duhovni mentor) je dužan skrenuti pažnju opatu (igumaniji) na to ili pozvati brata (sestru) da otkrije svoje duhovno stanje igumanu. Ako se pojave poteškoće u odnosima između ispovjednika i redovnika koji mu je povjeren na brigu, opat može prenijeti vodstvo na drugog ispovjednika.

Sestre su pozvane pribjeći savjetima opatice u vezi s prolaskom samostanskog prebivališta i borbe protiv strasti. Takve razgovore s opaticom ne treba poistovjećivati ​​ni oblikom ni sadržajem sa sakramentom ispovijedi.

Ispovijed sestara prima svećenik na službi u samostanu. Takav svećenik, u interakciji s opaticom, zadržava samostalnost u rješavanju pastoralnih pitanja koja se javljaju u vezi s ispovijedanjem sestara. Istodobno, pastoralna praksa svećenika u odnosu na sestre ne smije narušavati cjelovitost samostanske zajednice ili biti u suprotnosti s statutom samostana, kao ni duhovnim vodstvom koje vrši opatica. Istodobno, sukladno crkvenim propisima, svećenik nema pravo priopćiti sadržaj ispovijedi sestara opatici ili drugim osobama u samostanu.

Bez blagoslova igumana ili ispovjednika, monah ne bi trebao sebi nametati post ili molitveno pravilo izvan propisanog, da ne bi pao u zabludu i naštetio svome spasenju.

7.4. Molitva i ćelijsko pravilo

7.4.1. Značenje molitve

Glavna djelatnost redovnika je molitva. “Sva ostala djela služe ili kao priprema ili kao pomoćna sredstva za molitvu”. Osnova za prosperitet monaškog života bio je razvoj u samostanima asketske prakse unutarnje molitve, čijem oživljavanju bi igumani samostana trebali posvetiti posebnu pozornost.

Molitva povezuje s Bogom, izražava zahvalnost i osjećaje kajanja, otvara mogućnost da se od Gospodina traži sve dobro i spasonosno, postavlja temelj svakom djelu i posvećuje ga. Stalnim molitvenim obraćanjem Bogu održava se stalno sjećanje na Njega i prisutnost s poštovanjem pred Njegovim očima u svakom trenutku.

7.4.2. Pravilo ćelije

Prema riječima svetih otaca, svaki monah ima nasušnu potrebu - da sam u svojoj ćeliji stane pred Lice Boga Jedinoga. Kako kaže sveti Ignacije (Brjančaninov), “Najvažniji posao redovnika je molitva, kao onaj posao koji povezuje čovjeka s Bogom”. Stoga je svakom redovniku određeno osobno ćelijsko pravilo koje uključuje određeni broj Isusovih molitava i naklona te drugih molitvi.

Ćelijski red određuje se u skladu s duhovnim ustrojstvom brata, tjelesnom snagom i obavljenim poslušnostima. Da bi se ispunilo ćelijsko pravilo, potrebno je izdvojiti određeno vrijeme tijekom dana, prema pravilima samostana.

Pravilo koje se izvršava svaki dan u isto vrijeme “pretvara se u vještinu, u nužnu prirodnu potrebu” i postavlja čvrste temelje na kojima se gradi duhovni život redovnika. Zahvaljujući postojanom vladanju, monah stječe miran duh, sjećanje na Boga, duhovni žar i unutarnju radost.

Za vrijeme boravka u ćeliji redovnici su pozvani održavati i razvijati molitveni stav stvoren zajedničkom crkvenom molitvom. Vrijeme samoće posvećeno je činjenju molitveno pravilo, čitanje Svetoga pisma, osobito Evanđelja, Apostola, Psaltira, patrističkih tumačenja i asketskih djela.

Prilikom izvršavanja ćelijskog pravila, monah mora pridavati važnost ne samo broju pročitanih molitava, već i njihovom izvršavanju skrušenog i poniznog srca, bez žurbe i pažljivo.

Iguman se mora pažljivo brinuti o skladnom spoju tjelesnog rada i staničnog molitvenog djelovanja braće, pridajući posebnu važnost unutarnjem molitvenom radu svakog brata, njegovoj marljivosti i postojanosti u obavljanju molitve.

7.4.3. O Isusovoj molitvi

Isusova molitva zauzima posebno mjesto u molitvenoj komunikaciji s Bogom: “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog”. Isusova molitva zahtijeva unutarnju koncentraciju i kajanje od onih koji je mole. Zbog svoje kratkoće, pogodan je za neprekidno izgovaranje, što pomaže da se um sačuva od rasejanosti, a tijelo od štetnog djelovanja strasti. Budući da je važan dio ćelijskog redovničkog pravila za sve stanovnike samostana, ono se mora obavljati izvan čitanja pravila, u bilo koje vrijeme i na svakom mjestu.

7.5. Pokora

Budući da je iguman odgovoran za moralno stanje i duhovni napredak bratije, on je pozvan ne samo da poučava i opominje, nego, u nužnim slučajevima, i da osuđuje bratiju, kao i da kažnjava krivce. pri čemu „Kao što iguman ... treba bez strasti liječiti slabe, tako i oni koji se liječe trebaju primati kazne ne neprijateljski i ne mučiti brigom koju iguman iz samilosti čini za spasenje duše“ .

Svrha pokore je pomoći bratu da spozna svoj grijeh ili strast i krene putem pokajanja. Braća podvrgnuta pokori moraju prihvatiti nametnute kazne “s takvim raspoloženjem kakvo dolikuje bolesnoj osobi koja je u životnoj opasnosti<…>s punim povjerenjem u ljubav i iskustvo kažnjavatelja i sa željom za ozdravljenjem" .

Kao što se različite tjelesne bolesti ne mogu liječiti istim lijekom, tako i duhovne mjere popravljanja mogu biti različite, ali u isto vrijeme moraju biti u skladu s pravilima Crkve i pravilima samostana. Mjere duhovnog odgoja su usmeni ukor nasamo ili pred drugom braćom i pokora, odnosno određena pokornička djela, tjelesni rad ili kakvo ograničenje koje nameće iguman radi duhovnog ozdravljenja i popravljanja brata. Kao ekstremni oblik kazne, kada druge mjere nisu dovele do ispravljanja redovnika, može se donijeti odluka o njegovom izopćenju iz samostana (vidi odjeljak 10.2.1 dolje).

Pokora se propisuje s obrazloženjem, uzimajući u obzir sve okolnosti uvrede i dobrobit samoga brata, kako zapovijeda sveti Vasilije Veliki: “Po vlastitom nahođenju poglavara treba odrediti vrijeme i vrstu kazne prema tjelesnoj dobi, duševnom stanju i razlici grijeha.” .

Da bi pružio duhovnu podršku bratiji, iguman mora primijeniti i duhovno ohrabrenje, u skladu s tradicijom samostana. Od velike je važnosti očinska pažnja, ohrabrujuća riječ, blagoslov i svako očitovanje milosrđa prema bratu koji se nastoji popraviti ili treba okrijepu duhovne snage.

U ženskim samostanima pokore povezane s prijestupima sestara protiv pravila, dekanata ili internih pravila samostana izriče opatica. Pokore uzrokovane grijesima otkrivenim u ispovijedi izriče svećenik ispovjednik, koji u svojoj odluci mora biti u skladu s redom života samostana i po potrebi o naloženoj pokori obavijestiti opaticu.

VIII. UNUTARNJI RASPORED SAMOSTANA

8.1. Izgradnja samostana

Vanjska i unutarnja struktura samostana usmjerena je na pružanje monaštva potrebne uvjete za odabrani način života: odvojenost od vanjskog svijeta, mogućnost sudjelovanja u bogoslužju i obavljanja ćelijskih molitava, te obavljanja uslišanja.

Pristup laika na područje samostana mora biti ograničen na određeno vrijeme. Preporučljivo je unutarnji prostor samostana podijeliti na:

• javna površina;
• područje djelomično dostupno gostima samostana;
• unutarnji prostor zatvoren za laike.

Crkvena tradicija, ne zabranjujući laicima da prisustvuju samostanskim službama, predviđa prisutnost mjesta za molitvu za braću, odvojenih od javnog prostora crkve. Osim toga, u samostanima je poželjno predvidjeti izgradnju zasebne crkve (eventualno kućne) na unutarnjem području samostana za redovnike za obavljanje samotnih molitvenih pravila i bogosluženja.

