Sabah kuralı yerine Matins'i takip etmek. Günlük Matins ayini

11. Günlük Matinler

Kurallara göre, günlük Matinler genellikle Gece Yarısı Ofisinden hemen sonra gelir. Rahip, kraliyet kapılarının perdesini çeker, buhurdanı eline alır ve tahtın önünde durarak buhurdanla bir haç çizerek haykırır: “ Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca kutsansın! Okuyucu cevaplıyor " Amin"ve okuyor" Gelin, ibadet edelim..."üç kez ve ardından Kral için bir dua içeren iki sözde “kraliyet mezmuru” okunur: Mezmur 19 “ Acı gününde Rab seni duyacaktır..." ve Mezmur 20 " Tanrım, senin gücünle kral sevinecek..." Sonra şöyle: " Şimdi bile zafer", Trisagion'a göre " Babamız», rahibin ünlemi: “ Çünkü Krallık Senindir...", troparion " Kurtar Tanrım, halkını", Zafer, kontakion" Kendi iradesiyle çarmıha gerildi” Ve şimdi, Tanrı'nın Annesi " Temsil korkunç..." Tüm bu süre boyunca rahip, sunaktan başlayarak tüm tapınağın tamamını tütsüler ve tüzük şunu belirtir: "Okuyucu ve rahip şunu söylerken dikkat etmelidir: Çünkü Krallık Senindir, tapınağın ortasında olmalı” (Typikon bölüm 9). Okumanın sonuna doğru rahip güney kapılarından sunağa girer ve tahtın önünde durarak sadece üç dilekçeden oluşan ve şu ünlemden oluşan özel kısa, yoğun bir dua okur: " Merhametli ve insanlığı seven biri olduğun için..." Lik (koro) şarkı söylüyor: " Amin. Tanrı'nın adıyla kutsa baba! Kutsal yemekten önce buhurdanla bir haç çizen rahip şöyle diyor: “ Kutsal, Eş-Özlü, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü Birlik'e her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyu yücelik olsun." Yüz şarkı söylüyor " Amin"ve okuyucu tapınağın ortasında Altı Mezmur'u okumaya başlar, bu sırada rahip gizlice sabah dualarını okur. Daha sonra büyük dua geliyor. Daha sonra " Tanrı Rab ve bize görün"(troparionun sesine göre) dört kez ve troparionun günlük azize söylenmesi. Troparion iki kez söylenir, ardından Glory ve şimdi de özel bir bölüme yerleştirilen ve seslere göre dağıtılan sözde “Küçük Theotokos'tan (Nöbet ve Polyeleon bayramlarında olduğu gibi Pazar değil) Theotokos. ve haftanın günleri, Menaion ve Mezmur'un sonunda şu başlık altında: "Azizlerin kinayelerine göre Theotokos of Theotokos, yaz boyunca Akşam Akşam Yemeği ve Matins'de "Rab Tanrı" ile söylenir. ”ve yine Matins'in sonunda” (Tip. Bölüm 57). Eğer Menaion iki aziz için mecaz içeriyorsa, o zaman ilk aziz için mecaz iki kez söylenir ve "Glory"de başka bir aziz için mecaz bir kez söylenir, "And Now"da Theotokos sesine göre söylenir. ikinci troparion. Tanrı'nın Annesinden sonra kathismaların okunması şu şekildedir: Aziz Thomas Haftasından Rab'bin Haçının Yüceltilmesi Bayramının kutlanmasına kadar ( yaz dönemi) Matins'de iki kathisma söylenecek; Rab'bin Haçının Yüceltilmesinin sunumundan Savurgan Oğul haftasına (kış dönemi) kadar, 20 Aralık'tan 14 Ocak'a kadar Noel ve Epifani tatilleri dönemi hariç, Matins'te üç kathisma söylenecek. Tatiller uğruna, yazın olduğu gibi üç kathisma söylenecek, sadece iki Kathisma. Büyük Perhiz'den önceki iki hazırlık haftası et ve peyniri içerir ve ayrıca Mezmur hakkında çok özel bir kuralın belirlendiği Büyük Perhiz'in başlangıcından önce "kardeşlerin huzuru için biraz" olmak üzere yalnızca iki kathisma vardır ve Matinler yine üç kathisma var. Büyük Perhiz'in beşinci haftasında ve Kutsal Hafta boyunca Mezmur'u okumak için çok özel bir şart.

Açık günlük sabahlar, eğer gün cumartesi değilse ve ön bayram veya ziyafet sonrası ziyafet yoksa, küçük duaların her kathismasından sonra söylenmez, ancak Octoechos'un sedallerinin okunan her kathisma'sından hemen sonra söylenir. Eğer cumartesi ise, küçük dualar telaffuz edilir; eğer bir ziyafetin öncesi veya sonrası ise, o zaman sedal menaionları okunur ve onlardan önce küçük dualar okunur. Son kathisma ve sedalna'nın sonunda Mezmur 50 okunur: "Büyük merhametin uyarınca bana merhamet et, ey Tanrım." ve bu mezmur okunduktan sonra eğer bu Normal zaman yıllar değil Ödünç verilmiş, aşağıdaki bireysel kanonların bir araya getirilmesinden oluşan bir kanon hemen başlar:

Pazartesi günü, Octoechos'un Rab İsa Mesih'e dokunan Kanonu, bedensiz güçlerin kanonu ve Menaion'un kanonu o günün azizine;

Salı günü, Rab İsa Mesih'e tövbe kanonu, kutsal büyük peygamber Vaftizci Yahya'nın kanonu ve günün azizine Menaion kanonu;

Çarşamba günü, günün azizine Şerefli ve Hayat Veren Haç Kanonu, En Kutsal Theotokos'un kanonu ve Menaion kanonu;

Perşembe günü, Kutsal Havarilere Kanon, kanon kutsaldır. Wonderworker Nicholas ve Menaion'un kanonu, günün azizine;

Cuma günü, Rab'bin Şerefli ve Hayat Veren Haçına Kanon, En Kutsal Theotokos'a kanon ve günün azizine Menaion kanonu.

Cumartesi günkü servise gelince, kendine özel bir tüzüğü var: bir Cumartesi günü Matins'te “Tanrı Rabdir” söylendiğinde; bir diğer Matins'de Alleluia söylendiğinde.

Ancak Cumartesi günü “Tanrı Rabdir” söylendiğinde kanonlar genellikle şu şekilde söylenir:

İsa'nın tapınağı mı, yoksa Tanrı'nın Annesi mi:

1. İsa veya Meryem Ana Kilisesi'nin Kanonu, Irmos 6'da; Ve

2. Menaion'dan azize kanon: 4'te; Ve

3. Canon Octoechos'ta şehit edildi: 4'te;

Bir azizin tapınağı mı:

1. Azize Menaion Kanonu, her zaman Cumartesi gününden önce gelir: Irmos saat 6'da;

2. Tapınağın azizine kanon: 4'te; Ve

3. Octoechos'un ilk kanonu, şehit: 4'te; ve Octoechos'un ikinci geç kanonu Compline'da söylenir.

Typikon'un özel bir 11. bölümü vardır: Octoechos kanonlarının Menaion ile nasıl bağlantılı olduğunu gösteren "Bütün haftanın Matins kanonları hakkında". Her şarkı için tüm kanonlardan en fazla 14, bazen de 12 troparion vardır.

Hafta içi, Cumartesi hariç, kutsal altılı gerçekleşmediğinde, Octoechos'un her iki kanonu da, içlerinde herhangi bir troparion ihmal edilmeden söylenir: Octoechos'un ilk kanonu 6'da, ikincisi 4'te ve ikincisinden itibaren söylenir. Azize Menaion 4. Eğer kutsal altı katlı veya doksoloji ile kutsal ise, o zaman Octoechos'un kanonlarında iki troparion atlanır, genellikle var olduklarında şehitlik. İki aziz gerçekleşirse, Pazartesi, Salı ve Perşembe günleri Octoechos'un ikinci kanonu hiç söylenmez ve Çarşamba ve Cuma günleri Octoechos'un her iki kanonu da şehitler olmadan söylenir. Bayramın öncesi, bayram sonrası ve tatilin kutlandığı günlerde, Octoechos'un kanonları tamamen çıkarılır ve bunların yerine, Aziz Thomas haftasından Noel'e kadar olan dönemde ön bayram veya tatilin kanonları söylenir. All Saints haftasında Renkli Triodion'un kanonları söylenir.

Cumartesi günü, iki azizin anılması varsa, bir azizin kilisesinin kanonu söylenmez: o zaman kanonu söyleriz: saat 6'da Irmos ile ilk azize; saat 4'teki ikinci aziz; ve Octoechos kanonu 4'te şehit edilir. Ayrıca, azizin anısı bir doksoloji, polyeleos veya nöbet ile gerçekleşirse tapınak azizinin kanonu söylenmez: o zaman, tapınak azizinin kanonu yerine Theotokos'un kanonu söylenir. şarkı söylendi. Ancak bu durumlarda Rab'be veya En Kutsal Theotokos'a adanan bir tapınağın kanonu göz ardı edilmez.

Günlük matinlerde, kanonun her şarkısı tatillerde olduğu gibi katavasia irmosu ile bitmez, ancak katavasia yerine 3., 6., 8. ve 9. şarkılar sonuncunun irmosu söylenerek tamamlanır. belirli bir günde söylenmesi gerekenler arasında kanon.

Kanonun 3. şarkısı ve küçük duadan sonra Menaion, Glory ve şimdi de Theotokos'un sedalı gelir. 6. şarkı ve likitten sonra kontakion ve ikos varsa, yoksa kontakion Genel Menaion'dan alınır. 8. şarkıdan sonra şu şarkı söylenir: “Tanrının Annesini ve Işık Annesini şarkılarda yüceltelim” ve bu şarkının kurallara göre iptal edildiği günler hariç “En Dürüst” söylenir.

9. şarkıdan sonra, günlük matinlerde genellikle "Gerçekte olduğu gibi yemeye değer" söylenir ve cumartesi günleri hariç yere eğililir ve ardından küçük dua takip edilir. Ardından, tüzüğü Typikon'un 16. bölümünde belirtilen armatür gelir. Günlük matinlerde, haftanın günü olan Glory'de ve şimdi de Theotokos'ta ışık saçan octoechus okunur. Menaion'da bir aziz için bir armatür varsa, o zaman gün ışığı armatürü Octoechos'tan sonra "Glory", "ve şimdi" Theotokos olarak okunur. Çarşamba veya Cuma ise Octoechos Kutsal Haçtır. Cumartesi günü önce Menaion'un aydınlatıcısı, ardından Octoechos'un aydınlatıcısı “Glory”, “ve şimdi” Theotokos. Kutsal ışık verenlerin bayramdan önceki ve sonraki günlerinde, ön doğuşun veya bayramın aydınlatıcıları “Şimdi bile yücelik olsun”. Octoechos'un sonuna “Tüm hafta boyunca günün lambaları” yerleştirilir.

