Po jutranjem pravilu namesto jutranjega pravila. Dnevni jutranji obred
11. Dnevno jutro
Po pravilih vsakodnevna jutranja navadno sledi takoj za polnočnico. Duhovnik odgrne zaveso kraljevih vrat, vzame v roke kadilnico in, stoječ pred prestolom, s kadilnico nariše križ in vzklikne: » Slavljen bodi naš Bog vedno, zdaj in vedno in na veke vekov! Bralec odgovarja " Amen"in bere" Pridite, se poklonimo ...« trikrat, nato pa se bereta dva tako imenovana »kraljeva psalma«, ki vsebujeta molitev za kralja: Psalm 19 » Gospod te bo uslišal na dan žalosti..." in psalm 20 " Gospod, v tvoji moči se bo kralj veselil..." Nato sledi: " Slava tudi zdaj", Trisagion po " Naš oče», duhovnikov vzklik: » Kajti tvoje je kraljestvo...", tropar " Reši, Gospod, svoje ljudstvo", Slava, kondak " Z voljo povzpel na križ,« In zdaj, Mati Božja " Reprezentanca je grozna...« Ves ta čas duhovnik s kadilom opravi ves tempelj, začenši od oltarja, listina pa ugotavlja: »Bralec in duhovnik morata biti pozorna, ko govorita: Kajti tvoje je kraljestvo, moral bi biti sredi templja« (Typikon pogl. 9). Proti koncu berila vstopi duhovnik skozi južna vrata v oltar in stoječ pred prestolom izreče posebno kratko, močno litanijo, sestavljeno le iz treh prošenj z vzklikom: » Ker je bil usmiljen in človekoljub..." Lik (zbor) poje: " Amen. Blagoslovi v imenu Gospoda, oče! Duhovnik, ki pred sveto jedjo s kadilnico nariše križ, razglasi: » Slava Sveti, Enobbitni, Življenjski in Nedeljivi Trojici vedno, zdaj in vedno in na veke vekov." Obraz poje " Amen«, in bralec začne brati šest psalmov sredi templja, takrat pa duhovnik skrivaj bere jutranje molitve. Sledijo velike litanije. Potem " Bog Gospod in prikaži se nam"(po glasu troparja) štirikrat in petje troparja dnevnemu svetniku. Troparion se poje dvakrat, nato Slava in zdaj Bogorodica iz tako imenovanih "Bogorodic iz Male (ne nedelje, kot na praznike vigilije in polieleona), ki so postavljeni v poseben del, razdeljen po glasovih in dneve v tednu, na koncu Menej in Psalterja z naslednjim , pod naslovom: »Bogorodica odpusta po troparjih svetnikov, ki se pojejo vse poletje, pri večernicah in pri jutranjici z »Bog Gospod ,« in spet na koncu Jutrenje« (tip. pogl. 57). Če Menaion vsebuje troparje dvema svetnikoma, potem se tropar prvemu svetniku poje dvakrat, na "Slava" pa enkrat poje tropar drugemu svetniku, na "In zdaj" se poje Bogorodica, po glasu svetnika. drugi tropar. Po Materi Božji sledi branje katizme: od Tomaževega tedna do praznika povišanja Gospodovega križa ( poletno obdobje) pri jutrenji bosta peti dve katizmi; od prikazovanja povišanja Gospodovega križa do tedna izgubljenega sina (zimsko obdobje) bodo pete tri katizme na jutrenji, razen obdobja božičnih in svetih treh kraljov od 20. decembra do 14. januarja, ko je za zavoljo praznikov se bodo pete tri katizme tako kot poleti, le dve katizmi. Dva pripravljalna tedna pred velikim postom vključujeta meso in sir, poleg tega pa sta samo dve katizmi, »malo za mir bratov« pred nastopom velikega posta, ko je določeno prav posebno pravilo o psalterju in ob Matins so spet tri katizme. Zelo posebna listina za branje psaltra v petem tednu velikega posta in v velikem tednu.
Vklopljeno dnevna jutranja, če ni sobota in ni predpraznika ali popraznika, se ne govori po vsaki katizmi malih litanij, ampak takoj za vsako prebrano katizmo sedal oktoeha. Če je sobota, se izgovarjajo male litanije; če je predpraznik ali popraznik, se berejo sedalni menaoni in pred njimi izgovarjajo male litanije. Na koncu zadnje kathizme in sedalne se bere 50. psalm: »Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju« in po branju tega psalma, če ta običajen čas leta, ne postni čas, se takoj začne kanon, sestavljen iz naslednjih posameznih kanonov, združenih skupaj:
V ponedeljek kanon Oktoeha, ki se dotika Gospoda Jezusa Kristusa, kanon raztelešenim silam in kanon menejskega svetnika tistega dne;
V torek kanon kesanja Gospodu Jezusu Kristusu, kanon svetemu velikemu preroku Janezu Krstniku in kanon menej svetniku dneva;
V sredo kanon Časnega in Življenjskega Križa, kanon Presvete Bogorodice in kanon Menej svetniku dneva;
V četrtek kanon svetim apostolom, kanon je sv. Nikolaja Čudežnega in kanon menejskega svetnika dneva;
V petek kanon Časnemu in Življenjski križu Gospodovemu, kanon Presveti Bogorodici in kanon Menej svetniku dneva.
Kar zadeva storitev v soboto, ima svojo posebno listino: eno ko se v soboto poje »Bog je Gospod« pri jutranji uri; drugo ko se poje aleluja pri jutrenji.
Toda kanoni v soboto, ko se poje "Bog je Gospod", se običajno pojejo takole:
Je to tempelj Kristusa ali Matere božje:
1. Kanon Cerkve Kristusa ali Device Marije z irmosom pri 6; in
2. Kanon svetniku iz menej: na 4; in
3. Kanon mučencev iz Oktoeha: na 4;
Ali je tempelj svetnika:
1. Kanon menejskega svetnika, ki je vedno pred soboto: z irmosom na 6;
2. Kanon svetniku templja: na 4; in
3. Kanon oktoeha prvi, mučenik: na 4; in drugi pozni kanon oktoeha se poje na večerji.
Tipikon ima posebno 11. poglavje: »O kanonih na jutrinji celega tedna«, ki kaže, kako so kanoni oktoeha povezani z menej. Za vsako pesem ni več kot 14 troparjev iz vseh kanonov, včasih pa tudi 12.
Kadar se v delavnikih, razen v soboto, ne zgodi sveti šestkratnik, se pojeta oba kanona oktoeha, brez izpustitve troparjev v njih: prvi kanon oktoeha se poje na 6, drugi na 4 in od Menej svetniku 4. Če je sveti šestkratnik ali sveti z doksologijo, potem sta v kanonih oktoeha dva troparja izpuščena, običajno mučeništvo, če obstajata. Če se zgodita dva svetnika, se v ponedeljek, torek in četrtek drugi kanon Oktoiha sploh ne poje, v sredo in petek pa se pojeta oba kanona Oktoiha brez mučenikov. V dnevih predpraznika, po prazniku in prazniku so kanoni Oktoiha popolnoma izpuščeni, namesto njih pa se pojejo kanoni predpraznika ali praznika, medtem ko se v času od Tomaževega tedna do sv. v tednu vseh svetih se pojejo kanoni barvnega trioda.
V soboto se ne poje kanon cerkve svetnika, če je spomin na dva svetnika: potem pojemo kanon: prvemu svetniku z irmosom na 6; drugi svetnik pri 4; in kanon Octoechos je mučen na 4. Tudi kanon tempeljskega svetnika se ne poje, če se svetnikov spomin pojavi s doksologijo, polielejem ali bdenjem: takrat je namesto kanona tempeljskega svetnika kanon Bogorodice. zapeti. Toda kanon templja, posvečenega Gospodu ali Presveti Bogorodici, v teh primerih ni izpuščen.
Na dnevnem jutrenju se vsaka pesem kanona ne zaključi z irmosom katavazije, kot na praznikih, ampak namesto katavasije 3., 6., 8. in 9. pesem pokriva petje irmosa zadnjega. kanon izmed tistih, ki naj bi se peli na določen dan.
Po 3. pesmi kanona in mali litaniji sledi sedalni del Menej, Slava in zdaj Bogorodica. Po 6. pesmi in litanijah, kondak in ikos, če so, če jih ni, potem je kondak vzet iz generalnega menej. Po 8. pesmi se razglasi: »Mater božjo in Mater luči v pesmi poveličujmo« in poje se »Najpoštenejša«, razen v dneh, ko je to petje po predpisih odpovedano.
Po 9. pesmi se na dnevnih jutranjih navadah poje »Vredno je jesti, kakor v resnici« in se prikloni do tal, razen ob sobotah, po katerih sledijo male litanije. Nato sledi svetilka, katere listina je navedena v 16. poglavju Typikona. Na dnevnih matinah se bere svetilni oktoeh na dan v tednu, Slava, in zdaj, Theotokos. Če je v Menaionu svetilo za svetnika, potem se bere na "Slava" po dnevnem svetilniku Octoechos, "in zdaj", Theotokos. Če je sreda ali petek, potem je Octoechos sveti križ. V soboto najprej svetilo Menaion, nato "Slava", svetilo Octoechos, "in zdaj", Theotokos. Na dneve predpraznika in popraznika svetih svetilk, »Slava tudi zdaj«, svetilk predpraznika ali praznika. Na koncu oktoeha so postavljene »dnevne svetilke ves teden«.