Svatko tko želi uspjeti u monaštvu mora se sa svom odlučnošću odreći svijeta, žrtvovati sve svoje privrženosti i potpuno se pouzdati u Boga, živjeti prema pravilima svete Pravoslavne Crkve, u poslušnosti igumanu.

Svi su redovnici pozvani poštovati svog duhovnog mentora i shvatiti da poslušnost, kao jedna od važnih vrlina, povjerava redovnika u Božje ruke i olakšava mu put do istinske duhovne slobode.

Uspješan završetak redovničke službe temelji se i na ljubavi prema svoj braći u Kristu, želji da se podnose tuđe slabosti, a da se zaboravi na sebe radi mira drugih. U isto vrijeme, redovnici se trebaju čuvati tajnih sastanaka i razgovora, znajući da time otvaraju ulaz u svoje srce mnogim strastima i uništavaju jedinstvo bratstva. Jednaka ljubav redovnika prema svoj braći, mir i jednodušnost s njima čine ga pravim članom samostanskog bratstva. Dođe li do bilo kakvog nesporazuma ili svađe između braće, potrebno ih je ugasiti međusobnim praštanjem i poniznošću i odmah uspostaviti mir i ljubav, sjećajući se zavjeta apostola Pavla: “ Neka sunce ne zađe nad vašom ljutnjom“ (Efežanima 4:26).

Boraveći u manastiru, monah mora uvek imati na umu da se pri izboru monaškog puta čednošću postiže unutarnja celovitost, da se pokajanjem čisti srce, da se stiče duhovna čistoća, blizina Bogu i ljubav prema Njemu. Provedbu redovničkih zavjeta često ometaju prethodno stečene grješne navike ili strasti. Potonji, prema svetom Izaku Sirinu, “ jesu li vrata zatvorena pred čistoćom". Bori se protiv ovih" bolesti duše“Sveti oci se slažu da priznaju prvotnu zadaću redovnika. Za uspješno vođenje ove borbe potrebno je neprestano obraćati pažnju na strasti koje su najjače u duši i ulagati sve napore da ih iskorijenimo pokajanjem, molitvom, postom, poslušnošću i vrlinama.

Prije svega, redovništvo je pozvano biti marljiv u molitvi. Znak duhovne revnosti podvižnika je želja da se bez izostanka prisustvuje bogosluženjima, da se revnosno ispunjava ćelijsko pravilo i Isusova molitva, poželjnija od praznog opštenja i ispraznih aktivnosti, o kojima je Gospod rekao: „ Za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na Sudnjem danu: jer po svojim ćeš se riječima opravdati i po svojim ćeš riječima biti osuđen.“ (Matej 12:36–37).

Duhovnom uspjehu redovnika pomaže nesebičan rad za dobrobit samostana. Svaki je redovnik pozvan služiti bratstvu s revnošću i ljubavlju na mjestu svoje poslušnosti. Bratoljublje, spremnost na žrtvu za brata, jedna je od najviših vrlina zajedničkog redovnika.

Uvjet za prosperitet samostana i uspjeh svakog redovnika je poštivanje pravila samostanskog dekanata, navedenih u pravilima samostana i općim pravilima samostanskog života, čije privatno i opće čitanje jača i novaka. i iskusnija braća u namjeri da vode život ravan anđelima. Dekanatska pravila u samostanu se uspostavljaju ne toliko radi vanjskog reda i stege, koliko radi usađivanja u redovništvo pobožnog stava, promicanja molitvenog rada i stvaranja duha zajedništva u samostanu. Stoga su redovnici pozvani pridržavati se ovih pravila ne formalno, nego s revnošću i ljubavlju.

Svaki redovnik treba čuvati zajedničku strukturu samostanskog života, težiti nepostojećem boravku u samostanu, voljeti zajednička bogosluženja, zajednička djela i druge zajedničke susrete bratstva, uključujući zajednički objed, izbjegavajući traženje prvenstva, kao i želja da se ima nešto odvojeno od drugih, bila to posebna hrana, odjeća i stvari, druga posebna imovina ili posebni životni uvjeti.

8.2. O monaškoj ćeliji

Ćelija omogućuje redovniku da se koncentrira, razmotri svoje duhovno stanje, svoje misli i postupke, razmisli o svojim grijesima i pripremi se za sakrament ispovijedi. Prilikom preseljenja bratije, opat uzima u obzir osobitosti njihovog fizičkog i psihičkog stanja.

Monaška ćelija daje se monahu na korištenje, a on nije slobodan, bez blagoslova igumana, raspolagati njome i imovinom u njoj po vlastitom nahođenju. Redovnik, budući savjestan prema samostanskoj imovini, mora svoju ćeliju držati čistom i urednom, a samostanskim stvarima se služiti brižljivo i pažljivo.

Okruženje u ćeliji treba biti jednostavno i strogo, pomažući monahu da stekne molitveno raspoloženje i poštovanje. Najbolji ukras monaške ćelije su duhovne knjige: Sveto pismo i svetootačka djela o monaškom životu. Prema riječima svetog Epifanija Kiparskog, “jedan pogled na ove knjige odvraća od grijeha i potiče na krepost”. Monaški mentori savjetuju da u monaškoj ćeliji ne smije biti ništa suvišno: “Ćelija bi trebala imati samo najnužnije zalihe, što jednostavnije.”. U ćeliji ne bi smjelo biti raznih hirovitih i luksuznih predmeta, i ništa što promiče zabavu i okreće um prema svijetu, ne odvraća od molitve i duhovnog rada. “... Oslobodimo svoju ćeliju od bogatstva i svoju dušu od strasti, da naš život i monaško poslanje dobiju smisao, jer gdje je materijalno bogatstvo, tu je i duhovno siromaštvo...”. Da se ne bi odvratili od unutarnje sabranosti, sveti oci naređuju knjige, “štetno za moral, ne treba ga uopće čitati, pa čak ni imati u ćeliji” .

Opat i braća koju on ovlasti mogu posjećivati ​​samostanske ćelije. Braća treba da se uzdrže od poseta drugim ćelijama, kako je učio monah Amvrosije iz Optine: “Ne idite u svoje ćelije i ne dovodite goste k sebi...”. Ne biste trebali primati svjetovne ljude, čak ni rođake, u svoje ćelije (za to je preporučljivo imati posebnu sobu u samostanu).

Jesti hranu u ćelijama dopušteno je samo u iznimnim slučajevima (na primjer, u bolesti), uz blagoslov opata.

Suvremene informacijske i komunikacijske tehnologije promiču stalnu razmjenu informacija sa širokim spektrom ljudi, što je u suprotnosti s monaškim načelom odmicanja od svjetovne taštine. Korištenje ovih tehnologija od strane stanovnika samostana može se provoditi samo uz blagoslov opata, za samoobrazovanje ili u drugu svrhu koju odredi vodstvo samostana.

8.3. Poslušnosti i radovi u samostanu

„Neka svi- Velečasni Teodor Studit poučava, - ispunjava svoju službu, i koji god je dar primio od Boga, neka služi za opće dobro.”. Monaški poslovi nazivaju se poslušnosti i “ povezana s odricanjem od svoje volje i svog razumijevanja". Osoba koja dolazi u samostan ne bira zanimanje svojom slobodnom voljom i razumom, već s poštovanjem, poniznošću i povjerenjem prihvaća imenovanje za monaški rad od igumana, koji raspoređuje poslušnosti, vodeći računa o sposobnostima, obrazovanju, duhovnoj strukturu i zdravlje, a što je najvažnije, duhovnu dobrobit svakog . Misao o Kristu mora ostati u svijesti redovnika, pa tako i kada radi za dobrobit samostana.

Ni sveti red ni redovnički čin ne oslobađaju redovnike od potrebe za radom. Iguman, ako mu godine i zdravstveno stanje dopuštaju, neka bude prvi koji će bratiji u tome dati primjer.

Razuman odnos prema monaškom radu doprinosi duhovnom uspjehu monaštva, po riječima časnih otaca: “Tko svoje vrijeme dijeli između rukotvorina i molitve, kroti tijelo radom, ali dušu, koja, radeći zajedno s tijelom, konačno žudi za odmorom, kroz ovo raspolaže za molitvu, Može nešto lakše? , i vodi do nje marljivo i živom snagom".