Armatürden sonra Övgü Mezmurları okunuyor: “ Rabbimize gökten hamd edin» Not. 148, " Tanrıya şarkı söyle» Not. 149 ve " Tanrıya şükür» Not. 150. Günlük ibadetlerde çoğunlukla övgü için stichera yoktur, ardından mezmurların okunmasının sonunda rahip şöyle haykırır: " Yücelik sana yakışıyor, ey Tanrımız Rab ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz.. Okuyucu: Amin" Sonra rahip şöyle der: “ Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun"ve şu sözlerle başlayan bir doksoloji okunur: " Gloria..." bayram törenlerinde söylenen "Büyük Doksoloji"den biraz farklı. Daha sonra doksolojiden sonra Dilekçe Ayini telaffuz edilir " Rabbimize sabah namazımızı kılalım"bayramlarda olduğu gibi, ardından olağan ünlemlerle ve ardından Saatler Kitabında belirtilen nakaratlarla birlikte stichera üzerinde stichera söylenir (her gün aynı). Genellikle Aziz'i yücelten bu stichera. şehitler veya Rab'bin çarmıhtaki acıları her gün Octoechos'a arka arkaya yerleştirilir. “Şan ve Şimdi” ve Theotokos veya Haç Annesi ile bitiyorlar. Sonra şöyle yazıyor: " Tanrıya itirafta bulunmak güzel bir şey," Trisagionİle "Babamız"ve bir ünlemden sonra troparion söylenir, Glory ve şimdi Theotokos (veya ön ziyafetin veya ziyafetin troparionu) veya Haç Theotokos'u. Sonra özel bir dua okunur " Büyük merhametin gereği bize de merhamet et Allah'ım" her zamanki ünlemiyle: " Çünkü Allah merhametlidir ve insanları sever..." haykırıyor: " Bilgelik", yüz: " korusun", rahip: " Tanrımız Mesih kutsansın......" Şöyle: " Amin. Kutsal olanı kur, ey Tanrım Ortodoks inancı ..." ve bundan sonra Matins'in görevden alınması olmadan, hemen Birinci Saat okunur ve bunun sonunda büyük görevden alma duyurulur.

Tertullianus'a göre Matins. Özellikle 3. yüzyılda. Agape pahasına, Tanrı'ya tamamen "sözlü", "zihinsel" hizmet öne çıkmalıydı. Ve günün akşamı Agape İlahi Ayini tarafından işgal edildiğinden, bu tür ve nitelikteki bir hizmet sabahla sınırlı kaldı ve oldukça gelişmiş bir hizmet haline geldi.

“Ahit” e göre Matinler 3. yüzyılın diğer anıtlarından. Sabah ayiniyle ilgili haberleri yalnızca “Rabbimiz İsa Mesih'in Ahitinde” buluruz. Burada Matins'in tam ve oldukça karmaşık ayini verilmektedir. “Şafakta doksoloji” (collaudatio aurorae) adı altındaki sabah töreni hakkında

Piskoposluk Matins'in “Ahiti” Ahit, “İlk şafaktan itibaren,” diyor, “piskopos, güneş doğana kadar ayini yerine getirmek için insanları toplar. Şafak vakti ilk doksoloji için, etrafı yaklaşan yaşlılar, diyakozlar ve diğerleriyle (din adamları) çevrili olarak şunları söylüyor:

Deacon'un ünlemi (deacon'un matinleri) Ancak, katekümenlerin ayininin birleştiği belirtilen matins ayininin tamamlanmadığına dikkat edilmelidir: piskoposun görevleri ile ilgili bölüme yerleştirildiği için, yalnızca piskoposun duaları ve ünlemleri. “Vasiyetnameler”in başka bir bölümünde,

“Ahit”e göre Presbiteryen veya hafta içi matinleri “Ahit”e göre sunulan sabah ibadeti ayini, piskoposluk ayinidir. Görünüşe göre, sadece gerçekleştirildi Bayram“Ahit” aynı zamanda bu hizmet için başka bir ayin de verdiğinden,

"Ahit"e Göre Gece Yarısı Ofisi ve Dul Kadınlar İçin Ayinler Her din adamı sınıfı için kendi hizmetini, özellikle de kendi dua törenlerini atayan "Ahit", ana (s. 91) temsilciler olan dullar için bu tür duaların özel bir ayinini verir. kadınların kilise hizmetinin (“presbitörleri”) ve birlikte ve bu çileciliğin

12. yüzyılda Konstantinopolis Sofya'sında Song Matins Matins, Rus gezgine göre, “önce girişteki kraliyet kapılarının önünde şarkı söylerler, dışarı çıktıklarında kilisenin ortasında şarkı söylerler ve cennetin kapıları açılır. açılır ve üçüncüsü sunakta şarkı söylerler. Selanikli Simeon'un anlatımına göre şarkı

Matins Altı Mezmur'a tüm sessizlik ve şefkatle dinleyerek başlıyoruz; okuyan kardeş saygıyla ve Allah korkusuyla diyor ki: Yüceler yücesi ve yeryüzünde barış, insanlar arasında iyi niyet Allah'a mahsustur. (3) Tanrım, ağzımı açacaksın ve ağzım Sana övgüler sunacak. (2) Mezmur

Matins 1_Tanrımız mübarektir..._S_S_23.9_Cemaat kiliselerinde sıklıkla atlanır 2_Çift Mezmurlar_H S_H S_22.9_3_Azizlerin Yüceliği..._S_S__4_Altı Mezmur_H_H_9.7_Typikon'un talimatlarına göre, başpiskopos tarafından okunur_Sabah duası_S_S_9_5_Büyük Litany_ D L S_S_ 9_6_Rab Tanrı ile ayetler_D_CH S_9_Sesle

Matins 1_Altı Mezmur_Ch_Ch_2_Typikon'un talimatlarına göre, primat tarafından okundu. _Sabah duaları_S_S_2_2_Büyük Litany_D L S_S_2_3_Ayetlerle Rab Tanrı_D_H S_2_Haftanın sesinde. Yasaya göre. Tip., kanonarşi tarafından ilan edildi. _Troparia Lord Tanrı'ya_L_O M_2,48,52_T: Vsk sesi x2 (O); Zafer: M, Ve şimdi: B

4. 4. yüzyıldaki Matinler Silvia-Eteria, Diriliş Kilisesi'ndeki Günlük Matinleri çok kısaca anlatır: "Şafakta sabah şarkıları başlar. Ve sonra piskopos gelir..." - yani. Matins'in başlangıcı piskopos olmadan kutlanır: rahipler veya keşişler için diyakozlar tarafından,

Matins En yüksekte Tanrı'ya övgü ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet (üç kez). Tanrım, sen benim ağzımı açtın ve ağzım Senin övgünü ilan edecek (iki kez) Ve Altı Mezmur okundu. Rahip daha önce St. kapının yanında sabah duasını okur

8. Akşam Akşamı Ne büyük, ne de ortalama bir tatilin gerçekleşeceği günlerin arifesinde kutlanır; hafta içi, ayrıca "altılı" birinci kategorideki küçük tatillerin arifesinde ve kısmen de ilkinin küçük tatillerinin arifesinde yapılır.

Lenten Matins Sıradan bir günlük olanla aynı şekilde başlar, tek özelliği başlangıçta, mezmurlardan önce sadece "Gel, ibadet edelim" değil, aynı zamanda "Babamız" a göre "Kutsal Tanrı" nın okunmasıdır. . “Tanrı Rab'dir” yerine “Alleluia” söylenir ve azize saygı duymak yerine -

Matins bkz: Günlük dairenin hizmetleri; Sabah

Matins Tüm gece süren nöbetin ikinci kısmı - Matins - bize Yeni Ahit zamanlarını hatırlatır: Rabbimiz İsa Mesih'in kurtuluşumuz ve O'nun görkemli Dirilişi için dünyaya gelişi. İsa'nın Doğuşu. Meleklerin övgüsüyle başlar,

Epitrachelion ve phelonion'u takan rahip (bkz. S.V. Bulgakov. El Kitabı, Kharkov, 1900, bkz. 778), kraliyet kapılarının perdesini açar ve buhurdanı alarak bir ünlem çıkarır; “Tanrımız mübarek olsun...” Eğer bir diyakoz ayine katılırsa perdeyi açar. Perde işten çıkarılıncaya kadar açık kalır (Typikon, Bölüm 23).

Okuyucu: "Amin." “Gelin, ibadet edelim” (“Matins'te (“Rab Tanrı” yerine) “Alleluia” söylendiğinde) ve genel olarak Gece Yarısı Ofisinde “Hayatımın Efendisi ve Efendisi…” duasının olduğu günlerde okuyun, ardından rahibin nidasından sonra okuyucu "Gelin, ibadet edelim" ve "Göksel Kral...", "Trisagion", "Babamız...", "Rabbimiz merhamet et" (12) okumaz. kere), “Şimdi bile şeref” ve sonra “Gelin ibadet edelim” - bkz. Saat Kitabı, Typikon, Bölüm 9, Büyük Perhiz'in ilk haftasının Pazartesi günü vb.) (üç kez) ve ardından mezmurları okur: “ Acı gününde Rab seni duyacaktır...” (Mezmur 19), “Rab, Senin gücün sayesinde... " (Mezmur 20). Sonra “İznim, şimdi bile”, “Trisagion,” “ Babamız...” ve troparia: “Kurtar, Ey Tanrım, Halkını…”, “İzzet…” - “İradeyle çarmıha gerilmiş olan…”, “Ve şimdi” - “Utanmayanlar Hıristiyanların temsili...”

Rahip mezmurları ve mecazları okurken buhur eder. Typikon, Matins'in başında sansür hakkında şunları söylüyor:

“Kutsal masanın önünde duran ve bunu gösteren rahip şöyle der: “Tanrımız kutsanmıştır” (önce perdeyi açın) ve haç şeklindeki kutsal masayı ve tüm sunağı tütsüler ve kuzey ülkesine gider. ve kutsal ikonları, başpiskoposu ve bütünü bir gelenek olarak buhur eder" (Typikon, bölüm 9 ve 22), tıpkı Eski Ahit'te Tanrı tarafından emredildiği gibi, "Harun'un onun üzerinde buhur yakmasına izin ver" (Typikon, bölüm 9 ve 22). sandık) tütsü ile, kokulu, erken ve erken yığılmış" (Örn. 30, 7) . Buhurdan sonra rahip sunağa girer" güney ülkesi", yani kapı ve tahtı tütsüler.

Bu mezmurlar “manastırlarda hareketsizce (yavaşça) söylenir, böylece tüm kardeşler rahibe buhur yakar” (Saatler Kitabı). Cemaat kiliselerinde mezmur yazarının da rahibin sansürüne uygun olarak mezmuru yavaşça okuması gerekir. “Okuyucu ve rahip şunu söylerken dikkat etmelidir:

"Çünkü krallık senindir... tapınağın ortasında olsun" (Typikon, Bölüm 9).

Okumanın sonunda rahip kısaltılmış, yoğun bir dua okur: "Bize merhamet et, ey Tanrım..." (Tahtın önündeki sunakta, elinde bir buhurdanla duayı okur, bkz. Typikon, Bölüm) 9). “Ne kadar merhametli...” nidasının ardından tahtın önündeki sunakta bulunan rahip, buhurdanlıkla bir haç çizerek şöyle haykırıyor: “Kutsallara ve Eşzamanlı Olanlara Yücelik…”

Aziz Thomas haftasından Paskalya kutlamalarına kadar tüm bu günlerde Matinler ünlemlerle başlıyor: “Azizlere Şükür…” Koro: “Amin” ve ardından şarkı söylüyor: “Mesih dirildi...” (üç) kez, eylemsizce). Her yerde olmasa da bazı kiliselerde rahip bu sırada sunağı ve tüm tapınağı sansürler. Bundan sonra her zaman kiliseler arasında Altı Mezmur okunur.

Altı Mezmur altı seçilmiş mezmurdur: 3, 37, 62, 87, 102 ve 142. Bundan önce şu ayinle ilgili metinler gelir: "En yüksekte Tanrı'ya yücelik ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet." Bu meleksel doksoloji üç kez okunur. Daha sonra Mezmur 51'deki ayet iki kez okunur: "Ya Rab, aç ağzımı, ağzım sana hamd etsin." Bunu Altı Mezmur'un ilk üç mezmurunun (yani 3.37 ve 62) okunması takip eder.

Bu üç mezmurun yanında şu doksoloji yer alıyor: "Şimdi bile yücelik." "Alleluia, alleluia, alleluia, yücelik Sana, Ey Tanrım" (üç kez), "Tanrım, merhamet et" (üç kez) ve "Yücelik, şimdi bile." Bundan sonra altıncı mezmurun kalan üç mezmuru okunur (yani 87, 102 ve 142). Bunlar şu metinlerle sonlandırılır: "Şu an bile yücelik" ve "Alleluia, alleluia, alleluia, sana yücelik, ey Tanrım" (üç kez).

Son üç mezmurun okunması sırasında rahip soleaya çıkar ve kraliyet kapılarının önünde yeleği açık olarak gizlice sabah duasını okur. (Bu dualar Hizmet Kitabındadır, toplam on iki adettir).

Altı Mezmur'dan sonra büyük dua gelir: "Rab'be huzur içinde dua edelim." Büyük duanın ardından diyakoz ayetlerle "Tanrı Rab..." diye telaffuz eder. Koro şunu söylüyor: “Tanrı Rab'dir… (4 kez) takip eden troparionun sesine.

Rahip diyakoz olmadan hizmet ederse, kraliyet kapılarının önünde büyük duayı ve ayetlerle birlikte "Tanrı Rab'dir"i okur, sonra güney kapısından sunağa girer, tahtın önünde eğilir ve yerinde durur. İlaveye bir diyakon katılırsa, belirtilen dua vb. diyakoz tarafından telaffuz edilir (Büyük Perhiz günlerinde ve ölülerin anıldığı günlerde "Rab Tanrı" yerine "Alleluia" söylenir).

"Tanrı Rab'dir"den sonra troparia söylenir. Aşağıdaki sırayla söylenirler:

1. Altı kat işaretli (veya işaretsiz) bir azize yapılan hizmet aşağıdakilerle örtüşmüyorsa Cumartesi servisi, bayram sonrası ve ön bayramda olduğu gibi, azizin troparionu söylenir (2 kez) ve 4. ekten "Glory ve şimdi" - Theotokos (troparionun sesine göre) Menaion..

2. Menaion'da iki aziz için mecaz varsa, o zaman ilk aziz için mecaz iki kez söylenir, "Glory" - başka bir aziz için mecaz - (bir kez) ve "Ve şimdi" - Theotokos'un sesinde Şan".

3. Bir azize yapılan hizmet Cumartesi gününe denk gelirse, Pazar günü Theotokos "Glory" sesiyle söylenir.

4. Azize yapılan hizmet bir ziyafet öncesi veya sonrasına denk geliyorsa, o zaman Theotokos hiç söylenmez, ancak troparionlar bu şekilde söylenir: troparion tatil için iki kez söylenir. aziz, tatile “Ve şimdi”.

Troparionların söylenmesinden sonra 2 veya 3 sıra kathismadan oluşan bir dize gelir (bkz. Typikon, Bölüm 17). Her kathismadan sonra, eğer bir azizin anısı (altı kat veya hiç işaretsiz) Cumartesi, bayram öncesi ve sonrasına denk gelirse, küçük bir dua okunur. Azize yapılan hizmet bu günlere denk gelmiyorsa, o zaman kathismalar arasında dua yapılmaz ve okuyucu kathismayı bitirir: “Alleluia, alleluia, alleluia, yücelik Sana, ey Tanrım” (üç kez), (kathisma'dan sonra) Kurala göre “yorumlanmış İncil'de okumak” öngörülmüştür - bkz. Typikon, 2,3,4,9 ve diğer bölümler; bu okumanın hangi kitaplardan geldiği ve hangi sırayı takip ettiği Typikon'un 10. Bölümünde belirtilmiştir. Uygulamada bu okumalar atlanır), “Tanrım, merhamet et” (üç kez). Daha sonra sedalen okunur (sedalen, daha önce kathisma sırasında olduğu gibi okuma veya şarkı söyleme sırasında kişinin oturmasına izin verilen, kathismayı takip eden metindir).

Typikon'un talimatlarına göre sedaller ya Octoechos'tan, ya Menaion'dan ya da Triodion'dan alınmıştır.

Aynı matinlerde, tatillerin çakıştığı durumlarda, kathisma'dan sonra iki kutlamaya sedal verildiği durumlar vardır. Bu durumda, bazı sedaller kathismalardan sonra okunur veya söylenir, diğerleri (kathismalardan sonra da yerleştirilir) polyeleostan sonra veya kanonun 3. şarkısından sonra okunur (bkz. Typikon, 9 Şubat 24; 23 Nisan; Mayıs). 8 vb.).

Son kathismanın ardından Mezmur 50 okunur. Mezmur 50'yi bir kanon takip ediyor.

Canon 9 şarkıdan oluşuyor. Her şarkının ilk mısrasına "irmos" denir, yani. "bağlantı" - onu takip eden ve "troparia" adı verilen diğer ayetler için bir model. Troparya sayısı değişir.

"Tüzük, 16, 14, 12, 8, 6, 4'teki kanonun okunmasını öngörüyor" ifadesi, infaz için bir göstergedir.. "Çok sayıda kanon" ifadesi, troparia'nın birçok kez gerçekleştirilmesi gerektiği anlamına gelir. Belirtilen sayıyı tamamlamak için. Bunun için troparia tekrarlanır veya ikinci ve üçüncü kanonların troparia'ları tanıtılır. Bu bağlantı, birkaç kutlamanın tek bir törende birleştirilmesiyle motive edilmektedir. Typikon'un 11. Bölümü, çeşitli kanonların birbirine nasıl bağlanacağına ilişkin kuralları içerir.

Troparya ile karşılık gelen şarkı arasındaki bağlantı irmos'tur. İrmos'u söylemek için bazen her iki yüz de tapınağın ortasında birleşir. Dolayısıyla bu irmos “katavasia” - “yakınsama” adını aldı.

En büyük tatillerde katavasia ilk irmolardan oluşur. Pazar günleri de dahil olmak üzere diğer tatillerde, başka bir "ilgili veya yakın" tatilin irmosu kaos görevi görür; hafta içi katavasiya son kanonun irmosu olup 3, 6, 8 ve 9 şarkıdan sonra söylenir. Lent sırasında katavasia bazen irmos'un yerini alır, yani. Irmos yalnızca kaos niteliğinde söylenir. Typikon'un 19. bölümünde. Tüm yıl boyunca katavasiya'nın söylenme sırasına ilişkin özel bir talimat vardır.

Kanonun 3., 6. ve 9. ilahilerinden sonra rahibin ilgili ünlemleriyle birlikte küçük dualar okunur. Ayrıca aynı şarkılara (yani 3,6 ve 9'uncu) eşlik eden şarkılar şunlardır: 3'üncü - ipakoi ve sedalny, 6'ncı - kontakion ve ikos; 9. - aydınlatıcı ve exalostiller (3. kantodan sonra, küçük likit ve sedalny, Şart'a göre, Chrysostom'un "Margarita" ve Simeon Metaphrast'ının okunması tavsiye edilir ve 6. kantodan sonra, ikos ile küçük likit ve kontakion, okuma Çoğu durumda yetenekli Nikephoros Callistus tarafından yazılan "Giriş" veya "Synaxarium" reçete edilir - (14. yüzyıl). Ancak pratikte bu okumalar hiç kullanılmaz.).

Kanonun 8. şarkısının okunması sırasında, diyakoz önce tüm sunağı tütsüler, ardından ikonostasisi tütsüler ve katavasiya'nın söylenişinin sonunda Tanrı'nın Annesi'nin imgesinin önünde durur ve şunu söyler:

“Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini şarkıyla yüceltelim” (Typikon, bölüm 2) Koro şarkı söylüyor: “Ruhum Rab'bi yüceltiyor...” Diyakoz tütsülemeye devam ediyor (koroyu, ibadet edenleri azarlıyor) ve tüm tapınak).

On iki bayramda, onların anma törenlerinde ve diğer bazı günlerde özel korolar söylenir ve şu sözlerle başlar: "Yücelendir, ruhum..." Bu, 20. Bölüm'de ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Typikon: "Ey kirpi, En Dürüst söylendiğinde ve söylenmediğinde."

9. şarkıdan sonra yapılırsa tüm gün hizmet"Yemeye değer..." söylenir ve ardından küçük bir dua okunur.

Küçük Litany, sunakta rahip tarafından ve kraliyet kapılarının önünde diyakoz tarafından telaffuz edilir.

Litanilerden sonra bir aydınlatıcı veya exapostilary vardır.

Typikon'da özel bir bölüm vardır (16.): "Matins'teki armatürler hakkında. 9. kantoya göre, "Bu Layıktır"dan sonra hafta dışındaki fiiller nelerdir?" Bu bölüm, Octoechos ve Menaion'un armatürlerinin söylenme sırası Yani, cumartesi hariç hafta içi günlerde, önce aydınlatıcı Octoechos, ardından Menaion'un armatürleri olan "Glory", "Ve şimdi" - "Theotokos" üzerine söylenir, ve Çarşamba ve Cuma günleri - Kutsal Haç'ın Octoechos'u Cumartesi günü, önce armatürler Menaion olarak söylenir ve ardından "Glory" de armatür Octoechos, "Ve Şimdi" - Theotokos'ta söylenir.

Ancak aziz büyük bir doksoloji, polyeleos, tüm gece nöbeti ile kutlanırsa Octoechos'un aydınlatıcısı atlanır ve ardından Octoechos'un aydınlatıcısı yalnızca Menaion veya Triodion'dan söylenir.

Polieleolar Matins'de söylendiğinde, armatürler veya exapostilaria Matins'de okunan İncil ile ilişkilidir. Örneğin, sayısı Pazar sabahı İncilleri gibi on bir olan Pazar exapostilaries'leri (Octoeche) bunlardır.

Armatür exapostilary'nin ardından mezmurlar okunur. Bu mezmurlara "övgüler" denir. “Rab'be göklerden hamd edin...” (Mezmur 148), “Rab'be yeni bir ilahi söyleyin...” (Mezmur 149) ve “Boynuzlara hamd edin...” (Mezmur 150).

Bu mezmurlara günlük övgüler de eklenir. Matins'de söylenen ve okunan doksolojide bir fark var. Söylenen doksoloji, meleklere özgü bir şarkının söylenmesiyle sona eriyor: "Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et." Okunan dua şu sözlerle bitiyor: “Bu günde bağışla, ya Rab...” (bkz. Saat Kitabı ve Takip Edilen Mezmur).

Rahibin ünleminden sonra koro, stichera üzerinde stichera söylüyor. Ayetteki Stichera, haftanın her gününe özel olarak Octoechos'tan söylenir (Typikom, Bölüm 9). Cumartesi günü bu sticheralar, övgüler üzerine Octoechos'a yerleştirilen stichera'da söylenir.

Okuyucu bu sticheraları söyledikten sonra şunları okur: “Rab'be itiraf etmek güzeldir…”, “Trisagion”, “Babamız…”. Rahibin ünleminden sonra, Theotokos ile troparion söylenir, bu, işten çıkarma troparionu olarak adlandırılır, şarkı söyleme düzenlemesi birçok yönden Vespers'teki işten çıkarma troparionunun düzenlemesiyle aynıdır. Bu kanunların her ikisi de Bölüm 52'de birlikte düzenlenmiştir. Typikon, benzerliklerini ve farklılıklarını görebileceğiniz yer.

Hafta içi tüm günlerde, Aylık Menaion'daki günlük azizin şarkısı (bir kez) söylenir.

Her birine Menaion'dan bir troparion atanan iki aziz varsa, o zaman önce ilk azizin troparion'u söylenir ve "Glory"de diğer azizin troparion'u söylenir.

Aylık Menaion'da bir aziz için bir troparion yoksa, azizin sırasına veya yüzüne göre Genel Menaion'dan bir troparion söylenir.

Hafta içi günlerde bir ön bayram veya bayram sonrası meydana gelirse, o zaman aziz için yapılan tropariondan sonra, bayram öncesi veya sonrası ziyafetin troparion'u söylenir. Menaion'da aziz için bir troparion yoksa, o zaman ziyafetten önce veya sonra bir troparion söylenir (Typikon, bölüm 52).

Troparyadan sonra özel bir dua okunur: "Bize merhamet et, ey Tanrım..." Sonra: "Bilgelik." Koro: "Korusun." Rahip: "Tanrımız Mesih kutsansın..." Koro: "Amin. Yerleştir, Ey Tanrım..." ve ardından okuyucu ilk saati okur.

Sabah töreni, Kurtarıcı'nın doğuşunu, O'nun ölümlülerin bağlarından Tanrı ve Kurtarıcı olarak dünyaya görünüşünü sembolize eder. Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelişiyle insanlara “sabah” geldi. Fakat bu mübarek sabah, adamı günah içinde buldu. Ve Kurtarıcı'nın Kendisi insan ırkına olan hizmetine tövbe vaazıyla başladı. Bu nedenle Matins'de İncil ilahisinden sonra, “En yücelerde Tanrıya şükürler olsun...” Hemen altıncı mezmurun tövbekar üzüntü ve pişmanlıkla dolu mezmurlarını takip eder.

Kurala göre, Altı Mezmur sırasında, "gözlerimizin" dışarıdaki hiçbir şey tarafından dikkatini dağıtmaması için, okunanları dikkatle dinlemek için mumlar "söndürülür" ve biz "kendimize doğru döneriz". ruh."

Ortaya çıkan karanlık, Kurtarıcı'nın yeryüzüne geldiği, meleklerin şu şarkıyla yüceltildiği o derin geceyi işaret ediyor: "Yücelerde Tanrı'ya yücelik olsun..." (Luka 2:14), Beytüllahim'in karanlığın karanlığında çobanlık yaptığı. gece mağaraya “aktı” ve karanlıkta yemlikteki Bebek Tanrı ile konuştular (Luka 2:15-18). Bu karanlık, Musa'nın Tanrı ile konuştuğu karanlığı - "karanlığa gidişi" (Çık. 20, 21) akla getiriyor. Sonra gecenin karanlığı, Rab'bin yaşayanları yargılamak için ikinci kez görüneceği geceyi tasvir ediyor. ve ölüler.

Tam bir sessizliğin ortasında, Rab'bin okuyucunun ağzını açması için iki kez tekrarlanan bir dua duyulur; şu sözlerine güç ve yetki verdi: “Rab, dudaklarımı aç…” Ardından tövbe ve üzüntüyle dolu mezmurlar geldi.

Tapınağa düşen karanlıkta, en derin üzüntüyle dolu (Mezmurlar 87 ve 142) dua mezmurları dalgaları yuvarlanıyor ve aynı zamanda yeryüzüne gelen Kurtarıcı'nın kendisinin çektiği acılar hakkında bir kehanet oluyor. "Zayıflıklarımızı Kendisi üstlendi ve hastalıklarımızı taşıdı" (Yeşaya 53, 4). Burada tapınağın karanlığı ölüm gecesinin karanlığına karşılık geliyor.

Altı Mezmur'un dinlenmesi gereken ruh hali hakkında Typikon şöyle diyor: “Altı Mezmur kelimesi söylendiğinde, tövbe mezmurlarını dikkatle dinlemek uygundur: bunlar öz ve şefkatle doludur. Fiiliyle bu mezmurlar, sanki Tanrı'nın Kendisiyle ve günahlarımız için dua edenlerle görünmez bir şekilde konuşuyorlarmış gibi, Tanrı'ya saygı ve korkuyla ilgilidir" (böl. 9). Ve yine: “Altı Mezmur'u tüm dikkatinizle, çabalamadan (acele etmeden) söyleyin ve kimsenin fısıldamaya, tükürmeye veya horlamaya gücü yoktur, ancak Tanrı korkusuyla, sanki Tanrı'nın Kendisiyle görünmez bir şekilde konuşuyormuş gibi ayakta durun. ..” Ayrıca bunun hakkında şöyle deniyor: “Mezmur yazarının sözlerini dinlemek, elleri bükülmüş (elleri göğsüne bastırılmış), başları eğik, gözleri işleri bozulan, kalp gözleri doğuya bakan, günahlarımız için dua eden, ölümü ve gelecekteki azapları ve sonsuz yaşamı anan "(Perhiz'in 1. haftası Pazartesi).

Altıncı mezmurun birbirini takip eden üç mezmurunun (yani 87, 102 ve 142) okunması sırasında, rahip minbere gider ve kraliyet kapılarının önünde durur ve başı açık olarak anlam bakımından benzer olan "Sabah Dualarını" okur. Vespers'in aydınlık dualarına. Başpiskopos Benjamin, "Tıpkı Vespers'te olduğu gibi, okuma sırasında, rahip tek başına ışık dualarını kendi kendine okur, Tanrı'nın Oğlu Mesih'in Şefaatçisini tasvir eder, bu nedenle Matins'in başlangıcında, üç mezmurdan sonra aynı rahip altıncı Mezmur'dan, kutsal kapı dualarından önce "Sabahları" okumaya başlar "Altı Mezmur'da yer alan duanın yerine getirilmesi için aynı dilekçeyi göstererek tek başına ve sessizce" (a.g.e., s. 128).

Mesih'in Şefaatçisini canlandıran rahibin, ölümcül acıyla dolu en kederli Mezmur 87'nin okunmasının başlangıcında ortaya çıktığını belirtmek çok önemlidir. Bu, Mesih'in düşmüş insanlığın acısını duyduğunu ve sadece aşağıya inmekle kalmayıp aynı zamanda bu mezmurda ve son 142'de bahsedilen acısını sonuna kadar paylaştığı gerçeğini tasvir etmektedir.

“En yücelerde Allah'a hamd olsun…” metni eski çağlardan beri ibadetler arasında yer almaktadır. Bu metni Apostolik Anayasaların ayinlerinde görüyoruz. Zaten St. Benedict, Matins'in “Tanrım, dudaklarımı aç…” ayetiyle başlamasını emreder. Antik çağda, Matins 62. bir mezmurla başlardı (Sözde Athanasius. “Bekâret Üzerine”, IV-V yüzyıllar). Daha sonra manastır düzenlemelerinin etkisi altında mezmurların sayısı hızla 12'ye yükseldi. Daha sonra Kellitlerin manastır uygulamasında, şarkı tapınağı uygulamasının etkisi altında mezmurların sayısını azaltma ihtiyacı ortaya çıktı. Daha önce baskın olan sayı 12'ydi. o 6'ya indirildi ve buna altı mezmur denmeye başlandı. Bu nispeten erken gerçekleşti, dolayısıyla en eski Kudüs yasalarında bundan zaten bahsediliyor. Aziz ayrıca Altı Mezmur'dan da bahseder. Nursialı Benedict. Bugünkü haliyle Sina Matinleri'nin anlatımında 7. yüzyılda bahsedilmektedir.

Altı Mezmur'un bitiminden sonra, dilekçeleri ifade eden ve Altı Mezmur'un başlangıcında doğumu yüceltilen, yeryüzünde ortaya çıkan Kurtarıcı Şefaatçi'nin tüm dilekçeleri yerine getireceği umudunu ifade eden "Büyük Litany" telaffuz edilir. bu duada bahsediliyor.

Bu duadan sonra diyakoz veya rahip, gelecek Kurtarıcı'nın yüceliğini prokemna'nın sözleriyle duyurur: "Tanrı Rab'dir ve bize göründüğü için, Rab'bin adıyla gelen ne mutlu." Bu, Rab'bin yeryüzüne gelişini itiraf eder ve Altı Mezmur'un girişinde meleksel doksoloji tarafından söylenen O'nun gelişinin yüceltilmesini sürdürür.

Daha sonra şarkı söylemesi ve okunması bayram kutlaması ve neşeyle karakterize edilen özel şiirler okunur. Bu sevincin anısına mumlar yakılıyor. Selanikli Simeon, Matin töreninin bu anını şu şekilde açıklıyor: "Rahip, Altı Mezmur'un sonunda Tanrı'nın önünde sabah namazını kıldıktan sonra herkes için barışçıl bir dua okuyarak dua eder (yani, "Haydi dua edelim"). Rab esenlik içindedir.") Ve o sırada, Rab'bin görkeminin üzerlerinde parladığını anmak için mumlar yakılır. Daha sonra meleklerin övgüsünü taklit ederek yüksek sesle, "Tanrı Rab'dir" ilahisi söylenir. Mesih için Tanrı, Babası Rab ve Kendisi adına bize beden içinde göründü (O'nun bedenen gelişi geceyi tasvir eder). Gece doğdu, çünkü bizim için karanlıkta ve cehaletin gölgesinde oturan "Büyük" İşaya'ya göre Tanrı'nın Işığı” ortaya çıktı, o zaman biz, gece olduğu gibi bu hayatta da, canlarımızın özlediği Damadın gece yarısı bize gelmesini bekliyoruz "(Başpiskopos Benjamin. Yeni Tablet) , s. 128-129).

Başpiskopos Benjamin söylenenlere şunu ekliyor: "Mesih gece doğduğundan ve gece tekrar geleceğinden, O'nun iki gelişini yücelten "Rab Tanrı" ayeti her zaman geceleri, yani Matins'de söylenir ve şarkı söylenmez. diğer gündüz ilahilerinde ve hatta dua ayinlerinde ve diğer bazı gündüz ayinlerinde söylense bile, bunun nedeni bu ayinlerin tüm gece süren nöbetler olmasıdır" (a.g.e., s. 129).

"Tanrı Rab'dir" şarkısını söyledikten sonra troparia söylenir. Bayramın yüceltildiği troparion, “Tanrı Rabdir” sözünün özünü ve gücünü sanki somut bir örnekle ortaya koyuyor.

Daha sonra iki veya üç kathisma söylenecek. Kathisma'da oturmak, günlük ayin sırasında Mezmur'un tamamının okunduğu eski münzevi uygulamadan doğmuştur. St.'nin bu konuda bilgisi var. Cassian (5. yüzyıl). Ancak oturmak yalnızca okumaların düzenlenmesi sırasında gerekliydi. Mezmurun bölümlerini söylerken ayakta durmak gerekiyordu, bu yüzden bu bölümlere makale deniyordu. Daha sonraki kathismalara karşılık gelirler. St.'nin etkisi altında. Cassian'da kutsal yazıların icrası sırasında oturma geleneği ortaya çıkıyor. 9. yüzyıla gelindiğinde yerleşik bir geleneği ifade eden kathisma (“oturma”) terimi zaten ortaya çıktı (M. Skaballanovich, a.g.e., s. 217).

Kanonların başlangıcı Hıristiyanlığın eski dönemlerine kadar uzanır. Şarkı söylemeyi (Elçilerin İşleri 16:25) ve Havarilerin talimatlarını taklit ederek, Havarilerin halefleri olan "mezmurlarda, şarkılarda ve manevi şarkılarda" (Ef. 5:19) şarkı söylediler. Kutsal Yazı ve Sacred Tradition birçok kutsal şarkı besteledi. Kutsal Yazılardan alınan "şarkı" kelimesi (Kol. 3:16), kilise ilahilerinin Kilise'nin kutsal zevkini ifade ettiğini gösterir.

Matins'deki kanonun tamamı Kutsal Yazılardan seçilmiş on şarkıdan oluşan bir ayettir (mezmurlar yoktur). Bu şarkılardan ilk sekizi Eski Ahit ve son ikisi (yani 9. ve 10.) Yeni'den. Son 10'uncu kanto genellikle 9'uncu kantoyla değiştirilir ve bu nedenle aslında normal kanon "seçilmiş sayıda dokuz kantodan oluşan şiirdir".

