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Processus sociaux et culturels dans le monde moderne. Mondialisation des processus sociaux et culturels dans le monde moderne

À l'heure actuelle, cette idée de la formation d'une civilisation unique sur toute notre planète s'est généralisée et développée; son renforcement dans la science et dans la conscience publique a été facilité par la prise de conscience mondialisation des processus sociaux et culturels dans le monde moderne.

Le terme « mondialisation » (du latin « globe ») désigne le caractère planétaire de certains processus. La globalisation des processus est leur ubiquité et leur inclusivité. La mondialisation est liée, tout d'abord, à l'interprétation de toute activité sociale sur Terre. À l'ère moderne, toute l'humanité est incluse dans un système unique de connexions, d'interactions et de relations socioculturelles, économiques, politiques et autres.

Ainsi, à l'ère moderne, par rapport aux époques historiques passées, l'unité planétaire générale de l'humanité s'est multipliée plusieurs fois. Il représente un supersystème fondamentalement nouveau : malgré les contrastes socioculturels, économiques, politiques saisissants différentes régions, États et peuples, les sociologues jugent légitime de parler de la formation d'une civilisation unique.

L'approche globaliste est déjà clairement visible dans les concepts précédemment discutés de « société post-industrielle », « ère technotronique », etc. Ces concepts mettent l'accent sur le fait que toute révolution technologique entraîne des changements profonds non seulement dans les forces productives de la société, mais aussi dans tout le mode de vie des gens.

Le progrès technologique moderne crée des conditions fondamentalement nouvelles pour l'universalisation et la mondialisation de l'interaction humaine.

Grâce au large développement de la microélectronique, à l'informatisation, au développement de la communication et de l'information de masse, à l'approfondissement de la division du travail et de la spécialisation, l'humanité est unie en une seule intégrité socioculturelle. La présence d'une telle intégrité dicte ses propres exigences pour l'humanité dans son ensemble et pour un individu, en particulier :

– la société doit être dominée par l'orientation vers l'acquisition de nouvelles connaissances ;

– la maîtriser dans le cadre de la formation continue ;

– l'application technologique et humaine de l'éducation ;

- le degré de développement de la personne elle-même, son interaction avec l'environnement devrait être plus élevée.

Respectivement, une nouvelle culture humaniste devrait être formée, dans laquelle une personne devrait être considérée comme une fin en soi du développement social.

Les nouvelles exigences de l'individu sont les suivantes : il doit combiner harmonieusement hautes qualifications, maîtrise virtuose de la technique, compétence ultime dans sa spécialité, responsabilité sociale et valeurs morales universelles.

La mondialisation des relations sociales, culturelles, économiques et processus politiques a donné lieu à un certain nombre de problèmes sérieux. Ils ont été nommés " problèmes mondiaux de notre temps» : environnemental, démographique, politique, etc.

L'ensemble de ces problèmes a posé le problème global de la "survie de l'humanité" devant l'humanité. A. Peccei a formulé l'essentiel de ce problème de la manière suivante : « Le vrai problème de l'espèce humaine à ce stade de son évolution est qu'elle s'est avérée culturellement complètement incapable de suivre le rythme et de s'adapter pleinement aux changements qu'elle-même introduite dans ce monde. »

Si nous voulons freiner la révolution technique et orienter l'humanité vers un avenir digne, alors nous devons d'abord penser à changer la personne elle-même, à la révolution dans la personne elle-même. (Pecchei A. "Qualités humaines"). En 1974, en parallèle avec M. Mesarovic et E. Pestel, un groupe de scientifiques argentins dirigé par le professeur Erera a développé le soi-disant modèle latino-américain de développement global, ou le modèle "Baryloge".

En 1976, sous la direction de Ya. Tinbergen(Hollande) un nouveau projet du "Club de Rome" a été développé - "Changer l'ordre international" Cependant, aucun modèle global n'a pu prédire les changements colossaux qui ont eu lieu dans la seconde moitié des années 1980 et au début des années 1990. en Europe orientale et sur le territoire de l'URSS. Ces changements ont considérablement modifié la nature du flux processus globaux, puisqu'ils ont signifié la fin de la guerre froide, l'intensification du processus de désarmement et ont considérablement influencé l'interaction économique et culturelle.

Malgré toute l'incohérence de ces processus, les coûts énormes pour la population des transformations socio-économiques et politiques, on peut supposer qu'ils contribueront dans une plus large mesure à la formation d'une seule civilisation sociale mondiale.

La théorie des types historico-culturels de P. A. Sorokin diffère fondamentalement des théories de type similaire de O. Spengler et A. Toynbee en ce que Sorokin a permis des progrès dans le développement social et a noté certaines caractéristiques d'une nouvelle civilisation émergente qui unit toute l'humanité. À l'heure actuelle, cette idée de la formation d'une civilisation unique sur toute notre planète s'est généralisée et développée. Son renforcement dans la science et dans la conscience publique a été facilité par la prise de conscience de la mondialisation des processus sociaux et culturels dans le monde moderne. Qu'entend-on par le terme « mondialisation des processus sociaux et culturels » ? Étymologiquement, le terme « mondialisation » est associé au mot latin « globe » - c'est-à-dire la Terre, le globe, et désigne la nature planétaire de certains processus. Cependant, la globalisation des processus n'est pas seulement leur ubiquité, non seulement qu'ils couvrent l'ensemble du globe.

La mondialisation est liée, tout d'abord, à l'interprétation de l'ensemble activités sociales par terre. Cette interprétation signifie qu'à l'ère moderne, toute l'humanité est incluse dans un système unique de connexions, d'interactions et de relations socioculturelles, économiques, politiques et autres.

Ainsi, à l'époque moderne, par rapport aux époques historiques passées, l'unité planétaire de l'humanité s'est incommensurablement accrue, ce qui est un supersystème fondamentalement nouveau, soudé par un destin commun et une responsabilité commune. Ainsi, malgré les contrastes socioculturels, économiques, politiques saisissants des diverses régions, États et peuples, les sociologues considèrent qu'il est légitime de parler de la formation d'une civilisation unique.

Une telle approche globaliste est déjà clairement visible dans les concepts précédemment discutés de « société post-industrielle », « ère technotronique », etc. Ces concepts se concentrent sur le fait que toute révolution technologique entraîne des changements profonds non seulement dans les forces productives de la société. , mais aussi dans toute l'image de la vie des gens. La particularité de la révolution technologique moderne associée à l'informatisation de la société est qu'elle crée des conditions fondamentalement nouvelles pour l'universalisation et la mondialisation de l'interaction humaine. Grâce au large développement de la microélectronique, de l'informatisation, du développement de la communication et de l'information de masse, de l'approfondissement de la division du travail et de la spécialisation, l'humanité est unie en une seule intégrité socioculturelle. L'existence d'une telle intégrité dicte ses propres exigences pour l'humanité dans son ensemble et pour l'individu en particulier. Cette société devrait être dominée par une attitude envers l'enrichissement de l'information, l'acquisition de nouvelles connaissances, sa maîtrise dans le processus d'éducation continue, ainsi que son application technologique et humaine.

Plus le niveau est élevé production technologique et toute activité humaine, plus le degré de développement de la personne elle-même devrait être élevé, son interaction avec l'environnement. En conséquence, une nouvelle culture humaniste devrait être formée, dans laquelle une personne devrait être considérée comme une fin en soi. développement communautaire. D'où les nouvelles exigences de l'individu : il doit conjuguer harmonieusement hautes qualifications, maîtrise virtuose de la technique, compétence ultime dans sa spécialité, responsabilité sociale et valeurs morales universelles.

Cependant, la mondialisation des processus sociaux, culturels, économiques et politiques dans le monde moderne, ainsi que ses aspects positifs, a donné lieu à un certain nombre de problèmes graves appelés "problèmes mondiaux de notre temps": environnementaux, démographiques, politiques, etc. L'ensemble de ces problèmes a posé un problème global de "survie humaine".

Le fondateur du centre de recherche international du Club de Rome, qui étudie les perspectives de l'humanité face aux problèmes mondiaux modernes, A. Peccei a formulé l'essence de ce problème comme suit : « Le vrai problème de l'espèce humaine à ce stade de son évolution, c'est qu'il s'est avéré culturellement complètement incapable d'aller au pas et de s'adapter pleinement aux changements qu'il a lui-même apportés à ce monde.

Puisque le problème qui s'est posé à ce stade critique de son développement est à l'intérieur, et non à l'extérieur de l'être humain, pris à la fois au niveau individuel et au niveau collectif, alors sa solution, selon Peccei, devrait venir, avant tout et principalement, de l'intérieur. Et si nous voulons freiner la révolution technique et orienter l'humanité vers un avenir digne, alors nous devons d'abord penser à changer la personne elle-même, à la révolution dans la personne elle-même. A. Peccei, bien sûr, a à l'esprit, tout d'abord, un changement dans les attitudes sociales de l'individu et de la société, la réorientation de l'humanité de l'idéologie de la croissance progressive de la production et du consumérisme des valeurs matérielles vers le moi spirituel -amélioration. Mais il ne s'est pas borné à de tels désirs abstraits. A son initiative, sur ordre du Club de Rome, des études à grande échelle ont été menées et des modèles globaux de développement de tendances de crise dans l'interaction entre la société et son environnement ont été construits. "Mir-2" de D. Forrester (1971 ), "Mir-3" de D. Meadows (1978), "Stratégie de survie" M. Mesarovichi E. Pestel (1974). En 1974, en parallèle avec M. Mesarovic et E. Pestel, un groupe de scientifiques argentins dirigé par le professeur Erera a développé le modèle dit latino-américain de développement global, ou modèle Bariloge. En 1976, sous la direction de J. Tinbergen (Hollande), un nouveau projet du "Club de Rome" "Changer l'ordre international" est développé, etc.

Dans les modèles globaux, "le monde dans son ensemble" est pris en compte. Faisant des calculs pour le monde dans son ensemble à l'aide de la dynamique des systèmes, Forrester et Meadows ont conclu que les contradictions entre les limites des ressources terrestres, en particulier les zones limitées propices à l'agriculture, et les taux de consommation croissants d'une population croissante peuvent conduire à la milieu du 21ème siècle. à une crise mondiale : pollution catastrophique de l'environnement, forte augmentation de la mortalité, épuisement des ressources naturelles et baisse de la production. Comme alternative à un tel développement, le concept d'"équilibre global" a été avancé, selon lequel il faut arrêter immédiatement l'augmentation de la population du globe, limiter la production industrielle et réduire la consommation des ressources de la Terre d'environ une centaine de fois.

Les modèles de Forrester et Meadows ont attiré l'attention sur les vrais problèmes de nature globale, ont fait réfléchir l'humanité sur les voies ultérieures de son développement. Cependant, les défauts méthodologiques inhérents à ces modèles ont permis de remettre en cause les conclusions qu'ils contenaient. En particulier, il a été souligné que lors de la compilation du modèle, la sélection des paramètres a été effectuée selon des critères scientifiques et appliqués purement spécifiques qui permettent un traitement mathématique : les valeurs moyennes de la production et de la consommation, des services et de l'alimentation ont été calculées en moyenne par habitant. La différenciation n'a été introduite que pour les paramètres démographiques, mais encore sur une base purement démographique : différentes tranches d'âge ont été prises en compte.

Ainsi, tous ces paramètres « ont été débarrassés de leur contenu social spécifique ». Le modèle de M. Mesarovic et E. Pestel a en quelque sorte tenté de prendre en compte cette critique. Dans leur étude Mir-3, ils ont cherché à analyser un plus grand nombre de facteurs susceptibles de limiter le développement par rapport au projet précédent, à explorer les possibilités de localisation des crises et à trouver des moyens de les prévenir. Le modèle Mesarovich-Pestel décrit le monde non seulement comme un tout homogène, mais comme un système de 10 régions interconnectées, dont l'interaction s'effectue par l'import-export et la migration des populations. La région est déjà un paramètre socioculturel, un sous-système dans le monde système public. Et même s'il se distingue sur le plan économique et critères géographiques, mais en tenant compte de certaines caractéristiques sociales et culturelles : les valeurs et les normes de la communauté.

Le modèle Mesarovich-Pestel prévoit la possibilité de gérer le développement (le modèle n'est pas fermé). Ici, vous pouvez fixer des éléments de l'approche sociologique tels que les objectifs de l'organisation, le sujet de la gestion, qui prend des décisions sur la base de certaines valeurs et normes. Les auteurs de ce modèle sont arrivés à la conclusion que le monde n'est pas menacé par une catastrophe mondiale, mais par toute une série de catastrophes régionales qui commenceront bien plus tôt que Forrester et Meadows ne l'avaient prédit.

Les auteurs du modèle World-3 ont opposé le concept d'"équilibre global" au concept de "croissance organique" ou développement différencié de divers éléments du système, lorsqu'à certaines périodes une croissance intensive de certains paramètres dans certaines régions (par exemple , le niveau de la nutrition, du capital agricole et industriel dans les régions d'Asie et d'Afrique) s'accompagne d'une croissance organique dans d'autres (par exemple, dans les pays de l'Ouest, la croissance de la consommation matérielle devrait être limitée). Cependant, aucun modèle global n'a pu prédire ces changements colossaux qui ont eu lieu dans la seconde moitié des années 80 - début des années 90 en L'Europe de l'Est et sur le territoire de l'URSS. Ces changements ont considérablement modifié la nature du cours des processus mondiaux, puisqu'ils ont signifié la fin de la guerre froide, l'intensification du processus de désarmement et ont eu un impact significatif sur l'interaction économique et culturelle. Malgré toute l'incohérence de ces processus, les coûts énormes pour la population des transformations socio-économiques et politiques, on peut supposer qu'ils contribueront dans une plus large mesure à la formation d'une seule civilisation sociale mondiale.

Thème 10. Institutions sociales

1. Le concept d'"institution sociale". Institutionnalisation de la vie publique.

2. Types et fonctions des institutions sociales.

3. La famille comme institution sociale la plus importante.

1. Le concept d'"institution sociale". Institutionnalisation de la vie publique

La pratique sociale montre qu'il est vital pour la société humaine de rationaliser, de réguler et de consolider certaines relations socialement significatives, pour les rendre obligatoires pour les membres de la société. L'élément de base de la régulation de la vie publique sont les institutions sociales.

Les institutions sociales (du latin institutum - établissement, établissement) sont des formes stables historiquement établies d'organisation d'activités conjointes et de relations de personnes qui accomplissent des tâches publiques. caractéristiques significatives. Le terme "institution sociale" est utilisé dans une grande variété de sens. Ils parlent de l'institution de la famille, de l'institution de l'éducation, de l'institution de l'armée, de l'institution de la religion, etc. Dans tous ces cas, nous entendons des types et des formes d'activité sociale relativement stables, des connexions et des relations à travers lesquelles vie publique, la stabilité des connexions et des relations est assurée. Considérons précisément ce qui donne naissance aux institutions sociales et quelles sont leurs caractéristiques les plus essentielles.

Le but principal des institutions sociales est d'assurer la satisfaction d'importants besoins vitaux. Ainsi, l'institution de la famille satisfait le besoin de reproduction de la race humaine et d'éducation des enfants, règle les relations entre les sexes, les générations, etc. Le besoin de sécurité et d'ordre social est assuré par les institutions politiques, dont la plus importante est l'institution de l'État. La nécessité d'obtenir des moyens de subsistance et de répartition des valeurs est assurée par les institutions économiques. Le besoin de transfert des connaissances, la socialisation de la jeune génération et la formation du personnel sont assurés par les établissements d'enseignement. La nécessité de résoudre des problèmes spirituels et, surtout, significatifs est fournie par l'institution de la religion.

Les institutions sociales sont formées sur la base de liens sociaux, d'interactions et de relations d'individus, de groupes sociaux, de strates et d'autres communautés spécifiques. Mais ils ne peuvent, comme d'autres systèmes sociaux, être associés à la somme de ces individus, communautés et interactions. Les institutions sociales sont de nature supra-individuelle et ont leur propre qualité systémique. Ainsi, une institution sociale est une entité publique indépendante, qui a sa propre logique de développement. De ce point de vue, les institutions sociales peuvent être caractérisées comme des systèmes sociaux organisés caractérisés par la stabilité de la structure, l'intégration de leurs éléments et une certaine variabilité de leurs fonctions.

Les institutions sociales sont capables de remplir leur mission en rationalisant, standardisant et formalisant les activités sociales, les connexions et les relations. Ce processus d'ordonnancement, de standardisation et de formalisation est appelé institutionnalisation. L'institutionnalisation n'est rien d'autre que le processus de formation d'une institution sociale.

Le processus d'institutionnalisation comprend un certain nombre de points. Une condition préalable à l'émergence d'institutions sociales est l'émergence d'un besoin dont la satisfaction nécessite des actions organisées en commun, ainsi que les conditions qui assurent cette satisfaction. Une autre condition préalable au processus d'institutionnalisation est la formation d'objectifs communs d'une communauté particulière. L'homme, comme vous le savez, est un être social, et les gens essaient de réaliser leurs besoins en agissant ensemble. Une institution sociale se forme sur la base des liens sociaux, des interactions et des relations des individus, groupes sociaux et d'autres communautés sur la réalisation de certains besoins vitaux.

Un point important du processus d'institutionnalisation est l'émergence de valeurs, de normes sociales et de règles de comportement au cours d'une interaction sociale réalisé par essais et erreurs. Au cours de la pratique sociale, les gens font une sélection, parmi différentes options trouver des modèles acceptables, des stéréotypes de comportement, qui, par la répétition et l'évaluation, se transforment en coutumes standardisées.

Une étape nécessaire vers l'institutionnalisation est la consolidation de ces modèles de comportement en tant que normes obligatoires, d'abord sur la base de l'opinion publique, puis sanctionnées par les autorités officielles. Sur cette base, un système de sanctions est en cours d'élaboration. Ainsi, l'institutionnalisation est avant tout un processus de définition et de fixation des valeurs sociales, des normes, des comportements, des statuts et des rôles, en les inscrivant dans un système capable d'agir dans le sens de la satisfaction de certains besoins vitaux.

Ce système garantit un comportement similaire des personnes, harmonise et oriente certaines aspirations, établit des moyens de satisfaire leurs besoins, résout les conflits qui surviennent dans le processus de la vie quotidienne, fournit un état d'équilibre et de stabilité au sein d'une communauté sociale particulière et de la société dans son ensemble. .

En soi, la présence de ces éléments socioculturels n'assure pas encore le fonctionnement d'une institution sociale. Pour que cela fonctionne, il faut qu'ils deviennent la propriété du monde intérieur de l'individu, soient intériorisés par lui dans le processus de socialisation, incarnés sous la forme de rôles et de statuts sociaux. L'intériorisation par les individus de tous les éléments socioculturels, la formation sur leur base d'un système de besoins de la personnalité, d'orientations de valeurs et d'attentes est également un élément essentiel de l'institutionnalisation.

Et le dernier élément le plus important de l'institutionnalisation est la conception organisationnelle d'une institution sociale. Extérieurement, une institution sociale est un ensemble de personnes, d'institutions, dotées de certains moyens matériels et réalisant un certain fonction sociale. Oui, l'Institut l'enseignement supérieur se compose d'un certain ensemble de personnes : enseignants, préposés, fonctionnaires qui opèrent au sein d'institutions telles que les universités, le ministère ou le Comité d'État pour l'enseignement supérieur, etc., qui pour leurs activités disposent de certains actifs matériels (bâtiments, finances, etc.) .d.).

Ainsi, chaque institution sociale se caractérise par la présence du but de son activité, des fonctions spécifiques qui assurent la réalisation d'un tel but, un ensemble de positions sociales et de rôles typiques de cette institution. Sur la base de ce qui précède, la définition suivante d'une institution sociale peut être donnée. Les institutions sociales sont des associations organisées de personnes qui remplissent certaines fonctions socialement significatives qui assurent la réalisation conjointe d'objectifs basés sur les rôles sociaux joués par les membres, définis par des valeurs sociales, des normes et des modèles de comportement.

Qu'entend-on par le terme « mondialisation des processus sociaux et culturels » ? Le terme "mondialisation" est associé au mot latin "globe" - c'est-à-dire la Terre, le globe, et signifie la nature planétaire de certains processus. Cependant, la mondialisation des processus n'est pas seulement leur ubiquité, non seulement qu'ils couvrent l'ensemble du globe. La mondialisation est principalement associée à l'interprétation de toutes les activités sociales sur Terre. Cette interprétation signifie qu'à l'ère moderne, toute l'humanité est incluse dans un système unique de connexions, d'interactions et de relations socioculturelles, économiques, politiques et autres. Ainsi, à l'ère moderne, par rapport aux époques historiques passées, l'unité planétaire de l'humanité s'est incommensurablement accrue, ce qui est un supersystème fondamentalement nouveau, "soudé" par un destin commun et une responsabilité commune. Par conséquent, malgré les énormes contrastes socioculturels, économiques et politiques des différentes régions, États et peuples, de nombreux sociologues considèrent qu'il est légitime de parler de la formation d'une civilisation unique.

Une telle approche globale se révèle déjà clairement dans les concepts de « société post-industrielle » évoqués plus haut. Par conséquent, nous pouvons conclure que toute révolution technologique entraîne de profonds changements non seulement dans les forces productives de la société, mais aussi dans le mode de vie des gens. La particularité de la révolution technologique moderne associée à l'informatisation de la société est qu'elle crée des conditions fondamentalement nouvelles pour une interaction humaine plus universelle et globale. Grâce au large développement de la microélectronique, à l'informatisation, au développement de la communication et de l'information de masse, à l'approfondissement de la division du travail et de la spécialisation, l'humanité est unie en une seule intégrité socioculturelle. L'existence d'une telle intégrité dicte ses propres exigences pour l'humanité dans son ensemble et pour l'individu en particulier. Cette société devrait être dominée par une attitude envers l'enrichissement de l'information, l'acquisition de nouvelles connaissances, leur maîtrise dans le processus de formation continue, ainsi que leur application. Plus le niveau de production technologique et de toute activité humaine est élevé, plus le degré de développement de la personne elle-même, son interaction avec l'environnement doivent être élevés. En conséquence, une nouvelle culture humaniste devrait être formée, dans laquelle une personne devrait être considérée comme une fin en soi du développement social. D'où les nouvelles exigences de l'individu : il doit conjuguer harmonieusement hautes qualifications professionnelles, maîtrise virtuose de la technologie, compétence dans sa spécialité, responsabilité sociale et valeurs morales universelles.

Cependant, la mondialisation des processus sociaux, culturels, économiques et politiques dans le monde moderne, ainsi que aspects positifs, a donné lieu à un certain nombre de problèmes graves, appelés « problèmes globaux de notre temps » : environnementaux, démographiques, politiques, etc. L'ensemble de ces problèmes a posé le problème global de la "survie de l'humanité" devant l'humanité. Le fondateur du centre de recherche international du Club de Rome, qui étudie les perspectives de l'humanité à la lumière des problèmes mondiaux modernes, A. Peccei a formulé l'essence de ce problème comme suit: «Le véritable problème de l'espèce humaine à ce stade de son évolution, c'est qu'il s'est avéré culturellement complètement incapable d'aller au pas et de s'adapter pleinement aux changements qu'il a lui-même apportés à ce monde. Puisque le problème qui s'est posé à ce stade critique de son développement est à l'intérieur et non à l'extérieur de l'être humain, alors sa solution, selon Peccei, doit venir de l'intérieur de lui. Et si l'on veut « brider » la révolution technique et assurer un avenir digne à l'humanité, alors il faut d'abord penser à changer la personne elle-même, à la révolution dans la personne elle-même. A. Peccei a à l'esprit, tout d'abord, le changement des attitudes sociales de l'individu et de la société, la réorientation de l'humanité de l'idéologie de la croissance progressive de la production et du consumérisme des valeurs matérielles vers l'auto-amélioration spirituelle. (La situation actuelle suggère que les gens devraient limiter la consommation de certaines ressources et remplacer certaines technologies. À son initiative, sur ordre du Club de Rome, des études à grande échelle ont été menées et des modèles mondiaux ont été construits pour le développement des tendances de crise dans l'interaction entre la société et l'environnement.

Dans les modèles globaux, "le monde dans son ensemble" est pris en compte. En effectuant des calculs pour le monde dans son ensemble à l'aide de la dynamique des systèmes, les scientifiques sont arrivés à la conclusion que les contradictions entre les ressources limitées de la terre, en particulier les zones limitées propices à l'agriculture et les taux de consommation croissants d'une population croissante, peuvent conduire à une crise mondiale au milieu du 21ème siècle : pollution catastrophique de l'environnement forte augmentation de la mortalité, épuisement ressources naturelles et déclin de la production Comme alternative à un tel développement, le concept d'"équilibre global" a été avancé, selon lequel il faut arrêter immédiatement l'augmentation de la population globe, limiter la production industrielle pour réduire d'environ cent fois la consommation des ressources de la Terre.

Les modèles de Forrester et Meadows ont attiré l'attention sur les vrais problèmes de nature globale, ont fait réfléchir l'humanité sur les voies ultérieures de son développement. Cependant, les erreurs de calcul inhérentes à ces modèles ont permis de remettre en cause les conclusions qu'ils contenaient. En particulier, lors de la compilation du modèle, la sélection des paramètres a été effectuée selon des critères scientifiques et appliqués spécifiques qui permettent un traitement mathématique : les valeurs moyennes de production et de consommation de services et de nourriture ont été calculées en moyenne par habitant. Uniquement pour les paramètres démographiques, une différenciation a été introduite, différents groupes d'âge ont été pris en compte. Cependant, aucun modèle global n'a pu prédire les changements colossaux qui ont eu lieu dans la seconde moitié des années 1980 et au début des années 1990. en Europe orientale et sur le territoire de l'URSS. Ces changements ont considérablement modifié la nature des processus mondiaux, puisqu'ils ont signifié la fin de la guerre froide, l'intensification du processus de désarmement et ont considérablement affecté l'interaction économique et culturelle.

Ainsi, malgré toute l'incohérence de ces processus, les coûts énormes pour la population des transformations socio-économiques et politiques, on peut supposer qu'ils contribueront dans une plus large mesure à la formation d'une seule civilisation sociale mondiale.

L'essence de la mondialisation et ses manifestations

La mondialisation des processus sociaux et culturels signifie qu'ils acquièrent un caractère planétaire, les sociétés deviennent interconnectées dans tous les aspects - économique, politique, social, culturel, une seule intégrité socioculturelle mondiale est en train de se former.

Manifestations de la mondialisation :

1. Formation de l'économie mondiale, formation du marché mondial de la finance, des biens et des services. Les affaires dépassent le cadre national par la constitution de sociétés transnationales (STN) qui se développent rapidement.

2. Croissance des flux commerciaux, financiers et d'investissement internationaux.

3. L'universalité des principes du marché pour l'organisation de l'activité économique.

4. Grand mouvement et brassage de la population. La population se déplace principalement du sud et de l'est vers le nord et l'ouest.

5. La formation d'un espace mondial de l'information à la suite de la troisième révolution de l'information, dont l'essence est la formation d'un système d'information Internet national unique. Les conséquences socioculturelles de l'introduction des nouvelles technologies de communication sont ambiguës. D'une part, ils unissent les peuples, unifient les cultures et diversifient les liens. D'autre part, ils stimulent un retour aux communautés sociales et aux traditions locales. Cela s'explique par le fait que dans les conditions de perte d'autonomie, les personnes cherchent à protéger leurs intérêts et à atteindre un confort mental, en retournant sur leur sol socioculturel d'origine. Par conséquent, il y a un approfondissement de la connexion des minorités ethniques et la croissance du fondamentalisme religieux. À cet égard, on peut parler de l'essor des cultures régionales et du processus de localisation.

6. Prédominance dans la communauté mondiale des valeurs libérales-démocratiques associées principalement à la fourniture et au respect des droits et libertés de l'homme.

7. Déclin du pouvoir et du rôle politique État-nation en tant qu'établissement public. Les pouvoirs de l'État sont transférés soit au niveau interétatique, soit au niveau des organes et institutions locaux, régionaux.

8. L'émergence de problèmes mondiaux.

Problèmes mondiaux de notre temps et moyens de les résoudre

Les problèmes mondiaux sont un ensemble de problèmes d'une importance vitale, dont la solution dépend du sort de toute l'humanité. Classiquement, on peut distinguer quatre grands groupes de problèmes mondiaux de notre temps :

· problèmes sociaux et politiques;

problèmes sociaux et économiques;

problèmes sociaux et environnementaux;

problèmes humains.

Les problèmes sociopolitiques mondiaux sont générés par la propagation dans le monde d'une nouvelle génération équipement militaire et des armes qui menacent la destruction de toute l'humanité. La solution des problèmes sociopolitiques mondiaux est possible par :

A) prévention des guerres locales ;

B) l'éradication de la violence dans les relations entre les personnes et la résolution exclusivement pacifique de tous les conflits ;

C) mettre fin à la course aux armements, procéder au désarmement et à la conversion ;

D) établir des relations de confiance et de bon voisinage, de partenariat et de coopération entre les peuples.

L'ensemble des problèmes socio-économiques mondiaux comprend, tout d'abord, le problème du retard économique, de la pauvreté et de l'indigence des pays du "tiers monde", le fossé socio-économique croissant entre les pays du "milliard d'or" et les "pauvre milliard".

Les problèmes socio-économiques mondiaux incluent le problème démographique, qui est généré par deux processus démographiques mondiaux : premièrement, l'explosion démographique ; deuxièmement, la sous-reproduction de la population dans les pays développés. Une explosion démographique est la croissance rapide de la population de la planète Terre. C'est dans les pays en développement d'Asie, d'Afrique et de Amérique latine. À pays européens la population diminue et vieillit.

En liaison avec le problème démographique, le problème alimentaire et le problème des ressources naturelles se sont aggravés. L'humanité ne peut plus augmenter le volume des ressources prélevées sur la nature en raison de leur non-renouvelabilité et de leur limitation. L'essence du problème alimentaire réside dans la grave pénurie alimentaire dans de nombreux Pays en voie de développement ah, la malnutrition et la faim, le déséquilibre et la malnutrition.

L'ensemble des problèmes socio-environnementaux mondiaux découle de la crise écologique, qui se manifeste :

premièrement, dans la pollution de l'air dépassant les normes autorisées par les entreprises industrielles, les véhicules, les centrales thermiques ;

deuxièmement, dans la pollution des eaux et des sols ;

troisièmement, dans la croissance menaçante des déchets ;

quatrièmement, dans l'appauvrissement de l'animal et flore planète, détérioration de la qualité des terres et diminution des terres arables ;

cinquièmement, dans le changement climatique mondial, menaçant de catastrophe climatique.

L'homme est au centre de tous les problèmes mondiaux de notre temps : il les a créés et il est capable de les résoudre. Si nous distinguons les problèmes de la personne elle-même dans un groupe séparé, ils incluent les éléments suivants :

1. Chagrin et souffrance des guerres, de la violence, du banditisme, du terrorisme, des accidents, des catastrophes, des catastrophes naturelles.

2. Désavantage social des personnes : chômage, faim et pauvreté ; réfugié et vagabondage; analphabétisme, augmentation de la criminalité.

3. Mauvaise santé physique d'une personne.

4. Trouble spirituel et maladie mentale d'une personne : dépression, morosité, grossièreté, agressivité, tendances suicidaires.

Dans le contexte de problèmes mondiaux croissants, les penseurs sociaux font des prévisions mondiales pour l'avenir, s'engagent dans la prévision sociale - la futurologie (lat. futurum-avenir; grec logos- enseignement). Des pessimistes et des optimistes ont émergé parmi les futurologues. Les représentants du pessimisme écologique prédisent une mort inévitable pour l'humanité en raison de l'insolubilité des problèmes mondiaux. Les partisans de l'optimisme scientifique et technologique (optimisme technologique) croient qu'une personne, en utilisant les réalisations de la révolution scientifique et technologique, sera en mesure de résoudre des problèmes mondiaux. La plupart des futurologues considèrent le passage d'une civilisation technogénique et informationnelle à une civilisation anthropique, où la valeur principale serait la personne, et non la technologie, comme un moyen de résoudre les problèmes mondiaux et une condition de survie de l'humanité.

La stratégie de la communauté mondiale pour le siècle actuel est déterminée par le concept le développement durable, développé par l'ONU en 1992. Au sens large, le développement durable est compris comme la durabilité environnementale, démographique, économique, ethnique, confessionnelle, systémique et technique. En 1994, le Rapport sur le développement humain de l'ONU caractérise le développement durable comme un développement à vocation sociale, au centre duquel se trouve la personne.

Essais du sujet 5 (section II)

I. Trouvez une correspondance (faites des paires) entre les dispositions marquées de chiffres et les concepts (termes) avec des désignations de lettres :

a) mondialisation ; b) la troisième révolution de l'information ; c) problèmes mondiaux ; d) explosion démographique ; e) futurologie ; f) pessimisme environnemental ; g) optimisme technologique ; h) développement durable.

1. Formation d'un système d'information national unifié.

2. Prévisions sociales.

3. Le processus de formation d'une seule intégrité socioculturelle mondiale.

4. Développement à orientation sociale, au centre duquel se trouve une personne.

5. Prédiction à l'humanité d'une mort inévitable due à l'insolubilité des problèmes mondiaux.

6. La croissance rapide de la population de la planète Terre.

7. Croyance qu'une personne, en utilisant les réalisations de la révolution scientifique et technologique, sera capable de résoudre des problèmes mondiaux.

8. Un ensemble de problèmes d'une importance vitale, dont la solution dépend du sort de toute l'humanité.

Le XXe siècle a été caractérisé par une accélération significative des changements socioculturels. Un changement gigantesque s'est produit dans le système « nature-société-homme », où la culture joue désormais un rôle important, entendue comme un environnement matériel intellectuel, idéal et créé artificiellement, qui assure non seulement l'existence et le confort d'une personne dans le monde, mais crée également un certain nombre de problèmes. Un autre changement important dans ce système a été la pression toujours croissante des personnes et de la société sur la nature. Pour le 20ème siècle La population mondiale est passée de 1,4 milliard à 6 milliards, alors qu'au cours des 19 siècles précédents de notre ère, elle a augmenté de 1,2 milliard de personnes. Des changements majeurs se produisent dans structure sociale la population de notre planète. Actuellement, seulement 1 milliard de personnes (ce qu'on appelle le "milliard doré") vivent dans les pays développés et profitent pleinement des acquis de la culture moderne, et 5 milliards de personnes des pays en développement souffrant de la faim, de la maladie, d'une éducation médiocre, forment un "pôle mondial de la pauvreté", s'opposant à la "pôle de prospérité" . De plus, les tendances de la fécondité et de la mortalité permettent de prédire cela d'ici 2050-2100, lorsque la population mondiale atteindra 10 milliards de personnes. (tableau 18) (et c'est, selon les idées modernes, le nombre maximum de personnes que notre planète peut nourrir), la population du "pôle de la pauvreté" atteindra 9 milliards de personnes, et la population du "pôle du bien-être" -être » restera inchangé. Dans le même temps, chaque personne vivant dans les pays développés exerce 20 fois plus de pression sur la nature qu'une personne des pays en développement.

Population mondiale (millions de personnes)

2000 avant JC e. - cinquante
1000 avant JC e. - 100
0 après JC e. - 200
1000 après JC e. - 300



	2025 - 8500-10000
	2050 - 9700-12000
	2100 - 10000-14000

La source: Yatsenko I. E. Dictionnaire^ termes de sciences sociales ". Saint-Pétersbourg, 1999. S. 520.

Les sociologues associent la mondialisation des processus sociaux et culturels et l'émergence de problèmes mondiaux à la présence de limites au développement de la communauté mondiale.

Les sociologues-mondialistes pensent que les limites du monde sont déterminées par la finitude et la fragilité mêmes de la nature. Ces limites sont dites externes (tableau 19).

Pour la première fois, le problème des limites externes à la croissance a été soulevé dans un rapport au Club de Rome (organisation non gouvernementale organisation internationale, créé en 1968) "Les limites de la croissance", préparé par la direction de D. Meadows.

Les auteurs du rapport, utilisant un modèle informatique des changements mondiaux pour les calculs, sont arrivés à la conclusion que la croissance illimitée de l'économie et la pollution causée par celle-ci au milieu du 21e siècle. conduire à un désastre économique. Pour l'éviter, le concept d'"équilibre global" avec la nature a été proposé avec une population constante et une croissance industrielle "zéro".

Selon d'autres sociologues mondialistes (E. Laszlo, J. Bierman), le développement économique et socioculturel de l'humanité est limité non pas par des limites externes, mais par des limites internes, les limites dites sociopsychologiques, qui se manifestent dans le subjectif activité des personnes (voir tableau 19) .

Les limites du développement humain

Tableau 19

Les partisans du concept de limites internes à la croissance estiment que la solution aux problèmes mondiaux réside dans des moyens d'accroître la responsabilité. Les politiciens qui acceptent décisions importantes, et l'amélioration des prévisions sociales. L'outil le plus fiable pour résoudre les problèmes mondiaux, selon

E. Toffler, il faut considérer la connaissance et la capacité à résister au rythme toujours plus rapide du changement social, ainsi que la délégation des ressources et des responsabilités à ces étages, niveaux où les problèmes pertinents sont résolus. La formation et la diffusion de nouvelles valeurs et normes universelles, telles que la sécurité des personnes et des sociétés, de toute l'humanité, revêtent une grande importance; la liberté d'activité des personnes tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'État ; responsabilité de la conservation de la nature; disponibilité des informations; le respect de l'opinion publique par les autorités ; humanisation des relations entre les personnes, etc.

Les problèmes mondiaux ne peuvent être résolus que par des efforts conjoints de l'État et des pouvoirs publics, régionaux et organisations mondiales. Tous les problèmes mondiaux peuvent être classés en trois catégories (tableau 20).

Le défi le plus dangereux pour l'humanité au XXe siècle. il y avait des guerres. Seules deux guerres mondiales, qui ont duré plus de 10 ans au total, ont coûté environ 80 millions de vies humaines et causé des dégâts matériels de plus de 4 000 milliards de dollars (tableau 21).

Problèmes mondiaux

Tableau 20

Problèmes de la relation entre la société et l'individu	Problèmes des relations entre les sociétés	Problèmes de la relation entre la société et la nature
problème démographique	Le problème de la guerre et de la paix	Problèmes économiques
Le problème de la faim, de la malnutrition	Le problème des relations entre nations, ethnies, races	Problèmes énergétiques
Conséquences négatives du progrès scientifique et technologique	Surmonter le retard économique et socioculturel	enjeux climatiques
Le problème des maladies dangereuses	Le problème du développement des océans et de l'espace	Problèmes de produits
Protection de l'environnement socioculturel et de la diversité culturelle

Tableau 21

Les indicateurs les plus importants des Première et Seconde Guerres mondiales

Depuis la Seconde Guerre mondiale, il y a eu environ 500 conflits armés. Plus de 36 millions de personnes sont mortes dans des batailles locales, la plupart d'entre elles étaient des civils.

Et en seulement 55 siècles (5,5 mille ans), l'humanité a survécu à 15 000 guerres (pour que les gens aient vécu en paix pendant pas plus de 300 ans). Plus de 3,6 milliards de personnes sont mortes dans ces guerres. De plus, avec le développement des armes lors des affrontements, un nombre croissant de personnes (y compris des civils) sont mortes. Les pertes ont surtout augmenté avec le début de l'utilisation de la poudre à canon (tableau 22).

Tableau 22

Néanmoins, la course aux armements se poursuit à ce jour. Ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale que les dépenses militaires (pour 1945-1990) se sont élevées à plus de 20 000 milliards de dollars. Aujourd'hui, les dépenses militaires s'élèvent à plus de 800 milliards de dollars par an, soit 2 millions de dollars par minute. Plus de 60 millions de personnes servent ou travaillent dans les forces armées de tous les États. 400 000 scientifiques sont engagés dans l'amélioration et le développement de nouvelles armes - ces études absorbent 40% de tous les fonds de R&D, ou 10% de tous les coûts humains.

Actuellement à la première place problème écologique qui comprend des problèmes non résolus tels que :

? désertification des terres. Actuellement, les déserts occupent environ 9 millions de mètres carrés. km. Chaque année, les déserts "capturent" plus de 6 millions d'hectares de terres aménagées par l'homme. Un total de 30 millions de m². km de territoire habité, soit 20% de toutes les terres ;
? la déforestation. Au cours des 500 dernières années, 2/3 des forêts ont été défrichées par l'homme, et 3/4 des forêts ont été détruites dans toute l'histoire de l'humanité. Chaque année, 11 millions d'hectares de terres forestières disparaissent de la surface de notre planète ;
? pollution des réservoirs, des rivières, des mers et des océans ;
? "Effet de serre;
? trous d'ozone.

Sous l'effet combiné de tous ces facteurs, la productivité de la biomasse terrestre a déjà diminué de 20 % et certaines espèces animales ont disparu. L'humanité est obligée de prendre des mesures pour protéger la nature. D'autres problèmes mondiaux ne sont pas moins aigus.

Ont-ils des solutions ? La solution à ces problèmes aigus du "monde" moderne peut se trouver sur les voies du progrès scientifique et technologique, des réformes socio-politiques et des changements dans la relation entre l'homme et l'environnement (tableau 23).

Tableau 23

Façons de résoudre les problèmes mondiaux

Les scientifiques sous les auspices du Club de Rome sont engagés dans la recherche d'une solution conceptuelle aux problèmes mondiaux. Dans deuxième rapport(1974) ce organisation non gouvernementale("Humanity at the Crossroads", auteurs M. Mesarevich et E. Pestel) ont parlé de la "croissance organique" de l'économie et de la culture mondiales comme un seul organisme, où chaque partie joue son rôle et bénéficie de la part des avantages communs que ses les rôles correspondent et font évoluer cette partie dans l'intérêt de l'ensemble.

En 1977 a été publié troisième rapport Club de Rome sous le titre "International Order Revisited". Son auteur, J. Tinbergen, a vu une issue dans la création d'institutions mondiales qui contrôleraient les processus socioculturels et économiques mondiaux. Selon le scientifique, il faut créer un trésor mondial, une administration alimentaire mondiale, une administration mondiale pour le développement technologique et d'autres institutions qui ressembleraient à des ministères dans leurs fonctions ; sur le plan conceptuel, un tel système présuppose l'existence d'un gouvernement mondial.

Dans les travaux ultérieurs des mondialistes français M. Guernier "Tiers monde : les trois quarts du monde" (1980), B. Granotier "Pour un gouvernement mondial" (1984) et d'autres, l'idée d'un centre mondial gouvernant le monde a été davantage développé.

Une position plus radicale par rapport à la gouvernance mondiale est occupée par le mouvement public international des mondialistes (International Registration of World Citizens, IRWC), qui a été créé en 1949 et prône la création d'un État mondial.

En 1989, dans le rapport de la Commission internationale des Nations Unies sur environnement et le développement sous la présidence de HH Brundtland "Notre avenir à tous", le concept de "développement durable" a été créé, qui "répond aux besoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs".

Dans les années 1990 l'idée d'un gouvernement mondial cède la place à des projets de coopération mondiale entre États avec le rôle vital de l'ONU. Ce concept a été formulé dans le rapport de la Commission sur la gouvernance mondiale et la coopération des Nations Unies "Notre voisinage global" (1996).

De nos jours, le concept de « société civile mondiale » prend de plus en plus d'importance. Cela signifie tous les peuples de la Terre qui partagent les valeurs humaines universelles, qui résolvent activement les problèmes mondiaux, en particulier là où les gouvernements nationaux ne sont pas capables de le faire.