Braća moraju ispuniti sve poslušnosti ne za vlastitu korist, nego isključivo za opće dobro, kako bi se bratstvo moglo opskrbiti i imati potrebna sredstva za daljnji razvoj. Treba imati na umu da je u samostanu moguće prakticirati samo takve umjetnosti i obrte kao što su “ne remeti mir i tišinu” .

Duhovnom ustrojstvu monaštva veliku korist imaju zajednički poslovi, u kojima po mogućnosti sudjeluje cijelo bratstvo. Zajednički trud jača duh međusobne ljubavi u bratstvu, a samoj braći daje ispravno monaško raspoloženje i shvaćanje da “Sve što se radi Boga nije nevažno, nego je veliko, duhovno i dostojno neba i tamo nam privlači nagradu.” .

Dodjela poslušanja zahtijeva osobitu razboritost opata kako ne bi naškodio braći, tj. “povjerite im takve zadatke koji će povećati njihova iskušenja” .

Svaki je redovnik pozvan sa svom pažnjom i odgovornošću ispunjavati povjerenu mu poslušnost. Svaka poslušnost u samostanu nije samo rad, već duhovna djelatnost, od koje ovisi unutarnji uspjeh monaha: “Tko je marljiv u fizičkom radu, marljiv je i u umnom radu” . „Ispunjavajući poslušnost, smatraj da ti je ona povjerena od Gospodina preko čovjeka, a tvoje spasenje ovisi o marljivosti njezina ispunjavanja.“ .

Važno je da samostanski poslovi ne ometaju duhovni rad redovnika. Redovnici moraju svaku poslušnost obavljati revno, kao djelo Božje, ali u isto vrijeme izbjegavati ovisnost o svom poslu i ne posvećivati ​​mu sve svoje vrijeme i energiju nauštrb molitve. Za dodatne poslove, posebno one koji se obavljaju tijekom bogosluženja, treba tražiti blagoslov opata.

Iguman treba osigurati da ustrojstvo monaškog života monasima pruža mogućnost sudjelovanja u dnevnom ciklusu bogosluženja, obavljanja ćelijskog pravila i čitanja u samoći. Molitva treba pratiti sam rad. Braća koja su u istoj poslušnosti mole se zajedno prije početka i na kraju rada, tražeći od Gospodina blagoslov za rad ili mu zahvaljujući na pruženoj pomoći.

Samostan može uvesti običaj izmjene poslušnosti za braću (osim onih koje zahtijevaju posebne vještine, sposobnosti ili određeno obrazovanje) kako bi se izbjegla ovisnost o poslu koji obavlja i pretjerano oduševljenje njime. “Tako se najbolje čuva i jača bratska ljubav, jednodušnost i istomišljenost” .

Monah Ambrozije Optinski je napisao: “Ne prezirite, ne prezirite, umor od vanjskog rada. Ovaj umor odobravaju svi sveti oci, ne samo među javni život redovničkom, ali i u tihom, samotnjačkom životu. Sveti Izak Sirijac izravno kaže da u onima koji vole mir i radostan život ne živi Duh Božji, nego duh svijeta. Ako ne možemo podnijeti radni vijek“U najmanju ruku moramo se poniziti i gledati na sebe u tome, a ne osuđivati ​​ono što jednodušno odobravaju svi sveti oci, budući da je zapovijeđeno prestupnom čovječanstvu jesti kruh koji hrani tijelo i dušu od znoja njihova lica.”.

8.4. Skrb za bolesne i starije osobe

Samostan brine o svakom štićeniku, osiguravajući mu puno uzdržavanje (ćelija, hrana, njega) ako zbog starosti ili bolesti postane nesposoban za rad, sve do njegove smrti.

8.4.1. Odnos monaštva prema bolesnoj braći i bolesti

Moramo imati posebnu skrb za bolesne, služeći im kao Krist koji je rekao: “ Bio sam bolestan i posjetili ste me."(Mt 25, 36) i “Kao što ste učinili jednome od ove moje najmanje braće, meni ste učinili.”(Mt 25,40).

Brižan odnos prema nemoćnim i starijim mještanima, ljubav prema njima i briga za njihove potrebe znak je duhovne zrelosti bratstva i njegova istinski samostanskog ustrojstva, utemeljenog na evanđeoskim zapovijedima. Bolesna i starija braća, sa svoje strane, ne bi trebala rastuživati ​​braću koja im služe nepotrebnim zahtjevima.

Bolesnik mora prihvatiti svaku bolest kao od Boga dopuštenu kušnju ili kao očitovanje Božjeg providnosnog djelovanja i stoga prihvatiti bolest podložno volji Božjoj. U isto vrijeme, pacijent ne bi trebao zanemariti odgovarajuća medicinska sredstva za poboljšanje svog zdravlja.

8.4.2. Organizacija medicinske skrbi u samostanu

Oboljelim štićenicima koji ne zahtijevaju boravak u posebnoj sobi pruža se medicinska njega u samostanskoj ambulanti (ako postoji). Njima se daju lijekovi za privatnu upotrebu. Medicinsku skrb može pružiti samostanski liječnik ili medicinska sestra (ako postoji) ili patronažni specijalist. Po potrebi, stanovnici samostana liječe se u medicinskim ustanovama o trošku samostana.

Za bolesne redovnike koji zbog prirode svoje bolesti ili starosti moraju ostati u samoći i miru, preporučljivo je u samostanima urediti bolnicu u kojoj bi mogli dobiti liječničku njegu i hranu. Teško oboljelima treba osigurati 24-satnu njegu, vodeći računa o njihovom zdravstvenom stanju.

Hrana za bolesnike donosi se iz zajedničkog obroka, ali prema preporuci liječnika može se pripremati i zasebno, uzimajući u obzir dob bolesnika, njegovo zdravstveno stanje i, u razumnim granicama, njegove želje.

Stariji i bolesni mještani neka prisustvuju samostanskim službama kad god je to moguće. Kućna crkva za bogoslužje može se postaviti u zgradi bolnice.

8.5. Duhovno obrazovanje žitelja samostana

Duhovno obrazovanje štićenika samostana uključuje poučavanje igumana i samostalno proučavanje duhovne literature od strane štićenika. Štoviše, svaki stanovnik samostana dužan je primiti duhovno obrazovanje u količini određenoj odgovarajućim crkvenim dokumentima. Znanstveni i istraživački rad tradicionalno je jedna od djelatnosti monaštva.

8.5.1. Pouke opata

Jedna od glavnih dužnosti igumana je redovito održavanje razgovora s bratijom o duhovnim temama kako bi se obnovio njihov žar za monaški život i objasnile osnove duhovnog rada. Dakle, osnivač cenobitskog monaštva, monah Pahomije “izgovarao je učenja svake večeri, a ponekad i nakon noćne molitve”. Avba Dorotej, prečasni Teodor Studit i Simeon Novi Bogoslov često su vodili duhovne razgovore s braćom. „Kad ovce pasu, neka pastir nikada ne prestane koristiti sviralu riječi, - piše sveti Ivan Klimak , - jer vuk se ničega ne boji kao glasa pastirske svirale.". Mala čitanja i razgovori, koji se održavaju barem jednom tjedno, hrane duše braće Božjom riječju, postajući im izvorom spasonosne spoznaje, nadahnuća i duhovne snage.

Duhovni razgovori stvaraju duh zajedništva u samostanu i pridonose revnijem napredovanju redovnika u njihovu podvigu. U samostanskim samostanima i salašima razgovore može voditi stariji brat, kojemu je povjereno upravljanje samostanom ili salašom. Ovi razgovori neka se odvijaju u istom duhu prema uputama opata, tako da se održi jednodušnost u bratstvu. U isto vrijeme, opat ne bi trebao ostaviti pod svojom brigom one članove bratstva koji žive na određenoj udaljenosti od drugih. Njegova je odgovornost posjećivati ​​ih i izgrađivati ​​riječju.

8.5.2. Samostalno čitanje duhovne literature

Istinski duhovni život temelji se na poznavanju istine izražene u učenju Crkve, te stoga monaštvo treba pažljivo proučavati Sveto pismo, temelje pravoslavne vjere, dogmate i kanone te svetootačku tradiciju. Nisu bez razloga sveti oci tvrdili da je čitanje jedna od najvažnijih djelatnosti monaha i da samo onaj može nositi ime monaha koji je odgojen svetim čitanjem.