Po svetilu sledi branje hvalnih psalmov: » Hvalite Gospoda iz nebes»Ps. 148, " Pojte Gospodu»Ps. 149 in " Hvaljen Bog»Ps. 150. Pri vsakodnevnih jutranjih večerih večinoma ni pohvalnih stihirov, potem pa duhovnik ob koncu branja psalmov vzklikne: » Slava tebi pristoji, Gospod, naš Bog, in slavo ti pošiljamo, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in vedno in na veke vekov.. Bralec: Amen" Nato duhovnik reče: " Slava Tebi, ki si nam pokazal luč« in prebere se doksologija, ki se začne z besedami: » Gloria...«, ki se nekoliko razlikuje od »Velikega slavoslovja«, ki se poje na prazničnem jutranjem. Nato se po doksologiji izrečejo litanije prošenj » Izpolnimo jutranjo molitev h Gospodu»z običajnimi vzkliki za njim, kot pri prazničnem jutrenju, nato pa se pojejo stihire na stihiri z odpevi, navedenimi v uri (vsak dan enako). Te stihire, ki navadno poveličujejo sv. mučenikov ali Gospodovega trpljenja na križu so v oktoehu postavljeni vsak dan po vrsti. Končajo se s »Slava in zdaj« in Bogorodico ali Matero križa. Nato se glasi: " Dobro se je spovedovati Gospodu,« Trisagion Avtor: "Naš oče«, in po vzkliku se poje tropar Slava in zdaj Bogorodica (ali tropar predpraznika ali praznika) ali Bogorodica Križa. Nato se izreče posebna litanija " Usmili se nas, o Bog, po svojem velikem usmiljenju" s svojim običajnim vzklikom: " Kajti Bog je usmiljen in ljubi človeka..." vzklikne: " Modrost", obraz: " blagoslovi", duhovnik: " Slavljen bodi Kristus naš Bog..." Všeč mi je: " Amen. Ustanovi, o Bog, sveto pravoslavna vera ..." in po tem se brez odpusta jutranjih ur takoj bere prva ura, na koncu katere se izreče veliki odpust.
Jutrenja po Tertulijanu Toliko bolj v 3. st. Na račun agape bi moralo nastopiti čisto »besedno«, »miselno« služenje Bogu. In ker je večer dneva zavzemala bogoslužje Agape, je bila služba te vrste in narave omejena na jutro in se je razvila v precej
Matins po "Testamentu" Iz drugih spomenikov 3. stoletja. Novice o jutranjem bogoslužju najdemo le v »Oporoki našega Gospoda Jezusa Kristusa«. Tu je podan celoten in precej zapleten obred jutranjega jutra. O jutranjem bogoslužju pod imenom »doksologija ob zori« (collaudatio aurorae)
Škofovska jutranja »Testament« »Od prve zore,« naroča Zaveza, »škof zbira ljudstvo, da opravlja bogoslužje do sončnega vzhoda. Za prvo doksologijo ob zori reče, obkrožen s prihajajočimi starešinami, diakoni in drugimi (duhovništvom):
Vzklik diakona (diakonova matina) Toda opozoriti je treba, da navedeni obred jutranjice, s katerim se je zlilo bogoslužje katehumenov, ni popoln: ker je umeščen v razdelek o nalogah škofa, daje le škofove molitve in vzkliki. V drugem razdelku »Oporoke«
Prezbiterijanska ali delovna jutranja po »Testamentu« Predstavljeni obred jutranjega bogoslužja po »Testamentu« je sam škofovski obred. Očitno je bila izvedena šele v počitnice, ker »Testament« daje tudi drug obred za to službo,
Polnočnica in jutrenje za vdove po »Testamentu« Določuje »Testament« za vsako stopnjo duhovščine svojo službo, natančneje svojo jutrenjo, podaja »Testament« poseben obred takih jutrenj za vdove, glavne (str. 91) predstavnice. (»prezbiterji«) ženske cerkvene službe in skupaj in ta askeza
Pesem Jutrenja Jutrenja v carigrajski Sofiji v 12. stoletju po besedah ruskega popotnika »najprej pojejo pred carskimi vrati v veži, ko pridejo ven, pa pojejo sredi cerkve, in nebeška vrata bodo odprto, tretjo pa pojejo pri oltarju.« Po opisu Simeona Solunskega je pesem
Matins Začnemo šest psalmov, poslušamo z vso tišino in nežnostjo; beri brat s spoštovanjem in strahom božjim pravi: Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, med ljudmi dobra volja. (3) Gospod, odprl boš moja usta in moja usta bodo oznanjala Tvojo hvalo. (2) Psalm
Jutrenja 1_Blagor naš Bog..._S_S_23.9_Pogosto izpuščena v župnijskih cerkvah 2_Dvojni psalmi_H S_H S_22.9_3_Slava svetnikov..._S_S__4_Šest psalmov_H_H_9.7_Po navodilih Tipikona ga bere primarij_Jutranje molitve_S_S_9_5 _Velike litanije_D L S_S_ 9_6_Bog Gospod z verzi_D_CH S_9_V glasu
Jutrenja 1_Šest psalmov_Ch_Ch_2_Po navodilih Tipikona bere primarij. _Jutranje molitve_S_S_2_2_Velike litanije_D L S_S_2_3_Bog Gospod z verzi_D_H S_2_Na glasu tedna. Po zakonu. Tip., ki ga je razglasil kanonarh. _Troparij o Bogu Gospodu_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Slava: M, In zdaj: B
4. Jutrenje v 4. stoletju Silvia-Eteria zelo na kratko opisuje vsakodnevno jutrenje v cerkvi vstajenja: "Ob zori se začnejo jutranje pesmi. In potem pride škof ..." - tj. začetek jutrenja se obhaja brez škofa: duhovniki ali diakoni za menihe,
Jutrenja Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji (trikrat). Gospod, odprl si moja usta in moja usta bodo oznanjala Tvojo hvalo (dvakrat) In bere se šest psalmov. Duhovnik pred sv. bere jutranje molitve pri vratih
8. Dnevne večernice Dnevne večernice se obhajajo na predvečer tistih dni, v katerih ne bo ne velikega ne povprečnega praznika; izvaja se ob delavnikih, pa tudi na predvečer manjših praznikov prve kategorije "šestkrat" in delno na predvečer manjših praznikov prvega
Postna jutrenja Začne se na enak način kot običajna dnevna, z edino posebnostjo, da se na začetku, pred psalmi, ne bere samo "Pridite, se poklonimo", ampak "Sveti Bog" po "Oče naš" . Namesto "Bog je Gospod" se poje "Aleluja" in namesto troparja svetniku -
Jutrenja glej: Službe dnevnega kroga; jutro
Jutrenja Drugi del celonočnega bdenja – jutranja – nas spominja na čase Nove zaveze: na prihod našega Gospoda Jezusa Kristusa na svet za naše odrešenje in njegovo veličastno vstajenje. Kristusovo rojstvo. Začne se s hvalnico angelov,
Duhovnik, ki je oblekel epitrahelij in felon (glej S.V. Bulgakov. Priročnik, Harkov, 1900, glej 778), odpre zaveso kraljevskih vrat in, vzame kadilnico, izreče vzklik; »Hvaljen bodi naš Bog ...« Če diakon sodeluje pri bogoslužju, potem odpre tančico. Tančica ostane odprta do razrešitve (Tipikon, 23. poglavje).
Bralec: "Amen." »Pridite, pobožimo se« (ko se na jutrenji poje »Aleluja« (namesto »Bog Gospod«) in na splošno v tistih dneh, ko se pri polnočnici moli »Gospod in Gospod moj življenja ...« brati, potem po duhovnikovem vzkliku bralec ne bere »Pridite, se poklonimo«, in »Nebeški kralj ...«, »Trisagion«, »Oče naš ...«, »Gospod, usmili se (12. krat), »Slava tudi zdaj« in nato »Pridite, da se poklonimo« - glej Časoslov, tipikon, 9. poglavje, ponedeljek prvega tedna velikega posta itd.) (trikrat) in nato bere psalme: » Gospod te bo uslišal v dan žalosti ...« (Ps. 19), »Gospod, s svojo močjo ...« (Ps. 20). Nato »Slava, tudi zdaj«, »Trisagion«, » Oče naš ...« in tropari: »Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...«, »Slava ...« - »Povzpeti se na križ po volji ...«, »In zdaj« - »Nesramni zastopstvo kristjanov ...«
Med branjem psalmov in troparjev duhovnik cenzira. Tipikon pravi o kadjenju na začetku jutrenje:
»Duhovnik, ki stoji pred sveto mizo in to pokaže, reče: »Blagoslovljen je naš Bog« (najprej odpri zagrinjalo) in pokadi sveto mizo v obliki križa in ves oltar ter odide v severno deželo. in po običaju kadi svete ikone, primata in vse ," (Tipikon, pogl. 9 in 22), tako kot je v Stari zavezi zapovedal Bog, "naj Aron zažge kadilo nad njim (nad skrinja) s kadilom, naložena z dišavo, zgodaj in zgodaj« (2. Mojz. 30, 7) . Po kadilu stopi duhovnik k oltarju" južna država«, tj. vrata, in pokadi prestol.
Te psalme »v samostanih govorijo tiho (počasi), tako da vsi bratje kadijo duhovniku« (Časoslov). V župnijskih cerkvah mora tudi psalmist brati psalm počasi, v skladu s cenzuro duhovnika. »Bralec in duhovnik morata biti pozorna, ko pravita:
»Kajti tvoje je kraljestvo ... naj bo sredi templja« (Tipikon, 9. poglavje).
Na koncu branja duhovnik izgovarja skrajšane, močne litanije: »Usmili se nas, o Bog ...« (Litanije izgovarja v oltarju pred prestolom s kadilnico v rokah, glej Tipikon, pogl. 9). Po vzkliku: »Kako usmiljen ...« duhovnik v oltarju pred prestolom, ki s kadilnico nariše križ, vzklikne: »Slava svetim in edinim ...«
Od tedna sv. Tomaža do praznovanja velike noči se vse te dni začenja jutrenja z vzkliki: »Slava svetnikom ...« Zbor: »Amen« in nato poje: »Kristus je vstal ...« (tri krat, inertno). V nekaterih cerkvah, vendar ne povsod, duhovnik v tem času kadi oltar in ves tempelj. Po tem se bere šest psalmov, vedno med cerkvami.
Šester psalm je šest izbranih psalmov, in sicer: 3, 37, 62, 87, 102 in 142. Pred njim so naslednja liturgična besedila: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji«. Ta angelska doksologija se bere trikrat. Nato se dvakrat recitira verz iz 51. psalma: "Gospod, odpri moja usta in moja usta bodo oznanjala tvojo hvalo." Sledi branje prvih treh psalmov šestih psalmov (tj. 3,37 in 62).
Te tri psalme spremlja doksologija: »Slava že zdaj.« "Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, Bog" (trikrat), "Gospod, usmili se" (trikrat) in "Slava tudi zdaj." Za tem se berejo preostali trije psalmi šestega psalma (to je 87, 102 in 142). Zaključijo jih besedili: »Slava že zdaj« in »Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, o Bog« (trikrat).
Med branjem zadnjih treh psalmov gre duhovnik ven na soleo in pred kraljevimi vrati z nepokritim telovnikom skrivaj bere jutranje molitve. (Te molitve so v službeni knjigi, skupaj jih je dvanajst).
Po šestih psalmih sledijo velike litanije: »Gospoda v miru molimo«. Po velikih litanijah diakon izgovarja »Bog Gospod ...« z verzami. Zbor poje: »Bog je Gospod ... (4-krat) na glas troparja, ki sledi.
Če duhovnik služi brez diakona, prebere velike litanije in »Bog je Gospod« z verzi pred carskimi vrati, nato vstopi v oltar skozi južna vrata, se prikloni prestolu in stoji na svojem mestu. Če pri dodatku sodeluje diakon, potem navedene litanije itd. izgovarja diakon (v dnevih velikega posta, pa tudi v dnevih spomina na mrtve, se namesto "Bog Gospod" poje "Aleluja").
Po »Bog je Gospod« se zapojejo tropari. Pojejo se v naslednjem vrstnem redu:
1. če služba svetniku s šesternim znamenjem (ali brez znamenja) ne sovpada z Sobotna služba, kot tudi s popraznikom in predpraznikom, potem se poje troparion svetniku (2-krat) in na "Slava in zdaj" - Theotokos (po glasu troparja) iz 4. dodatka k Menaion..
2. Če so v Menaionu troparji dvema svetnikoma, potem se troparion prvemu svetniku zapoje dvakrat, na "Slava" - troparion drugemu svetniku - (enkrat) in na "In zdaj" - Theotokos v glasu od "Slava".
3. Če služba svetniku sovpada s soboto, potem se Bogorodica poje v nedeljo v glasu "Slava".
4. Če služba svetniku sovpada s predpraznikom ali po prazniku, potem se Bogorodica sploh ne poje, ampak se troparji pojejo na ta način: troparion se poje dvakrat za praznik. svetnik, "In zdaj" na praznik.
Po petju troparjev sledi verz 2 ali 3 vrstic katism (Glej tipikon, 17. poglavje). Po vsaki katizmi, če spomin na svetnika (šestkrat ali brez znamenja) sovpada s soboto, predpraznikom in poprazniku, se položi majhna litanija. Če bogoslužje svetniku ne sovpada s temi dnevi, potem med katismami ni litanij in bralec konča katizme: "Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, o Bog" (trikrat), (po katizmah). v skladu s pravilom je predpisano "branje v razloženem evangeliju" - glej tipikon, 2,3,4,9 in druga poglavja; iz katerih knjig prihaja to branje in v kakšnem vrstnem redu sledi, je navedeno v 10. poglavju tipika . V praksi so ta branja izpuščena), "Gospod, usmili se" (trikrat). Nato se prebere sedalen (sedalen je besedilo, ki je sledilo katizmi, med branjem ali petjem katerega se je prej, tako kot pri katizmi, smelo sedeti).
Sedali so po navodilih Typikona vzeti bodisi iz Octoechosa, bodisi iz Menaiona ali iz Trioda.
Obstajajo primeri, da se ob istem jutranjem času, ko prazniki sovpadajo, sedali po katizmi dajejo dvema praznovanjima. V tem primeru se nekateri sedali berejo ali pojejo za katismami, drugi (prav tako za katismami) pa za polijeleji ali za 3. pesmijo kanona (glej Tipikon, 9. februar 24; 23. april; maj). 8 itd.).
Po zadnji kathismi se bere 50. psalm. Psalmu 50 sledi kanon.
Kanon sestavlja 9 pesmi. Prvi verz vsake pesmi se imenuje »irmos«, tj. »povezava« – vzor za druge verze, ki mu sledijo in se imenujejo »tropari«. Število troparijev je različno.
Izraz: "Ustanova predpisuje branje kanona na 16, 14, 12, 8, 6, 4" je indikacija za izvedbo. Izraz: "Kanon na toliko" pomeni, da je treba troparije izvajati tolikokrat. da sestavite navedeno število. Za to se ponavljajo tropari ali pa se uvajajo tropari drugega in tretjega kanona. To povezavo motivira kombinacija več praznovanj pri eni službi. 11. poglavje Tipikona vsebuje pravila o tem, kako med seboj povezati različne kanone.
Povezava med troparijem in pripadajočo pesmijo so irmosi. Pri petju irmosa sta se včasih oba obraza zbližala sredi templja. Zato je ta irmos dobil ime "katavasia" - "konvergenca".
Na največje praznike je katavasija sestavljena iz začetnih irmosov. Na drugih praznikih, vključno z nedeljami, irmos drugega "sorodnega ali bližnjega" praznika služi kot kaos; ob delavnikih je katavasija irmos zadnjega kanona in se poje po 3, 6, 8 in 9 pesmi. V postnem času katavazija včasih nadomešča irmose, tj. Irmos se poje samo v kakovosti kaosa. V Typikonu, 19. pogl. Obstaja posebno navodilo o vrstnem redu petja katavasije za celo leto.
Po 3., 6. in 9. pesmi kanona so podane male litanije z ustreznimi vzkliki duhovnika. Poleg tega te iste pesmi (tj. 3,6 in 9.) spremljajo: 3. - ipakoi in sedalny, 6. - kontakion in ikos; 9. - svetilnik in eksalostilar (po 3. spevu, male litanije in sedalni, je po listini predpisano branje Krizostomove "Margarite" in Simeona Metafrasta, po 6. spevu pa male litanije in kondak z ikosom, branje predpisan je "Prolog" ali "Sinaksar", ki ga je v večini primerov napisal nadarjeni Nikefor Kalist - (14. stoletje). Toda v praksi se ta branja sploh ne uporabljajo.).
Med branjem 8. pesmi kanona diakon najprej kadi ves oltar, nato kadi ikonostas in ob koncu petja katavasije stopi pred podobo Matere božje in izglasuje:
»Mater Božjo in Mater luči poveličujmo v pesmi« (Tipikon, 2. poglavje) Zbor poje: »Veliči duša moja Gospoda ...« Diakon nadaljuje s kadenjem (pokadi zbor, vernike). in celoten tempelj).
Na dvanajst praznikov, njihove spomine, pa tudi nekatere druge dni, se pojejo posebni zbori, ki se začnejo z besedami: "Veličaj, duša moja ..." To je podrobno opisano v 20. poglavju. Tipikon: "O jež, ko se poje Najpoštenejši in ko se ne poje."
Po 9. pesmi, če je opravljeno celodnevna storitev Zapoje se »Vredno je jesti ...« in nato male litanije.
Male litanije izgovarja duhovnik v oltarju, diakon pa pred kraljevimi vrati.
Za litanijami sledi svetilo ali eksapostilarij.
V Typikonu je posebno poglavje (16.): "O svetilkah na Matins. Glede na 9. spev, za "Vredno je", kateri so glagoli v tednu, razen v tednu. " To poglavje označuje vrstni red, v katerem se pojejo svetilke Oktoeha in Menaiona Torej, ob delavnikih, razen v soboto, se najprej poje svetilnik Octoechos, nato pa na "Slavo" - svetilke Menaiona, na "In zdaj" - "Theotokos", in v sredo in petek - Octoechos svetega križa.V soboto se najprej pojejo svetilniki Menaion, nato pa na "Glory" se poje svetilnik Octoechos, na "In zdaj" - Theotokos.
Svetilo oktoeha pa izpustimo, če se svetnik slavi z velikim slavoslovjem, polijelejem, celonočnim bdenjem, in takrat se svetilo oktoeha poje samo iz Menej ali Triod.
Kadar se polieleji pojejo na jutranji večernji, so svetila ali eksapostilarije povezane z evangelijem, ki se bere na jutranji večernji. Takšni so na primer nedeljski eksapostilarji (Octoeche), katerih število je tako kot jutranji nedeljski evangelij enajst.
Po svetilnem eksapostilariju se berejo psalmi. Ti psalmi se imenujejo "hvalnice". »Hvalite Gospoda iz nebes ...« (Ps. 148), »Pojte Gospodu novo pesem ...« (Ps. 149) in »Hvalite rogove ...« (Ps. 150).
Tem psalmom je dodana vsakdanja hvalnica. Obstaja razlika v doksologiji, ki se poje, in ki se bere pri Jutrenji. Zapeta doksologija se konča s petjem angelske pesmi: »Sveti Bog, sveti močni, sveti nesmrtni, usmili se nas«. Bereno doksologijo se konča z besedami molitve: »Daj, Gospod, na ta dan ...« (glej Časoslov in Sledilni psalter).
Po duhovnikovem vzkliku pevski zbor zapoje stihiro na stihir. Stihire na verz se pojejo iz Oktoeha, posebej za vsak delovnik (Tipikom, 9. poglavje). V soboto se pojejo tiste stihire na stihirah, ki so v oktoihu na hvalnicah.
Po petju teh stihir bralec bere: »Dobro je izpovedovati se Gospodu ...«, »Trisagion«, »Oče naš ...«. Po vzkliku duhovnika se zapoje troparion z Bogorodico, ki se imenuje tropar odpusta, katerega predpis petja je v marsičem enak predpisu troparja odpuščanja pri Večernici. Oba statuta sta skupaj navedena v 52. poglavju. Typikon, kjer si lahko ogledate njihove podobnosti in razlike.
Vse dni v tednu se poje (enkrat) tropar dnevnega svetnika iz mesečnega menija.
Če sta dva svetnika, od katerih je vsakemu dodeljen tropar iz Menaiona, se najprej poje tropar prvega svetnika, na "Slava" pa se poje tropar drugega svetnika.
Če v mesečnem meniju ni troparja za svetnika, se poje tropar iz splošnega menija - po redu ali obrazu svetnika.
Če je predpraznik ali popraznik ob delavnikih, se po troparju svetniku zapoje tropar predpraznika ali popraznika. Če v menej ni troparja za svetnika, se poje en tropar predpraznika ali popraznika (Tipikon, pogl. 52).
Po tropariju se izgovarja posebna litanija: »Usmili se nas, o Bog ...« Nato: »Modrost«. Refren: "Blagoslovi." Duhovnik: »Hvaljen bodi Kristus, naš Bog ...« Odpev: »Amen, utrdi, o Bog ...« in nato bralec bere prvo uro.
Jutranje bogoslužje simbolizira rojstvo Odrešenika, Njegovo pojavljanje svetu kot Boga in Osvoboditelja iz vezi smrtnikov. »Jutro« je prišlo za ljudi s prihodom Odrešenika na zemljo. Toda to blagoslovljeno jutro je človeka našlo v grehu. In Odrešenik sam je začel svojo službo človeštvu s pridiganjem kesanja. Zato je pri Jutrenji po evangeljski pesmi »Slava Bogu na višavah ...« Takoj sledijo psalmi šestega psalma, napolnjeni s skesano žalostjo in kesanjem.
Pri šestih psalmih po pravilu »ugasnejo« sveče, da bi pozorno poslušali prebrano, da »naših oči« ne bi motilo nič zunanjega in bi bili »obrnjeni navznoter k svojemu. duša."
Tema, ki je nastala, zaznamuje tisto globoko noč, v kateri je Odrešenik prišel na zemljo, poveličan z angelskim petjem: »Slava Bogu na višavah ...« (Lk 2,14), v kateri betlehemski pastirji v temi noč je »stekla« v votlino, da so se pogovarjali z Detetom v temi v njegovih jaslih (Lk 2,15-18). Ta tema spominja na temo, v kateri se je Mojzes pogovarjal z Bogom – »gre v temo« (2 Mz 20, 21). Nato tema noči prikazuje noč, v kateri se bo Gospod drugič prikazal, da bi sodil žive. in mrtve.
Sredi popolne tišine se sliši dvakrat ponovljena molitev, da Gospod odpre usta bralcu, tj. dal moč in avtoriteto njegovim besedam: »Gospod, odpri moje ustnice ...« Nato so sledili psalmi, polni kesanja in žalosti.
V templju, ki je padla v tempelj, se valijo valovi molitvenih psalmov, prežetih z najglobljo žalostjo (Psalmi 87 in 142) in so hkrati prerokba o trpljenju Odrešenika samega, ki je prišel na zemljo, kajti On »je vzel nase naše slabosti in nosil naše bolezni« (Iz 53,4). Tukaj tema templja ustreza temi noči smrti.
O razpoloženju, s katerim bi morali poslušati Šest psalmov, Tipikon pravi: »Ko se izgovori beseda Šest psalmov, je primerno pozorno poslušati psalme kesanja: napolnjeni so z bistvom in nežnostjo. Z glagolom so ti psalmi s spoštovanjem in strahom pred Bogom, kot da se nevidno pogovarjajo s samim Bogom in tistimi, ki molijo za naše grehe« (pogl. 9). In še: »Šest psalmov govorite z vso pozornostjo, brez truda (brez naglice) in nihče nima moči šepetati, pljuvati ali smrčati, ampak stati s strahom božjim, kakor da bi nevidno govoril s samim Bogom. ..« In nadalje je o tem rečeno, kaj je primerno »poslušati besede psalmista, roke tistih, ki so upognjene (z rokami pritisnjenimi na prsi), njihove glave so sklonjene, oči tistih ki imamo stvari dol, oči srca gledajo proti vzhodu, molijo za naše grehe, spominjajo se smrti in prihodnjih muk ter večnega življenja «(ponedeljek 1. tedna posta).
Med branjem naslednjih treh psalmov šestega psalma (tj. 87, 102 in 142) gre duhovnik na prižnico in stoji pred kraljevskimi vrati ter z odprto glavo bere »Jutranje molitve«, podobnega pomena. k svetilnim molitvam večernice. »Kakor pri večernicah,« pravi nadškof Benjamin, »duhovnik sam med branjem sam sebi bere molitve luči, ki prikazujejo priprošnjika Kristusa, Božjega Sina, tako na začetku jutranjice isti duhovnik po treh psalmih šestega psalma, začne brati »Jutra« pred molitvami svetih vrat »sam in tiho, s prikazovanjem iste prošnje za izpolnitev molitve, vsebovane v šestih psalmih« (op. cit., str. 128).
Zelo pomembno je omeniti, da duhovnik, ki prikazuje Kristusovega priprošnjika, izstopi ob začetku branja najbolj žalostnega psalma 87, napolnjenega s smrtno grenkobo. To prikazuje dejstvo, da je Kristus uslišal žalost padlega človeštva in se ne samo spustil, ampak tudi do konca delil njegovo trpljenje, o čemer govori ta psalm, pa tudi zadnji 142.
Besedilo "Slava Bogu na višavah ..." je že od antičnih časov vključeno v bogoslužje. To besedilo vidimo v liturgiji apostolskih konstitucij. Že sv. Benedikt naroča, da se Matins začne z verzom "Gospod, odpri moje ustnice ..." V starih časih se je Matins začel z enim psalmom 62 (Psevdo-Atanazij. "O devištvu", IV-V stoletja). Nato se je pod vplivom samostanskih predpisov število psalmov hitro povečalo na 12. Kasneje se je v samostanski praksi kelitov pojavila potreba po zmanjšanju števila psalmov pod vplivom pevsko-tempeljske prakse njihovega izvajanja. Prej prevladujoče število je bilo 12. o je bil zmanjšan na 6, kar se je začelo imenovati šest psalmov. To se je zgodilo razmeroma zgodaj, zato je to omenjeno že v najstarejših jeruzalemskih statutih. Šest psalmov omenja tudi sv. Benedikt Nursijski. V sedanji obliki je omenjena v 7. stoletju v opisu Sinajskih jutranjih ur.
Po koncu šestih psalmov se izgovarja "velika litanija", ki izraža prošnje in upanje, da bo priprošnjik, Odrešenik, ki se je pojavil na zemlji, čigar rojstvo je bilo poveličano na začetku šestih psalmov, izpolnil vse prošnje. o katerem govori ta litanija.
Po teh litanijah diakon ali duhovnik oznanja slavo prihajajočega Odrešenika z besedami prokemna: »Bog je Gospod, in ki se nam je prikazal, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem.« Ta izpoveduje Gospodov prihod na zemljo in nadaljuje poveličevanje njegovega prihoda, ki ga opeva angelska doksologija v uvodu v šest psalmov.
Nato se recitirajo posebne pesmi, katerih petje in recitacija zaznamujeta praznično praznovanje in veselje. V spomin na to veselje prižigajo sveče. Simeon Solunski razlaga ta trenutek jutranje službe takole: »Duhovnik takoj, ko je opravil jutranje molitve pred Bogom, na koncu šestih psalmov moli za vse in izreče mirne litanije (tj. »Molimo se Gospod v miru.«) In takrat se prižgejo sveče v spomin, da je nad njimi zasijala Gospodova slava. Potem se glasno, v posnemanje angelske hvale, zapoje »Bog je Gospod«. Za Kristusa , kot Bog, se nam je prikazal v mesu v imenu Gospoda, svojega Očeta in Njega samega (Njegov meseni prihod prikazuje noč). se je rodil ponoči, saj nam, sedečim v temi in v krošnjah nevednosti, »Veliki Božja luč« pojavila, po Izaiju, potem mi, ki smo v tem življenju, kot v noči, pričakujemo, da bo hrepeneni Ženin naših duš prišel k nam sredi noči «(Nadškof Benjamin. Nova plošča , str. 128-129).
Nadškof Benjamin k povedanemu dodaja: »Ker se je Kristus rodil ponoči in bo ponoči spet prišel, se verz »Bog Gospod«, ki poveličuje njegova dva prihoda, vedno poje ponoči, to je pri jutranji uri, in ne v drugih dnevnih pesmih in tudi če se pojejo pri molitvah in pri nekaterih drugih dnevnih službah, je to zato, ker so te službe enake celonočnim bdenjem« (op. cit., str. 129).
Po petju »Bog je Gospod« se zapoje tropar. Tropar, v katerem je poveličan praznik, kot na konkretnem primeru razkriva bistvo in moč besed »Bog je Gospod«.
Potem se bodo zapele dve ali tri katizme. Sedenje pri katizmi je nastalo iz starodavne asketske prakse, ko se je med vsakodnevnim bogoslužjem bral celoten psalter. Podatke o tem ima sv. Kasijan (5. stoletje). Vendar je bilo sedenje potrebno le med poučnimi branji. Pri petju delov psaltra je moral človek stati, zato so te dele imenovali členki. Ustrezajo kasnejšim katizmam. Pod vplivom sv. Kasijana se pojavi navada sedenja med izvajanjem svetih členov. V 9. stoletju se že pojavi izraz kathisma (»sedenje«), ki kaže na ustaljeno navado (M. Skaballanovich, op. cit., str. 217).
Začetki kanonov segajo v pradavnino krščanstva. Posnemali so petje (Apd 16,25) in pouk apostolov, peli so »v psalmih in pesmih in duhovnih pesmih« (Efež 5,19), nasledniki apostolov na podlagi Sveto pismo in sveto izročilo je sestavil veliko svetih pesmi. Beseda "pesem", vzeta iz Svetega pisma (Kol 3,16), kaže, da cerkvene pesmi izražajo sveto veselje Cerkve.
Celoten kanon pri Jutrenji je verz desetih izbranih pesmi Svetega pisma (ni psalmov). Med temi pesmimi je prvih osem od Stara zaveza, zadnja dva (torej 9. in 10.) pa sta iz Nov. Zadnji 10. spev je običajno nadomeščen z 9. in zato je običajen kanon pravzaprav »poezija izbranega števila devetih spevov«.
Kanon je v večini sestavljen iz poezije izbranega števila 9 pesmi. Drugo pesem, oblikovano po Mojzesovi obtožilni pesmi, najdemo le v postnih kanonih; v vseh drugih kanonih se drugi spev ne uporablja.
Kanon je najpomembnejši gibljivi del jutranje službe. Zamenjava na tem mestu verzifikacije psalmov z verzi pesmi Svetega pisma ima globok teološki in psihološki pomen. Slovesnost tega bogoslužnega prostora, kjer je postavljen kanon in ki preplavlja srce z molitveno radostjo, psihološko zahteva izlitje v številnih vzvišenih. pesmi, ki poveličujejo praznik ali svetnika, katerega spomin se praznuje na ta dan. Zdi se, da so tu potrjene besede dr. Pavel: »Usta govorijo iz preobilja srca.«
Vzorec za sestavljanje kanona pesmi je bilo 10 od Boga navdihnjenih pesmi, ki jih vsebuje Sveto pismo.
1. spev. To je zahvalna pesem Judov, potem ko so prečkali Črno morje. Opevala jo je Marijamna, sestra Mojzesa in Arona. »Molzemo Gospoda, da bi bili poveličani« (2. Mojz. 15:1-19). Ta pesem poveličuje Gospoda kot vsemogočnega rešitelja hudobije in napadov sovražnika, predvsem pa hudiča (»duševnega faraona«).
2. spev. Pel jo je Mojzes med potepanjem Judov po puščavi - da bi razkril njihove krivice in v njih prebudil čut kesanja. Njene začetne besede: »Poglejte nebesa in bom rekla ...« (5 Mz 32, 1-44). Ta pesem vsebuje podobo Gospoda, ki kaznuje grehe, krivico in pošilja ljudi v ogenj gehene (5 Mz 32,22). V prazničnih kanonih je izpuščena in se poje le v postnem času.
3. spev sledi 1. kanonu v prazničnih kanonih. Opevala jo je Ana, mati preroka Samuela, v zahvalo, ker ji je Gospod odstranil sramoto brez otrok. Njene začetne besede: »Moje srce naj bo utrjeno v Gospodu« in tudi: »Nihče ni svet kakor Gospod« (1 Sam 2,1-10). Njegova glavna ideja je popolno zaupanje v Gospoda in njegovo vsemogočnost.
4. spev. Sestavljeno je iz nekaj verzov iz knjige preroka Habakuka, v katerih je napovedan nastop Gospoda Jezusa Kristusa in izražen občutek spoštovanja in strahu: »Gospod, slišal sem tvoj sluh in sem se zbal« (Habak 3, 2 , 20 itd.). Ta pesem poveličuje krepost, veličastvo, moč in slavo prihajajočega Odrešenika.
5. spev. Ta pesem je sestavljena iz nekaterih verzov iz knjige preroka Izaija in izraža žejo po miru, ki ga bo prinesel Gospod, in nenehno molitev k prihajajočemu Odrešeniku od noči do jutra. "Od jutranje noči moj duh teče k tebi, pred lučjo tvoje zapovedi. Daj nam mir" (Iz 29,9.12). Tu je Odrešenik poveličan kot mirovnik. To isto poglavje vsebuje prerokbo o vstajenju od mrtvih (v. 19), ki jo je sprožil Kristus sam.
6. spev. Sestavljena je iz nekaj verzov iz knjige preroka Jona – njegove molitve v kitovem trebuhu. »V svoji stiski sem vpil h Gospodu, svojemu Bogu, in ko sem me uslišal, si slišal moj jok iz trebuha pekla« (Jona 2,3-7). Izraža prerokbo o Kristusovem vstajenju od mrtvih (prim. Ps 15,10) po njegovem sestopu v pekel. Tam je izražena tudi misel, da je ni take nesreče in groze, med katero se ne bi slišal glas tistega, ki moli z vsem srcem.
7. spev. Vzeto je iz knjige preroka Daniela in izraža doksologijo treh pobožnih judovskih mladeničev, ki so bili v ognjeni babilonski peči, kamor so bili vrženi, ker niso hoteli častiti malika. Njegovo glavno besedilo je naslednje: »Hvaljen si, Gospod, Bog naših očetov, hvaljeno in poveličano bodi tvoje ime vekomaj« (Dan 3,21-56).
8. spev. Tako kot prejšnja je vzeta iz knjige preroka Danijela in je nadaljevanje doksologije treh mladih, ki kliče k hvali Bogu za vse. »Blagoslovite vsa Gospodova dela, pojte Gospodu in ga poveličujte vekomaj« (Dan 3,57-72).
Obe pesmi vsebujeta izredno pomembne teološke misli (posebej široko so razvite v okviru parimije večernice velike sobote, kjer knjiga preroka Danijela predstavlja zadnjo 15. slovesno parimijo. Rešitelj iz ognja Nebukadnezarjeve peči) , ki jasno preoblikuje ogenj Gehene, je sam Božji Sin (Dan. 3, 25), ki se je spustil v pekel, da bi osvobodil tamkajšnje jetnike iz vekov.
9. spev. To je doksologija Matere božje, ki jo je izrekla po pozdravu Elizabete, ki jo je imenovala Gospodova mati: »Moja duša poveličuje Gospoda in moj duh se veseli v Bogu, mojem Odrešeniku« - in se konča z besedami: »Zaradi besede tvojega očeta Abrahama in njegovega semena na veke« (Lk 1,46-55). Ta doksologija, ki je središče kanona, vsebuje poveličanje Gospoda po Božji Materi in izraža tudi sveto veselje nad izpolnitvijo prerokb.
V našem času je ta pesem poveličevanje same Matere Božje od Svetega Duha, ki jo je napeljal k tej doksologiji.
10. spev. To je doksologija obeh duhovnika Zaharija ob rojstvu njegovega sina, sv. Janeza Krstnika (Lk 1,68-79). Začetne besede te pesmi so naslednje: »Hvaljen Gospod, Izraelov Bog, ker je obiskal in rešil svoje ljudstvo« (Lk 1,68). Ta pesem (v celoti) predstavlja veliko presenetljivih analogij s poveličanjem Matere božje in je tako rekoč njen odmev in dodatek. Njegov glavni motiv je prerokba o Gospodovem Predhodniku in o Gospodu samem.
Ko diakon vzklikne: »Poveličujmo Bogorodico in Mater luči v pesmi,« se s tem oznanilom začne verz 9. pesmi. Ta verz je tisti za vsak verz pesmi Sveta Mati Božja(Lk 1, 46-55) se ponavlja besedilo pesmi sv. Cosmas Mayumsky "Najbolj pošten kerub ..."
V krščanskem bogoslužju je bila izredno zgodaj uvedena pesem Matere božje »Moja duša poveličuje Gospoda ...«. Po znanstvenih raziskavah (Mabillon) so jo v začetku 6. stoletja peli v Galiji ob nedeljah in praznikih na jutranjih večerih. Na podlagi aleksandrijskega prepisa Svetega pisma lahko trdimo, da je bila Marijina pesem vključena v božjo službo skupaj s psalmi in drugimi pesmimi Svetega pisma že v 4. stoletju, če ne že prej. Njeni mi; Ne najdemo ga samo v starogrških psalmih, ampak tudi pri nestorijancih, kontih, jakobitih, Armencih itd.
»Pesem Matere božje,« je dejal černigovski nadškof Filaret, »je prva od Boga navdihnjena pesem krščanskih časov,« saj kristjan, ki želi s pesmimi slaviti Gospoda, nehote, po starodavnih od Boga navdihnjenih pesmih, naleti na pesem svete Device in jo nehote začne peti.Samo okoliščine prvih časov so težko preganjanje kristjanov - približale krščansko dušo Njej, Ki je imela tako malo slave na zemlji, čeprav je bila iz kraljeve družine in Ki je bila tako poveličana zaradi svoje ponižnosti."
Kar zadeva doksologijo Kozme Majskega »Najčastitejšega kerubina« (8. stoletje), obstaja v Cerkvi ganljivo izročilo, ki ga je potrdil Nicefor Kalist (16. stoletje). Po tej legendi se je svetemu Kozmu prikazala Mati božja in mu rekla: »Tvoje pesmi so mi prijetne, a ta je prijetnejša od vseh drugih; prijetni so mi tisti, ki pojejo duhovne pesmi, jaz pa nikoli nisem. tako blizu njih, ko pojejo to tvojo novo pesem."
Uporaba pesmi iz Svetega pisma pri bogoslužju sega v čas Stare zaveze. Iz talmudskih razprav je znano, da se je med daritvijo večerne daritve pela slovesna pesem Mariamne, Mojzesove sestre (Ex. 15. poglavje), t.j. naša prva pesem kanona. Ko so v soboto prinesli dodatno praznično daritev, so zapeli obtožilno Mojzesovo pesem, tj. naša 2. pesem kanona.
Iz spomenikov 3. stoletja, »Oporoka našega Gospoda Jezusa Kristusa«, je razvidna bogoslužna uporaba pesmi Mojzesa in enega od prerokov, ki je skupaj s psalmi sestavil samo 4 pesmi.
Svetopisemske pesmi omenja sv. Hilarij iz Pictavije (IV. stoletje), ki nakazuje, da so takrat v afriški Cerkvi peli 2 Mojzesovi pesmi, Devorrino pesem in Jeremijevo.
Od 4. stoletja so se v Cerkvi začeli uporabljati napevi treh mladih.
IN modernem smislu kanoniki se pojavijo pri sv. Sofronija, jeruzalemskega patriarha (VII. stoletje).
Velike popolne kanone je prvi začel pisati po vsej verjetnosti sv. Andrej s Krete (VII. stoletje). Očitno je uvedel irmos.
Drugi spev začnemo izključevati okoli 9. stoletja. V 9. stoletju je Triodion dobil današnjo obliko z deli sv. Teodor Studit in njegov brat Jožef.
Za oktoeh in menej je kanone sestavil Rev. Teofana in sv. Jožefa Pesmopisca. Pod njimi se je razvila sodobna navadna vrsta kanona s 4-6 tropari.Ta obseg je bil ustanovljen zaradi potrebe po združitvi več kanonov.
| ← Prva ura | Jutrenja → |
|---|
Pred začetkom jutranjica duhovščina obleči se v sveta oblačila: duhovnik vepitrachil, poruchi (po ustaljeni praksi) in phelonion ter diakon, predhodno vprašal duhovnik blagoslov, v surplici, orarion in insignije. Skupaj stojijo pred svetim prestolom, se dvakrat pokrižajo, poljubijo rob prestola (in duhovnik Deacon (in če ga ni, potem on sam duhovnik), odpre zaveso kraljevih vrat, prejme od meščanin kadilnico na južni strani svetega oltarja in poprosil duhovnik blagoslovi, mu poda kadilnico z južne strani prestola.
Opomba. Dajanje in sprejemanje kadilnice, diakon vedno ti poljubi roko duhovnik
duhovnik, Ko je blagoslovil in prevzel kadilnico, trikrat pokadi prednjo stran svetega oltarja in izreče vzklik: "Hvaljen bodi naš Bog ...".
Bralec:"Amen". »Pridite, počastimo se ...« psalmi 19 in 20., Trisagion po »Oče naš ...«.
Opomba. Če je vklopljen jutranjica namesto"Bog Gospod..."zapeti "Aleluja"Potem bralec začne brati od Trisagion po "Oče naš ...".
Med branjem psalmi in tropar duhovnik (tudi če obstaja diakon) se zaveže popolna cenziranje oltar in ves tempelj (glej: Zato beri psalmi je treba počasi in z računico, da po končanem molitve:"Naš oče..." duhovnik Že na prižnici pred kraljevimi vrati sem lahko izrekel vzklik: "Kajti tvoje je kraljestvo ..."
Po vzkliku duhovnik:"Kajti tvoje je kraljestvo ..." berilo: tropar– “Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...”, “Slava” – kondak:"Povzpeti se na križ po volji ..." « In zdaj" - Theotokos:"Reprezentacija je grozna ..."
Takrat bralec, namenjen za branje šest psalmov, z obema rokama pred seboj drži časoslovje, pride do južne strani oltarja, se trikrat pokriža, prikloni se svetemu prestolu in duhovnik, in, sklonivši glavo, prosi za blagoslov za branje z besedami: "Oče, blagoslovi me, da berem šest psalmov." Duhovnik bralec in položi roko na knjigo. Bralec poljubi desnico duhovnik Potem, ko se pokriža in prikloni svetemu prestolu, z obema rokama drži knjigo in jo dvigne nad seboj, gre ven skozi višino pri severnih vratih do podplata in se spusti po stopnicah prižnice v tempelj. Nato se, poprej pokrižavši se in priklonivši k svetemu oltarju, postavi pred govornico s praznično ikono, obrnjen proti vzhodu.
Opomba. Če je prisoten pri oltarjurektor ozstarejši duhovnik tempelj oz škof, tobralec prosi za blagoslov za branješest psalmov njegov, ne njegovzaposleni duhovnik
Po duhovnik tropar, stoji pred prestolom in ga kadi, pravi kratko, osebno Litanije:"Usmili se nas, o Bog ..." ki se konča z vzklikom: "Kot da je usmiljen ..."(cm:
Refren:"Amen. Blagoslovi v Gospodovem imenu, oče.”
Duhovnik izreče vzklik: "Slava Sveti in Enobbitni in Življenjski in Nedeljivi Trojici vedno, zdaj in vedno in na veke vekov." delanje znamenja križa s kadilnico pred svetim oltarjem. Z besedami: "Slava svetnikov" kadilnica se dvigne z besedami: "in istega bistva"- gre navzdol, z besedami: "in daje življenje"– se dviga v sredino in sega v desno ter z besedami: "in nerazdeljena trojica"- sega v levo. Nadalje z besedami: "vedno, zdaj in vedno in na veke vekov" duhovnik trikrat pokadi prednji del prestola in da kadilnico diakonu ki ga podarja meščanin čaka na desni strani prestola. Potem duhovnik in diakon skupaj se prekrižajo, poljubijo rob svetega prestola (in duhovnik in evangelij), se ponovno pokrižajo, priklonijo drug drugemu in stoje pred svetim oltarjem spoštljivo poslušajo, kar se bere.
Opomba. Po sodobni liturgični praksiJutrenjaponavadi se ne izvaja ločeno zjutraj, kot je potrebnoListina(cm: Tipikon, pogl. 7 in 9),in se izvaja zvečer, pridružitevvečernice,ki pa se konča ne sprostitev, in z vzklikom duhovnik: "Blagor mu ..."
Deacon, za vzklikom na podplatu vzklika:"modrost"vstopi v oltar skozi južna vrata in, priklonivši se svetemu prestolu, sprejme meščanin kadilnica na južni strani oltarja. Nadalje, po predhodnem vprašanju duhovnik blagoslovi, mu izroči kadilnico z južne strani prestola.
Duhovnik blagoslovi in sprejme kadilnico ter izreče vzklik:"Slava svetnikom ..."delanje znamenja križa s kadilnico pred svetim oltarjem. Nato trikrat pokaže prednji del prestola in da kadilnico diakonu ki ga podarja meščanin .
Bralec: »Amen. Gloria…" in šest psalmov.
Med branjem drugega dela šest psalmov, na "Slava, tudi zdaj" duhovnik Krsti se, poljubi rob prestola in sveti evangelij, se ponovno krsti in gre z misalom v rokah (pozimi s svečo) pri severnih vratih v sol. Tu se prikloni pred kraljevimi vrati in bere z nepokrito glavo 12 zjutraj molitve (cm:
Opomba. če duhovnik težko vse prebereš molitve med branjem drugega delašest psalmov, potem jih lahko začne brati v oltarju pred svetim oltarjem v prvem delu šest psalmov.
Na koncu branja zadnjega 142 psalmadeakon pusti oltar pri severnih vratih na prižnico za izrekanje Super Litanije. Na izhodu diakon z oltarja duhovnik stoji pred ikono Odrešenika in diakon pred ikono Matere božje, nato se trikrat prekrižajo, priklonijo k oltarju in se priklonijo drug drugemu. Duhovnik vrne k oltarju skozi južna vrata, se pokriža, poljubi rob prestola in evangelij, se ponovno pokriža in zasede mesto pred prestolom.
Bralec po branju šest psalmov, pokriža, se prikloni k svetemu oltarju in se vrne k oltarju pri južnih vratih. Tu se ponovno prekriža, prikloni prestolu in pristopi z južne strani prestola duhovnik za blagoslov. Duhovnik križno blagoslavlja z desnico (ime prsti) bralec in položi roko na knjigo. Bralec poljubi desnico duhovnik in se vrne na svoje mesto.
Deacon po diplomi šest psalmov na prižnici pred kraljevimi vrati pravi Super litanije (cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Duhovnik po zadnji peticiji litanije preden prestol izgovori vzklik: “Kot se zate spodobi...”
Refren:"Amen".
Deacon, Ko je postavil orarion in se obrnil k ikoni Odrešenika, je s prižnice razglasil: "Bog Gospod..." skupaj z 1m verz:"Priznajte Gospoda ..."
Zbor poje: "Bog Gospod..."
Zbor po vsakem verz ponavlja: "Bog Gospod..."
Opomba. Izgovori poezija potrebno šele po končanem petju v zboru: "Bog je Gospod ..."; tudi pevski zbor treba počakati na izjavo diakon celota verz, in ga ne prekinjajte s petjem.
Super litanije s krikom in "Bog Gospod..." duhovnik izgovarja v solej pred kraljevimi vrati.
Postnih dnevih, pa tudi, ko se opravlja spomin na pokojne, namesto "Bog Gospod..." zapeti "Aleluja" z v poeziji. Všeč mi je "Bog Gospod..." "Aleluja" v postnih dneh zapojemo štirikrat, po številu pesmi (cm: misal, zaporedje jutranjih ur). Pri pogrebni službi "Aleluja" zapet trikrat, tudi po številu pesmi (cm: Brevir, Zaporedje spominske slovesnosti).
Po petju tropari in Božja Mati dvo (in včasih tri) zasebni verz katizme, po navodilih Listina. V petek in soboto, ne glede na termin jutranjica vedno se bereta samo dva katizme (cm: Tipikon, Pogl. 17).
majhna litanije po kathisma na vsako jutro izrečeno: ob sobotah, na dneve predpraznika in popraznika dvanajstih praznikov, pa tudi med petjem barvnega trioda; ob delavnikih litanije niso izgovorjeni. majhna litanije so izraziti diakon oz duhovnik po vsakem katizme na prižnici pred kraljevimi vrati. Kriči za Litanije: po 1 katizme – "Kot tvoja moč ...", in potem 2.: "Ker je dober in človekoljub ..."(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Po vsakem katizme prebrati sedlo z Božja Mati
V soboto med branjem druge katizme (na 17 kathisma) duhovnik se zaveže popolna cenziranje tempelj, tako kot na začetku jutranjica(cm. višje); kraljeva vrata ostanejo zaprta (glej: Tipikon, Pogl. 12).
Po sedalnovchoir poje: "Gospod usmili se"(trikrat) "Slava".
Bralec:"In zdaj" in bere 50 psalm:"Bog se me usmili ..."
Potem se poje kanonik.
Avtor: 3 in 6 pesmi kanonik med petjem katavasiideacon (in če ga ni, potem duhovnik) na prižnici pred kraljevimi vrati razglasi majhna Litanije:“Paketi in paketi...” Kriči za Litanije: Avtor: 3 pesmi- "Kot si ti naš Bog ..." in po 6. – »Ti si kralj sveta ...«(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Vklopljeno 8 pesmi kanonik diakon (in če ga ni, potem duhovnik) se zaveže popolna cenziranje tempelj. Rezanje svetega oltarja in oltarja se izvaja na enak način kot na stihira na "Gospod, jokal sem ..."(cm: II. Večerno bogoslužje, obhajanje dnevnih večernic). Med petjem v zboru:»Hvalimo, blagoslavljamo, častimo Gospoda ...« in kaos 8 pesmi diakon s kadilnico izstopi iz severnih vrat iz oltarja na podplat. Tu kadi kraljevska vrata, desno stran ikonostasa, in stoji pred ikono Matere božje na levi strani ikonostasa. Nato po končanem petju kaos on razglasi: »V pesmi poveličujmo Božjo Mater in Mater luči« in hkrati kadi ikono Matere božje (trikrat trikrat).
Zbor poje pesem Sveta Mati Božja: »Moja duša poveličuje Gospoda« z refreni:"Najčastnejši kerub" A diakon v tem času se kadijo leva stran ikonostasa, zbor, ljudje in celoten tempelj.
Po 9 pesmi kanonik pevski zbor poje zmedenost in "Vredno je jesti ..."
Opomba. Na dneve predpraznika in popraznika dvanajstih praznikov, pa tudi med petjem barvnega trioda na dnevno jutro »Vredno je jesti ...«ni zapeto.
Deacon izreče pred kraljevimi vrati majhna Litanije:“Paketi in paketi...”
Duhovnik pri oltarju izgovarja vzklik: "Kakor te hvalijo vse nebeške sile ..."
Ko služi en duhovnik brez diakona. majhna litanije po 9 pesmi in vzklik za njim duhovnik izreče pred prestolom"znotraj svetega oltarja"(cm: Tipikon, Pogl. 9).
Bralec bere eksapostilarij oz svetleč, in potem: "Hvaljen Gospod iz nebes ..." in psalmi hvalnice.
Če je vklopljen vsako jutro položeno stihira pohvaliti tiste nato po stihira na "Slava, tudi zdaj" zapeti theotokos Menaja oz stihira počitnice. če stihira torej ni dovoljeno bralec takoj se glasi: "Slava se vam spodobi ..."
Duhovnik v oltarju pred svetim prestolom razglasi: "Slava tebi, ki si nam pokazal luč."
Bralec bere vsak dan doksologija.
Nadalje diakon (in če ga ni, potem duhovnik) izgovarja na prižnici prigovarjanje Litanije:"Izpolnimo svojo jutranjo molitev h Gospodu"(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Duhovnik vzklik: »Kajti ti si Bog usmiljenja in velikodušnosti in ljubezni do človeštva ...«(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Refren: "Amen."
Med tem vzklikom diakon gre na lokalno ikono Odrešenika.
Duhovnik se obrne proti zahodu čez desno ramo in blagoslovi tiste, ki molijo v templju, z besedami: "Mir vsem".
Refren:"In tvojemu duhu."
Deacon dvigne enako kot na litanije orar in razglasi: "Priklonimo se k Gospodu."
Zbor razvlečeno poje: "Bog te blagoslovi."
Duhovnik pred prestolom, na skrivaj bere molitevčeščenje: »Sveti Gospod, ki živiš v višavah ...« z vzklikom (veloglasom) vzklika: "Tvoje življenje je tako ljubko ..."(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Refren: "Amen" in poje stihira na pesem.
Po bralec verzov bere: »Tam je dobrota ...«, Trisagion po »Oče naš ...«.
Duhovnik vzklik: "Kajti tvoje je kraljestvo ..."
Refren:"Amen" in poje tropari Avtor: Listina, "Slava, tudi zdaj" Theotokos
Med petjem Mati božja diakon (in če ga ni, potem duhovnik) gre skozi severna vrata na prižnico in pravi tukaj strogo Litanije:"Usmili se nas, o Bog ..."(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Duhovnik vzklik: »Kajti Bog je usmiljen in človekoljub ...«(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Refren: "Amen."
Deacon, stoječ na prižnici razglasi: "modrost" in gre k oltarju.
Zbor: "Blagoslovi."
Duhovnik:"Blagor ti ..."(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Refren:"Potrdi, o Bog ..."
Ko služi en duhovnik brez diakona. Duhovnik gre do oltarja, potem ko je zavpil:"Blagor mu ..."
Deacon(in če ga ni, potem duhovnik) zapre tančico.
Duhovništvo se krstijo, poljubijo sveti prestol (in duhovnik in sveti evangelij), se ponovno prekrižajo in priklonijo drug drugemu. Deacon odstrani svetilko in sveče, pokrije sveti oltar s tančico in se sleče ter duhovnik sleče felon in stoji na svojem običajnem mestu pred prestolom.
Prva ura
Bralec bere: »Pridite, počastimo se ...«(trikrat) in tako naprej psalmi: 5, 89 in 100. "Slava in zdaj", "Aleluja"(trikrat) "Gospod usmili se"(trikrat).
Nadalje "Slava" – tropar svetnik ali praznik "In zdaj"– theotokos ura: »Kako te bomo imenovali ...« in poezija ura: »Vodi moje noge ...«, »Reši me obrekovanja ...« in "Naj bodo tvoje ustnice polne ..."
Trisagion po "Oče naš ...".
Duhovnik pri oltarju izreče običajen vzklik: "Kajti tvoje je kraljestvo ..."
Bralec:"Amen" in kondak dan svetnika ali praznika, "Gospod usmili se"(40-krat) in molitev:"In ves čas ..." Med branjem tega molitvenik pokriža se, poljubi rob prestola in evangelij, se ponovno pokriža, gre skozi severna vrata na solejo in se postavi pred kraljeve dveri.
Bralec:"Gospod usmili se"(trikrat) "Slava, tudi zdaj", "Najčastnejši kerub ...", "Blagoslovi ime Gospodovo, oče."
Duhovnik razglasi: "Bog, bodi prijazen do nas ..."
Bralec:"Amen".
duhovnik, obrnjen k ikoni Odrešenika, bere na glas molitev:"Kristus, prava luč ..."(cm: misal, zaporedje jutranjih ur).
Potem duhovnik se obrne k ikoni Matere Božje in pevski zbor poje (tradicionalno, vendar ne po Listina) kondak:“Izvoljenemu vojvodi...” oz kondak počitnice.
Duhovnik:"Slava tebi, Kristus Bog, naše upanje, slava tebi."
Refren: "Slava, tudi zdaj", "Gospod, usmili se"(trikrat). "Blagoslovi."
Duhovnik na podplatu, obrača obraz k ljudem, pravi počitnice (cm: Prijave, listi).
Zbor poje že vrsto let : "Veliki Gospod ..."
Duhovnik vrne skozi južna vrata k oltarju, se krsti, poljubi rob prestola in evangelij, se ponovno krsti in nato razkrije. Pri slačenju svetih oblačil se vsako od njih poljubi, kot pri oblačenju, vendar brez znamenja križa.
Kako razumeti tako zapleteno bogoslužje kot del celonočnega bdenja, kot je jutranja? Jutrenja je najdaljša služba v okviru celonočnega bdenja in jo je najtežje razumeti. Tretja lekcija o osnovah liturgike, ki je bila 14. aprila, je bila posvečena temi jutranjega bogoslužja.
Za "pregled" petjev Matins bomo uporabili diagram, nato pa bomo pozorni na vsako njihovo zvrst posebej.
Jutrenja shema v okviru nedeljskega celonočnega bdenja
1. Šest psalmov (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Po Ps. 62 bere duhovnik jutranje molitve na podplatu.
2. Velike litanije.
3. »Bog je Gospod ...« Tropari. Theotokos.
4. Katizme. Male litanije. Sedalen
5. Polieleos . Nedeljski tropari "Blagoslovljen si, Gospod ...". Male litanije. Ipakoi. Umirjeno. Prokeimenon. Branje evangelija. Nedeljska pesem po evangeliju. Troparij: »Z molitvami svetih apostolov, O, usmiljeni, očisti ...« (ali postni troparij: »Odpri vrata kesanja, o Življenjski dajalec ...«).
6. Canon Jutrenja. Katavazija po vsaki pesmi. Po 3. pesmi male litanije in sedalene. Po 6. mali litaniji kondak in ikos. Po 8. pesmi Bogorodice. Po 9. pesmi male litanije »Svet je Gospod, naš Bog«, eksapostilarni, svetilni Triod (ali Menaion).
7. Psalmi hvalnice (148, 149, 150; oziroma verzi iz njih). Stiher na "Hvalnico".
8. Velika doksologija.
9. Troparion "Prišel bo dan odrešenja sveta."
10. Litanije so intenzivne, litanije so prošnje.
11. Dopust.
Najpomembnejši deli jutranje službe so označeni s krepko pisavo.
Jutranja služba, tako kot večerna, izvira iz judovskega templja v Jeruzalemu. Po drugi strani pa je nanj vplivalo nasprotovanje poganskemu kultu boga sonca Mitre, ki je bil v prvih stoletjih krščanstva razširjen na vzhodu. Ob zori so pogani častili vzhajajočo svetilko, kristjani pa so se spominjali Kristusa, Sonca resnice.
Najstarejši (in najpomembnejši) del Jutrenje je velika pohvala, ki so jo peli ob zori, s prvimi sončnimi žarki so bile izrečene besede: "Slava Tebi, ki si nam pokazal luč." Obstaja podatek, da je veliko doksologijo v rimsko bogoslužje uvedel sv. V 2. stoletju ga je mučil papež Telesfor. Kot veste, ni na začetku, ampak skoraj na koncu sodobne Matins. Glavni del te službe se je v starih časih opravljal v temi, od petelinjega petja do zore.
Iz Jutrenje listine pesmi (stolno-župnijska listina), »Bog je Gospod« in stihira na "Hvalitekh". Jutrenja pesem je imela tako kot večernice zgradbo treh tripsalmov, hvalni psalmi 148, 149 in 150 pa so bili tretji tripsalmi. Odpev »Bog je Gospod« so verzi iz 117. psalma, zapeti so na način hvalnic pesemskih nizov, tj. izbrani verzi iz psalma z refrenom.
Zapuščina samostanskih matinov je šest psalmov, kathisma in sedalny. V starih časih je šest psalmov spremljala »pametna« molitev, tj. tiha molitev, ki je bila po vsakem psalmu. Da ne bi motili brata, ki moli, samostanska pravila predpisujejo popolno tišino v templju pri branju šestih psalmov: ne morete hoditi, govoriti šepetajoče, kašljati, kihati itd. To navodilo ostaja v naši listini.
katizme (20 delov psalterja približno enake velikosti) so v starih časih brali na različne načine, nekateri so poskušali prebrati celoten psalter v enem dnevu, drugi pa v enem tednu. Beremo tudi 12 psalmov zvečer in 12 zjutraj. Sodobna listina je ohranila tradicijo branja celotnega psaltra v enem tednu. Zdaj se v župnijskih cerkvah ne bere celoten psalter, pri jutrenji pa se bere samo prva slava katizme (tj. prvi del do »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu«, običajno tri psalme ali celo ena glede na njihovo dolžino).
Sedalen - spev ob katismah in drugih branjih iz Stare zaveze. V grščini sedalene zveni kot "kathisma" in izhaja iz glagola "sedeti". V katerem času - sedalna ali kathisma - bi človek lahko sedel, trdijo raziskovalci. Prevajalci so, da bi razlikovali med kathismo kot delom psaltra in kathismo kot spevom, prevedli le ime slednje, prvo pa pustili brez prevoda. Sprva se je beseda »kathisma« nanašala posebej na te pesmi, nato pa se je razširila tudi na dele psaltra. Sedali izvirajo iz tistih »pametnih« molitev, ki so jih menihi sami sebi izvajali po psalmih. Tudi sedali se berejo po 3. pesmi kanona, ker so bila tam nekdaj berila iz Stare zaveze.
Polyeleos - zdaj je najbolj slovesen del Matins, in prej - samo prva slava 19. kathisma (trije psalmi: 134, 135, 136), ki se berejo na Matins v petek. Menih Teodor Studit (VIII-IX stoletja) je za te psalme sestavil aleluarije, psalme pa so peli z zborom aleluja, ki je postal še bolj slovesen (razen 136). Prav zaradi tega so bili vključeni v praznične nenedeljske jutranje. Psalm 136 so zaradi njegovega skesanega razpoloženja pozneje nadomestili drugi in se je ohranil le za matine pripravljalnih tednov na post.
Beseda "polyeleos" pomeni "veliko usmiljenja", ime izvira iz pogosto ponavljajoče se vrstice psalma 135, "Kajti njegovo usmiljenje traja vekomaj." Maziljenje z oljem (oljem) po polieleju ni povezano z njegovim imenom. Po naših pravilih naj bi bilo maziljenje ob koncu jutranjega jutra, preden verniki zapustijo cerkev. Zgodilo se je na litiji, ki je zdaj ne služijo na jutrenji, olje pa so vzeli iz svetilke praznične ikone.
Po polijeleju sledi nedeljski tropar "Angelski svet", ki govori o nosilkah miro, ki so zgodaj zjutraj prišle do praznega Gospodovega groba in tam srečale angela, sledi eden najstarejših spevov - ipakoi. (poudarek na zadnjem samoglasniku). Ime tega majhnega petja izhaja iz grške besede, ki je v ruščino prevedena kot "poslušaj, bodi poslušen". Tudi po drugi različici je ta beseda pomenila "peti skupaj", ipakoi pa so bili zbori, zadnje vrstice himne, ki jih je zbor ali ljudje peli skupaj s pevcem. Ipakoi so vrsta sedalnikov, pri jutrenjih pa jih najdemo na mestu, kjer so običajno prisotni sedalni - za polielejem (tj. za psalmi).
Umirjeno (ali mirne antifone) - priredba 18. katizme. Po legendi je menih Teodor Studit, opat studitskega samostana v Konstantinoplu, sestavil te pesmi za svoj samostan. Po svoji naravi so umirjeni - skesani. Njihovo ime izvira iz imena Psalmov 18 iz Katisme - "pesmi stopinj" ali "pesmi vzpona". Peli so jih judovski romarji, ko so se povzpeli v Jeruzalem.
Na Matinsu so že od antičnih časov brali evangelij ali druge knjige Svetega pisma. V 2. stoletju so jo brali ob koncu bogoslužja, ko se je že zdanilo, po veliki doksologiji. In v 4. stoletju so ob nedeljskih jutranjih v jeruzalemski cerkvi vstajenja (Sveti grob) evangelij brali pred zoro v sami votlini Svetega groba, ker se je tudi dogodek vstajenja zgodil veliko pred zoro. V srednjem veku v Rusiji sta bila dva trenutka branja evangelija v jutranjem bogoslužju: po polijeleju in na koncu jutrenja, po veliki doksologiji.
Canon - To je kompleksno delo, ki zavzame pomemben del jutranje službe. Kanon kot žanr se je pojavil postopoma, nastal je na podlagi Svetopisemske pesmi(posebni pesniški odlomki iz Svetega pisma), ki se berejo na jutrenji skupaj s psalmi. Že od antičnih časov je bogoslužje vključevalo pesem treh mladostnikov v babilonski votlini (Dan 3,67-88), Mojzesovo pesem (2 Mz 15,1-19) in Zaharijevo pesem (Lk 1,68-79). ). Nato se je pojavila tradicija petja troparijev na verze svetopisemskih pesmi, posvečenih dogodku ali svetniku, ki se praznuje na ta dan. Pojavile so se enospevke, dvospevke in trospevke - predniki sodobnega devetspevnega kanona.
Kanon devetih spevov kot žanr je ustvaril sveti Andrej s Krete (650-726), avtor Velikega spokornega kanona. Drugi znani avtorji so Rev. Janez Damaščanski in Kozma Majumski (8. stoletje), ki sta ustvarila kanone za skoraj vseh dvanajst praznikov.
Svetopisemske pesmi, ki so bile uporabljene kot osnova za kanon, so naslednje:
1. Mojzesova pesem (Ex. 15: 1-19), hvalnica, po prečkanju Rdečega (Rdečega) morja.
2. Mojzesova pesem (5 Mz 32,1-43), obtožujoča, je naslovljena na izraelsko ljudstvo, ki je pozabilo na Boga in začelo služiti malikom.
3. Anina pesem (1 Sam 2,1-11), hvalna in hvaležna, po rojstvu dolgo pričakovanega sina, bodočega preroka Samuela.
4. Pesem preroka Habakuka (Hab. 3:1-19), ki poveličuje Božjo moč, Boga, ki prihaja rešit svoje ljudstvo.
5. Pesem preroka Izaija (Iz 26,9-19), pesem lačnega Boga.
6. Pesem preroka Jona (Jona 2, 3-10), žalostna, v trebuhu kita
7. Pesem Azarija, enega od treh mladeničev (Dan. 3, 26-56), skesanega, v babilonski peči.
8. Pesem treh mladih (Dan. 3, 67-88), hvalnica, v babilonski peči, po osvoboditvi.
9. Pesem duhovnika Zaharija, očeta Janeza Krstnika (Lk 1, 68-79), zahvalna in preroška, po rojstvu preroka in Krstnika Gospodovega.
Iz teh devetih pesmi je nastalo devet pesmi kanona. Pesem Device Marije»Moja duša poveličuje Gospoda« (Lk 1,46-55) ni podala nobene pesmi, ampak je vedno prisotna v kanonu med 8. in 9. pesmijo. V starih časih so namesto sodobnih refrenov »Slava tebi, naš Bog, slava tebi«, »Presveta Bogorodica, reši nas«, »Prečastiti oče Janez, moli Boga za nas« in drugih verzi svetopisemske pesmi. V sodobnem bogoslužju lahko verze svetopisemskih pesmi kot zbore v kanonu slišimo le pri jutranji cerkvi l. delavniki Veliki post.
Začetek vsake pesmi kanona je tako imenovani irmos (iz grščine "povezava, vrsta"). Opravlja dve funkciji: prvič, je glasbeni in metrični model za troparje kanona (v ruščini je to mogoče videti le v starodavnih kanonih: krajši kot je irmos, krajši je tropar); drugič, irmos povezuje tropare, ki pripovedujejo o prazniku, in teme svetopisemskih pesmi. V idealnem primeru bi bilo v irmosu tema pesmi združena s temo praznika, vendar je bilo to včasih nemogoče doseči, zato v irmosu najpogosteje vidimo parafrazo svetopisemske pesmi.
Katavazija - tudi to je irmos, vendar tisti, ki se poje na koncu pesmi, po vseh troparjih. Ta beseda izvira iz grškega glagola »spustiti se«: pevci dveh zborov so se spustili v sredino templja, da bi izvedli katavasijo. Katavazija je lahko irmos, ki je bil na začetku pesmi, lahko pa je irmos drugega kanona, če na določen dan sovpada več praznikov in je v Menaionu ali Triodu več kanonov.
Zanimivo je, da imajo nekateri kanoni akrostih, tj. besedna zveza, ki jo dobimo, ko jo združimo začetnice irmos in tropar kanona skupaj (ali samo tropar). Akrostih je lahko napisan na temo praznika (na primer v tednu Vai - "Hozana Kristus, blagoslovljeni Bog") ali vsebuje ime avtorja kanona. To je čisto zunanji okras, neopazen za ušesa molivcev in nima liturgične uporabe, je pa zelo dragocen za zgodovinarje kot vir podatkov o času nastanka kanona ali o pesniku samem. Ta tehnika je izposojena iz nekrščanske poezije, opazna je seveda le v izvirnih kanonih v grščini.
Kondak (iz grškega "kondos" - palica, na katero je bil navit zvitek) je bila v starih časih dolga teološka pesem s 25 kiticami. Prva kitica - "kukul" - je sodobni kontakion. Preostale kitice so se imenovale ikos. Ikos, ki običajno sledi kondaku, je prvi ikos starodavnega 25-kitičnega kondaka. Kukul se je končal s posebnim refrenom, ki se je ponavljal na koncu vsakega ikosa. Kondak bi tako kot kanon lahko imel akrostih.
Svetilen - petje, ki se izvaja pred zoro, malo pred vzklikom "Slava tebi, ki si nam pokazal luč" (od tod tudi ime). Ena od starodavnih svetilk je »Svet je Gospod, naš Bog« (iz zadnje vrstice psalma 98). Svetila so v Menaionu in Triodu. Exapostilarium je tudi svetilo, vendar se nahaja samo v Octoechos. Ta beseda izvira iz grškega glagola »pošiljati«: v starih časih so posebnega meniha iz kora »pošiljali« na sredino templja in tam je izgovarjal to petje. Eksapostilarije pri nedeljski jutranjici so poetična ponovitev nedeljskega evangelija, ki se je bral v polijeleju.
Več o jutranjem bogoslužju si lahko preberete:
1. Protijerej Aleksander Men. pravoslavno bogoslužje. Zakrament, beseda in podoba (2. poglavje »Večer v templju. Jutrenja«).
2. Kaškin A. Listina pravoslavnega bogoslužja. (Poglavje 4. "Vrste cerkvenih molitev")
3. Uspenski N.D. Krščanska pravoslavna jutrenja (zgodovinski in liturgični oris)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm
Jutrenji obredi v cerkveni slovanščini z ruskim prevodom:
