Analiza Boschova djela Napast svetoga Antuna. Sve napasti svetoga Ante

Idealna pravoslavna obitelj, koja predstavlja malu Crkvu, pomaže svakom svom članu da postigne Kraljevstvo nebesko. O tome je govorio sveti Ivan Zlatousti: “Gdje su muž, žena i djeca povezani vezama kreposti, sloge i ljubavi, tu je Krist među njima.” Ovdje je prikladno navesti riječi svetog Teofana Samotnjaka: “Tko god živi u obitelji, prima spas od obiteljskih vrlina”; “Savršenstvo se može postići čak i među obiteljski život. Samo trebamo ugasiti i iskorijeniti strasti.”

Međutim, obiteljski život ne donosi samo radost, on je povezan i s neizbježnim poteškoćama kako unutarnje (odnosi između članova obitelji), tako i vanjske (materijalna potpora za postojanje obitelji) prirode. Tako su ruski sveci govorili o ovoj strani pravoslavna crkva: “Obitelj je životni križ za glavu! „Budite strpljivi, pokoravajući se Gospodinu i činite sve sa svoje strane, predajući sve volji Božjoj.“ „Obiteljske nevolje moramo podnositi kao svoju dragovoljno odabranu sudbinu. Predomišljanje je ovdje više štetno nego korisno. Jedino je spasonosno moliti se Bogu za sebe i za svoju obitelj, da nam učini dobro po svojoj svetoj volji.”

Jedno od iskušenja obiteljskog čovjeka je zaboraviti na Boga brinući se za svoje bližnje i ohladiti se prema vjeri. Sveti Nikola Srpski upozorava na to: „Ako čovjek sve svoje misli i sav svoj žar posveti svojoj obitelji i ne želi znati ništa osim svoje obitelji, onda je njegova obitelj za njega božanstvo. A to je onda bolest duše” i kršenje zapovijedi “ne pravi sebi idola”.

Brak

Obitelj raste iz braka. Prema pravoslavnom shvaćanju, “brak je sakrament u kojem se slobodnim, pred svećenikom i Crkvom, obećanjem nevjeste i ženika međusobne bračne vjernosti, blagosilja njihova bračna zajednica po ugledu na duhovnu zajednicu Krista s Crkvom i mole za milost čiste jednodušnosti, za blagoslovljeno rađanje i kršćanski odgoj djece."

Sakrament ženidbe postoji u Crkvi od apostolskih vremena, o čemu posebno svjedoče riječi apostolskog učenika, sveštenomučenika Ignacija Bogonosca, koji je na samom početku 2. stoljeća pisao kršćanima: “ Oni koji se žene i udaju moraju stupiti u zajednicu s privolom biskupa, tako da je brak bio o Gospodinu, a ne po požudi."

Sveti Ivan Zlatousti piše o potrebi ovog sakramenta za pravoslavne kršćane: „Potrebno je pozvati svećenike da molitvama i blagoslovom učvrste supružnike u njihovom zajedničkom životu, kako bi se ljubav zaručnika pojačala, a čestitost zaručnikova. nevjesta je ojačana, tako da sve doprinosi uspostavljanju kreposti u njihovom domu, a đavolske spletke raspršene, a supružnici proveli živote u radosti, ujedinjeni Božjom pomoći.”

“Prvo Kristovo čudo opisano u Svetom pismu bilo je čudo u Kani Galilejskoj na svadbenoj gozbi. Crkva ga shvaća kao blagoslov braka, a Evanđelje o tom čudu čita se u obredu vjenčanja.” Kako kaže sveti Grgur Bogoslov, “najbolje je da na svadbi bude sam Krist, jer tamo gdje je Krist sve dobiva dostojanstvo, a voda se pretvara u vino, odnosno sve se mijenja na bolje”.

Sveti su oci u više navrata isticali visoko dostojanstvo kršćanske ženidbe, ističući da ona ni na koji način ne zatvara mogućnost usavršavanja u pobožnosti te da, sjedinjena vjerom i ljubavlju, čovjeku donosi mnogo dobra.

Tako je sveti Grgur Bogoslov zapisao: „Tvoreći jedno tijelo, (supružnici) imaju jednu dušu i međusobnom ljubavlju bude jedno u drugome revnost za pobožnost. Jer brak ne udaljuje nekoga od Boga, nego, naprotiv, veže više, jer ima više poticaja da se obratimo Njemu. Mala lađa ide naprijed i uz slab vjetar... ali veliku lađu neće pokrenuti lagani dašak vjetra... Tako oni koji nisu opterećeni svakodnevnim brigama manje trebaju pomoć velikog Boga. , a onaj koji je dužan brinuti se o svojoj dragoj ženi, imanju i djeci siječe šire more života, treba veliku pomoć Božju, a sam Boga više ljubi uzajamno... Vezan vezama brak, zamjenjujemo jedno drugom ruke, noge i sluh. Brak čini slabe dvostruko jačima... Zajedničke brige supružnika ublažavaju njihove tuge, a zajedničke radosti raduju oboje. Za supružnike koji su složni bogatstvo postaje ugodnije, ali u siromaštvu sama složnost je ugodnija od bogatstva. Za njih bračne veze služe kao ključ čednosti i želja, pečat potrebne ljubavi.”

A evo i rasprave svetog Ivana Zlatoustog o istoj temi: “Brak ne samo da ne smeta bogougodnom životu ako želimo ostati budni, nego uvelike pridonosi kroćenju gorljive naravi, ne dopuštajući da se more brinuti, nego neprestano vodeći čamac do pristaništa.” “Pravo bogatstvo i velika sreća kada muž i žena žive u skladu i sjedinjeni su jedno s drugim kao jedno tijelo... Takvi supružnici, makar živjeli siromašno i bili neuki, mogu biti najsretniji od svih, jer uživaju istinsku sreću i živi uvijek u miru... One koji žive u takvoj bračnoj zajednici ništa ne može previše rastužiti niti poremetiti njihovu mirnu sreću. Ako između muža i žene postoji jednodušnost, mir i jedinstvo ljubavi, sva dobra teku k njima. A zla kleveta nije opasna za supružnike koji su ograđeni, poput velikog zida, jednodušnošću u Bogu... Time se povećava njihovo bogatstvo i svako obilje; to ih uzdiže na najvišu razinu dobrog ugleda; to im privlači veliku Božju naklonost.”

S druge strane, sveti Luka Krimski je govorio o braku kao svojevrsnoj školi ljubavi: „Postoje različite vrste ljubavi: postoji ljubav muža prema ženi, žene prema mužu, ljubav roditelja prema djeci, ljubav djece prema roditeljima... Postoji najsavršeniji stupanj ljubavi, najviše i najsvetije je ljubav prema Bogu. U svakom slučaju, čovjek se mora postupno uzdizati od jednostavnog prema višem. Stoga neka nam brak služi u svrhu poučavanja ljubavi. Bračna ljubav je laka, jer je podržana snažnom, neprestanom željom jednog tijela za drugim, ojačana je neraskidivom tjelesnom vezom.”

Pravoslavna crkva ne samo da je uvijek priznavala i blagoslivljala brak, nego je osuđivala kao krivovjerce one koji su poricali brak i gnušali ga se. “Apostol Pavao, koji je za sebe osobno izabrao djevičanstvo i pozvao ga nasljedovati u tome (vidi: 1 Kor 7,8), ipak osuđuje “licemjerje lažnih govornika, koji zabranjuju u svojoj savjesti, zabranjuju brak” (1 Tim. 4 : 2–3). 51. Apostolski kanon kaže: “Ako tko... odstupi od braka... ne radi podviga uzdržljivosti, nego zbog odvratnosti, zaboravljajući... da ih je Bog, stvarajući čovjeka, stvorio mužem i ženom, i tako, huleći, kleveće stvorenje, - ili će se popraviti, ili će biti izbačen iz svetog čina i odbačen iz Crkve.” Razvijeno je 1., 9. i 10. pravilom Gangraskog sabora: “Ako tko osuđuje brak i gnuša se vjerne i pobožne žene koja ima spolni odnos sa svojim mužem, ili je osuđuje da ne može ući u Kraljevstvo [Božje], neka on biti pod zakletvom. Ako je tko djevac ili se uzdrži, udaljava od braka kao onaj koji ga se gnuša, a ne radi ljepote i svetosti samog djevičanstva, neka bude pod zakletvom. Ako se tko od djevica radi Gospodina uzvisuje nad oženjenima, neka bude pod zakletvom."

Monaštvo

Od davnina Crkva štuje ideal djevičanstva poradi Boga, utjelovljen u monaškom putu. Naravno, monaški put je slavniji i pohvalniji od bračnog, ali to ne služi kao razlog za omalovažavanje braka. Sveti Amfilohije Ikonijski izrazio je stav Crkve o tome: „Mi ne uvodimo neprijateljstvo između devičanstva i braka; naprotiv, oboje poštujemo kao obostrano korisna. Divno je djevičanstvo, ali pravo djevičanstvo, jer postoje razlike u djevičanstvu: neke su djevice zadrijemale i zaspale, a druge su ostale budne (vidi: Mt 25, 1-13). Brak je također hvale vrijedan, ali brak je vjeran i pošten, jer su mnogi sačuvali, a mnogi nisu sačuvali čistoću.”

Sveti Grgur iz Nise piše o razlozima zbog kojih redovnici, između tri glavna zavjeta, polažu zavjet čistoće, čime odbijaju sklopiti brak: „Oni koji su stupili u bračni život neugodni su duševni mir posvetite se Božanskom životu. A za one koji su se potpuno povukli iz ovog užurbanog života i svih zabava, vrlo je lako prepustiti se najvišim vježbama.”

Sveti Teofan Zatvornik to pobliže tumači: „Redovnik je onaj čija je unutarnja struktura tako uređena da postoji samo Bog, a on nestaje u Bogu. A budući da u to raspoloženje uvelike smeta obiteljski i građanski život, oni koji ga traže povlače se iz društva, prekidaju ili čak uopće ne stupaju u obiteljske veze. O tome postoji naznaka od samog Spasitelja, naime o celibatu i potpunoj nepohlepi.”

Dakle, odbijanje obiteljskog života za pravog redovnika nije diktirano prezirom prema braku, već željom za ciljem koji mu je mnogo pogodniji za postizanje bez braka.

Bračni odnosi

Pravilan poredak odnosa između muža i žene opisan je u Svetom pismu, posebice kod apostola Pavla: „Mužu, pokaži dužnu milost svojoj ženi; tako je i žena svome mužu. Žena nema vlast nad svojim tijelom, ali muž ima; isto tako muž nema vlasti nad svojim tijelom, nego žena” (1 Kor 7,3-4); „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkvi... Ali kao što se Crkva pokorava Kristu, tako i žene svojim muževima u svemu. . Muževi, ljubite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i predao samoga sebe za nju... Tako i muževi trebaju ljubiti svoje žene kao svoja tijela: tko ljubi svoju ženu, ljubi samoga sebe... Veliko je ovo otajstvo; Govorim u odnosu na Krista i Crkvu. Neka dakle svaki od vas ljubi svoju ženu kao samoga sebe; a žena neka se boji svoga muža” (Ef 5:22–25, 28, 32–33).

Vrijedno je pažnje kako sveti Luka Krimski tumači ove riječi: “Kako apostol Pavao uzdiže bračnu zajednicu! Može li postojati veća usporedba braka od njegove usporedbe sa zajedništvom Krista i Crkve? To je uzdizanje u nedostižnu visinu svetosti bračne veze između muškarca i žene... Tijela muškarca i žene međusobno se nadopunjuju, a kroz to se rađa nova osoba na svijetu. . Ali tjelesna ljubav ne bi trebala biti cilj braka. U njemu moramo naučiti najvišu ljubav: svoju ženu moramo voljeti ne zbog njezina tijela, već zbog njezine čiste duše i ljubazno srce. Žena ima ono što muž nema; ona ga duhovno nadopunjuje, i obrnuto. Stoga, u odnosima između supružnika sa ogromna snaga trebaju se pojaviti one osobine duha, uma i srca koje su svojstvene samo muškarcu i samo ženi. Grubost muškog srca kompenzira se nježnošću i čistoćom srca žene, jer je žensko srce mnogo suptilnije, sposobnije za duhovnu ljubav. A žena... kada komunicira sa svojim mužem, ona svoj nedostatak snage, dubine uma mora nadoknaditi njegovim znanjem, njegovom snažnom voljom. Muškarac i žena moraju postati jedno tijelo i jedna duša u braku. Iz njihove zajednice trebalo bi se roditi nešto više, ujedinjujući sve dobro i veliko što je u svakom od njih. Nije li ovo obogaćivanje?! Zar to nije milost Božja?! Nije li to sva tajna braka, najdublji smisao bračne zajednice?

O potrebi čuvanja uzajamne ljubavi u braku govori i sveti Teofan Zatvorenik: „Čuvaj svoju ljubav prema svojoj ženi. Ovo je izvor sretnog obiteljskog života. Ali morate paziti na to da se ne začepi."

Sveti Ivan Zlatousti svjedoči o podjeli obaveza između muža i žene: „Muž neka razmišlja o usađivanju pobožnosti u kuću djelima i riječima; a žena neka bdije nad kućom, ali uz ovo zanimanje neka ima još jednu, hitniju brigu da cijela obitelj radi za Kraljevstvo nebesko.”

Međutim, već duže vrijeme, od prošlog stoljeća, u društvu se sve više uspostavlja drugačiji model unutarobiteljskih odnosa od onog na koji ukazuje apostol. O tome opširnije govori sveti Luka Krimski: „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi“ (Ef 5, 22–23) To znači da žena treba budi u ljubavi, tihoj, slobodnoj podložnosti mom mužu. Kad govorimo o pokornosti, ponosni ljudi, a posebno ponosne žene, odmah se rasplamsaju od indignacije. O poslušnosti u ljubavi ne žele ni čuti, traže potpunu ravnopravnost između muža i žene... [Ali] žena, po najdubljim karakteristikama svoga tjelesnog ustrojstva, ima veliku svrhu koju muškarac nema. - rađanje, a time i odgoj djece. Jer ne možete roditi dijete i napustiti ga; Roditelji, a prije svega majke imaju najsvetiju dužnost odgajati dijete i školovati ga. Sve veliko, vječno, sveto uvijek treba staviti u prvi plan. Stoga je neophodno da u životu žene ovo najvažniji zadatak zauzeo prvo mjesto... Nažalost, uspostavom potpune ravnopravnosti žena s muškarcima u svim područjima tjelesnog i umnog rada, odgoj djece u obitelji je u žalosnom stanju... Tko odgaja djecu u obiteljima u kojima i otac i majka zauzimaju važne javne položaje, od jutra do mraka na poslu i nemaju ni vremena, ni snage, ni mogućnosti brinuti se za djecu? U velikoj većini slučajeva nitko... A takva obitelj, u kojoj nema tko odgajati djecu, ne čini jedinstvenu neraskidivu duhovnu cjelinu, zbog čega ne može biti blagostanja ni u društvu ni u društvu. u državi. U obitelji je nesretno ako žena preuzme ulogu muškarca, napuštajući one svete obiteljske odgovornosti koje joj je sam Bog namijenio.”

Razvod

Sveti Ivan Zlatousti piše: “Razvod je protivan i naravi i Božjem zakonu. Priroda - budući da je jedno tijelo razrezano, zakon - budući da pokušavate podijeliti ono što je Bog ujedinio, a nije naredio da se podijeli." Savjetuje da budete strpljivi i pokušate ispraviti nedostatke svog supružnika, umjesto da žurite s uništavanjem braka: “Kao što tijekom bolesti bolesni član ne odsiječemo, nego ga liječimo, tako ćemo učiniti i sa suprugom. . Ako u njoj ima kakav porok, onda ne odbaci ženu, nego uništi porok.”

Sveti Filaret Moskovski daje sličan savjet: “Zar ne treba opravdanje za odstupanje od bračnog zakona, na primjer, kada netko traži drugu ženidbu iz nesretnog braka? - Nema šanse. Što može biti nesretnije od muža čija je žena toliko luda da je treba držati na lancu? Ali crkveno pravilo kaže da je ni u tom slučaju ne smije ostaviti i tražiti drugu. Oni koji pate zbog nesretnog braka prema nedokučivoj sudbini Božjoj moraju to izdržati kao kušnju od Boga, a oni koji pate zbog nerazumnog izbora moraju to izdržati kao kaznu za svoju nepromišljenost.”

Iz ovih reči je jasno da „Crkva insistira na doživotnoj vernosti supružnika i neraskidivosti pravoslavnog braka, na osnovu reči Gospoda Isusa Hrista: „Što Bog sastavi, čovek neka ne rastavlja... Ko se razvodi. njegova žena, ne za preljub, i udaje se za drugoga, čini preljub; i tko se oženi otpuštenicom, čini preljub” (Matej 19,6.9). Razvod braka Crkva osuđuje kao grijeh, jer donosi teške duševne patnje supružnicima (barem jednom od njih), a osobito djeci. Trenutna situacija je iznimno zabrinjavajuća, u kojoj se vrlo značajan udio brakova razvodi, posebice među mladima...

Jedinim prihvatljivim temeljem za razvod Gospodin je nazvao preljub, koji oskvrnjuje svetost braka i razara vezu bračne vjernosti. U slučajevima raznih sukoba među supružnicima, Crkva svoju pastoralnu zadaću vidi u tome da svim svojim inherentnim sredstvima (poučavanjem, molitvom, sudjelovanjem u sakramentima) zaštiti cjelovitost ženidbe i spriječi razvod...

Godine 1918. Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve u svojoj „Definiciji o razlozima za razvrgnuće bračne zajednice posvećene Crkvom” takvim je, osim preljuba, priznao i stupanje jedne od strana u brak. nova ženidba, također otpad supružnika od pravoslavlja, protuprirodni poroci, nemogućnost bračnog suživota, koja se dogodila prije braka ili je bila posljedica namjernog samosakaćenja, gube ili sifilisa, dugotrajna nepoznata odsutnost, osuda na kaznu uz lišenje svih prava ostavine, zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece, snaha, podvođenje, iskorištavanje nepristojnosti supružnika, neizlječiva teška duševna bolest i zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog. Trenutačno je ovaj popis razloga za razvod dopunjen razlozima kao što su AIDS, medicinski potvrđeni kronični alkoholizam ili ovisnost o drogama, te pobačaj žene uz neslaganje svog muža.”

Ako je raspad braka svršena stvar, a obnova obitelji nije priznata kao moguća, dopuštena je i crkvena razvoda po milosti, koja u biti nije ukidanje sakramenta ženidbe od strane Crkve. , već samo konstatacija činjenice da ovaj brak više ne postoji, uništili su ga jedan ili drugi oba bivša supružnika.

Drugi brak

„Budući da je kršćanska ženidba sakrament i slika sjedinjenja Krista s Crkvom, onda može postojati samo jedna savršena ženidba, jer Krist ima samo jednu zaručnicu - Crkvu, a Crkva - samo jednog zaručnika, Krista. .. Stoga je mudrost Pravoslavne Crkve u ovome: da za sve kršćane priznaje jedan brak kao savršen. Drugu ženidbu dopušta iz snishodljivosti prema ljudskim slabostima, a treću ženidbu dopušta nevoljko, s pokorom, kao neslobodnom od grijeha, odvraćajući ovo nesavršeno djelo. veće zlo- blud izvan braka."

“Kao što je djevičanstvo bolje od braka, tako je i prvi brak bolji od drugog“, piše sv. Ivan Zlatousti. Pravoslavna crkva nikada nije smatrala drugi brak punopravnim brakom, a kako bi ga odvojili od prvog braka, nastaje obred vjenčanja za druge brakove, koji ima značajne razlike. Ako su molitve za vjenčanje svečane i radosne, onda molitve za drugi brak uvijek imaju pokajničko značenje.

O ovom pitanju možemo navesti riječi iz Osnova socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve: “Crkva uopće ne potiče drugi brak. Međutim, nakon zakonske crkvene rastave braka, prema kanonskom pravu, dopuštena je druga ženidba nedužnom supružniku. Osobama čiji je prvi brak raspao i razvrgnut njihovom krivnjom dopušteno je sklopiti drugu ženidbu samo uz uvjet pokajanja i ispunjenja pokore određene prema kanonskim pravilima. U onim iznimnim slučajevima kada je dopuštena treća ženidba, vrijeme pokore, prema pravilima svetog Bazilija Velikog, se povećava."

Odnos prema djeci

“Rađanje djece postalo je najveća utjeha za ljude kada su postali smrtni. Zato je čovjekoljubivi Bog, da bi odmah ublažio kaznu praroditeljima i ublažio strah od smrti, darovao rađanje djece, otkrivajući u tome... sliku uskrsnuća.”

„Riječ Božja prepoznaje djecu ne toliko kao vlasništvo njihovih roditelja, već kao vlasništvo Boga: „Ovo je baština od Gospodina: djeca; Njegova je plaća plod utrobe” (Ps 127,3). Koja bi majka ikada mogla reći: Ja ću roditi plod? Koji bi otac mogao reći: imat ću sina?.. Začeće i rođenje ne biva bez Providnosti Božje; oboje je Božje djelo, Božji dar.”

No, taj dar roditeljima nameće ozbiljnu odgovornost, o čemu dobro govori sveti Ivan Zlatousti: „Oca ne čini samo rođenje, nego dobar odgoj; Ne čini majku nošenje u utrobi, nego dobar odgoj... Ako djeca rođena od tebe dobiju pravilan odgoj i tvojim brigama budu poučena u kreposti, to će biti početak i temelj tvoga spasenja, i, osim nagrade za vlastita dobra djela, dobit ćeš veliku nagradu za njihov odgoj." Naprotiv, kako svjedoči monah Simeon Novi Bogoslov, „ako roditelji ne budu dobro brinuli za svoju djecu, ne uče ih razumu, ne usađuju im dobra pravila, onda će duše djece biti sakupljene iz njihovih ruke." “Zanemarivanje djece je najveći od svih grijeha; ono vodi u krajnju zloću. Čak i ako nam je cijeli život bio uspješan, bit ćemo podvrgnuti stroga kazna, ako nam nije stalo do spašavanja djece.”

"Tko želi dobro odgojiti djecu, odgaja ih u strogosti i marljivom radu." “Dobro obrazovanje ne sastoji se u tome da se prvo dopusti da se poroci razviju, a zatim da ih se pokuša istjerati. Moramo poduzeti sve mjere da našu prirodu učinimo nedostupnom porocima.”

Najviše od svega, kako savjetuje sveti Tihon Zadonski, treba poučavati primjerom,,jer djeca posebno oponašaju život svojih roditelja, ono što primjećuju na njima je ono što oni sami rade, što god vide da je dobro ili loše. Stoga se sami roditelji trebaju čuvati iskušenja i davati svojoj djeci primjer čestitog života ako ih žele poučavati u kreposti. Inače neće uspjeti ni u čemu. Jer djeca više gledaju život svojih roditelja i odražavaju ga u svojim mladim dušama nego slušaju njihove riječi.”

„Djecu si dužan učiti, a od djece i sam učiti, po onome što je rečeno od samoga Gospodina: „Ako ne budete kao djeca, nećete ući u Kraljevstvo nebesko. A sveti apostol Pavao je to protumačio ovako: „Ne budite djeca u svom umu, nego budite djetinjasti u zlobi; Neka vaši umovi budu savršeni.”

“Bit će vam dovoljno ako se brinete da svoju djecu odgajate u strahu Božjem, usađujete im pravoslavno poimanje i dobronamjernim uputama štitite ih od pojmova koji su strani Pravoslavnoj Crkvi. Ono dobro što si posijao u duše svoje djece u njihovoj mladosti, može kasnije vegetirati u njihovim srcima, kada dođu do zrele hrabrosti, nakon gorke škole i suvremenih kušnji, koje često lome grane dobrog kućnog kršćanskog odgoja... Kao majka koja voli djecu, prenesi sama informacije o ovim temama svojoj djeci najbolje što možeš. Nitko te u tome ne može zamijeniti... riječi majke mogu učinkovitije djelovati na njih nego riječ stranca. Upute drugih djeluju na um, a upute majke djeluju na srce.”

Treba li djecu kažnjavati? Sveto pismo sasvim jasno kaže: “Odgoji svoga sina dok još ima nade i nemoj se ljutiti na njegov vapaj” (Izreke 19,18). A evo što o tome kažu sveti oci: “Učite dobrodušno; ukori krotko i mirno; kazniti umjereno i sa žaljenjem"; “Potrebno je voditi djecu od ograničavanja slobode do njezinog širenja. U protivnom, prerano preslobodan, kamo će dalje sa svojom željom za napretkom i sve većim zadovoljstvom? Neće li doći u iskušenje da poljulja pravedne granice razumne i zakonske slobode?

Odnos prema roditeljima

O štovanju roditelja govori se mnogo puta u Svetom pismu. „Tko poštuje svoju majku, sličan je onome koji stječe blago... tko poštuje svog oca, imat će radost od svoje djece, na dan svoje molitve bit će uslišan“ (Sir. 4: 4-5). Osim toga, takav će biti sretan i dugovječan u ovom životu, o čemu kaže Božja zapovijed: “Poštuj oca svoga i majku svoju, (da ti dobro bude i) da ti budu dani na zemlji. dugo” (Izl 20,12), i opet: “Tko poštuje oca svoga, dugo će živjeti” (Sir 4,6). Njegova će obitelj također biti dugovječna, "jer blagoslov očev utvrđuje domove djece" (Sir 4,9). Ako zapadne u kakvu nesreću ili ga zadesi tuga, brzo će ih se osloboditi, kao što o tome kaže Sveto pismo: “Milosrđe prema ocu se ne zaboravlja; usprkos tvojim grijesima, tvoje će blagostanje rasti” (Sir. 4:14).”

U Svetom pismu također vidimo primjer ispravnog odnosa prema majci. Od djetinjstva je Gospodin Isus Krist bio u poslušnosti svojoj Majci (vidi: Lk 2,51). Iz poslušnosti prema Njoj, učinio je svoje prvo čudo (vidi: Ivan 2:1-11). Gospodin je poštovanje prema majci nazvao među najvažnijim zapovijedima, čije je obdržavanje potrebno onima koji žele baštiniti život vječni (vidi: Mt 19, 19), a naprotiv, upravo je za kršenje zapovijedi poštujte majku jer je osudio farizeje svoga vremena (vidi: Matej 15:4–6). Iz samilosti prema majci, sin jedinac koji je iznesen mrtav na nosilima, učinio je čudo, uskrisivši ga od mrtvih (vidi: Lk 7,12-15), čime je pokazao znak svoga milosrđa cijelom majčinstvu. Konačno, Gospodin, čak i dok je bio u strašnim mukama na križu, nije prestao brinuti o svojoj Majci, predajući je brizi jednom od svojih učenika (vidi: Iv 19, 26-27).

Kristovi učenici, koji su sastavili Novi zavjet, imajući pred sobom primjer Kristove ljubavi prema Majci Božjoj, s posebnom su snagom potvrdili potrebu poštovanja prema majci: „Poštuj oca i mater, ovo je prva zapovijed s obećanje: da ti bude dobro i da dugo živiš na zemlji” (Efežanima 6,2-3). Apostol Pavao posebno spominje u svojim poslanicama: "Pozdravite Rufa, izabranika u Gospodinu, njegovu i moju majku" (Rim 16,13). Na drugom mjestu, nabrajajući najteže grijehe, apostol stavlja grijeh uvrede majke ispred ubojstva, sodomije i drugih grijeha (vidi: 1 Tim 1,9).

Što se tiče riječi Spasitelja: „Ako tko dođe k meni, a ne mrzi svoga oca i majku, i ženu i djecu, i braću i sestre, pa čak ni svoj život, ne može biti moj učenik“ (Lk 14,26). ), zatim ih blaženi Teofilakt Bugarski ovako tumači: „Pazite, u svojoj jednostavnosti i neiskustvu ne dajte se napasti ovom izrekom. Jer Čovjekoljubac ne poučava nečovječnosti, ne potiče na samoubojstvo, nego želi da Njegov iskreni učenik mrzi svoje bližnje kada ga ometaju u pitanju obožavanja Boga i kada mu je u ophođenju s njima teško činiti dobro. Naprotiv, kada se oni u to ne miješaju, On nas čak uči da ih poštujemo do posljednjeg daha.” Kršćanska nas tradicija uči da ove Gospodinove riječi razumijemo u svjetlu još jedne njegove rečenice: “Tko god ljubi oca ili majku više nego mene, nije mene dostojan” (Matej 10,37).

Sveti Tihon Zadonski piše: „Deca treba da iskazuju svu zahvalnost svojim roditeljima, od kojih su primila život, pouku i sve što imaju. Ta se zahvalnost sastoji u sljedećem: pomoći im u svim njihovim potrebama; kad nemaju sredstava, hrani ih i oblači; u starosti, u bolesti ili u nekom drugom slučaju, da pokriju ili opravdaju svoje slabosti, kao što su to učinili Šem i Jafet, sinovi Noini (vidi: Post 9, 23), koji su pokrili golotinju svoga oca... Sveti Apostol uči: "Djeco, budite u svemu poslušni svojim roditeljima" (Kol 3,20). Ta je poslušnost onda potrebna kada roditelji poučavaju svoju djecu onome što je u skladu s Božjom riječi, a ne proturječi joj... Ako zapovijedaju nešto protivno Božjoj riječi, to se ni u kojem slučaju ne smije slušati, budući da je Božja zapovijed bi trebala biti neusporedivo štovanija od roditeljske. O tome je poučavao Krist, Sin Božji u svetom Evanđelju: “Tko ljubi oca ili majku više nego mene, nije mene dostojan” (Matej 10,37).

Vrijedi citirati riječi svetog Filareta Moskovskog: „Kada roditelji, rođaci, učitelji, šefovi zahtijevaju od tebe ono što je protivno tvojoj mudrosti, tvojoj sklonosti, tvom ukusu, ali ono što je potrebno, ili korisno, ili barem bezopasan, žrtvovati mudrost svoju, svoju sklonost, svoj ukus, dužnost poslušnosti; sjetite se Isusa, Božje Mudrosti, koji je poslušao Josipa drvodjelca (Luka 2:51)."

Ovdje navedene patrističke upute, iako ne pokrivaju sva područja obiteljskog života i obiteljskih pitanja, ipak mogu donijeti nedvojbenu korist suvremenim pravoslavnim kršćanima.

Ljudi dolaze u crkvu sa svojim žalostima, s tugom, s radošću. A ja kao svećenik moram reći da je velika većina svih problema vezana upravo uz život čovjeka u obitelji, uz odnos između muža i žene, između roditelja i djece, svekrva, punica, pravo itd. Ovo područje odnosa zauzima veliki dio u životu osobe. A ako nešto nije u redu u obitelji, onda cijeli život, možda, nije u redu. Stoga se tema obitelji s pravom može smatrati jednom od najvažnijih.

Sada je vrlo odlično mjesto rad je počeo zaokupljati ljudske živote. I vrlo često se susrećemo sa situacijama da roditelji danima ne viđaju svoju djecu, jer zarađuju novac, pa se zbog toga sa svojom djecom sastaju jednom tjedno. Javljaju se sumnje u ispravnost ovakvog načina života. Župljani često postavljaju pitanje: treba li čovjeku nešto biti važnije od obitelji?

Mislim da bi bilo pogrešno reći da ili obitelj ili socijalne aktivnosti treba staviti na prvo mjesto. Po meni bi drugačija formulacija problema bila ispravna. Čovjek doista ima najozbiljnije odgovornosti prema društvu, prema službi na koju je pozvan. Ali ne bih suprotstavljao obitelj i javnu službu, jer jedno uključuje drugo. Pokušajmo promijeniti perspektivu.

Da bih to učinio, dat ću sljedeći primjer. Prije svećenika radio sam kao učitelj i profesor književnosti u školi, a imao sam priliku baviti se i obiteljskim temama. U Prošle godine Moj voditelj nastave predložio mi je da upišem izborni kolegij psihologije obiteljskog života na zadnjoj godini. Prihvatio sam ga s velikim zanimanjem i, moram reći, s velikim samopouzdanjem. Bilo je toliko materijala, prije svega, fikcija, malo životnog iskustva, puno publikacija, dobrih članaka o ovoj temi. Odnosno, mislio sam da se psihologija obiteljskog života može pretvoriti u jednu od najvažnijih i najzanimljivijih tema. Ali bio sam potpuni fijasko.

Naša škola je bila jaka, a na kraju školske godine djeca i ja vodili smo razgovore o tome koje predmete vole, koje ne vole, koji su im zanimljivi, a koji nisu i kakav je posao učitelja. Dobio sam lošu ocjenu iz ovog predmeta. Razumijem - ne gledaj svoja posla. Tada sam bila jako tužna, ali sada znam u čemu je bio problem – sam pristup je bio pogrešan. Obitelj se smatrala nečim zasebnim: svatko ima posao, ima prijatelje, neki hobi, a tu je i obitelj. Pokušavali smo razgovarati o problemima u obitelji i kako ih ispravno riješiti, ali uopće nismo razmišljali o suštini čovjeka, o.

Sada, kao svećenik, razumijem da je razgovor o obitelji moguć samo u kontekstu razgovora o smislu ljudskog života općenito.

A sva moralna pitanja, a ne samo pitanje obitelji, tek tada možemo istinski rješavati kada ih promatramo u jednom širem, važnijem kontekstu – što je čovjek, što je njegov poziv, koje je njegovo pravo dostojanstvo, što uzdiže osobu i koja, naprotiv, ponižava itd. S visine ove formulacije problema postaje jasna uloga obitelji u životu čovjeka. Uostalom, ako je nešto vrijedno samo po sebi, to je jedno. Ali ako je obitelj dio čovjekove šire službe u ovom životu, onda se na sve gleda potpuno drugačije.

Obitelj u kontekstu smisla života

Budući da smo krenuli od smisla ljudskog života, govorit ćemo jezikom Evanđelja, jezikom teologije. rekao: Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, i sve će vam se ovo dodati (Matej 6,33).

Izražava istu ideju malo drugačije. Kaže da je svrha ljudskog života stjecanje milosti Duha Svetoga. Zapravo, Kraljevstvo Božje je Kraljevstvo milosti Duha Svetoga, prebivanja u milosti Duha Svetoga. Kraljevstvo je Božje u vama (Lk 17,21), govori Gospodin. Kada milost Božja prebiva u nama, tada u ovozemaljskom životu dolazimo u dodir s Kraljevstvom Božjim. Sveti Oci imaju riječ "pobožanstvenjenje", to jest sjedinjenje s Bogom, kada je čovjek u Bogu i Bog u čovjeku, kada čovjek i Bog postaju jedno. To je najviši cilj kojem čovjek treba težiti.

Pojam “pobožanstvenjenje” ovdje se koristi kao crkveni i teološki, no ponekad se može reći i jednostavnije, svjetovno, možda ne sasvim točno, ali razumljivije. Spasiti svoju dušu znači naučiti voljeti. Sve što sam gore rekao - Kraljevstvo Božje i stjecanje milosti Duha Svetoga - isto je. Uostalom, što je sjedinjenje s Bogom, pobožanstvenjenje? Ti i ja znamo riječi: Bog je ljubav, i tko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu (1 Iv 4,7). Odnosno, deifikacija je stanje kada ljubav postaje dominantna u čovjeku.

U onoj mjeri u kojoj čovjek nauči voljeti, u toj je mjeri sposoban za vječnost. Ako ljubav nije postala glavni sadržaj ljudskog srca, glavni sadržaj njegove duše, onda se nema što učiniti u vječnosti. Ne zato što mu tamo neće biti dopušteno, nego zato što on sam tamo neće imati što raditi. Na primjer, ako osoba s oštećenim vidom mora nositi crne naočale jer ne može gledati u sunčevu svjetlost, kako će se osjećati pri jakom svjetlu? Također, vjerojatno će za osobu koja nije sposobna istinski voljeti biti potpuno nemoguće i bolno biti u području te svjetlosti, koja je Bog, koja je Ljubav.

A budući da je glavna zadaća osobe u ovozemaljskom životu naučiti voljeti, to znači da sve što može poučiti toj ljubavi dobiva vrijednost u ovom životu. Zapravo, svaka epizoda ljudskog života, svaka situacija, svaki događaj, svaki susret je, s jedne strane, lekcija za čovjeka, as druge strane, u isto vrijeme, ispit. Jer testiramo koliko smo istiniti. Mislim da postoji određena opasnost za osobu koja to razumije. Može mu se početi činiti da je već naučio voljeti, ali zapravo nije naučio.

Dakle, najbolji ispitivač našeg uspjeha na ovom području je obiteljski život. Jer što je čovjek dalje od nas, to mu je lakše pokazati ljubav. Nije teško potruditi se i činiti djela ljubavi, izgovarati lijepe riječi, biti ljubazan prema osobi koju povremeno susrećemo. Što se osoba više zbližava, postaje sve teže. Pred nama su istaknuti svi nedostaci nama posebno bliskih ljudi. A nama ih je puno teže tolerirati i opraštati.

Ali čak i ako vidimo velike nedostatke u osobi koja je udaljena od nas, mi je ipak volimo. Uostalom, poznato je da je lakše voljeti nekoga tko je udaljen nego nekoga. Stoga su upravo u obitelji ljudi i ljubav izloženi najvećim ispitima. Ponekad nitko ne izražava mržnju tako snažno kao ljudi koji su u bračnoj vezi. Čovjek se jednostavno može zapitati kako možete jedni drugima govoriti tako uvredljive riječi, toliko se mrziti.

U Hercenovom romanu "Tko je kriv?" jedan od junaka kaže da je najljuća životinja u svojoj rupi, u svojoj jazbini, krotka prema svojim mladuncima. Vrlo često naizgled najnormalniji, ugledniji i dobar čovjek Upravo u svojoj obitelji pretvara se u zvijer, postaje gori od bilo koje životinje.

Starogrčki pjesnik Hesiod ima sljedeće stihove: “Nema ništa bolje na svijetu od dobre žene. A ništa nije gore od loše žene.” Ali odmah želim napraviti rezervu, reći svim ženama da je Hesiod ovako govorio jer je bio pjesnik. Pjesnikinja bi napisala što je bolje dobar muž nema ništa na svijetu, i ništa nije gore od lošeg muža.

Ovo što sam do sada rekao vjerojatno je primjenjivo na svaku obitelj, i pravoslavnu i nepravoslavnu. Po čemu se pravoslavni pristup problemima obiteljskog života razlikuje od nepravoslavnog? Zamislimo da smo morali živjeti s takvom ženom ili takvim mužem, što je najstrašnija stvar na svijetu. Što uraditi? ? Ljudi to najčešće čine. U današnje vrijeme to je vrlo lako učiniti. Ako je prije to bilo povezano s vrlo velikim poteškoćama, čak i čisto tehničkim, sada su ti problemi svedeni na minimum i stoga je dovoljno da ljudi jednostavno pobjegnu i zaborave da su bili zajedno, iako, naravno, neće bilo moguće zaboraviti, ali ipak više nemaju nikakve odgovornosti jedno prema drugome.

Ali u pravoslavnoj crkvi je sasvim drugačije. Pa ste se oženili? Vjenčali se. Kakva je tvoja žena? Citirao sam Hercena i Hesioda, a sada ću citirati riječi iz knjige Mudrosti Isusa, sina Sirahova: “Radije bih živio s lavom i zmajem nego sa zlom ženom” (Sir 25,18). Ako se upravo to dogodilo, što onda učiniti? Gospod Isus Hristos je kategorički zabranio razvod, ostavljajući mogućnost razvoda samo u slučaju preljuba jednog od supružnika. I to ne zato što je to opravdan razlog za razvod, već zato što se taj razvod zapravo već dogodio. zapravo uništava brak. I dosta je teško od ljudi zahtijevati da sačuvaju nešto čega više nema.

Ako ti je žena mrzovoljna, ili muž, ili užasan despot, ali ne vara, onda to moraš izdržati.

Jedan od velikih problema je što ljudi kada se vjenčaju, u većini slučajeva zamišljaju da se vole zauvijek, a uopće ne zamišljaju da nakon nekog vremena mogu otkriti nešto neugodno u svojoj “polovici”. I stoga vrlo često nevjesta, koja se svom mužu činila najljepšom ženom u budućnosti, postaje ta ista loša žena, najstrašnija stvar na svijetu. Kako onda?

Odnos prema u kršćanstvu je potpuno drugačiji nego u sekularnom društvu. Svi se slažu da ljubavi mora biti, ali ne shvaćaju svi da mi sami nemamo izvor ljubavi. Ponekad čovjek naivno misli da o njemu ovisi hoće li voljeti ili ne voljeti. Ali znamo da je ljubav određena sila koja djeluje u čovjeku bez obzira na njegovu volju i želju.

Kao primjer možemo navesti slučaj kada je cijeli svijet spreman viknuti osobi: koga voliš?! Nekakva ništarija, općenito nedostojna imena osobe. I ljubavnikov um i razum mu govore da je to tako, ali on si ne može pomoći. Da i ne govorim o obrnutom slučaju, kada nema ljubavi u srcu, hladno je tamo gdje, čini se, sve govori u korist osobe u svakom pogledu. Ponekad je potrebno razgovarati o, odnosno o određenoj privlačnosti koju ne treba brkati s ljubavlju. Ali sada želim govoriti konkretno o ljubavi.

Bog je ljubav. A ako nekoga ne volim, ali sam u isto vrijeme s njim povezan osjećajem dužnosti, ali ne osjećam ljubav, to ne znači da ona neće postojati. Pitanje je želim li da se ljubav pojavi ili ne. To je temeljna razlika između svjetovnog, svjetovnog pristupa braku i pravoslavnog. Za nevjernika, ako nema ljubavi, onda mora pobjeći, ali za vjernika, ako nema ljubavi, onda mora tražiti.

Možemo dati povijesni primjer. Žene dekabrista otišle su u egzil sa svojim muževima. Među njima je bilo žena koje su strastveno voljele svoje muževe i jednostavno nisu vidjele drugog izbora za sebe. Ovo je Trubeckaja, Muravjova... Ali Volkonskaja se našla u drugačijoj situaciji. Udali su je kao djevojku za muškarca dovoljno starog da joj bude otac. A ona ga, kako se vidi iz njezinih bilježaka, općenito, nije voljela, nije ga voljela prava ljubav, za koju svi pretpostavljaju da je neophodna za brak. Ali, ipak, kada se pred njom postavilo pitanje: ići ili ne ići, otišla je, kako sama piše, jer je postojao osjećaj dužnosti, jer je bila njegova žena, vjenčali su se u crkvi.

Pokušala se zaljubiti i nadala se da će pojava ove ljubavi donijeti. Štoviše, jednostavno nije imala vremena za stvaranje ljubavi. Bili su kratko zajedno, a ona nije uspjela dobro upoznati svog supruga. Digla se pobuna... Svi smo gledali na ekranu i čitali u knjigama kako je stigla, pala na koljena i poljubila njegove okove. Njegova patnja ih je zbližila.

Primjer je vrlo slikovit i rječit. Naravno, vjerojatno ima neku vrstu ekskluziviteta, jer nisu svi prognani. Možda se doista u iznimnim okolnostima u ljudima probudi takav osjećaj dužnosti koji se pokaže najjačim i kao da povlači za sobom rađanje ljubavi ili povećanje ljubavi.

A u onim slučajevima kada se ne događa ništa izvanredno, kada ljudi jednostavno žive i rade i dođe do obostrano neugodne situacije, što onda učiniti? Pravoslavna crkva kaže da odnose tek treba graditi.

Morate odmah odlučiti za sebe: bez obzira što se dogodilo, nema drugih mogućnosti i neće ih više biti, već je zabranjeno sanjati, jer vas je Gospodin spojio s ovom osobom. Upamtite da što je Bog ujedinio, čovjek neka ne rastavlja. Tako da ih Bog, naravno, može i sam razdvojiti ako vidi da je to potrebno. Naći će način da nekako nešto učini. No vlastiti napori osobe trebaju biti usmjereni na to da se nauči voljeti drugoga nova ljubav. Ne onaj koji je bio iluzornoj osobi. Uostalom, vrlo često osoba prije braka ne voli onu pred sobom, već onu koju je stvorio za sebe u svojoj mašti, i onu kojom se drugi, supružnik, trudio prikazati.

I ovu drugu osobu treba voljeti, ali te ljubavi nema i treba je moliti od Gospodina. Sjećam se jednog svog prijatelja. Oženio se prije nekoliko godina. On je vjernik, pravoslavac. Supruga je također vjernica. Sve je bilo kako treba biti. I ljubavi je bilo, a prije nego što su potpisali i vjenčali, otišli su i uzeti blagoslov od. I tako je došlo do vjenčanja.

A onda je počela noćna mora. Bila je to samo tragična situacija u obitelji. Bilo je jako teško. Godinu dana nakon vjenčanja, pitala sam ga o njegovom životu. Odgovorio je: “Bolje je ne pitati. Ne ide nam sve kako treba. Da sam bio nevjernik, da sam bio nepravoslavac, onda ne bi ni bilo pitanja, razišli bi se (čak se i nasmijao). Bilo bi tako lako razdvojiti se, ali razumijem da je nemoguće.”

Evo pravog vjernika: "To je nemoguće." I što misliš? U posljednjih nekoliko godina imaju vrlo dobru obitelj. Sve je prevladano, uspjeli smo se prilagoditi jedno drugome, otvorili su se novi izvori ljubavi. A sad ni o kakvom razvodu ne može biti govora. Imati djecu.

A problemi se, naravno, pojavljuju, kao i svi drugi, s vremena na vrijeme iznova i iznova. Ali, općenito, razumiju da više ne mogu živjeti jedno bez drugog.

Pogledaj ovdje. Uostalom, zapravo ih je sputavala samo svijest kršćanske dužnosti: ako vas je Gospodin povezao s ovom osobom, onda ste sada odgovorni i nećete nikuda pobjeći od njega.

Kad bi barem svi ljudi imali ovakav stav prema braku! Kad bi svi brak tretirali ne kao eksperiment: ako ide, dobro, ako ne ide, pobjeći ćemo! I tako da se prilikom vjenčanja sjete izreke: "sedam puta mjeri, jednom reži". Ali kad ga jednom odrežete, to je to. I znaš da ćeš, što god se dogodilo, uvijek živjeti s tom osobom. I jedino što možete učiniti je osigurati da se ljubav ponovno pojavi u vama. To je, čini mi se, jedini ispravan put u obitelji.

Može se prigovoriti da su ljudi koje sam naveo kao primjere pravi vjernici. Bog šalje kušnje. A da su bili slabiji u vjeri, možda ne bi izdržali...

I ovdje se trebamo sjetiti da govorimo o obitelji u kontekstu smisla života. Dakle, najvažniji zahtjev pojedinca za sebe treba biti želja za savršenstvom: Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski (Matej 5:48). Mislim da bi svatko od nas tome trebao težiti.

Morate razgovarati s mnogim mladim ljudima i postaviti im pitanje: "Imate li želju postići savršenstvo?" Kao odgovor, dječak ili djevojčica sliježu ramenima, nisu ni razmišljali o tome. Općenito, to je mana našeg odgoja. U plemićkim obiteljima, u onim kulturnim obiteljima koje su došle prije, norma je bila želja za savršenstvom i ravnodušnost, strah da se živi život i da se ne postigne nešto veliko, da se ne može razviti istinski lijepa, divna osobnost. Ništa, vjerojatno, nije više plašilo mladića odgajanog u duhu plemenitog vremena od prijetnje da bi ovaj život mogao živjeti u siloviti i da u njemu neće biti ničeg svijetlog i istinskog. Postojao je strah živjeti kao svi ostali.

Ovaj pristup se može smatrati i pozitivnim i negativnim. Naravno, tu postoji opasnost od ponosa i taštine. S druge strane, razumijevanje vašeg poziva je učiniti vaš život uistinu lijepim. Iz kršćanske perspektive, to znači slaviti Boga svojim životom... Kada ponavljamo “slava Bogu” i slavimo Boga posvuda, to je usmeno slavljenje Gospodina. A kada se u našem životu svi darovi koje nam je Bog dao razviju do svoje pune mjere, onda je to slava Božja. Ovo je težnja za savršenstvom. I za samousavršavanje.

Psiholozi pišu da čovjek gotovo nikad, uz iznimno rijetke iznimke, nije ono što uistinu jest. Čovjek stalno igra nekakvu ulogu: jedan s prijateljima, drugi na poslu itd. Ne bih čak ni rekao da je to licemjerje, jer čovjek igra ulogu i pred samim sobom. A što čovjek zapravo jest, često ne znaju samo oni koji ga okružuju, nego ni sam čovjek toga nije u potpunosti svjestan. To samo Bog zna. I tu bih dodao tu ženu i djecu. Budući da obitelj uključuje takav splet okolnosti u kojima je nemoguće dugo igrati, osobnost u konačnici pokazuje svoje pravo lice.

Ako stvarno želite znati koliko stvarno vrijedite, onda pažljivo slušajte, bez iritacije, riječi ili djecu. Daju ti pravu procjenu, stvarno znaju koliko vrijediš. Naravno, to može biti vrlo razočaravajuće. Kažu da nema proroka u svojoj zemlji i u svojoj obitelji. To je sve istina. Ali samo ponosnu osobu vrijeđaju kritičke primjedbe: za sve je on poput proroka, ali u svojoj obitelji nije. Ali ako čovjek stvarno teži savršenstvu, on jednostavno razumije da će mu obitelj pokazati na čemu treba raditi, čak i ako je obitelj nepravedna, jer, naravno, i oni koji nas gledaju imaju problema s vidom, vide naše nedostatke , neće vidjeti naše zasluge.

I želim da ljudi vide svoje prednosti, a ne samo svoje slabosti. Mislim da je za osobu koja iskreno teži izvrsnosti iskustvo koje stekne u obitelji jednostavno neprocjenjivo.

Da bismo u potpunosti istražili temu smisla ljudskog života, moramo se sjetiti da je čovječanstvo takvo kakvo jest palo, a naš način života nesavršen. Pad i pokvarenost izraženi su u našoj razjedinjenosti, koja je vodila naše praroditelje. Jer idealno, čovjek bi trebao biti u jedinstvu sa svim ljudima i sa cijelim svijetom, a ne doživljavati sebe kao nešto samodostatno.

Čovječanstvo bi trebalo biti poput, i uključivati ​​ne samo ljude, već cijelu prirodu s biljnim i životinjskim svijetom, pa čak i neživim. Ispada da je to prekrasna antinomija: s jedne strane, osoba zadržava svoju jedinstvenu osobnost, as druge, osjeća jedinstvo sa svime što postoji. A možda je tragedija svijeta u tome što su ljudi prestali sebe doživljavati kao jedinstvenu cjelinu jedni s drugima, sa svim stvorenim i s Bogom.

U Evanđelju postoje riječi da je Sin Čovječji došao okupiti raspršenu djecu Božju u jedno. I opet, u svojoj molitvi Gospodin govori Ocu o svojim učenicima i ponavlja ove riječi: Da svi budu jedno, kao što si ti Oče u meni i ja u tebi (Iv 17,21). Upravo je tu spas – u jedinstvu, ne u vanjskom, nego stvarno tako, kad tuđa radost postane tvoja radost, tuđa bol postane tvoja bol. Kada ne mislite o sebi da ste odvojeni ne samo od svojih suvremenika, već i od prošlosti i budućnosti. Kad smo svi iz, onda se u ovom sakramentu sjedinjujemo s Bogom i međusobno u Bogu.

Ponekad zaborave na to jedinstvo, da je to čovjekov poziv. A obitelj je upravo prvi korak prema takvom jedinstvu. Gdje su muž i žena doista jedno tijelo. Uostalom, ideal ljubavi je kada dvoje već postane jedno. A upravo je obitelj organizam u kojem dva pojedinca, koji su u početku bili stranci, moraju postati jedinstvena cjelina s jedinstvenim srcem, jedinstvenim mislima, na sliku Presvetog Trojstva, a da ne izgube svoju osobnu jedinstvenost, ali međusobno obogaćujući i nadopunjujući.

Ova skladna cjelina nešto je najljepše na svijetu. A kada su u obitelj uključena i djeca, cvijet cvate sa sve više latica, a svaka od njih cijeli cvijet čini još ljepšim. I ovo čini cijelo čovječanstvo ljepšim kada se sve sastoji od ovakvih buketa cvijeća.

Intimni odnosi

Brak ima mnogo aspekata, a jedan od njih je... Postoji mišljenje da svećenici ili bilo koji kršćanin uopće nemaju seks, postoje samo bračne dužnosti, a seks je svojstvo naše grešne biti. I stoga je potrebno, ako ne boriti se protiv ove stvari, onda je, u svakom slučaju, tretirati vrlo ravnomjerno i ne pridavati veliku važnost.

Općenito, ne postoji konsenzus o ovom pitanju, u pravoslavnim crkvenim knjigama možete pročitati različita mišljenja o ovom pitanju. Iznijet ću svoje mišljenje koje sam provjerio čitajući patrističku literaturu i suvremene teologe.

Nigdje u Svetom pismu ne možemo pročitati nikakve sudove iz kojih bi proizlazilo da Crkva u intimnim odnosima vidi nešto prljavo, loše, nečisto. Ovo je, možda, doneseno kasnije, zasebno. A cijela tragedija leži u činjenici da bilo koji aspekt nečijeg života on može izgraditi prema izreci: čisto - sve je čisto, prljavo - sve je prljavo.

Stoga treba razmisliti kojim očima sve to gledamo. Rekao bih da se upravo u fizičkom odnosu između muškarca i žene može manifestirati ono najprljavije i najodvratnije, ali i najljepše i najuzvišenije u čovjeku.

Uvjerena sam da se tu čovjek ponekad može pokazati posebno lijepim, ako je osnova ljubav. Jer u intimnim odnosima može biti zadovoljenja požude i može biti manifestacija ljubavi.

U prvom slučaju to je odvratno, nisko, grešno. Čovjek se s tim mora boriti, jer ni u čemu se pokvarenost ne očituje tako snažno kao u požudi koja živi u svima. Borba za je najteža borba.

A u drugom slučaju, kada su ljudi međusobno privučeni ljubavlju, kada svaki u drugome ne vidi sredstvo za zadovoljenje svojih fizioloških potreba, već upravo želi potpuno jedinstvo i radost komunikacije, onda u tome nema ničeg grešnog.

I još više od toga. Kad bi ti odnosi postojali samo radi razmnožavanja, ljudi bi bili poput životinja. Jer tako je to sa životinjama, ali ljubav imaju samo ljudi. I, mislim, to je vrlo pogrešno u intimnom bračni odnosi vidi samo sredstvo razmnožavanja. Ljudi se privlače jedni drugima, prije svega, vjerojatno ne željom da se kao rezultat te privlačnosti pojave djeca, već ljubavlju i željom da budu potpuno sjedinjeni jedni s drugima. Ali u isto vrijeme, naravno, radost poroda postaje najviši dar ljubavi. Odnosno, ljubav posvećuje intimne odnose. Ako postoji ljubav, one postaju lijepe.

Crkva ne samo da ne osuđuje te odnose ako je temelj ljubav, nego Crkva, ustima svetih otaca, pa i ustima Svetoga pisma, te odnose koristi kao svojevrsnu sliku jedne uzvišenije ljubavi, ljubavi između čovjeka i Boga.

Jedna od najljepših i najčudesnijih biblijskih knjiga je Pjesma nad pjesmama, u kojoj mnoge stvari mogu zbuniti ljude sklone pretjeranoj strogosti. Možda je čak potpuno neshvatljivo kako je takva knjiga dospjela u Sveto pismo. A s jedne strane, doista prikazuje ljubav između mladića i djevojke, i to s takvom iskrenošću koja može zbuniti licemjerne ljude.

S druge strane, od davnina postoji tradicija da se ova knjiga shvaća alegorijski, tako su je shvaćali i tumači Starog zavjeta, kao i naši sveti oci. O tome je mnogo napisano, da je u Pjesmi nad pjesmama ljubav muškarca i žene slika ljubavi ljudske duše i Boga.

Stoga je svaka zemaljska ljubav odraz Božanske ljubavi. A jedinstvo i svaka manifestacija zemaljske ljubavi je, možda, korak prema savršenoj ljubavi, kada osoba postaje jedno s Bogom. Mislim da upravo u tom svjetlu treba promatrati odnos između muškarca i žene, pa tako i intimne odnose, u kojima nema ničeg sramotnog i sramnog.

Roditeljstvo

Po meni, idealnu formulu za odgoj djece smislio je u romanu Braća Karamazovi. Piše da je najbolji odgoj dobro sjećanje koje čovjek ponese iz djetinjstva. Što više dobrih i lijepih uspomena osoba nakupi tijekom djetinjstva, to će moralni temelj života biti jači u budućnosti.

Doista, osoba je dizajnirana na takav način da ne zaboravlja ništa što se dogodilo u njegovom životu. Samo se nešto jasno sjeća i pohranjuje u svijesti, ali nešto kao da ispada iz sjećanja i čini se da je potpuno nestalo. No istraživanja psihologa pokazuju da to nije tako.

Poznat je slučaj s jednom nepismenom jednostavnom ženom. Doživjela je moždani udar u dubokoj starosti. Ležeći u bolnici u besvjesnom stanju, počela je izgovarati neke riječi na nepoznatom jeziku. liječnici, oni koji su bili u blizini kod nje smo po ritmu govora shvatili da čita poeziju. To je jako zainteresiralo liječnike. Počeli su pozivati ​​filologe, ali nitko od njih nije mogao utvrditi kojim jezikom govori. Na kraju su saznali da je to hebrejski i sanskrt. Žena je bila nepismena i uopće nije učila nikakve jezike, posebno drevne, ali je čitala ogromne odlomke. Počeli su istraživati ​​njezinu biografiju. Ispostavilo se da je u mladosti radila kao sluškinja kod profesora teologa, stručnjaka za sanskrt i hebrejski jezik. I dok je ona spremala njegovu sobu, on je šetao okolo i recitirao poeziju. Ona ih se, naravno, nije namjeravala sjećati i vjerojatno je mislila svoje. I sada, mnogo desetljeća kasnije, u starosti, nešto se dogodilo s njezinim mozgom, možda kao posljedica moždanog udara, ali sve je počelo izlaziti na vidjelo.

Što to znači? Činjenica da sve što je čovjek ikada čuo, čak ni slušao, nego jednostavno čuo, sve ostaje u njemu. Kao da imamo magnetofon koji je stalno uključen i tu je snimljeno apsolutno sve, svaka naša misao, svaki naš osjećaj, svaka naša želja.

Ako se takvo što zabilježi! Što reći o svakodnevnim stvarima... Tu se, po meni, misterij malo otkrije kada se uključe svi ti “kazetofoni” i vidi što je tamo snimljeno.

U nekim pravoslavnim crkvenim pjesmama postoje riječi: knjige savjesti će se raspetljati na posljednjem sudu. I prirodno se javlja arhaična slika: neke knjige u kojima je sve zapisano, pa se otvore i bit će pročitane. Moram vidjeti kako se neki ljudi skeptično smiješe kada je riječ o savjesnim knjigama. Jasno je da je riječ o poetskoj slici. Ali pogledajmo samu bit: ako ne volite “knjige”, nazovite to, na primjer, magnetofon ili nekako drugačije. Uostalom, ne taloži se sve samo u sjećanju. Svaka grešna želja, svaka nedostojna misao o osobi, svaka sumnja ne samo da ostaje, već na podsvjesnoj razini utječe na naše ponašanje u budućnosti.

Stoga, vraćajući se na odgoj djece, mislim da su riječi Dostojevskog u ovom kontekstu vrlo dobro shvaćene. Moj zadatak je učiniti sve što je u mojoj moći da u sjećanju moje djece, u njihovoj svijesti, a u mnogo većoj mjeri u podsvijesti, ostane što više prožeto dobrotom, ljubavlju i istinom. Ostat će mu u sjećanju ono o čemu pričam u kuhinji sa suprugom, dok dijete u susjednoj sobi čita knjigu ili se igra. I možda će se iz toga graditi njegove misli, osjećaji, njegov stav prema svemu što se događa. samo dijete neće razumjeti odakle mu takav stav, takvo ponašanje. Iako, takav pogled nema ništa zajedničko sa službenom pedagogijom.

U prekrasnom djelu “Ljeta Gospodnjeg” prisjeća se svog oca i života u njihovu domu. Cijeli njegov odrasli život temeljio se na tim sjećanjima.

Dakle, jedna osoba će imati isto što i Shmelev: praznici, radni dani, tuge - sve. A druga osoba, nažalost, može imati vrlo malo takvih pozitivnih sjećanja. Nakon svega glavna uloga u obrazovanju je data moć primjera. A mi roditelji sami ne trebamo ništa loše činiti da nam djeca to kasnije ne čine. Bit će beskorisno poučavati svoju djecu ispravnim verbalnim formulacijama. Jer ono što će im doista ostati u sjećanju je primjer – ono što smo mi sami napravili.

Rekao bih i nešto što je potpuno nestalo iz života. Moderna obitelj, – o zajedničkom čitanju. To što je ona postala ujedinjujuće načelo u obitelji, čini mi se velika tragedija, jer spaja samo izvana, ali iznutra, naprotiv, razdvaja.

Sjećam se da je jedan otac bio jako zabrinut što mu sin ni na koji način ne ulazi u Crkvu, a sin mu je bio tek dječak, dvanaest godina: „Ja sam njegov. Pa, dođi i ostani sa mnom.”

A onda sam predložio da ga možda ne pokušava toliko odvući u crkvu. Uostalom, u kršćanstvu nije najvažnije ono što se događa u crkvi i to nije pokazatelj duhovnog života. Sve je ipak važno.

Ali ipak, u kršćanstvu je najvažnija osoba Isusa Krista i komunikacija s Isusom Kristom. A ono što se događa u crkvi već je oblik u kojem se ta komunikacija odvija. I često se događa da osoba koja dolazi u crkvu službu doživljava kao neku vrstu magičnog i estetskog čina, a nikako kao sredstvo stvarne komunikacije s Isusom Kristom, jer o Kristu malo zna.

Stoga sam savjetovao tog tatu: “Više se ne brineš za to što on voli hram, nego za njega . Da bi to učinio, mora znati što je više moguće o Kristu. Jer Isus Krist je osoba toliko lijepa da osoba koja Ga stvarno gleda teško može odoljeti da Ga ne voli. A kada se pojavi ljubav prema Isusu Kristu i želja da budemo poput Njega i komuniciramo s Njim, tada će postati jasna potreba i sudjelovanje u bogoslužju.”

Koliko ja znam, komunikacija s ocem vrlo je važna za svakog dječaka. Takvi će razgovori imati neusporedivu vrijednost. Oni će vas zbližiti. Uostalom, ljudi nastoje komunicirati. Ali zapravo samo komunikacija u Kristu i s Kristom, gdje su dvoje ili troje okupljeni u Moje ime, tu sam i Ja među njima (Matej 18,20), kada je Krist među nama, tada se samo komunikacija svodi na pravi cilj i nije iluzorna, već nas istinski povezuje jedne s drugima.

Sada bih se ponovno dotakla teme intimnih odnosa, ali u vezi s odgojem djece. Kada se ovo pitanje tiče odnosa između muža i žene, to je jedna stvar. Ali kada govorimo o o djeci koja odrastu i onda ih to također počne zabrinjavati i brinuti, ovo je drugačije.

Sada živimo u vremenu kada su informacije koje djeca dobivaju neusporedivo više od onih koje smo mi dobivali u naše vrijeme. Dovoljno je da dijete prođe ulicom pored štandova s ​​novinama i časopisima, gdje je sve otvoreno, tamo sve “blista”.

Da i ne govorim o onome što može vidjeti na TV-u, o video proizvodima. Želim reći roditeljima da je ovaj problem vrlo ozbiljan i da se ne može zanemariti. Jer postoji zabluda: ako je čovjek dobar, onda mu neće škoditi što sve to vidi. Kao, što su njemu ti časopisi, što su mu ti filmovi, ako je on normalno dijete. Ali to zapravo nije istina. Jer požuda živi u svakoj osobi. A možda i nije toliko očito jer to svi skrivaju. Zato što se u društvu to doživljava kao nešto sramotno. I zato ljudi obično o tome ne govore otvoreno. Nije uobičajeno to otkriti.

Ljudi ponekad imaju takve želje, takve misli u dubini svoje duše, u zakutku svoga srca, da će se užasnuti ako netko drugi za to sazna. Sveti oci mnogo pišu o tome da možda ništa čovjeku nije tako teško boriti se kao ovo područje. Stoga, kako dijete odrasta, to u njemu počinje oživljavati. Kakav će oblik imati?

Razgovarali smo o tome kako intimni odnosi između muškarca i žene mogu biti lijepi i čisti, uzdizati i oplemenjivati, a mogu čovjeka degradirati i gore nego u zvjerski lik. Jer životinja nije sposobna za prljavštinu za koju je sposoban čovjek kada pusti na volju svojim niskim strastima.

Sada je tok vanjskih informacija usmjeren na razvoj svega gadnog i niskog u osobi. Možda je vrlo nezgodno razgovarati o intimnom životu s djecom, ali je potrebno. Jer sada moralni problem odlučuje se izvan zidina crkve i uopće se ne pokreće tema čistoće.

Ponekad kažu da se kršćanski pristup, u načelu, ne razlikuje od univerzalnog. Odnosno, ne morate čak ni biti vjernik; možete biti visoko moralna osoba i bez vjere. Dobro i zlo ne ovise o tome vjeruje li čovjek ili ne.

Naravno, s ovim se možemo djelomično složiti. Jer postoje mnoge vrijednosti koje su takve i u očima vjernika i u očima nevjernika, a posebno: poštenje, hrabrost, savjesnost, rad – sve je to gotovo neutralno u odnosu na vjeru.

Ali čim je riječ o čistoći, ovdje bih rekao da je nevjernička javna svijest sada gotovo nesvjesna te vrijednosti. I osobi se usadi ideja da tu nema ograničenja. Ako se pojave, nisu povezane sa strastvenom sferom, već čisto s fiziološkom: kako ne bi došlo do neželjene trudnoće ili spolno prenosivih bolesti. Postoji takav izraz - "". Ali nije samo fizičko tijelo ugroženo. Moguće je osigurati da osoba ne dobije sidu, neće biti neželjene trudnoće, ali će, unatoč tome, duša i duh biti uništeni. O tome u naše vrijeme doista govore samo vjernici.

Trenutno stanje bih nazvao katastrofalnim. Svaka mlada osoba, osim rijetkih iznimaka, ima te niske želje i vrlo je teško odoljeti vanjskim utjecajima medija. Praktički postajemo bespomoćni.

Što da napravim? Tješi me misao Dostojevskog, koju je stavio u usta Dmitrija Karamazova. Živo govori koliko je čovjek širok, u istoj osobi koegzistiraju potpuno suprotne želje, na primjer želja za i štovanje Gospe. On je zadivljen: "I oboje su iskreni." Jedan dio čovjeka vuče u sam ponor grijeha, a ipak u njemu ostaje želja za čistim životom. To je ono što me tješi.

Mi, kršćani, možemo se samo suprotstaviti pokvarenim vanjskim utjecajima – zadovoljiti želju za čistoćom. Najvažnije nije čak ni uvjeriti, kao što je Lot uvjerio Sodomu, da je slijeđenje zlih želja grijeh.

Većina ljudi to i sama zna, ali ne mogu si pomoći jer to moćna sila. Mnogi su ga ljudi sada pročitali. Sve to piše svjetska povijest, sav ljudski život određen je tim instinktima. Naravno, ne možemo se složiti s takvim totalnim utjecajem spolnog nagona. Ali ne možemo se ne složiti da seksualna privlačnost doista uvelike diktira i određuje ponašanje osobe u ovom svijetu. Međutim, kršćani dodaju da u čovjeku postoji i želja za čistoćom.

U našim večernjim molitvama kažemo: "Sjeme lisnih uši je u meni." Da, neka infekcija živi u meni i truje me, i ako se ne borim protiv poroka, on će se razviti u meni. Pritom se sjećamo da slika Božja živi u svakome od nas. Poznate su nam Tertulijanove riječi da je svaka duša po naravi kršćanska, da čovjek pati i čami u dubini svoje duše kada slijedi svoje opake strasti i da njegova duša teži svjetlu.

Mislim da kada odgajaju djecu, roditelji i učitelji trebaju pokušati dati hranu toj želji za čistoćom, za svjetlom. Upravo na tome treba staviti naglasak. Treba proklinjati tamu, ali tamu može zamijeniti samo svjetlost. Što više svjetla upalimo u djetetovu dušu, to će u njoj biti manje tame.

Post u obitelji

Ranije, kad su skoro svi u Rusu postili, nije se mijenjao samo jelovnik, nego su ljudi bili i vrlo oprezni sa zabavom. Kazališta su bila zatvorena, nije bilo sajmene zabave i tako dalje. Oni koji su postili nastojali su čitati duhovnu literaturu. I ne samo navečer je cijela obitelj mogla čitati Sveto pismo, nego su se pobrinuli da im se tada cijeli život promijeni, čak i u svakodnevnom životu. Kod Shmeleva čitamo da je čak i svečani namještaj u kućama bio prekriven, da žene nisu nosile nakit i odjevene su strože nego inače.

Sada to nije slučaj. Ono što Šmeljov opisuje je ideal. Ali moramo uzeti u obzir da je sada vrlo malo obitelji u kojima pravoslavne tradicije. Živimo u eri kada ogromna većina pravoslavnih kršćana nisu oni koji su vjeru upili s majčinim mlijekom, već oni koji su vjeru otkrili kao odrasli. Neka ostane ideal koji opisuje Šmeljov. Ali u isto vrijeme, mjera izbjegavanja radosti, zabave itd., Čini mi se, trebala bi biti čisto individualna.

Što se tiče pridržavanja posta od strane odraslih, tj Opća pravila post i Crkva poziva svakoga da ih se drži u mjeri u kojoj je sposoban. Pitanje se ne postavlja otvoreno: striktno sve provesti do kraja, iako je, naravno, bolje učiniti sve kako treba. Ali ako sve to ne možete i ne možete ispuniti zbog posla ili neke bolesti, jednostavno zbog mentalne slabosti, učinite što možete, bolje i to nego ništa.

Pitanje je složenije i ozbiljnije. Uvijek me rastuži pristup nekih pravoslavnih roditelja koji smatraju da djeca uopće ne trebaju postiti. Jednog dana dogodila se takva epizoda. Sjedili smo jedan i ja i pili čaj s posnim kolačićima, dotrčao je njegov sin školarac, uzeo sendvič s kobasicama i otišao. Njegov otac je naizgled uhvatio moj pogled, iako se nisam imao namjeru miješati i podučavati, ali postalo je jasno da me to malo iznenadilo. I kaže: “Vjerujem da djeci ovo ne treba, nisu oni u tim godinama, njihov organizam koji raste.”

Ova situacija je vrlo tipična, a takvo mišljenje se često nalazi. Uopće se ne slažem s ovim. Po mom mišljenju, post je važniji i potrebniji djeci nego odraslima.

Uostalom, što je uopće asketizam, u pravoslavnom poimanju? Ovo je sustav vježbi čiji je cilj osigurati da osoba nauči podrediti tijelo duhu. Sposobnost kontroliranja vlastitih želja leži u dostojanstvu i ljepoti osobe. I nije slučajno što Sveto pismo za jednog čovjeka kaže da je bio čovjek želja. I u našim crkvenim pjesmama, troparima u čast raznih svetaca, koristi se ovaj izraz.

Što znači "muž želja"? Ovo je osoba koja zna upravljati svojim željama. Tragedija mnogih ljudi je u tome što želje kontroliraju njih, umjesto da oni kontroliraju želje. A ako odgajamo djecu, onda je, naravno, najveće što im možemo dati u svom odgoju naučiti ih upravljati svojim željama. A jedan od najvažnijih ciljeva posta je razviti takvu vještinu.

Znam takav slučaj. Djevojčicu poznata teta počastila čokoladnom bombonom, djevojčica trči do oca i kaže: „Tata, dali su mi čokoladnu bombonu, ti to skloni, korizma je, ne možeš jesti, ali za Uskrs, dat ćeš mi ga.” I ne možete ne biti dirnuti i diviti vam se! Mogla je pojesti ovaj slatkiš i nitko ga ne bi vidio. A dijete je već razvilo sposobnost apstinencije.

Usput, jednom sam naišao na riječ "apstinencija" u prijevodu s ruskog na engleski. Preneseno je na Engleski jezik kao “samokontrola”, odnosno “samokontrola”.

Ovako se ponekad čita dalje strani jezik pomaže boljem razumijevanju značenja riječi u vašem materinjem govoru. Odmah sam ovu temu pogledao iz druge perspektive. Odnosno, nije naglasak na odricanju od nečega, nego na tome da se čovjek kontrolira, da se čovjek kontrolira.

To je smisao pravoslavne apstinencije. Nisu čokoladni slatkiši loši ili komad mesa - nema ništa loše u njima kao takvima. Sve je to na slavu Božju, ali loše je što se čovjek ne zna oduprijeti, što se želja za slatkišima pokaže jačom od želje za unutarnjom snagom i sposobnošću vladanja sobom.

Za djecu, kao ni za odrasle, ne može postojati jedan recept, jedinstveni standardi kako postiti.

Prvo, vrlo je važno da post bude dobrovoljan, da dijete stvarno shvati da je to potrebno, da njegovo odbijanje bude svjesno, da to bude manifestacija njegove slobode. Neki kažu: “Imam tako slabovoljno dijete, vjeruje u Boga, ali mu post jako teško pada. Želi vjerovati u Boga i ići u crkvu, ali ne želi odustati.” Što učiniti ovdje? Sila, zahtjev?

Obično predlažem da pokušate razgovarati sa svojim djetetom. Možda ništa neće uspjeti, jer stvarno ima slabe volje i razmažene djece. Ipak, potrebno je poduzeti neke korake. Na primjer, možete mu reći: “Pa dobro. Neka sami odlučite što možete odbiti. A ako ste odabrali, onda odlučimo da se to neće dogoditi prije.”

Neka vaše dijete ne odustane od cijelog popisa hrane i zabave, već odabere jednu, dvije, tri stavke, samo da je to ono što voli. Ovo će biti najmanje odbijanje, ali će iskustvo apstinencije biti početak. Neophodno je da osoba ima neko iskustvo prevladavanja sebe i, na kraju, moći će izvući radost iz toga, jer ništa čovjeka ne veseli više od pobjede nad samim sobom. I iskustvo ove pobjede, to veselje trebalo bi ga potaknuti da se idući put upusti u nešto ozbiljnije.

Voljeti a ne tražiti ljubav

(Zaključak)

U našem svijetu postoje razni zakoni. Ne mislim na pravne zakone, već na zakone po kojima je sav život izgrađen. Ima i drugih.Svaka se znanost bavi otkrivanjem tih zakona. Jer takvo znanje pomaže ljudima da se ponašaju ispravno i ne krše te zakone. Ako znam da zemlja privlači sve predmete s petog kata i želim prošetati s balkona, onda je jasno da to neću učiniti, jer dobro zamišljam posljedice takvog postupka. Samo bi potpuno lud čovjek pomislio da ovaj put zakon neće uspjeti. Uvijek će raditi, neće biti iznimaka. Svi ti prirodni obrasci su poznati.

Ali postoji i druga vrsta zakona - duhovnih. Crkva ih poznaje, a čovječanstvo ih nije otkrilo samo, darovane su nam božanskom objavom. Onaj koji je stvorio zemlju, materijalni svijet, duhovni svijet, On nam je također otkrio te zakone. a Sveta Tradicija, između ostalog, je poznavanje ovih zakona. A naše propovijedanje je pokušaj, nastojanje da ljudima donesemo duhovne zakone.

Problem je u tome što zakoni duhovnog života nisu tako očiti kao kemijski, fizikalni i matematički zakoni. Ali oni rade na potpuno isti način bez greške.

Duhovni svijet općenito je tajanstven svijet i stoga, prvo, ova riječ nije očita, a drugo, ne odmah. Ako siđem s balkona s petog kata u šetnju, zakon će odmah proraditi. Ako prekršim neki duhovni zakon, on neće odmah djelovati i zato čovjek može imati iluziju da takav zakon ne postoji.

U takvoj situaciji čovjek se može osloniti samo na dvije stvari: vjeru, povjerenje u Boga koji kaže da će se to dogoditi i iskustvo, vjerojatno. Doista, ako se pažljivo pogleda iskustvo čovječanstva, iskustvo naših bližnjih, naših poznanika, iskustvo povijesnih ličnosti o kojima se pišu knjige, vidi se da duhovni zakoni uvijek djeluju.

Na primjer, sveti Oci su za jedan od ovih zakona rekli da je blaženije davati nego uzimati. Evo blaženih, odnosno na ruskom, sretnih, iako riječi "sreća" i "blaženstvo" nisu sasvim sinonimi, ali "" je razumljivije modernom čovjeku. Onaj koji daje sretniji od toga tko ga uzima.

U širem smislu, davati znači služiti. Uostalom, sam je Gospodin rekao da Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi samome sebi (Matej 20,28). On sam pere noge učenicima, dajući im primjer kako graditi svoje odnose s drugim ljudima.

Stalno govorimo da je ljudska priroda pala. Jedna od manifestacija ove palesti je da je osoba često sebična. I više je odlučan da mu se služi, nego da mu se služi.

Obitelj je upravo onaj organizam u kojem svi njezini članovi služe jedni drugima. Ako na svoju obitelj gledam kao na nešto što mi pruža određene pogodnosti, prednosti, udobnost, onda će se narušiti sklad međuljudskih odnosa i jedinstva. Potrebno je shvatiti da za održavanje jedinstva u obitelji moram davati, a ne uzimati.

Sjećam se jedne zgode, dijelom čak i smiješne. Kad sam bio zaređen za đakona, na ruci sam imao vjenčani prsten. Već na oltaru, čestitajući mi na zaređenju, pokazao je na prsten i rekao da u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji tradicija - sveštenstvo ne nosi prstenje. Prihvatio sam to, naravno. Ali iz nekog razloga nisam se sjetio da ga odmah skinem. Mislim da ću ga skinuti i pospremiti nakon službe. I zaboravio sam to učiniti.

Služba je gotova, izlazim u mantiji, sretan – tek sam zaređen. I kako uvijek biva u takvim slučajevima, Gospodin nas podsjeća na rečeno. Posveta je održana u samostanu Novodevichy, koji nakon službe postaje otvoren za turiste kao muzej. Nedaleko od mene zaustavlja se grupa stranaca. Odjednom mi prilazi vodič i kaže: “Oprostite, molim vas, strani turisti su vam vidjeli prsten na desnoj ruci i pitaju jesi li katolik. Zašto pravoslavni kršćani nose prsten na desnoj ruci, a katolici na lijevoj?" Naravno, iznutra sam se požalio da se nisam sjetio ukloniti prsten na vrijeme, ali morao sam se nekako izvući iz toga, smisliti nešto.

I izvukao sam se, možda ne na najpametniji način, ali moj odgovor ih je zadovoljio. “Znaš,” kažem, “desna je ruka kojom dajemo, a u braku čovjek mora davati. Na to me podsjeća prsten na mojoj desnoj ruci.” Naravno, ja sam sve to odmah izmislio i mislio sam da nije laž, jer je donekle istina. Iako se čini da nije tako. Bili su jako zadovoljni i divili im se: “Kakav točan odgovor!”

A možda odgovor nije bio baš pametan, jer uzimamo i desnom rukom. Ali u tom trenutku mi se učinilo da to nije najgora ideja, jer je u biti bila istinita. Naravno, odmah sam skinula prsten prije nego što me itko više pitao. I ova pomalo smiješna zgoda podsjeća nas na ono najvažnije, da u obitelji moramo naučiti davati.

Jedna je osoba napisala sažaljivo pismo jednom izuzetnom asketi o tome kako nije bio voljen, a on je odgovorio: “Imamo li doista takvu zapovijed da nas treba ljubiti? Imamo zapovijed koju volimo.” Mislim da svatko od nas treba ovako vidjeti svoju životnu zadaću: naravno, ja jako želim biti voljen, ali tako ispada, neće me za to mnogo tražiti na Božjem dvoru; ali način na koji sam volio bit će pravi kriterij vrijednosti mog života. Naš problem je što se žalimo na nerazumijevanje drugih, tražimo utjehu i želimo ljubav. Ali Crkva, Krist nam govore da sve treba biti obrnuto. U jednoj drevnoj molitvi postoje tako divne riječi: "Gospodine, daj mi da razumijem a ne tražim razumijevanje, da tješim a ne tražim utjehu, da volim a ne tražim ljubav."

Izdaje: svećenik Igor Gagarin. Voljeti, a ne tražiti ljubav. Razmišljanja o obitelji i braku. Klin, kršćanski život, 2005.

Salvadora Dalija nazivaju svime: genijem, biznismenom, samo-PR guruom. Ovo je stvarno sve on. Provokativne slike prenijete na platno uvijek su ispovijest samog Dalija, koji vam može ozbiljno govoriti jezikom slike, a može i glumiti, mijenjajući maske.

Zemljište

Bez Dalijevog rječnika simbola, platno, naravno, izgleda kao skup - iako kompozicijski konstruiran - magičnih figura. Razgovarajmo o svakom redom.

U donjem lijevom kutu je sveti Ante koji se križem (simbolom svoje neugasle vjere) brani od đavolskih napasti. Sama iskušenja su kolo koje je u središtu naše pažnje.

Uzdignuti konj je simbol senzualnog zadovoljstva i nenadmašne moći. Slonovi - dominacija i moć. Prvi od njih ima čašu želje s golom ženom na leđima, drugi ima obelisk koji podsjeća na djelo rimskog kipara Berninija, a posljednji ima arhitektonsku kompoziciju u Palladijevom stilu.

Izvor: wikipedia.org

Ogromne figure počivaju na paukovim nogama i čini se da će pasti na sveca. Ova slika dugih, tankih nogu s mnogo zglobova djelomično podsjeća na skakavce kojih se Dali užasno bojao od djetinjstva.

Na horizontu, u oblacima, vidi se španjolski El Escorial, koji je za umjetnika bio simbol reda i zakona, ostvarenog spojem duhovnog i svjetovnog.

Ogromni slonovi na nogama od šibica slika su koja se često pojavljuje u Dalijevim djelima. Čovjek mnogo planira u životu, taština nema granica, život prolazi pod teretom želja. Planine nakita, zlatni hramovi koje nose slonovi na tankim nogama koje samo što se nisu otkinule simbol su činjenice da su naše mogućnosti ograničene. Hram “igračka” s fragmentom nagog ženskog tijela u otvoru tumači se kao duhovnost iskrivljena demonima.

Vjeruje se da je ova slika dovela do novog smjera u radu Salvadora: počeo je kombinirati spiritualizam, klasično slikarstvo i slike atomskog doba u svojim djelima.

Kontekst

Sveti Antun je pustinjak iz 4. stoljeća. Svoju predanost vjeri dokazao je svojom neustrašivošću pred strašnim vizijama koje su ga redovito pohodile. Halucinacije su se u pravilu javljale u dva oblika: u obliku zavodljive žene i u obliku strašnih demona. U ranoj renesansi umjetnici su kombinirali te slike i slikali žene s rogovima, evocirajući njihovo sotonsko podrijetlo.

Antuna obično su prikazivali kao bradatog starca. (wikipedia.org)

Anthonyjeva priča bila je dobro preslikana u srednjem vijeku. Ali kako su se sve više pjevale jednostavne smrtne radosti, počeli su zaboravljati na sveca.

Zašto ga se Dali sjetio? Vrlo jednostavno – iz želje za pobjedom. Albert Levine, američki filmski producent, raspisao je natječaj za lik iskušanog sveca. Ovo nije učinjeno iz zabave. Levin je upravo razmišljao o snimanju filma prema noveli Guya de Maupassanta “Belarus Ami”. 11 umjetnika, uključujući Dalija, ponudilo je svoje mogućnosti. Pobijedio je nadrealist Max Ernst. I stvaranje El Salvadora ušlo je u vječnost.

Nemojte se izgubiti u čudnom svijetu ulaganja. (wikipedia.org)

Godinama kasnije, brazilska reklamna agencija Leo Burnett Sao Paulo, inspirirana Dalíjem, adaptirala je priču za moderna vremena. Na čelu "povorke" je simbol dolara George Washington, stiliziran kao božica pravde Themis. Slijedi ga oronuli Uncle Sam - američka ekonomija, na čijem tijelu sjedi komarac Osama bin Laden i isisava posljednje "sokove". Slijedi Kina i arapske zemlje. A slogan ovog crtića-alegorije je: Don’t be lost in the weird world of investment (“Nemojte se izgubiti u svijetu čudnih, neshvatljivih investicija”).

Sudbina umjetnika

Salvador se od djetinjstva osjećao posebnim. I na sve je moguće načine to pokušavao pokazati drugima: započinjao je tučnjave, stvarao skandale, bacao bijes - sve samo kako bi se istaknuo i privukao pozornost na sebe.

S vremenom, kada se postavilo pitanje njegove karijere, Dali je bio toliko opsjednut komercijalnim uspjehom da mu je Andre Breton smislio anagramski nadimak: “Avida Dollars” (što na latinskom nije sasvim točno, ali prepoznatljivo znači “pohlepan za dolarima” ”). Zvučalo je grubo, ali nije utjecalo na Salvadorove honorare - ljudi su nastavili trošiti bogatstva na Dalijeva djela.

Najtužnije u umjetnikovoj priči je to što je umro sam i bolestan. Od naleta strasti nisu ga spasili ni novac ni slava čije su paučine noge ipak popustile.

Nakon smrti supruge početkom 1980-ih, Dali je pao u duboku depresiju. Parkinsonova bolest otežavala je rad. Teško je bilo njegovati bolesnog i izbezumljenog starca, bacao se na sestre čime god bi mu došlo pod ruku, vrištao i grizao.

Dali je preminuo 23. siječnja 1989. od srčanog udara. Umjetnik je ostavio da ga pokopaju tako da ljudi mogu hodati po grobu, pa je tijelo zazidano u podu u jednoj od prostorija kazališta-muzeja Dali u Figueresu.

Čovjek na drvetu s ljuskavim repom. Čudovište na klizaljkama s lijevkom umjesto šešira. Leteća riba. Očerupana guska s ovčjom glavom u cipelama. Puno, puno različitih zlih duhova. Jezivo je. Stvarno znatiželjan.

Naravno, riječ je o Boschevoj slici. O “Iskušenju svetog Ante”. Kao i uvijek, puno je detalja na platnu. Kao i obično, njihov je simbolizam modernim ljudima izuzetno teško razumjeti.

Da biste to učinili, morate dobro razumjeti vrijeme u kojem je umjetnik živio. A za naše standarde bilo je to mračno vrijeme. Lov na vještice je u punom jeku. Alkemičari ozbiljno tragaju za kamenom mudraca i stvaraju eliksir mladosti. neobuzdan strašne bolesti kao što su ergotizam i kuga. Ljudi su uplašeni. Ljudi čekaju smak svijeta.

U takvoj situaciji Bosch je naslikao sliku “Iskušenje sv. Antuna”. Pokušajmo to shvatiti.

Zašto je nastala “Kušnja svetog Ante”?

Hieronymus Bosch. Kušnja svetog Ante. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Za Boschove suvremenike svijet je bio potpuno prožet zlom. Zamisliti. Cijela sela ljudi padaju u histeriju. Polovica ženske populacije je spaljena. Uostalom, oni iskreno vjeruju da je zbog njihovog vještičarenja tuča uništila cijelu žetvu.

Svuda okolo su đavolje zamke. Vrlo je lako pasti u grijeh. I nikada nećete moći spasiti svoju dušu. Svjetonazor tog doba odražava se u Boschevom slikarstvu.

Zato je slika svetog Antuna bila tako popularna u to vrijeme. Dao je ljudima nadu da se zlu može oduprijeti.

Sveti Antun rođen je u 3. stoljeću poslije Krista. u Egiptu. Povjerovavši u jednoga Boga, vrlo mlad odlučuje napustiti svjetsku vrevu. Boriti se sa zemaljskim iskušenjima u tišini pustinje.

Ali njegove namjere nisu bile po volji đavlu. Jako ga je razljutilo što bi običan čovjek odustao od svih iskušenja radi spasenja svoje duše. Od ovog trenutka počinje kušnja sveca. Ali on će izdržati sve testove. Postati jedan od naj slavni pustinjaci Kršćanstvo.

Usput, Bosch i njegovi suvremenici saznali su pojedinosti o njegovim iskušenjima iz knjige monaha Jakova Voroginskog "Zlatna legenda". Ova knjiga opisuje živote gotovo 200 svetaca. Uključujući i život svetog Antuna.

Minijatura o kušnji svetog Ante iz knjige “Zlatna legenda”. Izdanje 1470, Francuska. Čuva se u Nacionalnoj knjižnici u Londonu

Lijevo krilo triptiha. Kako su demoni mučili svetoga Antuna

Najprije je đavao odlučio sveca fizički mučiti. Grupa demona ga je podigla i podigla visoko u nebo. Tamo su ga mučili i tukli. No, kako vidimo na ulomku lijevih vrata, svetac je nastavio moliti, ulazeći duboko u sebe.

Usput, Bosch je ovu sliku mogao preuzeti ne samo iz "Zlatne legende". Ali i upoznavši Schongauerovu gravuru. Demoni dvojice umjetnika, naravno, nisu previše slični. Međutim, postaje jasno da je u Boschevo vrijeme bilo uobičajeno prikazivati ​​tolike količine zlih duhova. I to u Njenom najstrašnijem obliku.

Martin Schongauer. Kušnja svetog Ante. Bakrorez. 1470 Muzej lijepih umjetnosti, Budimpešta

Kad je sveti Antun već umirao od muka demona, baciše ga na zemlju. Vidimo na lijevom krilu drugu scenu s pustinjakom. Dva redovnika i seljanin vode iscrpljenog sveca preko oronulog mosta. Visio im je u nesvijesti na rukama.

Hieronymus Bosch. Kušnja svetog Ante. Ulomak lijevog krila triptiha. 1500. Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Središnji dio triptiha. Sveti Antun i alkemičari

Sveti Antun je preživio. Zatim je nastavio molitvu. Frustrirani vrag odlučio je postupiti drugačije. Šaljući mu demone, prividno i nevidljivo. Zastrašiti sveca pokazujući nadmoć zla na zemlji.

I tu imamo treću scenu s pustinjakom. Gleda gledatelja mirnim, poniznim pogledom. Očito ga demoni ne plaše. Kontrolira sebe i svoje strahove. Ni njega ne diraju. Iako su zauzeti svojim đavolskim djelima.

Hieronymus Bosch. Kušnja svetog Ante. Ulomak središnjeg dijela triptiha. 1500. Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

U blizini sveca, demoni u ljudskom obliku prakticiraju alkemiju. Svrha ove pseudoznanosti bila je modificirati tvar ili čak živo biće. Napravi zlato od željeza. Raste iz sperme in vitro. Od vode napravite eliksir vječne mladosti. I tako dalje.

To je, naravno, izazvalo ogorčenje među duboko religioznim ljudima. Koji je čvrsto vjerovao da nema smisla miješati se u ono što je Svevišnji dao. Stoga je Bosch, kao ortodoksni vjernik, alkemiju smatrao demonskom stvari.

Dakle, pored sveca, tri demona bave se alkemijom. U obliku bijele, crvene i crne žene. To su najvjerojatnije boje elemenata alkemije. Sol, živa, zemlja.

Crna žena drži pladanj s . On drži kamen mudraca. U Boschevo vrijeme zvalo se i “filozofsko jaje”. Ovo je reagens koji bi, prema alkemičarima, trebao pretvoriti metal u zlato. Demoni to pokazuju. Da zavede svetoga Antuna. Uostalom, mnogi su bili opsjednuti potragom za njim. Čak i kraljevi.

Crvena žena predaje šalicu eliksira vječnog života demonu sa svinjskom glavom. Bogalj očito očekuje da će dobiti lijek za svoje ozljede. Alkemičari su ga također nastojali dobiti u svojim eksperimentima.

Žena u ružičastoj haljini s porubom u obliku repa raže predaje starici eliksir vječne mladosti. Kako bi mogla postati mlađa.

Sva ta iskušenja ostavljaju pustinjaka ravnodušnim. Isus Krist stoji u srušenoj kuli i gleda sveca. On mu pomaže da ne poklekne u iskušenju.

Desno krilo triptiha. Sveti Antun i sladostrasnost

Hieronymus Bosch. Kušnja svetog Ante. Desno krilo triptiha. 1500. Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Đavao je shvatio da sveca neće moći zastrašiti. Zlato i izgledi na vječnu mladost također ga ne mogu zavesti. Tada odlučuje postupiti drugačije.

Pretvara se u prekrasnu kraljicu. Ona dolazi k svecu i zadivljuje ga svojom pobožnošću. Ali svetac je odmah shvatio s kim ima posla kada ga je ona pokušala zavesti. Ova scena je prikazana na desnom krilu triptiha.

Gola žena stoji kraj šatora i rukom pokriva utrobu. Ona gleda prema svecu. Možda ga zove da podijelimo njezin krevet. Ali on se okrenuo. Nije podlegao grijehu sladostrasnosti.

Zašto je “Iskušenje sv. Antuna” remek-djelo?

Naravno, slika je vrlo zanimljiva zahvaljujući svojim nevjerojatnim likovima. Ali kao što sam već napisao, takvih je slika i minijatura u to vrijeme bilo mnogo. Pa zašto točno mi znamo najbolje? Zašto je tako nevjerojatan?

Bosch je bio virtuoz u detaljima. Ima ih toliko da postaje jezivo. Čini se da zagrli cijeli svijet. I ništa se neće sakriti od njegovih očiju.

Hieronymus Bosch. Kušnja svetog Ante. Ulomak središnjeg dijela triptiha. 1500. Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Pogledajte samo selo koje gori u daljini. Bljeskovi plamena, toranj koji pada, gomila ljudi u bijegu. A sve je to samo mikroskopsko. Ali tako realno!

Bosch je stvorio nevjerojatan osjećaj dubine prostora. Da bi to učinio, osvijetlio je nebo u blizini horizonta. Ali potamnio sam na samom vrhu slike. Zbog toga je slika ispunjena zrakom. To pojačava utjecaj slika na gledatelja.

Čak i najružnije kreacije Boscha mogu se nazvati gracioznim. Monstruozni su, ali ne i odvratni. Ne izazivaju gađenje. Više kao radoznalost. Svaki od njih je pažljivo osmišljen.

Vjeruje se da je u prikazivanju svih vrsta čudovišta i demona Bosch nadmašio samoga sebe na slici "Iskušenje svetog Antuna". Svi ostali još više.

Neka su čudovišta čak napravila vlastitu karijeru. Prepoznatljivi su. Iako ljudi ne znaju uvijek s koje Boscheve slike dolazi. Možda je ovaj najpoznatiji.

Hieronymus Bosch. Ulomak lijevog krila triptiha “Kušnja svetog Antuna”. 1500. Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Pokušao sam dešifrirati najzanimljivija stvorenja u članku

U kontaktu s

Umjetnik Hieronymus Bosch
Antun Veliki je sveti pustinjak iz 4. stoljeća, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva povijesno pouzdana ličnost u povijesti monaštva u egipatskoj pustinji. Njegov životopis pun je priča o čudesnim istjerivanjima i istjerivanjima demona koje je činio svetac, ali u isto vrijeme sadrži i mnogo razumnih izreka praktične pobožnosti. Rođen oko 251. u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat). Umro u 106. godini, oko 356. godine. Došao iz plemićkog i bogata obitelj kršćanski. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antunu bilo osamnaest godina, naglo se probudio duhom, razdijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života molitve i meditacije. Cijeli njegov kasniji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, najprije u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama u blizini Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, mučen vizijama: isprva imajući izgled prekrasna žena, a zatim - demonski mučitelji.

Antonije se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (opat monaškog reda) obično nosi monašku kapuljaču, ogrtač i sutanu. Na njegovu ogrtaču na lijevom ramenu našiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo “theta”. Oslanja se na štaku (šipku) s ručkom u obliku slova T – pokazatelj njegove poodmakle dobi. Štaka je tradicionalni simbol srednjovjekovnog redovnika, čija je dužnost bila pomagati obogaljenima i nemoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno na štaku. Obično se koristi za istjerivanje zlih duhova i smatra se da se odnosi na iskušenje svetog Antuna i njegovu sposobnost da istjeruje demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, u srednjem vijeku te su životinje tovili antonijski redovnici za mast koja se koristila kao lijek protiv antonske vatre. Ponekad nosi zvono oko vrata (U 17. stoljeću svinje koje su pripadale župama braće sv. Antuna dobile su pravo paše na posebnim zemljištima, a zvono ih je razlikovalo od svih ostalih). Pod nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.

Michelangelo Buanarroti

Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - nastalo je 1487.-1488. A ako je Michelangelo doista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Povijesni izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku sv. Antuna. Međutim, doista je nemoguće sa sigurnošću reći radi li se o istom djelu. Povjesničari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo kopirao gravuru svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. stoljeća. Jedan od Michelangelovih biografa, Ascanio Condivi, zapisao je da mu je mladi umjetnik ispričao kako je, radeći na slici, otišao na lokalnu tržnicu vidjeti kako se slikaju riblje ljuske. Usporedite li djela Michelangela i Schongauera, postaje jasno da Michelangelo nije napravio točnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje ljuske, lagano je podigao glavu svetog Antuna i dao mu distanciraniji izraz .

Hieronymus Bosch

Triptih “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Bosch u cijelom europskom slikarstvu nije vidio tako hrabro i realistično precizno prikazivanje svjetlosnih efekata. U pozadini oltara plamen vatre grabi iz tame rub šume, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlom. Na sva tri vrata otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Nema više tradicionalne podjele ploča na "Raj" i "Pakao", kompozicija se može čitati kao cjelina, cijeli svijet vrvi od demona. Znanstvenici na različite načine objašnjavaju značenje pojavljivanja prikazanih čudovišta, dopuštaju različita tumačenja, ali njihova priroda Zla je neosporna.

Umjetnik dovoljno detaljno i blizu biografije govori o svim Anthonyjevim mukama. U lijevom dijelu triptiha demoni nose starca zrakom, u desnom ga pokušavaju odvratiti od meditacije slikom opscenog obroka, u središnjem elegantna dama, čiju demonsku prirodu naslućuje dugačak šlep, koji možda pokriva njen rep, nosi čašu vina pored njega. Međutim, velika većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom - stvaranjem Zla u ovom svijetu, što je sve iskušenje.

Na lijevom krilu triptiha sv. Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza neobična je i za njega. Među njima je crvena riba na metalnim kotačima s gotičkim tornjem na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje pak viri rep treće. Izgled čudovišta u sukobu je s njihovim staništem; tako Anthonyja nebom nose demoni pod maskom riba i glodavaca. Dvojica redovnika i muškarac, u čijem izgledu neki istraživači vide Boschov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon mukotrpne borbe s đavlom koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana gore, naspram neba . Anthony i njegovi drugovi prelaze most od dasaka (prolaz lišen smisla, kako pišu neki znanstvenici). Ali ovaj prijelaz je glavna stvar o kojoj Bosch ovdje želi govoriti. Prešavši most ispod kojeg skupina đavola, smrznuta u zaleđenoj rijeci, recitira lažne "psalme", ​​Anthony i njegovi drugovi moraju ući na usku stazu - možda je to ista staza kojom samo nekolicina odabranih smije proći.

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih kušnji. U prvom planu, trbuh čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i tajanstvena radnja oko stola do njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, šire gledano, sladostrasnosti. Sotona u liku gole žene - kraljice demona - pod "Venerinim šatorom" - personificira grijeh požude i preljuba, a također ilustrira scenu kušnje iz Antonijevog života.

Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, proguta samu žabu, umjesto da nahrani vlastitu djecu; ptica zastrašujućeg izgleda potkovana klizaljkama (na papiru u kljunu piše "lijenost", što znači nemarnost u molitvama Bogu) - sve bi to, prema umjetnikovu planu, trebalo ilustrirati ljudske grijehe i kušnje na koje sv. Anthony je razotkriven.

Središnji dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Ante, koji je ipak još uvijek okružen svakojakim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, postavljeni stol mami svojim obiljem... Glavno veselje sila podzemlja prikazana je u geometrijskom središtu vrata, gdje se svetac, okružen zlim duhovima, okreće prema promatraču. Đavolske su spletke nemoćne da natjeraju Antuna da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: brojnost demona uvjerava u suprotno. Sotoni je potreban dobrovoljni pristanak, on ne samo da zastrašuje, on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.

Sveti Antun okružen je skupinom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz molitvenog stanja. Posebno je dojmljiv obred tzv. “crne mise”, koja se izvodi oko sveca. Njegovi su sudionici obdareni znakovima koji označavaju magiju, krivovjerje, alkemiju, a svi kao da se kreću na zamah čarobnog štapića čovjeka s cilindrom. Igrači bacaju kockice, raskošno odjevena dama izvodi obred pričesti s "opaticom" koja sjedi nasuprot nje.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje stražnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha). ). Lijevo je vitez, s konjskom lubanjom umjesto kacige, svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: ribarnica slična onoj prikazanoj na lijevom preklopu, čamac - patka bez glave i čamac od školjki. Čovjek koji vrište u naočalama zakopan u patku gondole, kostur raže razapet na jedru, također kao da vrišti - rupa između suhih peraja...

Triptih Hieronymusa Boscha jasno otkriva temu prisutnosti đavla u ovom svijetu, demonstrirajući iznimnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antun se uspijeva oduprijeti vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobjeđuje sve kušnje i dolazi do vječnog spasenja. (autor: Donata Battilotti)

Lucas van Leyden

Paolo Veronese

Plastično jasna razrada likova u “Iskušenju sv. Antuna” Paola Veronesea ovu sliku, kao i sva Veroneseova rana djela, približava umjetnosti visoke renesanse. Međutim, vanjska teatralnost pokreta likova uvelike ih lišava one unutarnje snage, one istinske veličine koja odlikuje junake monumentalnih skladbi rane i visoke renesanse od Masaccia i Castagna do Rafaelove “Atenske škole” i stropa Michelangelove Sikstinska kapela.

U ovoj kompoziciji, koju su Francuzi odnijeli u Pariz 1797. godine tijekom Napoleonovih pohoda na Italiju i koja je od 1803. bila izložena u Muzeju likovnih umjetnosti u Caenu, primjetan je utjecaj djela Giulija Romana i Michelangela. Usporedimo, na primjer, likovnu interpretaciju mišićavog tijela demona ili moćne figure samog svetog Antuna s takozvanim belvederskim torzom, poznatom grčkom skulpturom koja je postala prototipom mnogih Michelangelovih plastičnih motiva. No, graciozna slika zavodnice prikazana na lijevom rubu slike još uvijek je puna uspomena na Emilijinu manirističku umjetnost. (veza)

Sveti Antun prikazan je ničice na zemlji. Desnom rukom grčevito steže knjigu. Lijevicom se pokušava obraniti od demona, ali Vice u ženskom liku svojim kandžastim prstima drži svečevu ruku. Isklesana muskulatura demona prikazana je na tipično maniristički način.

Peter Hughes

Felicien Rops

Pieter Bruegel stariji

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

Radnja kušnje svetog Antuna izgrađena je oko svečeve borbe s kušnjama koje je on nazvao "demonima". Ova se tema odražava u mnogim umjetničkim djelima i dobila je dva oblika: 1) Demoni (često u obliku divljih životinja i čudovišta koja mu razdiru meso) svladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim se Bog pojavi njemu u jakom svjetlu. 2) Žene (bludnice) prikazane su zbog prisutnosti erotskih vizija i teme razvrata, što je poticalo maštu umjetnika. U slikarstvu rane renesanse žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko podrijetlo. Od 16. stoljeća. obično se prikazuju goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom.

Lovis Korint

Salvador Dali

Ova slika nastala je zahvaljujući Albertu Levinu, producentu filma "Dragi prijatelj". Film je zahtijevao sliku sveca koji je neprestano bio izložen raznim iskušenjima.

Na natječaju su sudjelovali brojni umjetnici i slikari tog vremena, a članovi žirija bili su ugledni umjetnici i kreativna elita. Na natjecanju nije pobijedio Salvador Dali, nego iseljenik iz Europe.

Sveti Antun je pustinjak koji je živio u 4. stoljeću. Kao što znate, često su ga mučile košmarne vizije koje su mu dolazile noću. U pravilu, asketa je bio podvrgnut mukama ili iskušenjima od strane strašnih demona ili zavodljivih žena.

Ova je radnja bila vrlo popularna u srednjem vijeku i renesansi, a onda je slika svetog Antuna pomalo zaboravljena da bi se ponovno prisjetila sredinom 20. stoljeća. Međutim, Salvador Dali predstavio je klasičnu biblijsku priču u svom jedinstvenom stilu i liku, koji ga razlikuje od drugih velikih umjetnika.

Na ovoj slici je lako vidljiva određena srednja dimenzija između neba i zemlje, što se jasno očituje u dugim i tankim nogama slonova. Lik glavnog lika, svetog Antuna, nalazi se u lijevom kutu, a središnje mjesto na platnu zauzimaju upravo iskušenja kojima je pustinjak izložen.

Prvi u ovoj liniji je propeti konj, simbol senzualnog zadovoljstva i nenadmašne moći. Slijede slonovi na tankim i dugim nogama: prvi ima Pehar želja s likom gole žene na leđima, drugi ima obelisk, a posljednji na leđima imaju arhitektonsku kompoziciju u paladijanskom stilu.

U pozadini slike “Iskušenje sv. Antuna” vidi se Escorial koji je simbol skladnog spoja duhovnog i svjetovnog poretka.

Upravo od te slike, prema mišljenju mnogih istraživača i stručnjaka, počinje nova grana stvaralaštva velikog umjetnika Salvadora Dalija. Ovaj pokret je sinteza tri elementa: spiritualizma, klasičnog slikarstva i atomskog doba.