Prije svega, redovnik mora vježbati čitanje Svetoga pisma, osobito Evanđelja i apostolskih poslanica. Kroz svakodnevno pobožno čitanje knjiga Novog zavjeta, um i srce osobe usvajaju Kristov zakon.

Čitanje knjiga, odabranih s razumom i s blagoslovom opata, donosi neprocjenjivu korist, podupire revnost, sabira um i služi kao izvrsna priprema za prakticiranje Isusove molitve. Za redovnike je također vrlo korisno čitati knjige iz dogmatike, egzegeze, crkvene povijesti, liturgijskih propisa i drugih teoloških i crkveno-povijesnih disciplina. Dužnosti opata uključuju organizaciju samostanske knjižnice.

8.5.3. Primanje teološkog obrazovanja od strane stanovnika samostana

Za redovnike koji se pripremaju za ređenje obvezna je naobrazba stečena u bogoslovnom sjemeništu, bogoslovnoj akademiji ili drugoj teološkoj obrazovnoj ustanovi. Preporučljivo je da se brat obrazuje prije ulaska u samostan, jer će neizbježan boravak u svijetu povezan s obrazovanjem uznemiriti njegovu unutarnju nastrojenost. Ako osoba uđe u vjersku obrazovnu ustanovu dok je već stanovnik samostana, za nju se preferira dopisni studij.

Također je prikladno redovito održavati predavanja za stanovnike o osnovnim crkvenim disciplinama, koje je preporučljivo organizirati unutar zidova samostana.

Osigurati da monasi poznaju pravoslavnu doktrinu i da imaju čvrsto i zdravo razumijevanje dogmi Crkve trebala bi biti jedna od glavnih briga opata. U isto vrijeme, sjećajući se da znanje koje nije povezano s ljubavlju postaje izvor oholosti (usp. 1 Kor 8,1), opat mora poduzeti sve moguće brige kako bi njihovo stjecanje pomoglo braći u poučavanju kršćanskih vrlina i stjecanju istinski kršćanskog duh.

Braća koja se ne spremaju za sveti red i samostanske sestre trebaju također steći teološka znanja. Posvećeni Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve 2011. naznačio je: „Unutarnje usavršavanje ne samo da ne proturječi, nego je i osnaženo teološkim znanjem: preporučljivo je da svaki redovnik i redovnica mlađi od 40 godina stekne teološko obrazovanje, barem na visokoškolskoj razini.[trenutno poludiplomac] » (Definicija o pitanjima unutarnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve, paragraf 25).

8.6. O odnosu prema rodbini

Pri primanju novog novaka u samostan, opat mu mora objasniti da stupanje u samostan znači napuštanje svijeta i svih svjetovnih veza, pitati ga o njegovoj rodbini koja ostaje u svijetu, kao i o prisutnosti vlastite djece (v. 6.1.). Potrebno je saznati postoji li među njegovim bližnjima netko tko je sposoban i voljan brinuti se o bolesnim, starim i nemoćnim bližnjima. Sva ta pitanja treba riješiti prije ulaska u samostan.

Pri postrigu u plašt monahu se zapovijeda: “Ne ljubi ispod oca, ispod majke, ispod braće, ispod koga od svojih<…>više od Boga". Ušavši u samostan, redovnik napušta svoj dom i obitelj i nalazi nova obitelj- duhovni, vjerujući da Gospodin neće ostaviti svoje voljene pod svojom skrbi. To ne znači da se Kristova zapovijed o ljubavi prema Bogu i bližnjima ne odnosi na monašku rodbinu i prijatelje. Ona se prije svega mora izraziti u molitvi za njihovo spasenje.

Uz blagoslov igumana, rođaci monaha mogu posjetiti manastir, tijekom kojeg mogu boraviti u manastirskom hotelu, prisustvovati bogosluženjima, postiti i pričešćivati ​​se. Susreti redovnika s rodbinom unutar samostana trebaju se odvijati uz blagoslov opata na posebno određenom mjestu.

U nekim slučajevima, uz blagoslov opata, redovnik može posjetiti bliske rođake izvan samostana, na primjer, tijekom teške bolesti, ili napustiti samostan kako bi sudjelovao u ukopu rođaka.

8.7. Odnos monaštva prema imovini

Svatko tko teži evanđeoskom savršenstvu i odabire monaški način života, mora se osloboditi brige za imovinu. Opravdanje za to nalazimo u evanđeoskim ustanovama. Obraćanje određenoj osobi s pitanjem: “Što dobro mogu učiniti da imam život vječni?”, - Krist je rekao: “Želiš li biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj ga siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me"(Mt 19, 16 i 21). Ovisnost o posjedovanju imovine koči duhovni razvoj osobe. Gospodin reče svojim učenicima: “Kako je teško onima koji se nadaju bogatstvu ući u kraljevstvo Božje!”(Marko 10:24). Život svetih apostola primjer je dobre nepohlepe. Sveti Petar posvjedočio je Gospodinu u ime apostolskog lica: "Evo, mi smo sve ostavili i pošli za tobom"(Marko 10:28).

Svaki redovnik prilikom postriga polaže zavjet poštivanja “Do smrti u nestjecanju i volji Kristovoj radi zajedničkog života u stvarnom siromaštvu, ne stječući niti spremajući ništa za sebe, osim za zajedničku potrebu, i to iz poslušnosti, a ne iz vlastite volje.” .

Odbijajući stjecanje imovine, monah ostavlja po strani nepotrebnu brigu, nastojeći osloboditi svoje srce za zajednicu s Bogom. Prema riječima svetog Ivana Klimakusa, „nepohlepa je odlaganje zemaljskih briga, nebriga za život, nezabranjeno putovanje, vjera u zapovijedi Spasitelja; strano je tuzi". Zato je sveti Ignacije (Brianchaninov) to rekao “Imovina, bogatstvo, blago redovnika treba biti naš Gospodin Isus Krist”. Ne-pohlepa se s pravom može nazvati Božanskim pozivom onima koji traže duhovno savršenstvo, prema riječima Krista Spasitelja: "Svatko od vas tko se ne odrekne svega što ima ne može biti moj učenik."(Luka 14:33).

Prema kanonima pravoslavne crkve „Monasi ne treba da imaju ništa svoje, nego sve što im pripada neka se dodeli samostanu“. Dakle, stjecanje osobne imovine (nekretnine, vozila, namještaj, Kućanski aparati i slično) nije prikladan za redovnika. Štoviše, neprihvatljiva je svaka privatna aktivnost redovnika u svrhu pribavljanja materijalne koristi u bilo kojem obliku. U samostanu je sva imovina zajednička i pripada samostanu. Ako se imanje daruje redovnicima, daruje se njima kao stanovnicima samostana, pa ga je stoga potrebno priznati samostanskim.

Prije ulaska u bratstvo, oni koji traže monaški život moraju prijaviti opatu imovinu koju posjeduju. Odluku o raspolaganju tom imovinom donosi osoba koja se zavjetuje nakon razgovora s opatom.

Od onih koji ulaze u samostan ne treba tražiti nikakav doprinos, nego, naprotiv, nesebično prihvaćanje svih onih koji se iskreno žele posvetiti Bogu u monaškom životu. Ako je redovnik dao bilo kakvu donaciju samostanu, onda ne bi trebao postavljati posebne uvjete za sebe. Opat se mora očinski pobrinuti da svaki brat dobije potrebnu hranu, odjeću, liječničku skrb i ostalo što mu je potrebno.

Nemajući sklonosti ni prema čemu, redovnici su ipak pozvani brinuti se za imovinu samostana. Braća trebaju prihvatiti ono što se samostanu daruje sa zahvalnošću i molitvom za one koji imaju milosrđe i hranu, poštujući sve što je darovano od Boga. Stvari koje mještani daju iz samostana moraju se prihvatiti s poniznošću i zahvalnošću.

Manastir je mjesto asketizma, u kojem nije potrebno tražiti počinak svoga tijela, već nastojati u borbi protiv grijeha. Prema svetom Pajsiju (Veličkovskom), „Bolje je ostati u svijetu nego, odrekavši se svijeta i svega svjetovnog, provesti život u svom miru i zadovoljstvu radi ugađanja tijelu, na napast svijeta i na sramotu monaškog lika i vječna osuda nečijih duša na sudnjem danu.”. Nedopustivo je da redovničke ćelije budu ispunjene skupim namještajem, luksuznim predmetima, televizorima i slično. Redovništvo u svećeništvu, kao i oni koji zauzimaju odgovorne položaje, ne bi se smjeli stavljati u povlašten položaj i uživati ​​razne pogodnosti.

Prilikom prelaska iz manastira u drugi manastir ili na drugo mjesto poslušanja, monah, uz znanje igumana, može ponijeti sa sobom bilo koju imovinu. U slučaju smrti žitelja samostana, njegova imovina, kao pripadajući samostanu, raspoređuje se prema nahođenju igumana.

8.8. O privremenim izlascima iz samostana

Monasi, kao oni koji su Bogu obećali da će vječno ostati u svom manastiru, ne bi trebali napuštati samostan radi bilo kakvih privremenih potreba i potreba. Zbog toga opat mora na sve moguće načine štititi povjerenu mu braću od potrebe odlaska u svijet, i “za takve poslove koje je braći nemoguće obaviti bez rastresenosti uma, bez napuštanja samostana i bez šutnje”, identificirati samostanske djelatnike. Ukaže li se potreba da koji brat, radi potreba poslušnosti i koristi samostana, napusti manastir za neko vrijeme, takav odlazak neka se učini samo s blagoslovom igumana. Redovnici koji napuštaju samostan moraju imati sa sobom potvrdu o godišnjem odmoru koju im izdaje opat na određeno vrijeme. Duža odsutnost (više od mjesec dana) monaha iz samostana moguća je samo uz blagoslov dijecezanskog biskupa.

Redovnici, dok borave izvan samostana, trebaju na svaki način čuvati svoje monaško određenje, prakticirati sabranost i molitvu i čuvati svoja osjetila, osobito vid i sluh, od štetnih utisaka. Kada završe posao zbog kojeg su napustili manastir, moraju se odmah, po zapovijedi svetog Vasilija Velikog, vratiti natrag.

IX. O SLUŽBI SAMOSTANA SVIJETU TE O SOCIJALNOM, MISIJSKOM, DUHOVNOM I OBRAZOVNOM DJELOVANJU MONAŠA

Glavna služba monaštva svijetu je molitva: „Zahvaljujući redovnicima, molitva ne prestaje na zemlji; a to je dobrobit cijelog svijeta.” .

Posvećeni Biskupski sabor 2013. podsjetio je da je, „Osnova monaškog života neizostavno je asketska praksa, prvenstveno molitva i pokornički rad. Tome moraju biti podređene sve dužnosti i poslušnosti koje se dodjeljuju redovnicima i redovnicama samostana, kako u samim samostanima tako i izvan njih. Odgovornost za ispravnu organizaciju života monaha leži na opatima i opaticama, koji trebaju biti primjer braći i sestrama koji su im povjereni.”(Pravilnik, stavak 24.).

Sve druge vrste izvanjskog djelovanja - misionarsko, socijalno, duhovno-prosvjetno i drugo - provode samostani (samostani i samostani) i redovništvo u obliku koji nije u suprotnosti s redovničkim načinom života. Ako je redovnik pozvan na izvanjska poslušanja, onda se prilikom njihovog vršenja mora kloniti svih osobnih ambicija, vršeći službu koja mu je povjerena kao poslušnost.

Monaški život u nasljedovanju Evanđelja i drevnih svetootačkih predaja najuvjerljivija je propovijed o Kristu koju monaštvo može donijeti svijetu.

Povijest Ruske pravoslavne crkve također poznaje brojne primjere redovnika koji su vršili misionarsku službu u obliku obrazovne djelatnosti. Takva služba pretpostavlja prisutnost posebnog poziva, posebne obuke i obavlja se uz blagoslov klera.

Duhovno vodstvo također je tradicionalni oblik služenja redovnika svijetu. Iskusni jeromonasi, uz blagoslov igumana, mogu postati duhovni mentori laicima koji posjećuju manastir.

Od davnina je duhovno-prosvjetno djelovanje samostana uključivalo i izdavanje duhovne literature i širenje patrističke baštine. Može se izraziti i u organizaciji u samostanima nedjeljne škole i katehetskih tečajeva.

Samostani se mogu baviti društvenom djelatnošću, skrbiti za socijalno ugrožene članove društva - starije osobe, nemoćne i siročad, osnivati ​​u tu svrhu pri samostanima ubožnice i prihvatilišta.

U posebnim slučajevima, radi crkvene koristi, odlukom dijecezanskog biskupa u dogovoru s igumanom samostana, može se redovnik poslati da vrši poslušnost izvan zidina samostana.

Službu redovnika izvan samostana treba ograničiti na određeno vrijeme, a stalna služba u svijetu neka bude iznimka za pojedine redovnike.

Štoviše, ako vladajući episkop ili opat uvide da vršenje takve poslušnosti šteti duhovnom ustrojstvu monaha koji je vrši, tada ga treba vratiti u samostan.

X. NAPUŠTANJE SAMOSTANA ILI SAMOSTANA

10.1.1. Nepovratnost redovničkih zavjeta

10.1.2. Crkvene i kanonske posljedice napuštanja redovništva.

Svatko tko je postrižen u plašt mijenja svoj kanonski status i smatra se da je stupio u redovnički red. Prihvaćanje monaštva je nepovratno. Napuštanje redovništva, prema crkvenim kanonima, kanonski je zločin i podliježe određenoj kazni, čije trajanje i mjeru određuje dijecezanski biskup, vodeći računa o posebnostima pojedinog slučaja.

U suvremenoj crkvenoj praksi visinu kazni za redovnika koji je sklopio bračni odnos prema građanskom pravu određuje dijecezanski biskup nakon razmatranja svih okolnosti. Vjenčanje takvih osoba nije dopušteno, budući da odluka biskupa ne može osloboditi osobu od monaških zavjeta koje je izrekao, kao obećanja dobrovoljno danih Bogu, osim u slučajevima kada je tonzura proglašena nevažećom zbog kanonskih povreda počinjenih tijekom njezina provizija.

• Redovnik koji se odrekao monaštva jer nije pokazao dovoljno čvrstine u duhovnoj službi Bogu, nije sposoban preuzeti sveti red , zahtijevajući nesebično služenje Crkvi. Ako takva osoba ima sveti čin, neka bude smijenjena.

U slučaju da je napuštanje monaha iz samostana uzrokovano njegovim prenagljenim postrigom bez potrebne vještine i pripreme od strane igumana i ispovjednika samostana, potonji se može podvrgnuti ukoru, čije trajanje i prirodu određuje dijecezanski biskup.

Posljedice napuštanja samostana od strane redovnika određene su u skladu s Odlukama Biskupske konferencije 2015., odobrenim na Biskupskom saboru 2016.: „Namjera ostanka u samostanu, čija je posljedica prihvaćanje rizofora, povlači za sobom moralne obveze. Svatko tko ih prekrši – napuštanje samostana i odlazak u svijet – podliježe pokori. Ako se napuštanje samostana izvrši tajno, bez znanja opata ili biskupa ili na prijevaru, postoje kanonske posljedice povezane sa zabranom primanja svetog reda. O mogućnosti zaređenja takve osobe, pod uvjetom da ostane u celibatu, odlučuje biskup na temelju rezultata crkveno-sudske istrage. Bivši rijasofor koji je stupio u brak ne može biti zaređen.” .

Napuštanje samostana od strane radnika ili novaka (uključujući i novaka koji je dobio blagoslov da nosi određene redovničke haljine) ne povlači za sobom nikakve kanonske kazne ili pokoru.

10.2. Izgon iz samostana. Povratak u samostan

10.2.1. Izgon iz samostana.

U slučaju kršenja Povelje od strane žitelja samostana, opat ili braća koju on ovlasti opominju i opominju krivca. U slučaju sustavnog kršenja samostanskog reda, prema počinitelju se primjenjuju sankcije u skladu s crkvenim kanonima i unutarnjim redom samostana. Teži prijestupi redovnika razmatraju se na duhovnom vijeću samostana, osim onih koji su u nadležnosti crkvenog suda. Istjerivanje iz samostana koristi se kao ekstremni oblik kazne, kada druge mjere utjecaja nisu donijele rezultate i daljnji boravak prekršitelja samostanske povelje u samostanu uzrokuje značajnu štetu cijeloj braći. Odluku o isključenju monaštva iz samostana donosi dijecezanski episkop na preporuku igumana i duhovnog vijeća. Odluka o izricanju eventualnih kanonskih kazni redovniku također pripada dijecezanskom biskupu.

Podatke o redovnicima isključenima iz dijecezanskih samostana dijecezanski biskup dostavlja Sinodalnom odjelu za samostane i monaštvo.

10.2.2. Primanje u samostan osoba koje su napustile monaštvo.

Primanje u samostan redovnika isključenog od svoje braće ili od braće drugog samostana događa se odlukom dijecezanskog biskupa na temelju predstavke igumana i duhovnog vijeća nakon molbe u mjestu njegova prijašnjeg boravka. U takvim slučajevima dodjeljuje se probni rok, tijekom kojeg opat posebno nadzire kandidata za povratak u samostan. Na kraju ovog roka može se donijeti odluka o produljenju, o upisu podanika u samostansku braću ili o udaljenju iz samostana. Nakon uspješno završenog probnog rada kandidatu se vraća pravo nošenja redovničkog ruha.

10.3. Napuštanje samostana bez odricanja od monaštva

U crkvenoj praksi postoje iznimni slučajevi kada osoba koja napušta samostan nema namjeru odustati od monaštva. Razmotrivši sve okolnosti, dijecezanski biskup može dati blagoslov za izlazak iz samostana, uz zadržavanje prava nošenja redovničkog ruha i redovničkog imena, sudjelovanja u sakramentu euharistije i obavljanja samostanskog sprovoda za takvoga. redovnik u budućnosti.

Ako takav blagoslov ne uslijedi, monah koji je napustio samostan, u slučaju neslaganja sa zabranom koja mu je izrečena, može se žaliti crkvenim sudskim vlastima u skladu s Pravilnikom o sudu Ruske pravoslavne crkve.

10.4. Premještaj redovnika u drugi samostan

Kanoni zabranjuju samovoljno premještanje redovnika iz jednog samostana u drugi. Takav je prijelaz moguć uz pisani pristanak opata obaju samostana i blagoslov vladajućih biskupa biskupija kojima samostani pripadaju.

U iznimnim okolnostima, za dobrobit Crkve, osobito kad se otvaraju novi samostani, dijecezanski biskup može odlučiti premjestiti redovnika u drugi samostan.

XI. ZAKLJUČAK

Mudrim je Spasitelj nazvao onoga koji je svoj život utemeljio na Evanđelju, koji je sagradio svoju kuću na stijeni (vidi Mt 7,24). Tako i samostan, čiji se život gradi na nepokolebljivim i pouzdanim temeljima Evanđelja i pravila svetih Otaca, postaje prava pohvala Crkve Kristove. „Kako je samostanski život uistinu lijep i dobar! Kako je uistinu lijepa i dobra kad teče u granicama i po zakonima koje su joj njezini poglavari i vođe, poučeni Duhom Svetim, postavili temelj.” .

Ukazujući na savršenu sliku samostanskog života koju su opisali sveti oci, ovaj Regulat ujedno ne propisuje samostanima potpunu jednoobraznost samostanskog života, već im, naprotiv, dopušta da čuvaju svoje tradicije i slobodno se razvijaju u skladu s patrističke ustanove.

Kažu da od ljubavi srce boli. Pa, ljubav prema Bogu također mora biti sposobna donijeti bol tijelu. Stoljećima su ljudi napuštali svjetovni život, živjeli u samostanima i cijeli svoj život posvetili Bogu. Nudimo pregled samostana koji vam ne samo da će vam omogućiti da se približite Bogu, već će vam također pružiti bol u leđima i nogama, jer doći do njih nije tako lako.

Nevjerojatna crkva, koja pripada Srpskoj pravoslavnoj crkvi, nalazi se visoko u stijeni Ostroške Grede. Manastir je najpopularnije hodočasničko mjesto u Crnoj Gori, a svake godine ga posjećuju tisuće ljudi iz cijelog svijeta. Ovu pećinsku crkvu utemeljio je u 17. stoljeću hercegovački episkop Vasilije. Jedan od razloga nevjerojatne popularnosti ovog mjesta među vjernicima je tijelo biskupa, molitve koje, prema ljudima, mogu izliječiti razne bolesti i riješiti složene životne probleme.

Meteora na grčkom znači "sredina neba". Samostan se nalazi na samom vrhu litice, koja se nalazi u ravnici Tesalije u središnjoj Grčkoj. Pravoslavni samostan nalazi se na UNESCO-vom popisu svjetske baštine. Legenda kaže da se osnivač manastira, sveti Atanasije, nije morao popeti na vrh stijene, ali se iznenada pojavio orao i odnio ga tamo. U 14. stoljeću ljestve i mreže korištene su za transport materijala na 550 metara visine za izgradnju samostana. Sve do 1920-ih većina ljudi je morala koristiti užad i koloture kako bi se popela na sam vrh litice. I sada jedini način da posjetitelji dođu do samostana su kamene stepenice. Samostan je također poznat po tome što se pojavio u filmu o Jamesu Bondu Samo za tvoje oči.

Manastir Ki (samostan se često piše drugačije: “Ki”, “Kye” ili “Kee”) izgleda kao dio seta iz filma “Gospodar prstenova”. Nalazi se u selu Ki na Himalaji. Tibetanski budistički samostan nalazi se na vrhu brda, 4166 metara nadmorske visine s pogledom na dolinu Spiti. Ovo je vjerski centar za obuku lama. Tijekom stoljeća, samostan je bio svjedok mnogih napada mongolskih i drugih vojski.

Pravoslavni manastir nalazi se u blizini jezera Kozozero, u sjeverozapadnom dijelu Rusije. Ovo je jedan od najudaljenijih kutaka zemlje. Samostan Kozhozersky, osnovan 1500-ih, jedna je od najzabačenijih građevina na svijetu. Doći do njega je vrlo teško, jer tamo nema cesta. Svatko tko želi posjetiti samostan mora najprije otputovati vlakom do stanice Nimenga, zatim čekati kamion da ih pokupi i na kraju pješačiti zadnja 32 km. A i nakon svega ovoga, postoji još jedna škakljiva prepreka - jezero. Putnici moraju zapaliti vatru i čekati brod.

Ušuškan u krajnjoj jugoistočnoj regiji Zanskar, visoko u Himalaji, nalazi se samostan Phuktal Gompa, uklesan u masivni kameni klanac na nadmorskoj visini od 3800 metara. U 12. stoljeću izgradili su ga Lama Gangsem Sherap Sampo i 70 drugih redovnika. Nevjerojatno je da je struktura napravljena od glinenih opeka, kamenja i drveta preživjela stotinama godina.

“Tigrovo gnijezdo” naziv je samostana koji jednostavno visi s litice na visini od 3000 metara u dolini Paro (Butan, Himalaja). Legenda kaže da je Guru Rinpoche, drugi Buddha, stigao do stijene jašući na velikoj tigrici. Izabrao je špilju za svoje meditacije. Godine 1692. ovdje je podignut hram. Godine 1998. samostan je obnovljen. Sada je aktivan, striktno prakticiran budizam. Jedini način da dođete ovamo je hodanje ili jahanje na mazgi. Istina, turisti ovdje nisu dopušteni.

U kineskoj provinciji Shanxi postoji hram koji se zove Viseći hram. Ovaj samostan nalazi se na litici koja gleda na obližnju planinu Heng. Na prvi pogled, hram izgleda vrlo krhko, nestabilno, čini se da će jak nalet vjetra baciti cijelu strukturu na tlo. Samostan moraju dobro zaštititi bogovi (ili je to do stvarno dobrog građevinskog inženjera), jer je hram preživio nekoliko potresa tijekom godina.

Sümela je 1600 godina star drevni pravoslavni manastir izgrađen na stijenama. Do njega možete doći spiralnim kamenim stepenicama koje prolaze kroz šumu. Hram se nalazi u Turskoj u dolini Altindere u stijeni na nadmorskoj visini od 1200 metara. Službeno, samostan je prestao djelovati od 1920-ih. Sada je samostan-muzej i popularan turističko mjesto. 2010. godine, prvi put nakon zatvaranja, ovdje je održana pravoslavna služba.

Ljudima koji posjećuju Popu u Myanmaru glava je u oblacima... doslovno. Hram se nalazi na vrhu litice, na nadmorskoj visini od 737 metara. Šokantna lokacija. Samostan se nalazi na neaktivnom vulkanu, nitko ne zna kada je izgrađen. Samostan je poznato hodočasničko mjesto za budiste. Prema legendi, ovdje je živjelo 37 Mahagiri Nata (duhova ljudi koji su umrli od nasilne smrti). Oni koji žele posjetiti samostan trebaju uvijek zapamtiti dvije važne stvari, prvo, morat će proći svih 777 stepenica. Drugo, morat ćete se odreći ručka, jer lokalni majmuni jako vole ukrasti sendviče od ljudi.

Smješten na zapadu Palestine, samostan Svetog Đorđa je jedinstveni samostan s liticom s jedne strane. Do kršćanskog svetišta iz šestog stoljeća može se doći preko pješačkog mosta preko Wadi Qelta. Postoji teorija da se radi o istoj Dolini sjena, koja se spominje u starozavjetnom Psalmu 23. Samostan je sagrađen uz špilju, kojoj su redovnici iz četvrtog stoljeća pridavali poseban duhovni značaj (prema njima, to je bila mjesto gdje su gavrani hranili proroka Iliju). Međutim, samostan nije uvijek bio mirno mjesto. Ubrzo nakon što je izgrađena, perzijske trupe su je napale i ubile svih 14 redovnika koji su tamo živjeli. Kosti i lubanje žrtava mogu se i danas vidjeti unutar svetih zidina samostana.
Možda je dobro što se samostani nalaze na ovako nepristupačnim mjestima, minimalna je šansa da se od njih napravi hotel, kao u Turskoj.

Spaso-Preobraženski samostan Murom ("Spaski na Boru") je samostan koji se nalazi u gradu Muromu, na lijevoj obali rijeke Oke. Najstariji monaški manastir u Rusiji osnovao je knez Gljeb (prvi ruski svetac, sin krstitelja Rusije, velikog kijevskog kneza Vladimira). Primivši u nasljedstvo grad Murom, sveti knez je osnovao kneževski dvor više uz rijeku Oku, na strmoj, šumovitoj obali. Ovdje je sagradio hram u ime Svemilostivog Spasitelja, a potom i monaški manastir.

Samostan se spominje u ljetopisnim izvorima ranije od svih drugih samostana na teritoriju Rusije i pojavljuje se u "Priči o prošlim godinama" pod 1096. u vezi sa smrću kneza Izjaslava Vladimiroviča pod zidinama Muroma.

Mnogi sveci boravili su unutar zidova samostana: sv. Vasilije, episkop rjazanski i muromski, sveti plemeniti knezovi Petar i Fevronija, muromski čudotvorci, prepodobni. Serafim Sarovski posjetio je svog pratioca, svetog starca Spaskog manastira, Antonija Grošovnika.

Jedna stranica samostanske povijesti povezana je s carom Ivanom Groznim. Grozni je 1552. marširao na Kazan. Jedan od putova njegove vojske bio je kroz Murom. U Muromu je kralj pregledao svoju vojsku: s visoke lijeve obale promatrao je kako ratnici prelaze na desnu obalu Oke. Tamo se Ivan Grozni zavjetovao: ako zauzme Kazan, izgradit će kameni hram u Muromu. I održao je riječ. Njegovim dekretom u gradu je 1555. godine podignuta Spaska katedrala samostana. Vladar je darovao novom hramu crkveno posuđe, ruho, ikone i knjige. U drugoj polovici 17. stoljeća u samostanu je izgrađena druga topla kamena crkva Pokrova.

Ne na najbolji mogući način Na život samostana utjecala je vladavina Katarine Velike - izdala je dekret prema kojem su samostanima oduzeta imovina i zemljišna čestica. Ali Spaso-Preobraženski je preživio. Godine 1878. ikonu Bogorodice "Brzočuvna" donio je u manastir nastojatelj arhimandrit Antonije sa Svete Gore Atos. Od tada je postao glavno svetište samostana.

Nakon revolucije 1917., razlog za zatvaranje samostana Preobraženja bila je optužba njegovog rektora, episkopa muromskog Mitrofana (Zagorskog) za suučesništvo u ustanku koji se dogodio u Muromu 8. i 9. srpnja 1918. Od siječnja 1929. Spaski samostan okupirali su vojska i djelomično odjel NKVD-a, u isto vrijeme počelo je uništavanje samostanske nekropole, a pristup njegovom teritoriju za civile je zaustavljen.

U proljeće 1995. vojna jedinica broj 22165 napustila je prostore Spaskog samostana. Jeromonah Kiril (Epifanov) imenovan je vikarom oživljavajućeg samostana, koji je u drevnom manastiru dočekan s potpunom devastacijom. 2000.-2009. samostan je temeljito obnovljen uz potporu Računske komore Ruske Federacije.

Djelujući samostani Rusije nisu samo kulturna baština svjetskog značaja, već i važna institucija pravoslavlja, gdje se rađaju posebna energija i temeljna učenja svetih čudotvoraca.

U samostanima se starješine i redovnici mole za grešne duše cijeloga svijeta. Posjet aktivnim samostanima u Rusiji nije samo uživanje u drevnim hramovima i ikonama, koje svatko može dodirnuti nevjerojatan život svetaca i upiju kap divne, samostanske energije.

Nakon raspada SSSR-a, mnogi samostani ponovno su nastavili s radom, a neke su kasnije obnovili župljani. Sve su otvorene hodočasnicima i župljanima, u nekima možete boraviti više tjedana kao volonter, radnik i novak.

Ženski samostani u Rusiji gdje možete doći i živjeti

Možete doći u mnoge ženske samostane u Rusiji da živite nekoliko tjedana i postanete radnica ili volonterka, odnosno radite i molite se u ime Gospodnje. Često dolaze žene i djevojke koje se nalaze u teškim životnim situacijama, na raskršću ili žele svojim radom pomoći samostanu.

Prema riječima mnogih volontera, ovo je neopisivo iskustvo koje traje cijeli život i štiti vas od svih nedaća i poteškoća.

Pokrovski samostan

Pokrovski ženski stavropigijski samostan, u kojem se nalaze mošti i čudotvorna ikona Starice Matrone, može se nazvati najpoznatijim u Moskvi.

Hodočasnici i župljani iz cijele Rusije dolaze ovdje kako bi dotakli relikvije i ikonu Časne Matrone. Svetac je naklonjen djevojkama, pa ovamo često dolaze trudne djevojke ili one koje ne mogu naći životnog partnera. Ovdje možete ostati nekoliko tjedana i raditi u samostanu.

Manastir Svete Trojice Serafim-Diveevo

Samostan je jako stradao tijekom sovjetske ere, mnoge redovnice bile su prisiljene skrivati ​​se od vlasti, te su živjele kao redovnice u svijetu.

Ovdje je živio Velečasni Čudotvorče Serafima Sorovskog, gdje se čuvaju njegove relikvije. Mnogi župljani govore o čudima koja su im se dogodila nakon štovanja relikvija i ikone. Nakon raspada SSSR-a, samostan je obnovljen i stekao je slavu po liječenju bolesti. Hodočasnici dolaze moliti za zdravlje, za snagu vjere, za ozdravljenje od bolesti.

Manastir se nalazi u gradu Diveevo u blizini Arzamasa.

Samostan sv. Petra i Pavla

Samostan je nastao u 13. stoljeću, ali ga je Katarina Velika kasnije ukinula, a zatim ponovno otvorila.

Ovdje su radile razne radionice: ikonopisna i reljefna, parohijska škola i bolnica. Za vrijeme SSSR-a samostan je zatvoren i oživljen tek 2002. godine.

Samostan se nalazi u blizini Habarovska, gdje postoji poseban autobus.

Najveći pravoslavni manastiri u Rusiji

Najveći samostani nisu samo pojedinačni samostani, oni su cijeli, zatvoreni svijet s mnogo kompleksa, hramova, katedrala i dvorišta. Hodočasnici, iskušenici i volonteri iz cijelog pravoslavnog svijeta odlaze u takve manastire da se mole za zdravlje svojih obitelji, za slavu Božju i mir na zemlji.

Trojice-Sergijeva lavra

Jedan od najstarijih kompleksa, koji se nalazi u gradu Sergiev Posad, nedaleko od Moskve.

Osnovan je u 14. stoljeću. Sada je to veliki ansambl katedrala i hramova, gdje svatko može doći. Lavra sadrži relikvije 9 svetaca, uključujući Sergija Radonješkog i Maksima Grka.

Sada Lavra, osim duhovnog i vjerskog života, provodi društvene projekte i dobrotvorne svrhe. Aktivisti pomažu ljudima Vojna služba u zatvoru i u teškoj životnoj situaciji.

Pskovsko-pečerski samostan

Poznati samostan, čiji je život opisan u knjizi "Ne sveti sveti".

Drevni samostan-tvrđava, jedan od rijetkih samostana koji je nastavio svoj rad u SSSR-u. Ovdje se nalaze čudotvorne ikone, životi i relikvije svetaca; u samostanu je živio poznati arhimandrit Jovan Krestjankin. Ovdje možete doći na ekskurziju i ostati novak i volonter.

Osim glavnih hramova, na području se nalaze i špilje u kojima su redovnici živjeli i molili se. Moguće ih je posjetiti uz posebnu najavu.

Manastir se nalazi u Pskovu.

Valaamski samostan

Manastir se nalazi na otoku Valaam na jezeru Ladoga, nedaleko od granice s Finskom.

Veliko dvorište i kompleks hramova i katedrala posjećuju tisuće ljudi svaki dan. Ovdje možete boraviti kao novak i volonter, a također se pomoliti za zdravlje svoje obitelji ili otići na izlet.

Najpoznatiji samostani u Rusiji

Gotovo svaki stanovnik Rusije zna za ove samostane, njihova stoljetna povijest, čudotvorne ikone i čudotvorni sveci koji su služili u samostanima učinili su ih besmrtnima.

Optina Pustyn

Jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih samostana u Rusiji. Ljudi dolaze ovamo iz cijele Rusije tražiti pomoć i savjet od starijih.

Čudotvorne ikone i molitve pomažu u pronalaženju zdravlja, vjere i ljubavi. Do samostana možete doći iz grada Kozelsk, koji se nalazi u regiji Kaluga.

Samostan Novodevichy u Moskvi

Veliko dvorište nalazi se u Moskvi i ima stoljetnu povijest.

Ovdje je ostatak svojih dana provela princeza Sofija, starija sestra Petra I. Samostan možete posjetiti kao župljanin, ali i postati novak. Ovdje često dolaze na molitvu neudate djevojke tražeći pomoć u pronalaženju životnog partnera.

Aleksandrovo-Svirski samostan

Muški manastir osnovao je u 15. veku svetac, monah Aleksandar iz Svira, među gustim šumama, u staništu paganskih plemena Korela, Vepsa i Čuda.

Svetac je poznat po svojim vjerskim podvizima, koji su opisani u njegovom životu i pripovijedani u hramu. U hramu postoje posebna mjesta štovanja i pojavljivanja svetog duha Aleksandru Svirskom.

Ovdje leže relikvije Aleksandra Svirskog, posvećena kopija poznatog Torinskog platna, koje je s vremenom počelo teći miro. Ljudi dolaze iz cijele zemlje kako bi vidjeli i molili se u velikom svetištu.

Stavropegijalni samostani Rusije

Stavropegijalni samostani su oni samostani koji su izravno podređeni patrijarhu moskovskom i sve Rusije, kao i sinodi, a ne podliježu lokalnim biskupijama.

Manastir Donskoy

Manastir je jedan od najstarijih manastira u Rusiji, a osnovao ga je u 16. stoljeću car cijele Rusije Fjodor Ivanovič.

Kulturni i arhitektonski spomenik ima dugu povijest. Opljačkana je tijekom francuske invazije i zatvorena tijekom sovjetskog razdoblja, ali ponovno radi i prima župljane u hram. Samostan se nalazi u blizini centra Moskve. Ovdje se nalazi čudotvorna Donska ikona Majke Božje.

Adresa samostana: Donskaya Square, 1-3.

Ioannovsky stavropegic samostan

Ivan Kronštatski osnovao je manastir početkom 20. stoljeća u čast svetog Ivana Rilskog. U manastiru je sveti iguman proveo cijeli svoj život i našao mir. U Sovjetsko vrijeme samostan je zatvoren.

Manastir je obnovljen 90-ih godina i stekao je status stavropigijalnog. Časne sestre govore o nevjerojatnim čudima i ozdravljenjima koja su se događala u samostanu u proteklih 30 godina.

Najstariji samostan u Rusiji

Spaso-Preobraženski samostan Murom u gradu Muromu spominje se u kronikama ranije od ostalih samostana 1096. godine; datum utemeljenja pripisuje se 1015. godini, odnosno 25 godina nakon krštenja Rusije.

Osnovao ga je sin velikog kneza Vladimira, Gleb, samostan je prošao dug put tisućama godina. Za vrijeme Sovjetskog Saveza bio je zatvoren i tamo je do 1995. bila smještena vojna jedinica. Sada je obnovljena i otvorena je za sve župljane.

Samostan Murom je dio Zlatni prsten Rusija i spomenik je staroruske arhitekture ranog kršćanskog razdoblja.

Najudaljeniji samostani u Rusiji

Samostan Solovecki jedan je od najstarijih i najudaljenijih samostana u Rusiji, koji se nalazi na Soloveckim otocima u regiji Arkhangelsk. Stavropigijalni je samostan.

Ovdje se čuvaju mošti prvih utemeljitelja, sv. Zosime, Savatije i Hermana. Uključeno u popis svjetska baština UNESCO kao spomenik staroruske arhitekture.

Tijekom sovjetske ere samostan je bio zatvor za političke zatvorenike i svećenike.

Oštra klima ograničava putovanja u samostan u jesen i zimi. Najpovoljniji način putovanja morem ljeti je iz grada Kem.

Hramovi su se često osnivali daleko od svjetovnog života, sami sa surovom prirodom. Solovecki i Valaamski samostani teško su dostupni za župljane. Osim njih, daleko od naselja nalazi se Kozheozersky Bogojavljenski samostan. Nalazi se u regiji Arkhangelsk na jezeru Kozheozero.

Manastir je osnovan u 16. stoljeću, a Nikon, budući, slavni patrijarh cijele Rusije, bio je ovdje kao opat.

Samostan poziva hodočasnike, sestre u poslušnosti i volontere.

Manastiri Rusije s čudotvornim ikonama

Manastir Vysotsky osnovao je u 14. stoljeću Sergije Radonješki.

U samostanu se nalazi čuvena čudotvorna ikona „Neiscrpni kalež“, koja oslobađa od alkoholizma. Ljudi iz cijele zemlje dolaze u samostan moliti se za zdravlje svojih najmilijih i tražiti pomoć od strašne ovisnosti. Manastir Vysotsky nalazi se u gradu Stupino, nedaleko od Moskve.

Tihvinski samostan Uznesenja Majke Božje

Samostan je osnovan u 16. stoljeću na obalama rijeke Tihvinke.

Ovdje se nalazi jedno od glavnih svetišta pravoslavne vjere - čudotvorna Tihvinska ikona Majke Božje. Ivan Grozni ju je štovao i smatrao svojom zaštitnicom.

Ikona ima ljekovita i vojna svojstva. Prema legendi, ona štiti ruske trupe.

Prema legendi, tijekom Velikog Domovinski rat Ikona je prevezena avionom oko Moskve, štiteći je od napada nacista.

Pećinski samostani Rusije

Samostani u stijeni su posebni samostani koje su osnovali redovnici pustinjaci, napustivši svjetovni život. Izazivaju divljenje i zadivljuju svojim unutarnjim uređenjem, jer su doslovno usječene u stijene.

Manastir Trojice Skanov

U 19. stoljeću redovnici pustinjaci povukli su se iz svjetovnog života i u špilji sagradili malu kapelicu.

Do najnižeg sloja, gdje se nalazi izvor čiste, svete vode, ima 2,5 km prolaza duboko u stijenu. Tijekom sovjetskih vremena hram je opljačkan i demontiran, zbog čega su se mnogi prolazi srušili. U posljednjih godina U tijeku su aktivni restauratorski radovi.

Manastir Svetog Uspenja u Bahčisaraju

Samostan je prema istraživanjima znanstvenika osnovan u 6. stoljeću u stijeni.

Prošla je kroz teško razdoblje dok je bila na području Krimskog kanata i bila je progonjena. Dugo vremena je zaboravljena, ali je obnovljena u 19. stoljeću.

Sada je samostan otvoren za javnost, župljani mogu ići u obilazak i zahvatiti vodu sa svetih izvora.