Kanonun büyük bir kısmı seçilmiş 9 şarkının şiirinden oluşuyor. Musa'nın suçlayıcı şarkısını örnek alan ikinci şarkı yalnızca Lenten kanonlarında bulunur; diğer tüm kanonlarda ikinci kanto kullanılmaz.

Kanon sabah ayininin en önemli hareketli kısmıdır. Burada mezmurların dizelerinin Kutsal Yazıların şarkılarının ayetleriyle değiştirilmesinin derin teolojik ve psikolojik önemi vardır. Kanonun yerleştirildiği bu hizmet yerinin heybeti ve kalbin dua zevkiyle taşması, psikolojik olarak bir takım yücelerde bir taşkınlık gerektirir. bu günde anısı kutlanan bir bayramı veya azizi yücelten şarkılar. Burada Al.'ın sözleri doğrulanmış gibi görünüyor. Pavlus: “Ağız yüreğin taşkınlığından konuşur.”

Şarkılar kanonunu derlemek için kullanılan model, Kutsal Yazılarda yer alan, İlahi ilhamla yazılmış 10 şarkıydı.

1. kanto. Bu, Yahudilerin Karadeniz'i geçtikten sonraki şükran şarkısıdır. Musa ve Harun'un kız kardeşi Mariamne tarafından söylendi. “Yüceltilelim diye Rab'bi sağıyoruz” (Çıkış 15:1-19). Bu şarkı, düşmanın ve her şeyden önce şeytanın ("zihinsel firavun") kötülüklerinden ve saldırılarından Yüce Kurtarıcı olarak Rab'bi yüceltir.

2. kanto. Bu şarkı, Yahudilerin çölde dolaşmaları sırasında Musa tarafından kötülüklerini ortaya çıkarmak ve onlarda tövbe duygusunu uyandırmak için söylenmişti. İlk sözleri: “Cennete bak, ben de diyeceğim ki…” (Tesniye 32, 1-44). Bu şarkı, günahları, kötülüğü cezalandıran ve insanları Cehennem ateşine gönderen Rab'bin imajını içerir (Tesniye 32:22). Tatil kanonlarında bu atlanır ve yalnızca Lent sırasında söylenir.

3. kanto, tatil kanonlarındaki 1. kanonu takip eder. Peygamber Samuel'in annesi Anna tarafından, çocuksuzluğun utancını ondan kaldıran Rab'be şükran olarak söylendi. İlk sözleri: "Yüreğim Rab'de sağlamlaşsın" ve ayrıca: "Kimse Rab kadar kutsal değildir" (1 Samuel 2:1-10). Ana fikri, kişinin Rab'be ve O'nun her şeye kadir gücüne tamamen güvenmesidir.

4. Kanto. Rab İsa Mesih'in gelişinin tahmin edildiği ve saygı ve korku duygusunun ifade edildiği Habakkuk peygamber kitabından bazı ayetlerden oluşur: "Rab, senin duruşmanı duydum ve korktum" (Habakk 3, 2) , 20, vb.). Bu şarkı, gelecek Kurtarıcı'nın erdemini, görkemini, gücünü ve görkemini övüyor.

5. Kanto. Bu şarkı, Yeşaya peygamberin kitabından bazı ayetlerden oluşmakta ve Rab'bin getireceği barışa olan susuzluğu ve gelecek Kurtarıcı'ya geceden sabaha kadar aralıksız dua etmeyi ifade etmektedir. "Sabahın gecesinden itibaren ruhum Sana doğru koşar, emrinin ışığı daha öncedir. Bize esenlik ver" (İş. 29:9,12). Burada Kurtarıcı barışçıl biri olarak yüceltiliyor. Aynı bölüm, Mesih'in Kendisi tarafından başlatılan, ölümden dirilişle ilgili bir kehanet içerir (ayet 19).

6. kanto. Yunus peygamberin balinanın karnındaki duası kitabından bazı ayetlerden oluşur. “Sıkıntı içinde Tanrım Rab'be yakardım ve beni duyduğumda, cehennemin göbeğinden çığlığımı duydunuz” (Yunus 2:3-7). Mesih'in cehenneme indikten sonra ölümden dirilişiyle ilgili bir kehaneti ifade eder (çapraz başvuru Mezmur 15:10). Orada, tüm kalbiyle dua eden birinin sesinin duyulmayacağı böyle bir talihsizlik ve dehşetin olmadığı fikri de dile getiriliyor.

7. kanto. Peygamber Daniel'in kitabından alınmıştır ve bir puta tapmayı reddettikleri için atıldıkları Babil'in ateşli fırınında bulunan üç dindar Yahudi gencin şükran duasını ifade etmektedir. Ana metni şudur: “Sen mübareksin, ya Rab, atalarımızın Tanrısı, ve senin ismin sonsuza dek övülsün ve yüceltilsin” (Dan. 3:21-56).

8. Kanto. Tıpkı bir önceki gibi, Daniel peygamberin kitabından alınmıştır ve üç gencin her şey için Tanrı'ya hamt etmeye çağıran şükran duasının bir devamıdır. "Rab'bin bütün işlerini kutsayın, Rab'be ilahiler söyleyin ve O'nu sonsuza dek yüceltin" (Dan. 3:57-72).

Her iki şarkı da son derece önemli teolojik düşünceler içerir (özellikle, Daniel peygamberin kitabının son 15. ciddi parimia'yı oluşturduğu Kutsal Cumartesi akşam duası parimia bağlamında yaygın olarak geliştirilmiştir. Nebuchadnezzar'ın fırınının ateşinden kurtarıcı) Cehennem ateşini açıkça dönüştüren, bizzat Tanrı'nın Oğlu'dur (Dan. 3, 25), oradaki mahkumları yüzyıllardır kurtarmak için cehenneme inmektedir.

9. Kanto. Bu, Kendisini Rab'bin Annesi olarak adlandıran Elizabeth'in selamlamasından sonra, Tanrı'nın Annesinin bir doksolojisidir: "Ruhum Rab'bi yüceltir ve ruhum, Kurtarıcım Tanrı ile sevinir" - ve şu sözlerle biter: “Babanız İbrahim'in ve onun soyunun çağlar boyunca söylediği söz uğruna” (Luka 1:46-55). Kanonun odak noktası olan bu doksoloji, Rab'bin Tanrı'nın Annesi tarafından yüceltilmesini içerir ve aynı zamanda kehanetlerin gerçekleşmesiyle ilgili kutsal sevinci ifade eder.

Zamanımızda bu şarkı, Onu bu doksolojiye taşıyan Tanrı'nın Annesinin Kutsal Ruh'tan yüceltilmesidir.

10. Kanto. Bu, rahip Zekeriya'nın, oğlu St. Vaftizci Yahya (Luka 1:68-79). Bu şarkının ilk sözleri şu şekildedir: "İsrail'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun, çünkü O, halkını ziyaret etti ve onlara kurtuluş getirdi" (Luka 1:68). Bu şarkı (bütünüyle ele alındığında), Tanrı'nın Annesinin büyütülmesiyle birçok çarpıcı benzetme sunar ve sanki onun yankısı ve eklentisidir. Ana nedeni, Rab'bin Öncüsü ve Rab'bin Kendisi hakkındaki kehanettir.

Diyakoz, "Theotokos'u ve Işık Annesini şarkıyla yüceltelim" diye bağırdığında, bu bildiriyle 9. kantonun ayeti başlar. Bu ayet, şarkının her ayeti için Tanrının kutsal Annesi(Luka 1, 46-55) Aziz'in şarkısının metni tekrarlanır. Cosmas Mayumsky "En Dürüst Melek..."

Hıristiyan ibadetinde, Tanrı'nın Annesinin "Ruhum Rab'bi yüceltir..." şarkısı çok erken tanıtıldı. Bilimsel araştırmalara göre (Mabillon), 6. yüzyılın başında Galya'da pazar günleri ve tatil günleri matinlerde söyleniyordu. İncil'in İskenderiye nüshasına dayanarak, Meryem Ana şarkısının, mezmurlar ve Kutsal Yazıların diğer şarkılarıyla birlikte, daha önce olmasa da 4. yüzyılda zaten ilahi hizmete dahil edildiği iddia edilebilir. Biz; Bunu sadece eski Yunan Mezmurlarında değil, aynı zamanda Nasturiler, Kontlar, Yakubitler, Ermeniler vb. arasında da buluyoruz.

Çernigov Başpiskoposu Philaret, "Tanrı'nın Annesinin Şarkısı" dedi, "Hıristiyan zamanlarının ilk İlahi ilham şarkısıdır", çünkü Rab'bi şarkılarla yüceltmek isteyen bir Hıristiyan, İlahi ilham veren eski şarkılardan sonra istemeden de olsa karşılaşır. Kutsal Bakire'nin şarkısını söyler ve istemeden onu söylemeye başlar.İlk zamanların koşulları, Hıristiyanlara karşı zorlu zulümdür - Hıristiyan ruhunu, kraliyet ailesinden olmasına rağmen yeryüzünde çok az şöhrete sahip olan Ona yaklaştırdı ve Alçakgönüllülüğü nedeniyle bu kadar yüceltilen kimdi?"

Mayum Kozmas'ının "En şerefli Melek" (8. yüzyıl) doksolojisine gelince, Kilise'de Nicephorus Callistus'un (16. yüzyıl) doğruladığı dokunaklı bir gelenek vardır. Bu efsaneye göre, Tanrı'nın Annesi Aziz Cosmas'a göründü ve ona şöyle dedi: “Şarkılarınız Bana hoş geliyor, ama bu diğerlerinden daha hoş; manevi şarkılar söyleyenler Bana hoş geliyor ama ben asla Bu yeni şarkınızı söylerken onlara çok yakınsınız."

İbadet sırasında Kutsal Yazılardan şarkıların kullanılması Eski Ahit zamanlarına kadar uzanır. Talmudik incelemelerden, akşam kurbanının sunulması sırasında Musa'nın kız kardeşi Mariamne'nin (Örn. 15. bölüm) ciddi şarkısının söylendiği bilinmektedir. Canon'un ilk şarkımız. Şabat günü ek bayram kurbanı getirildiğinde, Musa'nın suçlayıcı şarkısı söylendi; canon'un 2. şarkımız.

3. yüzyıl anıtlarından, "Rabbimiz İsa Mesih'in Ahit"inde, Musa'nın ve mezmurlarla birlikte yalnızca 4 şarkı besteleyen peygamberlerden birinin şarkısının ayinle ilgili kullanımı görülebilir.

İncil şarkılarından bahsedilen St. Pictavia'lı Hilary (IV. yüzyıl), o dönemde Afrika Kilisesi'nde Musa'nın 2 şarkısı, Devorra'nın şarkısı ve Yeremya'nın söylendiğini belirtir.

4. yüzyıldan itibaren Kilise'de Üç Genç'in ilahileri kullanılmaya başlandı.

İÇİNDE modern anlamda kanonlar St. Sophronius, Kudüs Patriği (VII. yüzyıl).

Büyük tam kanonlar ilk kez büyük olasılıkla St. Giritli Andrew (VII yüzyıl). Görünüşe göre irmos'u tanıttı.

9. yüzyıldan itibaren ikinci kantoyu hariç tutmaya başlıyoruz. Triodion 9. yüzyılda St. Studite Theodore ve kardeşi Joseph.

Octoechos ve Menaion için kanonlar Rev. Theophan ve St. Şarkı Yazarı Joseph. Bunların altında, 4-6 troparia'lı modern sıradan kanon türü geliştirildi ve bu cilt, birkaç kanonun birleştirilmesi ihtiyacı nedeniyle oluşturuldu.

← İlk saat		Sabahlar →

Başlamadan önce sabahlar din adamları kutsal elbiseler giyin: rahip vepitrachil, poruchi (yaygın uygulamaya göre) ve phelonion ve diyakoz, daha önce sormuştum rahip kutsama, cüppe, orarion ve nişanlarda. Kutsal tahtın önünde birlikte dururlar, iki kez haç çıkarırlar, tahtın kenarını öperler (ve rahip Diyakoz (ve eğer orada değilse, o zaman kendisi rahip), kraliyet kapılarının perdesini açar, alır zangoç kutsal sunağın güney tarafında buhurdan ve sorduktan sonra rahip bereket verir, ona tahtın güney tarafından bir buhurdanlık verir.

Not. Buhurdanlığı vermek ve almak, papaz elini her zaman öperim rahip

Rahip, Buhurdanı kutsayıp kabul ettikten sonra kutsal sunağın ön tarafını üç kez buhurdanlaştırır ve şu nidayı okur: "Tanrımız mübarek olsun...".

Okuyucu:"Amin". “Gelin, ibadet edelim...” Mezmurlar 19. Ve 20., “Babamız…”dan sonra Trisagion.

Not. Açıksa sabahlar yerine"Tanrım, Tanrım..."söylenmiş "Alleluya"Daha sonra okuyucu itibaren okumaya başlar “Babamız…”a göre Trisagion.

Okurken Mezmurlar Ve asker papazı (varsa bile diyakoz) taahhüt eder tamamlamak sansürleme sunak ve tapınağın tamamı (bkz: Bu nedenle okuyun Mezmurlar yavaş yavaş ve bitirdikten sonra hesaplama ile gereklidir dualar:"Babamız..." rahip Zaten kraliyet kapılarının önündeki minberde şu ünlemi söyleyebildim: “Çünkü krallık senindir…”

Ünlem işaretinden sonra rahip:“Çünkü krallık senindir…” okuyucu: troparion– “Kurtar, ya Rab, halkını…”, “İzzet” – kontakion:“Kendi isteğiyle Haç'a çıkmış olmak...” « Ve şimdi" - Theotokos:"Temsil çok kötü..."

O zaman okuyucu, okumak için belirlenmiş altı Mezmur, Saatler Kitabı'nı iki elinde tutarak sunağın güney tarafına gelir, üç kez haç çıkarır, kutsal tahtın önünde eğilir ve rahip, ve başını eğerek şu sözlerle okumak için bir nimet ister: "Baba Altı Mezmur'u okumamı kutsa." Rahip okuyucu ve elini kitabın üzerine koyuyor. Okuyucu sağ elini öper rahip Daha sonra haç çıkarıp kutsal tahtın önünde eğilerek kitabı iki eliyle tutarak yukarıya kaldırır, kuzeydeki kapının yanındaki yüksek yerden tabana doğru çıkar ve minberin basamaklarından tapınağa iner. Daha sonra, daha önce haç çıkarıp kutsal sunağa doğru eğilerek, doğuya bakan şenlik ikonunun bulunduğu kürsünün önünde durur.

Not. Sunakta mevcutsarektör veyakıdemli rahip tapınak veya piskopos, Ookuyucu okumak için bereket isteraltı mezmur onun değilçalışan rahip

Sonrasında troparion rahibi, tahtın önünde duruyor ve onu sansürlüyor, diyor kısa, kişisel Dua:"Bize merhamet et Allah'ım..."ünlem işaretiyle biten: “Sanki merhametliymiş gibi...”(santimetre.:

Koro:"Amin. Tanrı'nın adıyla kutsa baba."

Rahip bir ünlem söyler: “Kutsal, Aynı Özlü, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü Birlik'e övgüler olsun, her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyunca.” Kutsal Sunağın önünde buhurdanlıkla Haç işareti yapmak. Kelimelerle: "Azizler'in Zaferi" buhurdan şu sözlerle ayağa kalkıyor: "ve aynı özden"- kelimelerle aşağı iner: "ve hayat veren"– ortaya doğru yükselir ve sağa doğru uzanır ve kelimelerle: "ve Bölünmemiş Üçlü"-sola doğru uzanır. Daha da kelimelerle: “her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu” rahip tahtın önünü üç kez buhurdanlaştırır ve buhurdanı verir diyakon'a onu kim veriyor zangoç tahtın sağ tarafında bekliyor. Daha sonra rahip Ve papaz birlikte haç çıkarırlar, kutsal tahtın kenarını öperler (ve rahip ve İncil), tekrar haç çıkarın, birbirlerine selam verin ve kutsal sunağın önünde durarak okunanları saygıyla dinleyin.

Not. Modern dini uygulamalara göresabahlargenellikle gerektiği gibi sabahları ayrı ayrı yapılmazKiralama(santimetre.: Typikon, bölüm. 7 ve 9),ve akşamları birleşerek gerçekleştirilirikindi namazı,bu da bitmiyor serbest bırakmak, ve bir ünlem işaretiyle rahip: “Ona mübarek olsun...”

Deacon, ünlem işaretinin tabanındaki ünlemden sonra:"Bilgelik"sunağa güney kapısından girer ve kutsal tahtın önünde eğilerek onu kabul eder. zangoç sunağın güney tarafında buhurdanlık. Ayrıca daha önce sormuştum rahip kutsayarak ona tahtın güney tarafından bir buhurdanlık verir.

Rahip buhurdanı kutsar ve kabul eder ve şu ünlemi söyler:"Azizler'e şükürler olsun..."Kutsal Sunağın önünde buhurdanlıkla Haç işareti yapmak. Daha sonra tahtın önünü üç kez göstererek buhurdanlığı verir. diyakon'a onu kim veriyor zangoç .

Okuyucu: “Amin. Gloria..." Ve altı mezmur.

İkinci bölümü okurken altı Mezmur, Açık "Şanım, şimdi bile" rahip Vaftiz edilir, tahtın kenarını ve Kutsal İncil'i öper, tekrar vaftiz edilir ve elinde Missal ile (ve kışın bir mumla) kuzeydeki tuz kapısının yanından dışarı çıkar. Burada kraliyet kapılarının önünde eğiliyor ve başı açık olarak okuyor 12 sabah dualar (santimetre.:

Not. Eğer rahip her şeyi okumak zor dualar ikinci bölümü okurkenaltı Mezmur, daha sonra ilk bölümde kutsal sunağın önündeki sunakta bunları okumaya başlayabilir. altı mezmur.

Sonuncuyu okumanın sonunda 142 Mezmur yapımı ifade için kuzey kapısının yanındaki mihraptan minbere çıkar Harika Litany. Çıkışta papaz sunaktan rahip Kurtarıcı'nın simgesinin önünde duruyor ve papaz Tanrı'nın Annesinin simgesinin önünde üç kez haç çıkarırlar, sunağa doğru eğilirler ve birbirlerine eğilirler. Rahip güney kapısından sunağa döner, haç çıkarır, tahtın kenarını ve İncil'i öper, tekrar haç çıkarır ve tahtın önündeki yerini alır.

Okuyucu okuduktan sonra altı Mezmur, haç çıkarır, kutsal sunağa doğru eğilir ve güney kapısının yanındaki sunağa döner. Burada tekrar haç çıkarır, tahtın önünde eğilir ve tahtın güney tarafından yaklaşır. rahip bir nimet için. Rahip sağ eliyle (isim parmakları) çapraz olarak kutsar okuyucu ve elini kitabın üzerine koyuyor. Okuyucu sağ elini öper rahip ve yerine geri döner.

Diyakoz mezuniyetten sonra altı mezmur kraliyet kapılarının önündeki minberde diyor ki Harika dua (santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Rahip son istekten sonra dua Taht şu ünlemi söylemeden önce: “Sana yakıştığı gibi...”

Koro:"Amin".

Deacon, Bir orarion dikerek ve Kurtarıcı'nın ikonuna dönerek minberden şunu duyurur: "Tanrım, Tanrım..." birlikte 1m ayet:“Rab'bi itiraf et...”

Koroşarkı söyler: "Tanrım, Tanrım..."

Koro Her birinden sonra ayet tekrarlar: "Tanrım, Tanrım..."

Not. Telaffuz şiir yalnızca şarkı söylemeyi bitirdikten sonra gerekli koro halinde: “Tanrı Rab'dir...”; Ayrıca koro açıklamayı beklemek lazım papaz bütün ayet, ve şarkı söyleyerek sözünü kesmeyin.

Harika dua bir haykırışla ve "Tanrım, Tanrım..." rahip Soleya'da kraliyet kapılarının önünde telaffuz ediliyor.

Oruç günlerinde ve ölülerin anılmasında, "Tanrım, Tanrım..." söylenmiş "Alleluya" ile şiirde. Beğenmek "Tanrım, Tanrım..." "Alleluya" Oruç günlerinde sayıya göre dört kez şarkı söyleriz şiirler (santimetre.: Missal, Matinler Dizisi). Cenaze töreninde "Alleluya" yine numaraya göre üç kez söylendi şiirler (santimetre.: Breviary, Anma töreninin sırası).

Şarkı söyledikten sonra troparia Ve Tanrının annesi iki (ve bazen üç) özel ayet kathismalar, talimatlara göre Şart. Cuma ve Cumartesi günleri, süreye bakılmaksızın sabahlar her zaman sadece ikisi okunur kathismalar (santimetre.: tipikon, Ch. 17).

Küçük dua sonrasında kathisma Açık günlük sabah telaffuz edilir: cumartesi günleri, on iki bayramın ön ve sonraki günlerinde ve ayrıca Renkli Triodion'un söylenmesi sırasında; haftaiçleri dua telaffuz edilmez. Küçük dua telaffuz edilir papaz veya rahip Her birinden sonra kathismalar Kraliyet kapılarının önündeki minberde. için bağırır Dua: sonrasında 1 inci kathismalar – "Gücün gibi...", ve daha sonra 2.: “İyi olduğu ve insanlığı sevdiği için...”(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Her birinden sonra kathismalar Okumak sele İle Tanrının annesi

Cumartesi günü ikinciyi okurken kathismalar (Açık 17. kathisma) rahip taahhüt eder tamamlamak sansürleme tapınak, tıpkı başlangıçtaki gibi sabahlar(santimetre. daha yüksek); kraliyet kapıları kapalı kalır (bkz: tipikon, Ch. 12).

Sonrasında Sedalnovkoir şarkı söyler: "Allah korusun"(üç kere) "Görkem".

Okuyucu:"Ve şimdi" ve okur 50 Mezmur:"Allah bana merhamet etsin..."

Sonra söylenir kanon.

İle 3 üncü Ve 6. şarkılar kanonşarkı söylerken katavasiideacon (ve eğer orada değilse, o zaman rahip) Kraliyet kapılarının önündeki minberde şöyle yazıyor küçük Dua:“Paketler ve paketler...” için bağırır Dua: İle 3 üncü şarkılar- “Sen bizim Tanrımız olduğuna göre...” ve tarafından 6. – “Sen dünyanın kralısın…”(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Açık 8. şarkılar kanon papaz (ve eğer orada değilse, o zaman rahip) taahhüt eder tamamlamak sansürleme tapınak. Kutsal sunak ve sunağın kesilmesi aynı şekilde yapılır. stichera Açık “Tanrım ağladım...”(santimetre.: II. Akşam servisi, Günlük Akşam Yemeği Kutlaması).Şarkı söylerken koro halinde:“Övürüz, bereket veririz, Rabbimize ibadet ederiz...” Ve kaos 8. şarkılar diyakoz bir buhurdanlıkla kuzey kapısından sunaktan tabana çıkar. Burada ikonostasisin sağ tarafındaki kraliyet kapılarını tütsüler ve ikonostasisin sol tarafındaki Meryem Ana ikonasının önünde durur. Şarkı söylemeyi bitirdikten sonra kaos şöyle ilan ediyor: “Tanrının Annesini ve Işığın Annesini şarkıyla yüceltelim” ve aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin ikonunu (üç kez üç kez) sansürler.

Koro şarkı söyler şarkı Tanrının kutsal Annesi: “Ruhum Rabbi yüceltir”İle korolar:"En şerefli Melek" A papaz şu anda ikonostasisin sol tarafı, koro, insanlar ve tüm tapınak sansürleniyor.

Sonrasında 9'uncu şarkılar kanon koro şarkı söyler bilinç bulanıklığı, konfüzyon Ve "Yemeye değer..."

Not. On iki bayramın ön ve sonraki günlerinde ve aynı zamanda Renkli Triodion'un söylenmesi sırasında her sabah “Yemeye değer...”söylenmedi.

Diyakoz kraliyet kapılarının önünde telaffuz ediyor küçük Dua:“Paketler ve paketler...”

Rahip sunakta şu ünlemi söylüyor: “Cennetin tüm güçleri seni övdüğü için...”

Diyakoz olmadan bir rahip tarafından hizmet verildiğinde. Küçük dua sonrasında 9'uncu şarkılar ve sonrasındaki ünlem rahip tahtın önünde ilan eder"kutsal sunağın içinde"(santimetre.: tipikon, Ch. 9).

Okuyucu okuyor ekzopostilaryum veya aydınlık, ve daha sonra: "Tanrı'ya göklerden övgüler olsun..." Ve övgü mezmurları.

Açıksa günlük sabah ortaya konmuş stichera bunları övmek ondan sonra stichera Açık "Şanım, şimdi bile" söylenmiş teotokolar Menaia veya stichera tatil. Eğer stichera izin verilmez o zaman okuyucu hemen şunu okur: “Şöhret sana yakışır…”

Rahip kutsal tahtın önündeki sunakta şunu duyuruyor: “Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun.”

Okuyucu okuyor Her gün doksoloji.

Daha öte papaz (ve eğer orada değilse, o zaman rahip) kürsüde söylüyor yalvaran Dua:“Rabbimize sabah namazımızı kılalım”(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Rahipünlem: “Çünkü sen merhametin, cömertliğin ve insanlara karşı sevginin Tanrısısın...”(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Koro: "Amin."

Bu ünlem sırasında papaz Kurtarıcı'nın yerel simgesine gider.

Rahip Sağ omzunun üzerinden yüzünü batıya döner ve tapınakta dua edenleri şu sözlerle kutsar: "Herkes için barış".

Koro:"Ve ruhuna."

Diyakoz aynı şekilde kaldırıyor dua orar ve şunu duyuruyor: "Rabbimizin huzurunda başımızı eğelim."

Koro uzatılmış şarkı söylüyor: "Tanrı seni korusun."

Rahip tahtın önünde gizlice kitap okuyorum namaz tapınma: “Kutsal Tanrım, en yüksekte yaşıyor...”ünlem işareti (veloglas) ile: "Hayatın çok tatlı..."(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Koro: "Amin" ve şarkı söylüyor sticheraşiirin üzerinde.

Sonrasında ayet okuyucu okuyor: “İyilik vardır…”, Trisagion, “Babamız...”dan sonra.

Rahipünlem: “Çünkü krallık senindir…”

Koro:"Amin" ve şarkı söylüyor troparia İle Şart, “Şan, şimdi bile” Theotokos

Şarkı söylerken Goddeacon'un annesi (ve eğer orada değilse, o zaman rahip) Kuzeydeki kapıdan minbere çıkıyor ve burada diyor ki kesinlikle Dua:"Bize merhamet et Allah'ım..."(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Rahipünlem: “Çünkü Allah merhametlidir ve insanları sever...”(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Koro: "Amin."

Deacon, minberde dururken şöyle diyor: "Bilgelik" ve sunağa gider.

Koro: “Korusun.”

Rahip:"Ne mutlu sana..."(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Koro:“Onayla Allah’ım...”

Diyakoz olmadan bir rahip tarafından hizmet verildiğinde. Rahip Bağırdıktan sonra sunağa gider:“Ona mübarek olsun...”

Diyakoz(ve eğer orada değilse, o zaman rahip) perdeyi kapatır.

Din adamları vaftiz edilirseniz, Kutsal Taht'ı öpün (ve rahip ve Kutsal İncil), tekrar haç çıkarıp birbirlerine eğilirler. Diyakoz lambayı ve mumları çıkarır, kutsal sunağı bir örtüyle örter ve soyunur ve rahip phelonion'u çıkarır ve tahtın önünde her zamanki yerinde durur.

İlk saat

Okuyucu okuyor: “Gelin, ibadet edelim...”(üç kez) vb. Mezmurlar: 5, 89 Ve 100. "Şan ve Şimdi", "Alleluia"(üç kere) "Allah korusun"(üç kere).

Daha öte "Görkem" – troparion aziz veya tatil "Ve şimdi"– teotokolar saat: “Sana ne isim verelim…” Ve şiir saat: “Ayaklarıma hidayet et...”, “Beni iftiradan kurtar…” Ve “Dudakların dolsun...”

“Babamız…”a göre Trisagion.

Rahip sunakta her zamanki ünlemi söylüyor: “Çünkü krallık senindir…”

Okuyucu:"Amin" Ve kontakion gün azizi veya tatil, "Allah korusun"(40 kez) ve namaz:“Ve her zaman...” Bunu okurken dua rahibi haç çıkarır, tahtın kenarını ve İncil'i öper, tekrar haç çıkarır, kuzey kapısından tabana doğru çıkar ve kraliyet kapılarının önünde durur.

Okuyucu:"Allah korusun"(üç kere) "Şimdi bile yücelik olsun", "En şerefli Melek...", "Rab'bin adını korusun baba."

Rahip ilan etmek: “Tanrım, bize karşı nazik ol…”

Okuyucu:"Amin".

Rahip, Kurtarıcı'nın simgesine dönerek yüksek sesle okur namaz:"Tanrım, gerçek Işık..."(santimetre.: Missal, Matinler Dizisi).

Daha sonra rahip Tanrı'nın Annesinin simgesine döner ve koro şarkı söylüyor (geleneksel olarak, ancak göre değil) Şart) kontakion:“Seçilmiş Voyvoda'ya...” veya kontakion tatil.

Rahip:“Yüce olsun sana, Mesih Tanrı, Umudumuz, yücelik Sana.”

Koro: "Şu an bile yücelik", "Tanrım, merhamet et"(üç kere). "Tanrı korusun."

Rahip tek başına, yüzünü insanlara dönerek şöyle diyor: tatil (santimetre.: Başvurular, Yapraklar).

Koro yıllarca şarkı söyler : "Ulu Tanrım..."

Rahip güney kapısından sunağa döner, vaftiz edilir, tahtın kenarını ve İncil'i öper, tekrar vaftiz edilir ve sonra maskesi düşer. Kutsal giysileri çıkarırken, her biri, tıpkı yelek giyerken olduğu gibi, ancak haç işareti olmadan öpülür.

Matins gibi Tüm Gece Nöbeti'nin bir parçası olarak bu kadar karmaşık bir hizmeti nasıl anlayabilirim? Matins, Tüm Gece Nöbeti içindeki en uzun törendir ve anlaşılması en zor olanıdır. 14 Nisan'da düzenlenen ayinlerin temelleri üzerine üçüncü ders sabah ibadeti konusuna ayrıldı.

Matins'in ilahilerini "incelemek" için şemayı kullanacağız ve ardından türlerinin her birine ayrı ayrı dikkat edeceğiz.

Pazar Gecesi Nöbeti Kapsamında Matin Programı

1. Altı Mezmur (Mezmurlar 3, 37, 62, 87, 102, 142). Ps'den sonra. 62 Rahip sabah duasını tabanda okuyor.

2. Büyük Litany.

3. “Tanrı Rabdir...” Tropari. Theotokos.

4. Kathismalar. Küçük Litany. Sedalen

5. Polieleos . Pazar günü troparia “Ne mutlu sana, Tanrım…”. Küçük Litany. Ipakoi. Sakinleştir. Prokeimenon. İncil'i okumak. İncil'e göre Pazar şarkısı. Troparia: "Kutsal havarilerin duaları aracılığıyla, Ey En Merhametli, temizle..." (veya Lenten troparia: "Tövbe kapılarını aç, Ey Hayat Veren...").

6. Kanon Sabahlar. Her şarkıdan sonra Catavasia. 3. şarkıdan sonra küçük likit ve sedalenler. 6. küçük duadan sonra kontakion ve ikos. Theotokos'un 8. ilahisinden sonra. 9. şarkıdan sonra, küçük dua, "Tanrımız Rab kutsaldır", exapostilary, ışık saçan Triodion (veya Menaion).

7. Övgü Mezmurları (148, 149, 150; daha doğrusu onlardan ayetler). "Övgü" konulu Stichera.

8. Harika doksoloji.

9. Troparion "Dünyanın kurtuluş günü gelecek."

10. Dua yoğundur, dua rica niteliğindedir.

11.Tatil.

Sabah töreninin en önemli kısımları kalın harflerle vurgulanmıştır.

Akşam töreni gibi sabah töreni de Kudüs'teki Yahudi Tapınağından kaynaklanır. Öte yandan Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında doğuda yaygın olan pagan güneş tanrısı Mithra kültüne karşıtlıktan da etkilenmiştir. Şafak vakti paganlar yükselen yıldıza tapıyorlardı ve Hıristiyanlar Hakikat Güneşi olan Mesih'i anıyorlardı.

Matins'in en eski (ve en önemli) kısmı büyük övgü,şafak vakti söylenen, güneşin ilk ışınlarıyla birlikte şu sözler telaffuz edildi: "Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun." Büyük doksolojinin Roma ibadetine St. 2. yüzyılda Papa Telesphorus tarafından şehit edildi. Bildiğiniz gibi modern Matins'in başında değil, neredeyse sonunda. Antik çağda bu hizmetin büyük kısmı, horozların ötüşünden şafağa kadar karanlıkta gerçekleştirilirdi.

Şarkı dizilerinin Matins Tüzüğü'nden (katedral-mahalle tüzüğü), "Tanrı Rab'dir" ve "Hvalitekh" konulu stichera. Song Matins, Vespers gibi üç üç mezmur yapısına sahipti ve övgü mezmurları 148, 149 ve 150 üçüncü üç mezmurdu. “Tanrı Rabdir” ilahisi Mezmur 117'den ayetlerdir, şarkı dizilerinin ilahileri gibi söylenirler, yani. koro ile mezmurdan seçilmiş ayetler.

Manastır matinlerinin mirası altı mezmur, kathisma ve sedalny'dir. Antik çağda, Altı Mezmur'a "akıllı" dua eşlik ediyordu; her mezmurdan sonra yapılan sessiz dua. Dua eden kardeşin dikkatini dağıtmamak için, manastır kuralları Altı Mezmur'u okurken tapınakta mutlak sessizlik öngörür: yürüyemezsiniz, fısıldayarak konuşamazsınız, öksüremezsiniz, hapşıramazsınız vb. Bu talimat tüzüğümüzde kalmıştır.

Kathismalar (Mezmurun yaklaşık olarak eşit büyüklükte 20 bölümü) eski zamanlarda farklı şekillerde okunurdu, bazıları mezmurun tamamını bir günde okumaya çalıştı, diğerleri ise bir haftada okudu. Ayrıca geceleri 12 ve sabah 12 mezmur okuyoruz. Modern tüzük, Mezmurun tamamını bir haftada okuma geleneğini korumuştur. Artık cemaat kiliselerinde mezmurun tamamı okunmuyor ve Matins'de kathismanın yalnızca ilk ihtişamı okunuyor (yani "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a Zafer"e kadar olan ilk bölüm, genellikle üç mezmur veya hatta) biri uzunluklarına bağlı olarak).

Sedalen - Eski Ahit'ten kathismas ve diğer okumalara eşlik eden ilahiler söyleyin. Sedalene Yunanca'da "kathisma" gibi ses çıkarır ve "oturmak" fiilinden gelir. Araştırmacılar, bu süre zarfında - sedalna veya kathisma - oturulabileceğini ileri sürüyor. Çevirmenler, Mezmurun bir parçası olan kathisma ile ilahi olarak kathisma arasında ayrım yapmak için, yalnızca ikincisinin adını tercüme ettiler ve ilkini çeviri olmadan bıraktılar. Başlangıçta “kathisma” kelimesi özellikle bu ilahiler için geçerliydi, daha sonra Mezmurların bölümlerine de yayıldı. Sedaller, keşişlerin mezmurlardan sonra kendi kendilerine yaptıkları "akıllı" dualardan doğmuştur. Ayrıca kanonun 3. şarkısından sonra sedaller okunur, çünkü orada Eski Ahit'ten okumalar vardı.

Polieleos - şimdi Matins'in en ciddi kısmı ve öncesinde - Cuma günü Matins'te okunan 19. kathismanın (üç mezmur: 134, 135, 136) yalnızca ilk ihtişamı. Keşiş Theodore the Studite (VIII-IX yüzyıllar) bu mezmurlar için alleluaria'yı besteledi ve mezmurlar şükürler olsun korosuyla söylenerek daha da ciddi hale geldi (136 hariç). Bu nedenle Pazar günü olmayan şenliklere dahil edildiler. Mezmur 136, pişmanlık dolu ruh hali nedeniyle daha sonra başkalarıyla değiştirildi ve yalnızca Lent'e hazırlık haftalarının matinleri için korundu.

"Polyeleos" kelimesi "çok merhamet" anlamına gelir ve bu isim Mezmur 135'in sıklıkla tekrarlanan "Çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır" dizesinden gelir. Polyeleos'tan sonra yağ (yağ) ile yağlamanın adı ile ilgisi yoktur. Kurallarımıza göre meshedilme, Matins'in sonunda, ibadet edenler kiliseden ayrılmadan önce gerçekleşmelidir. Artık Matins'te servis edilmeyen Litia'da gerçekleşti ve yağ, tatil ikonunun lambasından alındı.

Polyeleos'tan sonra, sabah erkenden Rab'bin boş mezarına gelen ve orada Melekle buluşan mür taşıyıcılarını anlatan Pazar troparionları "Melekler Konseyi", en eski ilahilerden biri olan ipakoi'yi takip ediyor. (son sesli harfe vurgu). Bu küçük ilahinin adı, Rusçaya "dinle, itaat et" olarak çevrilen Yunanca kelimeden gelmektedir. Ayrıca başka bir versiyona göre bu kelime "birlikte şarkı söylemek" anlamına geliyordu ve ipakoi, koronun veya insanların şarkıcıyla birlikte söylediği ilahinin son satırları olan korolardı. Ipakoi bir tür sedalnidir ve Matins'te genellikle sedalnilerin bulunduğu yerde, polyeleos'tan sonra (yani mezmurlardan sonra) bulunurlar.

sakinleştirici (veya sakinleştirici antifonlar) - 18. kathismanın düzenlenmesi. Efsaneye göre, Konstantinopolis'teki Studite manastırının başrahibi olan Keşiş Theodore the Studite, bu ilahileri kendi manastırı için besteledi. Doğaları gereği sakin ve tövbekardırlar. İsimleri Kathisma'nın 18. Mezmurları'ndan geliyor - “derece şarkıları” veya “yükseliş şarkıları”. Yahudi hacılar tarafından Kudüs'e çıkarken söylendi.

Matins'te eski çağlardan beri İncil veya Kutsal Yazıların diğer kitapları okunmuştur. 2. yüzyılda büyük doksolojiden sonra ayin sonunda, şafak sökerken okundu. Ve 4. yüzyılda, Kudüs Diriliş Kilisesi'ndeki (Kutsal Kabir) Pazar matinlerinde, İncil şafaktan önce Kutsal Kabir'in tam mağarasında okundu, çünkü diriliş olayı da şafaktan çok önce gerçekleşti. Orta Çağ'da Rusya'da sabah ayininde İncil okumanın iki anı vardı: polyeleos'tan sonra ve Matins'in sonunda, büyük doksolojiden sonra.

Canon - Bu, sabah ayininin önemli bir bölümünü kaplayan karmaşık bir iştir. Bir tür olarak kanon yavaş yavaş ortaya çıktı; temel alınarak yaratıldı İncil şarkıları(Kutsal Yazılardan özel şiirsel pasajlar), Matins'te mezmurlarla birlikte okunur. Antik çağlardan beri bu tören Babil mağarasındaki üç gencin şarkısını (Dan. 3:67-88), Musa'nın (Çık. 15:1-19) ve Zekeriya'nın şarkısını (Luka 1:68-79) içeriyordu. ). Daha sonra, o gün kutlanan olaya veya azize adanmış İncil şarkılarının ayetlerine troparia söyleme geleneği ortaya çıktı. Tek şarkılar, iki şarkılar ve üç şarkılar ortaya çıktı - 9 şarkıdan oluşan modern kanonun ataları.

Bir tür olarak dokuz şarkılı kanon, Büyük Tövbe Kanonu'nun yazarı Giritli St. Andrew (650-726) tarafından yaratılmıştır. Diğer ünlü yazarlar Rev. Neredeyse on iki tatilin tamamı için kanonlar yaratan Şamlı John ve Mayumlu Cosmas (8. yüzyıl).

Kanonun temeli olarak kullanılan İncil'deki şarkılar şunlardır:

1. Musa'nın Şarkısı (Çık. 15: 1-19), Kızıl (Kızıl) Deniz'i geçtikten sonra övgü.

2. Suçlayıcı olan Musa'nın Şarkısı (Tesniye 32:1-43), Tanrı'yı ​​unutan ve putlara hizmet etmeye başlayan İsrail halkına yöneliktir.

3. Anna'nın Şarkısı (1 Samuel 2:1-11), uzun zamandır beklenen oğlu, geleceğin peygamberi Samuel'in doğumundan sonra övgü dolu ve minnettar.

4. Peygamber Habakkuk'un şarkısı (Hab. 3: 1-19), Tanrı'nın gücünü, Tanrı'nın halkını kurtarmaya geldiğini yüceltir.

5. Yeşaya peygamberin şarkısı (İş. 26:9-19), aç bir Tanrı'nın şarkısı.

6. Yunus peygamberin şarkısı (Yunus 2, 3-10), acıklı, balinanın karnında

7. Babil fırınında tövbe eden üç gençten biri olan Azariah'ın şarkısı (Dan. 3, 26-56).

8. Üç Gencin Şarkısı (Dan. 3, 67-88), kurtuluştan sonra Babil fırınında övgü.

9. Vaftizci Yahya'nın babası rahip Zekeriya'nın şarkısı (Luka 1, 68-79), peygamberin ve Rab'bin Vaftizcisinin doğumundan sonra şükran ve peygamberlik.

Bu dokuz şarkı kanonun dokuz şarkısını ortaya çıkardı. Meryem Ana Şarkısı“Canım Rab'bi yüceltir” (Luka 1:46-55) herhangi bir şarkı vermemiştir ancak kanonda 8. ve 9. şarkılar arasında her zaman mevcuttur. Antik çağda, modern nakaratlar yerine, "Sana şükürler olsun, Tanrımız, sana şükürler olsun", "En Kutsal Theotokos, kurtar bizi", "Muhterem Peder Yuhanna, bizim için Tanrı'ya dua et" ve diğerleri, şu ayetler vardı: İncil şarkıları. Modern ibadette, İncil'deki şarkıların ayetleri kanonda koro olarak yalnızca Matins'de duyulabilir. hafta içi Büyük Perhiz.

Kanonun her şarkısının başlangıcı sözde irmos'tur (Yunanca "bağlantı, sıra" kelimesinden gelir). İki işlevi yerine getirir: birincisi, kanonun troparionları için müzikal ve metrik bir modeldir (Rusça'da bu yalnızca eski kanonlarda görülebilir: irmos ne kadar kısa olursa, troparia da o kadar kısa olur); ikincisi, irmos, tatili anlatan troparia'yı ve İncil'deki şarkıların temalarını birbirine bağlar. İdeal olarak, bir irmos'ta şarkının teması tatilin temasıyla birleştirilmelidir, ancak bunu başarmak bazen imkansızdı, bu nedenle irmos'ta çoğunlukla İncil'deki bir şarkının yorumunu görüyoruz.

Katavasia - bu da bir irmos ama tüm o troparionlardan sonra şarkının sonunda söylenen. Bu kelime Yunanca "inmek" fiilinden gelir: iki koronun şarkıcıları katavasia yapmak için tapınağın ortasına indiler. Katavasia, şarkının başındaki irmos olabilir veya birkaç tatil belirli bir güne denk geliyorsa ve Menaion veya Triodion'da birkaç kanon varsa başka bir kanonun irmos'u olabilir.

İlginç bir şekilde, bazı kanunların akrostişi vardır, yani. birleştirildiğinde elde edilen bir ifade ilk harfler kanonun irmos ve troparia'sı birlikte (veya yalnızca troparia). Bir tatilin teması üzerine akrostiş bir şiir yazılabilir (örneğin, Vai Haftasında - “Hosanna Mesih, kutsanmış Tanrı”) veya kanonun yazarının adını içerebilir. Bu tamamen dış bir dekorasyondur, dua edenlerin kulakları tarafından algılanamaz ve ayinle ilgili bir kullanımı yoktur, ancak kanonun yazıldığı zaman veya şairin kendisi hakkında bir bilgi kaynağı olarak tarihçiler için çok değerlidir. Bu teknik Hıristiyan olmayan şiirlerden alınmıştır; elbette yalnızca Yunanca orijinal kanonlarda fark edilir.

Kontakion (Yunanca "kondos"tan - üzerine parşömen sarılmış bir sopa) eski zamanlarda 25 kıtadan oluşan uzun bir teolojik şiirdi. İlk dörtlük - “kukul” - modern kontakiondur. Geriye kalan kıtalara ikos adı verildi. Genellikle kontakion'u takip eden ikos, eski 25 kıtalık kontakion'un ilk ikos'udur. Kukul, her ikosun sonunda tekrarlanan özel bir nakaratla sona erdi. Kontakion'un da kanon gibi akrostiş bir ayeti olabilir.

Svetilen - şafaktan önce, "Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun" ünleminden kısa bir süre önce yapılan bir ilahi (dolayısıyla adı). Eski kandillerden biri “Tanrımız Rab kutsaldır”dır (Mezmur 98'in son ayetinden). Armatürler Menaion ve Triodion'da bulunur. Exapostilarium da bir armatürdür ancak yalnızca Octoechos'ta bulunur. Bu kelime Yunanca “göndermek” fiilinden gelir: Eski zamanlarda korodan özel bir keşiş tapınağın ortasına “gönderilirdi” ve orada bu ilahiyi söylerdi. Pazar Matins'indeki exapostilaria, polyeleos'ta okunan Pazar İncili'nin şiirsel bir yeniden anlatımıdır.

Sabah ibadeti hakkında daha fazlasını okuyabilirsiniz:

1. Başpiskopos Alexander Men. Ortodoks ibadeti. Ayin, söz ve görüntü (Bölüm 2 “Tapınakta Akşam. Matinler”).

2. Kashkin A. Ortodoks ibadet şartı. (Bölüm 4. “Kilise duası türleri”)

3. Uspensky N.D. Hıristiyan Ortodoks Matinleri (tarihsel ve ayinle ilgili taslak)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Rusça tercümesi ile Slav Kilisesi'ndeki Matins ayinleri: