Najmanjši samostan v Rusiji se obnavlja. Dejavni pravoslavni samostani v Rusiji: tisočletna tradicija meništva

2017-01-11T23:44:13+00:00

Samostan Spaso-Stone kot otok odrešenja. Novinar Rossiyskaya Gazeta Yuri Snegirev je obiskal Vologdsko regijo, kjer obnavljajo najmanjši samostan v Rusiji. Njegov esej je odvečen dokaz: in v malem laže velika moč. Zlo lahko uniči svetišče, vendar duha, ki prihaja iz njega, ni mogoče ubiti. "Ruski salon" vabi svoje bralce, da preverijo to ...

V regiji Vologda je jezero Kubenskoye. In na jezeru je otok. 100 krat 50 metrov. Na tem otoku je zvonik. Za ribiče je kot svetilnik. Jezero, čeprav plitvo, je nevihtno. Boljševiki so razstrelili tempelj in razpršili samostan, vendar so zapustili zvonik. Koliko ljudi je rešila? In koliko duš bo še rešil ...

Slike lahko povečate tako, da kliknete na fotografijo in nato ponovno na sliko, ki se prikaže.

IN PRINC JE USTANOVIL HIŠO ... Belozerski knez Gleb Vasilkovič je avgusta 1260 padel v nevihto. Če ne bi bilo Stone Islanda, bi se utopil na svojem kanuju. Ukazal je postaviti samostan v čast tega dogodka. Tako se je pojavil najstarejši v Vologdski regiji in najmanjši v Rusiji Spaso-kamniti samostan. Od otoka do celine 10 kilometrov. Poleti lahko najamete motorni čoln. In pozimi - ali motorne sani ali smučanje. Edini prebivalec je hegumen Dionizij. Še en prinašalec Yustin in dve mački - Pusya in Musya. Delavci prihajajo gledat. Počasi obnavljajo samostan. In poleti, v sezoni, romarji in radovedni turisti. In tudi tišina.

Od otoka do celine 10 kilometrov. Poleti lahko najamete motorni čoln. In pozimi - bodisi na motornih saneh bodisi na smučeh ... Z opatom Dionizijem smo se dogovorili, da se srečamo v Vologdi. Imel je nujne opravke. Avto je bil že poln okenskih polic. Šli smo na gradbeni trg - morali smo kupiti stikala. Ko smo prišli do plaže, se je že mračilo. Lesene okenske police so razložili na sani. Postavljen sem bil na vrh. Sam opat je sedel za voznikom na motornih saneh.

... Žarometi so iz severne meglice izvlekli snežno bel zvonik. Naproti ji je skočil velik pes in lajal. Mislil je, da mu bo odgriznil roko. Hitela je lizat, medtem ko sem se kobacala po okenskih policah. Voznik je razkladal zaloge. Na poti smo se ustavili v supermarketu. Makaroni, ajda, zelje – vse je pusto. Mimogrede, alkohol in tobak sta tukaj strogo prepovedana. Znaki o tem so na vsakem koraku. Tudi živali ne morete pripeljati. Če pa kdo vzame s seboj kamen ali zavitek zemlje, mu gre posebna zahvala. To je stara tradicija. Otok je kamnit, zahrbtno jezero pa spodkopava obale.

Zjutraj sem šel na sprehod po otoku. Hoja je vzela malo časa. Dve minuti. V središču otoka je gora ruševin. To so ostanki katedrale s petimi kupolami. Jasno lahko vidite, kako je bila zgrajena. Polaganje petih opek! Leta 1937 so barbarski boljševiki razstrelili katedralo in bratovščino z refektorijem zaradi gradbenega materiala za tamkajšnji Dom kulture. Katedrala se je podrla, opeka pa je bila skozi stoletja tako spajkana, da v teh eksplozijah ni bilo smisla. Potem je bila ribogojnica. Nato plevel s koprivami. In le zvonik je kazal pot.

PRAVA VERA NE POTREBUJE ZAŠČITE. Treba je povedati še o eni osebi, brez katere samostan ni samostan. V šestdesetih letih so mladi sanjali o drugih planetih, hiteli v vesolje. In najstnik Sasha Pligin je želel obiskati otok Kamenny. Pogled na jezero z zvonika. Med kolesarjenjem sem jo videl z obale in se zaljubil. Minila so leta. Sasha se je spremenil v direktorja tovarne Aleksandra Nikolajeviča. V drznih 90. letih je zapustil svoje delovno mesto in se posvetil svojim sanjam - obnovi Spaso-Kamennyja. Pregledal organe, dokazal. Dobil je vsaj nekaj sredstev, vse prihranke pa je porabil na otoku. Zapravil je tudi svoje življenje. Brez ostanka. Pri 57 ga ni bilo več. Pokopali so ga tukaj, pod zvonikom ...

Opat Dionizij nerad govori o svojem posvetnem življenju. A pri večerji je spregovoril, da je na otok prvič stopil kot dijak umetniške šole. Šla na ribolov s prijatelji. Privezali smo se. Bodoči menih je imel s seboj skicirko. Takoj prijel za čopič. In za vedno se je zaljubil v ta čudež.

»Gospod nas počasi vodi. Usojeno mi je bilo biti tukaj. Naj bom sam. In uradno se imenujemo domačija, kmalu pa bomo obnovili bratovščino. Potem se bodo pojavili še drugi menihi,« reče opat in se rahlo nasmehne.

Videti je, da je star štirideset let. Suh. Obraz je oster, a prijazen. Sedimo v romarski hiši. Štiri majhne celice. Kuhinja in jedilnica. V bližini je kotel na drva. Poleti jih pripeljejo z barko. Pred kratkim so lokalne oblasti na otok položile kabel. Svetloba je. In zunaj okna je snežni metež. Pozno zvečer. Pogovarjamo se.

»Poleti pridejo turisti,« rečem. - Kupujejo spominke. Donirajo. Torej, morda zgraditi betonski pomol zanje. nasip. In s prejetimi sredstvi od gostovanj obnoviti razstreljeno?

Opat je zmajal z glavo.

»Samostan je kraj samote,« je tiho rekel. - Seveda, turisti pomagajo. Toda kako bodo bratje molili, ko bodo tukaj začeli disko? Poleti so pristajali sami. Pijana družba v kopalkah in kopalkah. Pravijo, da se odpravite na ogled. Najlepša hvala. Odpovedal sem turnejo. Razložil sem jim, da je to mesto sveto. Molitev. In naj te ne bo sram.

- In so?

- Vse razčiščeno. Opravičila sta se in odšla. Na splošno normalni fantje. Samo pot do svojega srca moraš najti.

– Kaj pa zakon o varstvu čustev vernikov? Lahko bi poklical tudi policijo. Ali imate postajo?

Opat je molčal. In potem me je pogledal s pozornim pogledom in spet tiho rekel:

»Prava vera ne potrebuje zaščite. Po definiciji je nepremagljiva. In ti fantje so preprosto zašli. Začasno. Mislim, da bosta po pogovoru lažje uresničila svojo pot.

Bolj ko sem govoril, bolj sem ugotavljal, da ničesar ne razumem. In ko sem se povzpel na zvonik, je bil okoli mrak, v katerem nisi videl niti obale. In komaj so vstali - zaradi oblakov je sonce osvetlilo zasnežena polja. In sledi motornih sani, črne pike ribičev in zlate obale regije Vologda. Posnemite cel album!

- Si molil za vreme? zvito vprašam opata.

- Ne. govorim iskreno. Verjetno je bilo tako odločeno...

Dokler je bilo vreme, je šel na led. V bližini otoka Banny. Obstaja pot, ki jo je ustvaril človek. Menihi so sto let prinašali kamne, da so naredili ožino. Na Bannomu so bili pašniki in verjetno kopališče. Isthmus ni viden pod ledom in snegom. In na splošno, da je Kamenny otok, pozimi ni viden. Premaknili se boste približno tristo metrov - neposredno iz deviškega snega se dviga zvon. In grmovje je črno. Lesena reševalna postaja iz 19. stoletja s stolpom. In par čolnov na zimski hec. To je vse. In tišina je takšna, da slišiš srce. In dih Justina, ki mi je sledil.

In iz kopeli se kadi. Danes je kopalni dan. Za kurjenje se uporabljajo gradbeni odpadki. Sortna drva samo za kotel. Shranjevanje! V vodnjaku je ostalo malo vode. Posedli smo se na motorne sani in se s sodi odpeljali do najbližje luknje. Prinesli so vodo.

Delavec Zhenya pokaže ulov. Velikost dlani Mika Tysona. Malenkost, ki ji pravimo sreča, so mačke. Drgnejo se ob moje škornje. Bujno in ljubeče. Pusya je črna z belimi lisami. Musya bela s črno. Ali obratno. Oba se odzoveta na "kiss-kiss." Sploh se ne bojijo zmrzali, pa tudi ljudi.

– Imajo mačje mladiče?

- Samostan. Ne držimo mačk, - pravi pomočnik vodje Denis.

- No, z obale? Po snegu? Mačke so take...

- Pojedli ga bodo volkovi. Zdaj jih je veliko. Tu se sprehajajo celo medvedi. In na drugi strani rezervata za bizone. Ampak ne skrbi. Justin pri vratarnici. Koga želite prestrašiti.

Bo prestrašil - ne bo prestrašil, to je drugo vprašanje ... Toda na otoku ni orožja. To je dejstvo. Tu upajo na Gospodovo previdnost. In do sedaj me še ni pustilo na cedilu.

NI OD TEGA SVETA. Naslednje jutro sem videl romarja. Okoli zvonika je hodila in se krstila starejša babica s torbami in zložljivim stolčkom. Usmeril je kamero. Pomahala je.

- Samo ne me ustreli!

Kasneje sem izvedel. Ženska nekje z Urala. Potovanje za več kot en mesec. Noč je preživel na policijski postaji. Ne, ni prestopnica. Samo v vasi Ustye ni več javnih krajev, ki bi delali 24 ur na dan. In policija je topla. Pili so čaj. Z zoro se je premaknil na pot po ledu. Hvala bogu, da ni bil več suh. Toda padel v sneg. In za moškega nad 70 let je to enako smrti. Je prispel. Dobila je kosilo.

- Ali lahko sedim tukaj, se ogrejem, - je vprašala stara ženska in pokazala na vežo. - Počakal bom na jutranjo službo ...

Pospremili so jo na toplo. Sedela je v svoji posteljici in molila. Njene bombažne nogavice so popolnoma zdrsnile do staromodnega galoša. Vsemu se je nezemeljsko smehljala. In bila je zelo razburjena, če je komu povzročila neprijetnosti. Tudi Justin. Mnogi jo bodo poklicali s tega sveta. Morda tudi ona išče odrešitev.

Sprašujete me, kaj pa jata? Kako upravljati storitve? Na voljo en Dionizij. Kako bodo slišali molitve nezainteresiranega meniha?

Ob cerkvenih praznikih v zimskem obdobju pridejo čete iz Vologde: zboristi, so zvonarji, so tudi čreda. Motorne sani vlečejo do pet ljudi s prikolico. Obvezno pride vdova asketa Aleksandra Pligina, ki mu samostan veliko dolguje, Nadežda Aleksandrovna. Čakal sem na prihod kavalkade.

Na prvem mestu so bili žarometi motornih sani. Videla sem jih pred Justinom. Šele takrat se je zaslišal ropot dvotaktnega motorja in moj prijatelj je z veselim laježem skočil na led. Motorne sani so tulile, ko so se povzpele na obalo. Pes je tekel v krogu. Ne da bi prenehal fotografirati, sem čredi pomagal ven. Trije pevci. Ena z basom. In vdova.

Od zmrzali so vsi šli v celice. Vroč čaj je bil pripravljen. In grahova juha. In ajda s prelivom iz korenja in čebule. Pred jedjo je obvezna molitev. Ustvaril ga je meščan, ki je prišel v debelem basu. Na roki ima brutalno modno uro. Nasul si je nekaj graha in čeznj v obliki križa stisnil majonezo. Od leve proti desni (s strani juhe). Kakšne talente najdemo na ruskih tleh!

Vdova je bila tako izobražena, da sem padel v stupor. Tuj jezik. francoska podružnica. In hkrati tako prijazen in nasmejan, da sem se takoj rešila! Nismo se pogovarjali le o Aleksandru Nikolajeviču, ljubezni do domovine in "očetovih krstah", ampak tudi o tem, kako dvigniti samostan.

Samostan ni letovišče. Naložbe so nepovratne. Še vedno pa brez denarja ne morete kupiti niti stikal na gradbenem trgu. Kje je meja, ki jo, ko jo prestopite, spremenite v pridnega delavca? In kje je minimalna svetost, ki jo častijo župljani?

Opat Dionizij se s temi vprašanji ne obremenjuje. Dela počasi. In po kanonu služi: Bogu, družbi, zgodovini. Ima omejitve. Ne more govoriti o veliko. Vendar živi med nami. In obnoviti otok.

ZDAJ IMAM RUSKI SEVER STOKRAT RAD. Razgled z zvonika je osupljiv. Ključ leži nad preklado. Odpreš vrata - in tesen prehod. Narejen naravnost v steno, lahko pride skozi le suhljat menih. Skoraj sem obstal na ovinku. In zgoraj - prostor! Všeč mi je bil ruski sever. Zdaj ga ljubim stokrat!

Pred revolucijo je bil na zvonik nameščen pettonski zvon. To nima nobene zveze z vero. V megli ali nevihti so morali menihi zazvoniti alarm. Potem so popotniki poiskali zavetje pod pritiskom valov. Ta zvon so komunisti odvrgli. Strmoglavil se je. Odpeljali so ga v razrez. En kos je ostal. Zdaj je na ogled v muzeju, v samostanskem slogu - starodavno skladišče.

Pozimi, razen volkov in medvedov, pa tudi gostujočih novinarjev, vlada tišina. Ampak poleti!

... Dolgi čolni, čolni in čolni prispejo na jugovzhodno konico otoka. Turisti potujejo v paketih. Včasih ladjo najamejo romarji. Tempelj je bil doslej obnovljen le v refektorijskem delu. Tam lahko postavite sveče. Toda v refektoriju že potekajo dela.

- Si ga že drugič pobelil? Oče Dionizij vpraša delavca.

- Tretjega belimo! - odgovori delavec izpod obokov.

Ugasnite glasbo, prosim...

Delavci so igrali poceni tranzistor. Glasbo so skrili. Na beljenje ni vplivalo.

Z opatom se pogovarjava o otoku. Obdan je s hrastovimi piloti. In tam so balvani. Balvani so stari sto let. In tehtajo na tone.

– Če tukaj začnemo graditi za turiste, zgradimo betonske akvadukte, potem bo vse to porušil žledolom. Ne morete si predstavljati, ko led, ki ga poganja veter, napreduje k nam! In imamo balvane. ki tvorijo otok. Klepetajo se, krožijo, a so na mestu. Otok je vreden tega! Mobilnost kamnov je naša moč! Vse bo uničeno, če se bodo pojavile betonske ovire. V samo nekaj letih. Balvani nas držijo. Zavijte in držite. Tukaj stojimo. Kot naša vera, kot Rusija.

Zvonik je viden z obale. In na obali divjajo strasti. Brat ubije brata. Ljudje umirajo v letalskih nesrečah, vojnam ni konca, celo ministre zapirajo. In naokoli je kaos. Želim se skriti pred vsem na otoku. Rešite se. Poglej vase. Pa da mobilni telefon ne zaškripa. Prepričan sem, da se bom spet vrnil na Stone Island. Opatu Dioniziju. Justinu, Pusji in Musi ...

Dokument je bil sprejet na Ruskem škofovskem svetu pravoslavna cerkev 29. november - 2. december 2017.

I. UVOD

Uredba o samostanih in menihih (v nadaljnjem besedilu Uredba) je bila sprejeta v skladu z Ustanovno listino Ruske pravoslavne cerkve: »Samostani se upravljajo in živijo po določilih te listine, civilne listine, »Predpisov o samostanih in redovnikih« in lastne listine, ki jo mora odobriti škofijski škof« .

Stališče, ki odraža večstoletne izkušnje meniškega življenja in tradicijo ruskega meništva, opredeljuje osnovna načela in pravila življenja samostanov Ruske pravoslavne cerkve v sodobnih razmerah in služi kot podlaga za interne listine samostanov, ki določajo pravila odnosov v določenem samostanu, dnevno rutino, razpored bogoslužja, značilnosti pokorščine itd.

Določba naj bi pospeševala vzpostavljanje v samostanih duha edinosti in bratske ljubezni ter varovala samostansko skupnost pred nesoglasji in razdori, do katerih bi lahko prišlo zaradi nerazumevanja namena in reda meniškega življenja.

Regulacija je splošno vodilo za nadpastirje, ki skrbijo za samostane, za opate in opatinje samostanov, pa tudi za vse prebivalce samostanov in tiste, ki želijo stopiti na pot meniškega življenja.

Ta uredba ne obravnava predpisov o redovnikih, ki ne bivajo stalno v samostanih. Čeprav so številni predpisi skupni vsem redovnikom, ima življenje menihov, ki opravljajo pokorščino na teoloških izobraževalnih ustanovah, v sinodalnih in škofijskih ustanovah ter župnijah, svoje značilnosti.

Ta uredba opredeljuje temelje življenja moškega in ženskega redovništva. Za lažjo predstavo je uporabljena samo terminologija, ki se nanaša na moške samostane: hegumen, bratstvo, brat, menih, menih, novinec. Z izjemo določenih primerov veljajo vse navedbe Pravilnika tudi za opatinjo, sestrinstvo, sestro, redovnico, redovnico, novinko.

II. SPLOŠNE DOLOČBE O MONASIJU

2.1. Opredelitev meništva. Njegova osnova in namen

Redovništvo je poseben način krščanskega življenja, ki sestoji iz popolne predanosti božji službi. Po besedah ​​svetih očetov, "Menih je tisti, ki gleda samo na Boga, želi samo Boga, se drži samo Boga, poskuša ugajati samo Bogu". Menih (monacόV (grško) - eden, samotar) - tisti, ki se odloči za samotno življenje, se odreče vsem posvetnim odnosom in je v nenehnem notranjem občestvu z Bogom. Obenem z molitvijo menih ohranja edinost z vsemi v Kristusu. "Menih je tisti, ki je, ko se loči od vseh, v enosti z vsemi". "Menih je tisti, ki se ima za vse in v vseh vidi sebe". "Blagor menihu, ki ima za svoje dosežek odrešenja in blaginjo vseh." .

“Meništvo je Božja ustanova, nikakor ne človeška”. Meništvo temelji na besedah ​​Gospoda Jezusa Kristusa: (Matevž 19:21); "Če hoče kdo hoditi za menoj, naj se odpove sebi in vzemi svoj križ ter hodi za menoj, kajti kdor hoče svoje življenje rešiti, ga bo izgubil, in kdor bo svoje življenje izgubil zame, ga bo našel."(Matevž 16:24-25); »Kdor zapusti hiše, ali brate, ali sestre, ali očeta, ali mater, ali ženo, ali otroke ali zemljo, zaradi mojega imena, bo prejel stoterno in podedoval večno življenje«(Mt. 19, 29), kakor tudi v apostolskih besedah: "Ne ljubite sveta, ne tega, kar je na svetu"(1 Janezovo 2:15); "Glede nedolžnosti, jaz ... v najboljšem primeru priznam, da je dobro, da človek ostane tak"(1 Korinčanom 7:25-26). Ker si v meništvu človek prizadeva izpolniti omenjene Odrešenikove besede, se imenuje "popolno življenje, v njem, po podobi, je Gospodovo prebivališče". Tudi meništvo ima temelj v živi izkušnji Cerkve: navdahnjeni z zgledi Matere božje, sv. Janeza Krstnika in mnogih svetih asketov si je na tisoče kristjanov od davnine prizadevalo utelešiti ideal deviškega, neposestniškega, molitvenega življenja.

Pogoj meniške izbire je poklic in vzajemna ljubezen človeka do Gospoda Jezusa Kristusa, ki premaga in premaga vso zemeljsko ljubezen: »Pravi menih ljubi Kristusa tudi tukaj, tako da ga nič ne more ločiti od njegove ljubezni do Kristusa (prim. Rim 8,35), in se želi tudi zvezati s Kristusom (prim. Fil 1,23), kar kaže tudi v svojih delih, beži zaradi Kristusa v puščave in gore in v samotne domove in skuša biti eno s Kristusom, tako da Kristus z Očetom in Duhom prebiva v njem.« .

Cilj samostanskega življenja je najpopolnejša združitev z Gospodom, tako da zapustimo vse za izpolnjevanje zapovedi popolne ljubezni do Boga in bližnjega: « Menih je tisti, ki je svoj um oddaljil od čutnih stvari in z vzdržnostjo, ljubeznijo, psalmodijo in molitvijo nenehno stoji pred Bogom.» , - pravi menih Maksim Spovednik. Zahvaljujoč ljubezni do Boga, ki se izrazi v molitvi, menih doseže notranjo celovitost in v podvigu kesanja očisti svoje srce, tako da postane sposoben izkazovati žrtveno ljubezen do bližnjih.

Vsakodnevno notranje delo meniha je nenehen boj z grešnimi mislimi, občutki in željami, da bi dosegli brezstrastnost in duhovno čistost. Menih ugaja Bogu in dosega srčno zedinjenost z njim, zlasti ko je marljiv v molitvi in ​​dejavno izkazuje ljubezen do bližnjih, ohranja edinost z redovnim bratstvom in je v nesebični pokorščini, ki jo opravlja z veseljem in svobodo, kajti "Ljubezen drug drugemu podredi svobodne" .

2.2. meniške zaobljube

Poleg izpolnjevanja vseh evangelijskih zapovedi, ki so obvezne za vsakega kristjana, so menihi zaradi ljubezni do Kristusa poklicani, da izpolnjujejo posebne zaobljube, ki jih dajejo, ki služijo kot dokaz odločne želje, da "odvržejo starega človeka z njegovimi deli" (Kol. 3, 9.). Glavne med temi zaobljubami so poslušnost, neposedovanje in čistost.

Izpolnitev zaobljube pokorščine je odrezati lastno voljo in slediti Božji volji, ki se menihu razodeva s prostovoljno in ponižno poslušnostjo opatu in vsem bratom.

Zaobljubo neposedovanja sprejmejo menihi, da bi iz srca izkoreninili ljubezen do denarja, pridobili svobodo duha in nepristranskost do zemeljskih stvari, ki sta nujni za hojo za Kristusom.

Življenje v čistosti ne predpostavlja le telesne čistosti, ampak tudi čistost duše, ki menihu odpira pot k srčnemu spoznanju Boga po zapovedi: »Blagoslovljen čista v srcu saj bodo videli Boga"(Matej 5:8). Hkrati želja po čistosti ne more biti motivirana z gnusom - zaničujočim odnosom do zakona kot takega, saj je zakon ustanovil Bog in ga Cerkev blagoslovi s posebnim zakramentom.

Želja po združitvi s Kristusom žene menihe, da se popolnoma odpovejo svetu, ne zaradi prezira do njega, ampak zaradi pobega pred skušnjavami, grešnimi strastmi in da bi »od sebe odstraniti vse ovire za Božjo ljubezen«. Podobno kot evangeličanski trgovec, ki je prodal vse svoje imetje, da bi dobil en dragocen biser, se menihi vsemu odrekajo zaradi "očiščenje in posvečenje srca" in najti Kristusa (prim. Mt 13,45-46).

2.3. Pomen meništva

Glavna služba, ki so jo menihi poklicani opravljati v Cerkvi, je nenehno bivanje v občestvu z Bogom in molitev za ves svet.

Menihi naj oznanjajo Kristusov evangelij kot živ zgled dejavnega kesanja, ljubezni do Boga in služenja njemu. »Menih v vsej svoji podobi in v vseh svojih dejanjih naj bo poučen zgled vsem, ki ga vidijo, da bi zaradi njegovih mnogih kreposti, ki sijejo kot žarki, tudi sovražniki resnice, gledajoč vanj, celo neradi priznali, da imajo kristjani trdno in neomajno upanje na zveličanje, in se od vsepovsod zgrinjajo k njemu kot k pravemu zatočišču in da bi se rog Cerkve dvignil proti njenim sovražnikom.«. Menihi, ki skrbno izpolnjujejo svoj poklic, postanejo moralna vodila za pravoslavne kristjane in vse ljudi.

Meniško življenje izraža težnjo Cerkve po "življenje naslednjega stoletja". Menihi poklicani, da pokažejo resničnost nebeškega kraljestva, ki imamo notri(prim. Lk 17,21) in, začenši tukaj na zemlji v človekovem srcu, sega v večnost. S svojo odločnostjo v daritvenih dejanjih menihi potrjujejo največjo vrednost življenja v Bogu, zato je meništvo razodetje Božjega kraljestva na zemlji in hvalnica Kristusove Cerkve .

III. SPLOŠNE DOLOČBE O SAMOSTANIH

3.1. Definicija samostana

Po listini Ruske pravoslavne cerkve, »Samostan je cerkvena ustanova, v kateri živi in ​​deluje moška ali ženska skupnost, sestavljena iz pravoslavnih kristjanov, ki so se prostovoljno odločili za meniški način življenja za duhovno in moralno izpopolnjevanje ter skupno spovedovanje. pravoslavna vera» . Samostan je skupnost kristjanov, ki v duhu medsebojne ljubezni in zaupanja skupaj uresničujejo meniški način življenja pod vodstvom opata ali opatinje. »Tukaj je oče en sam in posnema nebeškega Očeta, otrok pa je veliko in vsi se trudijo drug drugega preseči v naklonjenosti predstojniku, vsi med seboj ene misli, razveseljujejo očeta z dobrimi deli, ne da bi priznavali naravne vezi kot vzrok tega zbliževanja, ampak dajo Besedo, ki je močnejša od narave in jo veže zveza Svetega Duha, za voditelja in varuha edinosti« .

3.2. Pravni viri, ki urejajo dejavnost samostanov

Dejavnosti samostanov določajo:

• Pravila svetih apostolov, svetih ekumenskih in krajevnih zborov ter svetih očetov;
• Listina Ruske pravoslavne cerkve;
• sklepi škofovskih zborov in Svetega sinoda o življenju samostanov in meništva;
• sedanji pravilnik;
• notranja listina samostana, ki ureja njegovo življenje v skladu s cerkveno tradicijo in tradicijo samostana ob upoštevanju sodobnih razmer;
• civilni statut samostana, ki ureja njegovo delovanje kot verske organizacije v skladu z državno zakonodajo.

Samostani Ruske pravoslavne cerkve so predmet registracije kot pravne osebe.

3.3. Delitev samostanov po vrsti podrejenosti

Po hierarhični podrejenosti se samostani delijo na stavropegijske, škofijske in pripisane.

3.3.1. Stavropigijski samostani. So pod neposrednim kanoničnim nadzorom njegove svetosti patriarha Moskve in vse Rusije, ki vodi samostan prek vikarja, ki ga imenuje on in sveti sinod (v ženskih samostanih - prek opatinje). Stavropigialni samostani so poklicani, da so vzor notranje dekanije in zunanjega sijaja ter zgled vsem drugim samostanom.

3.3.2. Škofijski samostani. So pod kanonično upravo škofijskega škofa.

3.3.3. Samostani, pripisani stavropegijskim samostanom. So pod kanonično upravo patriarha. Nastajajo pri stavropigialnih samostanih, ki jih odlikuje posebna dekanija in dobro organizirana gospodarska dejavnost. Guverner stavropegialnega samostana je odgovoren za upravljanje priloženega samostana. Opat dodeljenega samostana je podrejen patriarhu in opatu stavropegialnega samostana in ga vodijo njuni ukazi.

3.4. lovor

Številni največji samostani, ki so imeli poseben pomen pri uveljavljanju pravoslavja v Rusiji in so se praviloma odlikovali z obsežnostjo ozemlja ali velikim številom prebivalcev, so dobili status lavre. Prvi tak samostan je bila Kijevsko-pečerska lavra. Kasneje so ta status prejele Lavra Svete Trojice Sergijeva, Lavra Aleksandra Nevskega, Lavra Pochaev in Lavra Svyatogorsk. Trenutno je dodelitev takega statusa v pristojnosti Svetega sinoda. Tako stavropigialne kot škofijske samostane lahko imenujemo lovorike.

3.5. Hierarhično vodstvo samostana

3.5.1. Njegova svetost patriarh in sveti sinod.

V skladu z Ustanovno listino Ruske pravoslavne cerkve sveti sinod, ki mu predseduje njegova svetost patriarh "izvajati splošni nadzor nad samostanskim življenjem". Pooblastila Svetega sinoda na področju upravljanja samostanov določajo Pravila Ruske pravoslavne cerkve.

Izvršni organ njegove svetosti patriarha in Svetega sinoda v zadevah, ki se nanašajo na samostane in meništvo, je Sinodalni oddelek za samostane in redovništvo. Glavna naloga Oddelka je pomoč samostanom Ruske pravoslavne cerkve pri organizaciji meniškega življenja. Pristojnosti sinodalnega oddelka za samostane in redovništvo so določene z njegovo listino, pa tudi z navodili njegove svetosti patriarha in Svetega sinoda.

3.5.2. škofijski škof.

V skladu s pravili ekumenskih in krajevnih koncilov so samostani pod jurisdikcijo škofijskega škofa, ki po definiciji Listine Ruske pravoslavne cerkve, »ima najvišji upravni nadzor nad samostani, vključenimi v njegovo škofijo«, ki temelji na kanonični, upravni in finančni odgovornosti. Posebne pravice in dolžnosti škofijskega škofa na področju samostanskega upravljanja določajo pravila Ruske pravoslavne cerkve, civilne in notranje listine samostanov.

Škof je kot oče in dobri pastir menihov skrbnik vseh samostanov pod svojo jurisdikcijo. Je »nenehni evangelist, ki oznanja božje zapovedi ... Kristusova podoba, gledajoč na katero tisti, ki mu sledijo, urejajo svoje življenje po evangeliju« - Poklican je opazovati, ali se v samostanu ohranja zvestoba očetovskemu nauku, kanoničnemu in liturgičnemu redu, ali menihi odstopajo od čistosti pravoslavja, ali zapuščajo duhovne podvige zaradi posvetnih skrbi. Redovniki naj bodo v vsakem mestu in deželi podložni škofu, naj molčijo, marljivi naj bodo le v postu in molitvi, naj ostanejo brez odmora tam, kjer so se odpovedali svetu.(4. kanon IV. cerkvenega zbora).

3.5.3. Sveti arhimandrit samostana.

Patriarh moskovski in vse Rusije je arhimandrit vseh moških samostanov v mestu Moskva, pa tudi stavropigialnih moških samostanov v drugih škofijah.

V skladu s 25. odstavkom opredelitve posvečenega sveta škofov Ruske pravoslavne cerkve leta 2011 "O vprašanjih notranje življenje in zunanje dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve«: »Vladajoči škofje so lahko izjemoma opati (arhimandriti duhovniki) zgodovinsko pomembnih ali največjih samostanov škofije.«

Škofijski škof posebno skrbi za samostane, v katerih je sveti arhimandrit: redno opravlja bogoslužje, skrbi za duhovno razpoloženje in sijaj samostana, pa tudi za to, da je samostan za zgled drugim samostanom škofije. Neposredno vodenje takega samostana je zaupano opatu, ki ga imenuje sveti sinod na predlog škofijskega škofa in opravlja vse naloge, dodeljene opatu v listini Ruske pravoslavne cerkve, v listini samostana in v tem pravilniku. Opati samostanov, v katerih so škofijski škofje sveti arhimandriti, se imenujejo guvernerji in so hkrati povzdignjeni v opate po ustaljenem vrstnem redu.

IV. OBLIKE ORGANIZACIJE MENIŠKEGA ŽIVLJENJA

4.1. Samostan

V Ruski pravoslavni cerkvi je najpogostejša oblika organizacije meniškega življenja cenobitski samostan: »Hostel se po meniških zaobljubah prepozna v primerjavi z nehostlom višja oblika samostanskega življenja, zato naj bi samostani cenobiti še naprej ostali cenobitski, zaželeno pa je, da se necenobitski samostani spremenijo v samostane cenobitov, kjer je to glede na lokalne razmere mogoče.(Odločitev Svetega sveta Ruske pravoslavne cerkve o samostanih in menihih z dne 31. avgusta (13. septembra) 1918, poglavje IV, člen 23).

Hkrati lahko trenutno v strukturi cenobitskega samostana obstajajo možnosti za izvajanje vseh treh zgodovinsko uveljavljenih oblik samostanskega življenja - hostel (kinovia), rezidenca sketa (keliotizem) in puščavništvo (anchorizem, puščavništvo).

4.1.1. Hostel (kinovia)

Prenočišče (kinovia), ki ga je ustanovil menih Pahomij Veliki, je tradicionalno najpogostejša oblika samostanskega prebivališča. V hostlu se upoštevajo najpomembnejši pogoji, ki prispevajo k samostanskemu uspehu - odrezanje lastne volje, življenje v edinosti z bližnjimi in osvoboditev posvetnih skrbi.

Študentski dom je prostovoljna evharistična skupnost redovnikov. Duh edinosti in evangeljske ljubezni med brati, skupaj s pokorščino hegumenu (opatinji), je sestavni in bistveni znak cinovialnega bivanja. Za samostansko skupnost je značilna skupna božja služba dnevnega cikla in skupno sodelovanje pri bogoslužju, skupno bivališče, skupna prehrana, skupno premoženje, vseživljenjska skrb za vsakega člana samostanske skupnosti.

Cenobitski samostan je poklican, da posnema način življenja, ki je obstajal v apostolskih skupnostih, po molitvi iz obreda posvetitve samostana: »Poglej, Gospod, na tiste, ki hočejo živeti na tem mestu v Tvojo slavo ... Daj jim, Gospod, naš Bog, kakor da bi prvi verovali v apostole Tvoje Cerkve, da bodo eno v svojem srcu in duši in ne eden izmed njih, ki bi govoril iz stanov ali se spominjal svojega bitja: ampak bodi vsem skupen z njimi« .

4.1.2. SkitRuska rezidenca (keliotizem)

Pri samostanih ali ločeno od njih se lahko ustvarijo sketi - majhna samostanska naselja v samotnih krajih s strožjim redom notranjega življenja. Ustanovitelj sketovskega življenja je sveti Makarij Veliki. v Rusiji odličen primer Organizacija takšnega sketnega življenja je bil sket meniha Nila Sorskega.

Skit, ustanovljen pri samostanu, upravlja vodja sketa (starejša sestra), ki poroča hegumenu (opatinji) samostana.

Glavni poklic bratov sketa je čisto duhovno delo (teološko razmišljanje, molitev, branje). Sveto pismo in patristične knjige), pa tudi ročno delo. Menihi sketa se lahko ukvarjajo tudi z drugimi dejavnostmi, v kolikor to ne moti sketovskega načina življenja.

Dostop v sket romarjem, zlasti osebam nasprotnega spola od tistih, ki živijo v sketu, je lahko prepovedan ali zelo omejen.

Sketi so lahko skupni in posebni.

1. Skupnostni sket po svoji notranjosti je podoben cenobitskemu samostanu s skupno božjo službo, skupno jedjo, skupnimi deli in lastnino. Takšen sket se od kinovije razlikuje po majhnem številu bratov, oddaljenosti in strožjem notranjem in bogoslužnem življenju.

2. V posebnem skitu vsak samostanski asket dela v svoji celici, po listini, ki mu jo določi opat. Če je v skitu tempelj, se bratje zbirajo v njem k skupni molitvi in ​​bogoslužju. V odsotnosti cerkve prihajajo bratje iz skita v samostan, da bi sodelovali pri cerkveni molitvi in ​​se udeležili svetih Kristusovih skrivnosti.

Šket ima lahko status pravne osebe ter svoj civilni in interni akt, ki se dogovori z opatom samostana in potrdi škofijski škof. Ti statuti morajo biti v skladu s standardno obliko statuta, ki jo odobrita patriarh in sveti sinod.

4.1.3. Ermitaž (puščavnica, sidrišče)

Z duhovno dobro urejenim samostanom z močno tradicijo se lahko uresničuje posebna oblika samostanskega življenja - puščavništvo.

Puščaništvo je meniški podvig, ki vključuje čisto osamljenost zaradi vadbe v molitvi in ​​kontemplaciji. Utemeljitelja tega načina življenja sta sveti Pavel iz Teb in Anton Veliki. Vir ruskega puščavništva je bilo puščavniško življenje sv. Antona v jamah.

Po preizkušnji v cenobitskem samostanu, potrjevanju v samostanskem delu, pridobitvi potrebnih duhovnih izkušenj in želji po večji samoti za opravljanje zgolj podvigov vzdržnosti in molitve, lahko menih prejme blagoslov duhovne katedrale samostana, ki jo vodi opat, da živi v oddaljenosti od drugih bratov. Tak menih je oproščen splošnega samostanskega dela, medtem ko ostane prebivalec samostana in je v pokorščini opatu.

Različica puščavništva je osamljenost v samostanu.

4.2. Spojina

Samostani lahko v okviru svojih dejavnosti odprejo dvorišča, ki so kanonični oddelki samostana, ki se nahajajo zunaj njega. Kmetija je ustvarjena za misijonske, gospodarske, reprezentativne ali druge namene. Kompleks praviloma vključuje tempelj, stanovanjske zgradbe, gospodarska poslopja. Na domačiji je možno organizirati podružnično kmetijo.

Dvorišče se lahko ustanovi na ozemlju škofije, kjer je samostan. V izjemnih primerih se lahko kmetija ustanovi na območju druge škofije. Dejavnost kmetije urejajo civilni in interni akti samostana, ki mu ta kmetija pripada, ter civilni in interni akti kmetije (če obstajajo). Za upravljanje kmetije se lahko imenuje opat (opatinja ali starejša sestra), ki je podrejen hegumenu (opatinji) glavnega samostana.

Prebivalci samostana živijo na dvorišču, za katerega veljajo vsa določila civilnih in notranjih ustanov samostana.

Dvorišča stavropegialnih samostanov so podrejena patriarhu po pravici stavropegija. Med bogoslužjem v cerkvi stavropegialnega samostana se dvigne ime patriarha.

Dvorišče škofijskega samostana, odprtega na ozemlju druge škofije, je v cerkveno-hierarhičnem redu podrejeno škofijskemu škofu te škofije. Ime tega škofijskega škofa se dvigne med bogoslužjem v metohijski cerkvi, pa tudi ime škofa, ki mu je samostan podrejen. Tudi pri bogoslužju v cerkvi na domačiji se dvigne ime opata njegovega samostana. Takšne kmetije so v svojem gospodarskem delovanju podrejene opatu svojega samostana. Podrobnejšo opredelitev obveznosti metoha v razmerju do škofije, na območju katere se nahaja, se določi s pisnim sporazumom med obema škofijskima škofoma ob ustanovitvi metoha.

4.3. Prizidane cerkve in kapele

Poleg glavnih templjev je lahko samostan priložil templje in kapele, ki se nahajajo zunaj ozemlja samostana.

4.4. Odprtje samostana, dvorišča, sketa

V skladu s cerkvenimi kanoni (1. kanon dvakratnega koncila, 4. kanon IV. ekumenskega koncila) samostan ne more nastati brez volje škofa, ki je "Najprej postavi molitev na gradnjo samostana, kot na nek neomajen temelj". samostani, "nastali brez dovoljenja škofa, niso pravi samostani in niso sveti" .

Glavni razlog za odprtje samostana je prisotnost moške ali ženske skupnosti pravoslavnih kristjanov, ki deluje vsaj eno leto z blagoslovom škofijskega škofa, ki želi slediti samostanskemu načinu življenja pod vodstvom duhovnega voditelja, ki ga priznava škofijski škof.

Ovire za odprtje samostana so lahko pomanjkljivosti v duhovnem življenju skupnosti, pa tudi okoliščine pravne ali premoženjske narave, na primer zasebno lastništvo nepremičnin in zemljišč, na katerih naj bi se odprl samostan.

Po prošnji škofijskega škofa pri patriarhu in Svetem sinodu za odprtje samostana se v skupnost pošlje komisija sinodskega oddelka za samostane in redovništvo, da se seznani z njegovim duhovnim življenjem in materialno podporo.

Odločitev o odprtju škofijskega samostana sprejmeta patriarh in sveti sinod na predlog škofijskega škofa in praviloma ob upoštevanju odpoklica sinodalnega oddelka za samostane in redovništvo.

Odprtje samostanskega dvorišča ali sketa na ozemlju iste škofije, kjer se nahaja samostan, poteka z odločitvijo škofijskega škofa kot odgovor na peticijo hegumena (opatinje) samostana. Odprtje kmetije ali sketa na ozemlju druge škofije se zgodi z blagoslovom patriarha na zahtevo škofijskega škofa, pisno dogovorjenega s škofijskim škofom škofije, kjer naj bi bila kmetija ali sket odprta.

Pripisani samostan, sket, samostansko dvorišče se lahko spremeni v samostojen samostan z znatnim povečanjem velikosti bratstva (sestrinstva), s spremembo meja škofij ali s spremembo zunanjih razmer. Pobudo za takšno preoblikovanje lahko dajo škofijski škof, opat in duhovna stolnica glavnega samostana, ki mu je samostan, dvorišče ali sket dodeljen. Odločitev o preoblikovanju se sprejme na enak način kot odločitev o odprtju samostana.

4.5. Ukinitev samostana

Odločitev o ukinitvi samostana sprejmeta patriarh in sveti sinod na predlog škofijskega škofa.

V skladu s pravili svetih cerkvenih zborov (24. kanon IV. cerkvenega zbora, 49. kanon VI. cerkvenega zbora) je potrebno, da sveti samostani »za vedno so ostali samostani in njihova lastnina je bila ohranjena neodtujljiva, tako da niso mogli več biti posvetna bivališča«. Zato je na mestu ukinjenega samostana zaželeno umestiti samostansko dvorišče, župnišče ali drugo cerkveno enoto.

V primeru izstopa samostana iz hierarhične strukture in pristojnosti Ruske pravoslavne cerkve, samostan preneha delovati kot verska organizacija Ruske pravoslavne cerkve in mu je odvzeta pravica do lastnine, ki je pripadala samostanu na podlagi lastništva, uporabe ali na drugi pravni podlagi, kot tudi pravica do uporabe imena in simbolov Ruske pravoslavne cerkve v imenu.

V. NOTRANJE UPRAVLJANJE SAMOSTANA

5.1. Hegumen (opatinja)

Hegumen je duhovni oče celotnega bratstva (opatinja je duhovna mati sestrinstva), ki mu je zaupano vodenje samostana.

Opat samostana, ki ima duhovno in upravno oblast v mejah, ki jih določata listina in tradicija samostana, kot oče vzgaja brate z besedo in zgledom svojega življenja. Splošno duhovno vodstvo bratov je glavna dolžnost opata, saj bo dolžan dati odgovor pred Bogom za vsakega člana bratovščine (glej več spodaj, odstavek 8.3.). Menih Teodor Studit ukazuje hegumenu: »Odpri svoje srce z ljubeznijo, vodi vse z usmiljenjem, vzgajaj jih, razsvetljuj jih, izpopolnjuj jih v Gospodu. Prečistite svoj um s premišljevanjem, zbudite svojo pripravljenost v pogumu, okrepite svoje srce v veri in upanju, pojdite pred njimi v vsakem dobrem delu, prednjačite v boju proti duhovnim nasprotnikom, varujte, vodite, vodite jih na mesto kreposti.. Opatu je zaupana tudi skrb za zunanjo ureditev in sijaj samostana, za vse vrste njegovega notranjega in zunanjega delovanja.

Opat pri svojih dejavnostih vodijo pravila svetih apostolov, svetih ekumenskih in krajevnih zborov ter svetih očetov, sklepi krajevnih in škofovskih svetov, določila Svetega sinoda, Listina Ruske pravoslavne cerkve, listina samostana, pa tudi dekreti in ukazi škofijskega škofa.

Imenovanje igumena in njegova razrešitev s položaja potekata s sklepom patriarha in Svetega sinoda na predlog škofijskega škofa. Preden patriarh in sveti sinod obravnavata predlog škofijskega škofa, kandidat opravi razgovor s člani kolegija sinodalnega oddelka za samostane in meništvo ter se usposablja v samostanu med najbolj udobnimi. Če je škofijski škof hieroarhimandrit samostana, je praktično upravljanje samostana zaupano vikarju, imenovanemu izmed bratov, ki je po potrditvi njegove kandidature s strani Svetega sinoda povzdignjen tudi v opata z dekretom škofijskega škofa.

Pri določanju kandidata za opata škofijski škof v skladu s patrističnim izročilom in praktičnimi izkušnjami Cerkve po posvetu z brati predlaga Svetemu sinodu v obravnavo preko Sinodalnega oddelka za samostane in redovništvo kandidata izmed prebivalcev samostana ali izmed drugih oseb.

V nekaterih primerih - na začetku meniškega življenja v samostanu, v primeru razdora ali nesoglasja med prebivalci - lahko škofijski škof predlaga kandidata brez posvetovanja z brati in o tem obvesti sinodalni oddelek za samostane in redovništvo.

Kandidat za opata mora imeti zadostne (vsaj 5 let) izkušenj meniškega življenja v samostanu, duhovno izobrazbo in lastnosti, potrebne za to pokorščino, imeti mora preudarnost, ljubezen do bratov, sposobnost vodenja, pripravljenost nesebično izpolnjevati svojo pokorščino v korist samostana do konca svojega življenja.

V primeru razrešitve opata službe ter v primeru bolezni in drugih okoliščin, ki onemogočajo opravljanje njegovih služb, ali v primeru njegove smrti se začasno upravljanje samostana zaupa enemu od bratov, ki ga imenuje škofijski škof. Ob tem naj se čimprej zamenja mesto opata.

Opat naj ne pozabi, da je duhovno stanje bratov v veliki meri odvisno od njegovega načina življenja. Opat naj bo bratom zgled v vseh vidikih samostanskega življenja: v odnosu do bogoslužja in molitve, v asketskih dejanjih in ljubezni do bratov, v zunanjem obnašanju in skromnosti življenja. Tako kot drugi bratje se mora opat udeleževati meniških bogoslužij, imeti skupni obrok in osebno sodelovati pri delu v korist samostana. Osebne življenjske razmere opatovega življenja se ne bi smele bistveno razlikovati od splošnih samostanskih. Nesprejemljivo je, da hegumen živi zunaj obzidja samostana in za dolgo odsotnost iz samostana brez utemeljenega razloga. Opat je kljub bremenu upravnih in zastopniških funkcij poklican živeti eno samo življenje z brati, pri tem pa posveča dovolj pozornosti komunikaciji z njimi – tako splošni kot po potrebi osebni. Ime opata se dvigne med bogoslužjem v templjih samostana pri litanijah (z ločeno prošnjo), ob velikem vhodu božje liturgije in ob zakonskih mnogih letih.

5.2. Spovednik samostana. duhovni vodniki

Duhovno vodstvo v samostanih je po starodavni tradiciji dodeljeno opatu ali opatinji.

IN samostani Za pomoč hegumenu lahko duhovni svet izmed izkušenih starejših bratov izvoli spovednika samostana (bratskega spovednika), ki se predloži v odobritev škofijskemu škofu. Pri velikem številu bratov je lahko imenovanih več spovednikov.

IN samostani pri duhovnem vodstvu sester opatinji pomaga spovednik samostana. Duhovni svet lahko za pomoč opatinji izvoli tudi mentorje med izkušenimi starejšimi sestrami. Spoveduje spovednik ali duhovniki, ki jih imenuje škofijski škof, po možnosti iz vrst bele duhovščine.

V nadaljevanju so predstavljena osnovna načela duhovnega vodstva samostana.

5.3. Osnovna delovna poslušnost

V pomoč opatu se lahko razumni in izkušeni bratje v meniškem življenju imenujejo za naslednja uradna pokorščina:

• Dekan - skrbi za zakonsko obhajanje bogoslužja, pa tudi za spoštovanje pravil skupnega življenja s strani bratov, ki jih določata ta pravilnik in notranja samostanska listina.
• Blagajnik - nadzoruje prejemke v samostanski blagajni in izdatke iz nje ter vodi potrebno poročanje.
• Gospodarstvo – voditi samostansko gospodarstvo.
• Kelar - za nadzor varnosti živil in pripravo obrokov v skladu z listino. V oskrbi kleti so samostanske kuhinje in skladišča.
• Zakristan - skrbi za varnost svetinj, oblačil in vseh cerkvenih pripomočkov ter skrbi za njihovo pripravo za bogoslužje.

Kandidate imenuje duhovni svet, ki ga vodi opat. Kandidate za poslušnost dekana, ekonoma in gospodinje predložimo v potrditev škofijskemu škofu.

5.4. Duhovna katedrala

Duhovni svet skliče opat, da obravnava vse najpomembnejše zadeve meniškega življenja. »Rektor, ki predstavlja vsej stolnici podobo ponižnosti duha in v vsem skladno in soglasno zvezo duhovne ljubezni, naj začne in opravlja vsako delo ne sam, brez nasveta, ampak zbiranje bratov, ki so najspretnejši v duhovnem razmišljanju, in v posvetovanju z njimi preiskuje Sveto pismo, da ne bi bilo nič v nasprotju z Bogom, Božjimi zapovedmi in Svetim pismom, - tako je treba začeti in storiti veliko pomembnih stvari.« .

Struktura duhovne katedrale vključuje glavne uradnike samostana: spovednika bratov, dekana, blagajnika, gospodinjo, kletarja, zakristana, pa tudi druge prebivalce krepostnega življenja, ki imajo duhovno razmišljanje. Sestavo duhovne katedrale in spremembe v njej odobri škofijski škof na predlog hegumena.

Delovanje duhovnega sveta je določeno s tem pravilnikom in notranjim aktom samostana. Odločitve sveta se sprejemajo z večino glasov in po odobritvi opata, v primerih, ki jih določa Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve, ta pravilnik, škofijske in samostanske listine - po odobritvi škofijskega škofa postanejo zavezujoče za celotno bratstvo samostana.

VI. PRIPRAVA NA MENIŠTVO.

SPREJEM V SAMOSTAN. MONASTIČNA TONZURA

Ne more se ovirati tistega, ki je v sebi začutil klic k meništvu »brez prejšnjega načina življenja, kajti samostansko življenje nam prikazuje življenje kesanja«. Hkrati pa meniška pot od človeka zahteva čisto samoodpoved, zato mora kandidat za menih skrbno preizkusiti, ali je sposoben stopiti po tej poti.

6.1. Težavnost

Med tistimi, ki živijo na ozemlju samostana in niso prišteti med brate, opravljajo pa samostansko pokorščino, je treba razlikovati med delavci, ki se želijo sčasoma pridružiti meniškemu bratstvu, najetimi delavci, ki delajo v samostanu po pogodbi o zaposlitvi in ​​nimajo namena vstopiti v samostan, ter romarji in prostovoljci, ki ostanejo v samostanu določen čas, da zagotovijo vse možne brezplačne storitve. pomoč samostanu.

Preden osebo blagoslovi za življenje v samostanu kot delavec, opat z njim opravi razgovor, od njega izve okoliščine njegovega življenja. Opat naj bo pozoren na morebitne zunanje ovire za vstop v samostan. Takšne ovire so zlasti mladoletnost, stanje zakonske zveze, prisotnost mladoletnih otrok, ki potrebujejo skrbništvo, sojenje ali preiskava, prisotnost dolžniških obveznosti ali obveznosti plačevanja preživnine, fizično ali duševno zdravstveno stanje, zaradi katerega oseba ne more bivati ​​v hostlu. Te okoliščine predstavljajo oviro za tonzuro.

Kdor želi biti sprejet v samostan, mora predložiti osebno izkaznico s podatki o zakonskem stanu ter dokumente o izobrazbi in kvalifikacijah, vojaško izkaznico (za moške). Če je mogoče, naj pridobi priporočila duhovščine.

Študenti teoloških izobraževalnih ustanov, pa tudi osebe z izkušnjami cerkvene poslušnosti v župnijah ali drugih samostanih, po presoji hegumena, so lahko takoj sprejeti kot novinci.

V samostanih, kjer je to mogoče, delavci živijo ločeno od bratovščine. Delovna doba traja najmanj eno leto. V tem času opat skrbno opazuje duhovno razpoloženje novinca, skrbi za njegovo duhovno prehrano, skrbi, da ima možnost voditi pravilno duhovno življenje, se drži ne samo meniških del, ampak tudi branja in molitve, ima možnost obiskovati bogoslužje, se udeležiti zakramentov. V tem času si sam delavec natančno ogleduje red samostana, preizkuša svojo odločnost, da stopi na samostansko pot.

Če delavec med poskusno dobo pokaže trdnost namere, da bo vodil samostansko življenje, je lahko sprejet v število novincev.

V samostanu ni koristno pustiti tistih, ki kažejo nagnjenost k razdoru in prepirom, ki se nenehno predajajo godrnjanju in kljub nasvetom in opominjanjem ne kažejo namena, da bi se popravili. Takšni ljudje so nagnjeni k motnjam notranje strukture samostanskega življenja in lahko negativno vplivajo na brate.

Delo se izvaja brezplačno kot prostovoljna žrtev v korist samostana, o čemer je treba delavca obvestiti ob začetku bivanja v samostanu.

6.2. poslušnost

Poslušnost je pomembna stopnja v življenju tistih, ki želijo stopiti na samostansko pot. Po patristični opombi, »Začetna usmeritev, ki jo prejme ob vstopu v samostan, ostane v asketu v večji ali manjši meri vse življenje« .

Prištevanje delavca k novincem se izvede na njegovo pisno prošnjo in na podlagi sklepa duhovnega sveta, ki ocenjuje način življenja kandidata v času bivanja v samostanu kot delavca, poznavanje in razumevanje samostanske listine, pa tudi prizadevnost v pokorščini in prizadevanje za redovništvo.

Med opravljanjem preizkusa poslušnosti se mora novinec potruditi, da natančno preuči Sveto pismo in osnovna asketska dela svetih očetov. Obenem naj ga vodijo nasveti in blagoslov opata ali spovednika. Po navodilih svetega Ignacija (Bryanchaninova), »Najprej morate prebrati knjige, napisane za menihe cenobite, ki so: Nauki sv. Aba Doroteja, Oznanila sv. Teodorja Študijskega, Vodnik po duhovnem življenju sv. Barsanufija Velikega in Janeza Preroka, začenši z Odgovorom 216 (prejšnji odgovori so bili dani najbolj samotarskim in zato ne ustrezajo dosti novim), Besede sv. Janeza Lestvičnika, Dela svetega Efraima, sveti Kasijan Rimljanin. Potem, ko je minilo precej časa, lahko beremo tudi knjige, ki so jih napisali očetje za tihe, kot so: Filokalija, Paterik Skitskega, Besede svetega Izaija Puščavnika, Besede svetega Izaka Sirskega, Besede Marka Asketa, Besede in pogovori svetega Makarija Velikega, spisi sv.. Medtem ko živi v samostanu, se novinec trudi skrbno izpolnjevati določila samostanske listine in samostanske tradicije, skupaj z drugimi prebivalci sodeluje pri bogoslužju in skupnem obedu ter dela na samostanskih pokorščinah.

Med začetniško preizkušnjo se skrbno preizkuša človekova pripravljenost na samostanski način življenja, želja po z ljubeznijo slediti tradiciji in listini samostana, pripravljenost na prostovoljno poslušnost opatu in bratstvu. Opat naj skrbi, da se novinec zaveda odgovornosti za svojo izbiro samostanske poti, da je odločen, da ji sledi vse življenje. Z drugimi besedami, treba je preizkusiti, ali je novinec pripravljen prenašati vse »krče samostanskega življenja«, tako zunanje kot notranje.

Po določenem času bivanja v samostanu, katerega trajanje določi opat, novince, ki so vneti za samostansko življenje, opat blagoslovi, da nosijo nekaj meniških oblačil: kasazo, pas in skufijo za novince; cassock, pas, apostol in skufia - za novince.

Po poteku poskusne dobe, katere trajanje se določi cerkvena pravila, zlasti Dvukr. 5 duhovni svet, ki ga vodi opat, odloča o tem, ali naj novinca predstavi meniškim ali meniškim zaobljubam, ali ga odstrani iz samostana ali podaljša poskusno dobo. Poskusno obdobje se lahko skrajša, tudi za diplomante teoloških izobraževalnih ustanov, pa tudi za osebe, ki so prej delale v sinodalnih in škofijskih ustanovah.

Vsa vprašanja, povezana z bivanjem delavcev in novincev v samostanu, so v pristojnosti hegumena in duhovnega sveta, po potrebi pa jih je mogoče posredovati v obravnavo škofijskemu škofu.

6.3. Ryasofor

Novinec se lahko pred meniškimi zaobljubami obleče v sutano, kar vključuje tudi striženje las. Ta položaj se imenuje "sejanje v sutano." Osebe, nad katerimi je bila opravljena taka tonzura, se v sodobni praksi imenujejo menihi ali kasasi. V skladu s sklepi škofovskega srečanja iz leta 2015 potrjeno škofovskega sveta 2016, »Sutana je pripravljalna stopnja za sprejem redovnika. »Obred, ki se zgodi na obleki sutane in kamilavke« vključuje striženje las in oblačenje postriganega v sutalo, pas in kapuco (ter tudi apostol za ženske). Oblečen v kasado in klobuk se pripravlja na meniške zaobljube in na »obraz menihov« .

Po preteku preizkusne dobe duhovni svet, ki ga vodi opat, obravnava vprašanje predstavitve novinca za striženje v kazus in še posebej preuči, ali obstajajo ovire za striženje (glej zgoraj).

Meniške zaobljube v kasadi naročajo opatu, naj skrbno povpraša postriženega, ali prostovoljno sprejema zaobljube, ali je dobro premislil svojo odločitev in ali je pripravljen zanjo nositi odgovornost. V zakonskih predpisih, vsebovanih tik pred obredom striženja, je navedeno, da mora novinec, ki se nanj pripravlja, do samega striženja izpričati svojo odločenost, da ostane v samostanu: »Čeprav sprejme kasado, pride k opatu in pred njim opravi običajno bogoslužje, se zgodi od njega, če z vso vnemo življenje pride k menihu in če je po večdnevni diskretnosti ta ponudba nespremenjena. Obljubil sem mu, da bom nepreklicno ostal v samostanih v postu in molitvah ter prizadevnosti za delo z Božjo pomočjo, da bo uspel vsak dan in noč v krepostih in v vseh službah, ki so mu zapovedane, najprej mu ukazuje, naj častno, preden šteje svoje grehe ... ". Kandidat za striženje sota mora poznati osnovne asketske stvaritve svetih očetov in listino samostana.

V primeru pozitivne odločitve hegumen pisno zaprosi škofijskega škofa za blagoslov za tonzuro.

Novo tonzurirani se lahko izroči nasledniku izmed izkušenih starejših bratov, po analogiji s tem, kar je predvideno za tiste, ki so tonzurirani v plašč (glej spodaj).

V skladu z zgoraj omenjenimi sklepi Škofovske konference iz leta 2015: »V čin diakona ali duhovnika je lahko posvečen tisti, ki je bil postrižen v mašo, če o tem soglasno odloči duhovni svet samostana. V tem primeru dobi posvečena oseba naziv hierodiakon ali menih duhovnik..

6.4. Redovništvo (plašč, mala shema)

Vprašanje tonzuriranja novinca ali redovnika v plašč (mala shema) obravnava duhovni svet, ki ga vodi opat. Duhovni svet se mora zlasti prepričati, kolikor je to mogoče, ali ni ovir za striženje.

S pozitivnim odgovorom duhovnega sveta hegumen pisno prosi škofijskega škofa za blagoslov za striženje.

Duhovnik, ki je sprejel tonzuro brez blagoslova, je kanonično odgovoren za svoje dejanje. Mera in narava prepovedi je v takih primerih prepuščena presoji škofijskega škofa.
Po preučitvi vseh okoliščin lahko cerkveno sodišče takšno tonzuro in zaobljube, dane v njej, razglasi za neveljavne.

Kandidat za prevzem oblačil zahteva svobodno izražanje volje in trdno odločenost za izpolnjevanje meniških zaobljub. Kanon 40 Trullskega koncila se glasi: "Preden se pridružimo Bogu, z odstranitvijo iz govoric o življenju, je zelo zveličavno, potem ne smemo brez preizkušnje prezgodaj sprejeti tistih, ki se odločijo za samostansko življenje, ampak tudi v zvezi z njimi upoštevati odlok, ki nam je bil izročen od očetov: in za to moramo sprejeti zaobljubo življenja po Bogu, kot da je že trdno in izhajajoč iz znanja in razmišljanja, po popolnem razkritju uma.". Hegumen mora kandidatom za striženje razložiti pomen in pomen samostanskega striga: »Ko nastopi čas za striženje, rektor pokliče tiste, ki želijo sprejeti striženje, in jim razloži meniške zaobljube v strigu; in po tonzuri - kakšne bitke in žalosti zaradi obrekovanja sovražnika bodo in kako se jim bom uprl in zmagal.<…>In naj se pripravijo na striženje v postu, molitvi in ​​resnični ponižnosti, kakor da bi se želeli udostojiti angelske podobe.. Prejemnik male sheme se mora zavedati, da tonzura ne pomeni privilegiranega položaja v samostanu. Vsak menih poleg zaobljub pokorščine, nepridobitve in čistosti izreče zaobljube odpovedi svetu, bivanja v samostanu (ali v zanj določenem kraju pokorščine) in posta za kraljestvo zavoljo nebes. Tako se menih s striženjem pripravlja na asketsko življenje, na to, da vedno odreže svojo voljo in ponižno sprejme vse, kar je dovoljeno od Boga.

Po definiciji jubilejnega škofovskega zbora Ruske pravoslavne cerkve leta 2000, "Da bi izboljšali duhovno pripravo na tonzuro in povečali odgovornost tistih, ki jo sprejmejo, je bilo priznano, da je treba preiti na prakso tonzure v plašč šele po dopolnjenem tridesetem letu, z izjemo študentov teoloških šol in duhovnikov."(14. točka definicije "O vprašanjih notranjega življenja in zunanjega delovanja Ruske pravoslavne cerkve").

Med striženjem je prisoten duhovni mentor, ki se zavezuje, da bo novopostrižene poučeval o meniškem življenju. »Nomocanon« predpisuje, da se tistemu, ki je tonzuriran, postavi boter: » Če si kdo drzne postriči meniha brez sostorilca, torej brez starešine, naj izbruhne.«. Po 2. kanonu dvojnega koncila, "Nikakor nikomur ne dajaj samostanske podobe, brez navzočnosti osebe, ki ga mora sprejeti v pokorščino in mu poveljevati ter skrbeti za njegovo duhovno rešitev". Hegumen ali eden od bratov, ki je izkušen v duhovnem življenju samostana, postane hegumen na novo postriženih v moških samostanih. V ženskih samostanih postane prejemnica opatinja ali katera od v duhovnem življenju izkušenih sester.

Meniško striženje v moških samostanih opravlja škofijski škof ali po njegovem navodilu vikarni škof ali opat ali z blagoslovom škofijskega škofa drug jeromonah (arhimandrit). V ženskih samostanih tonzuro opravi bodisi škofijski škof, ali po njegovem navodilu vikarni škof ali po njegovem navodilu hieromonih (arhimandrit).

6.5. Shema (odlična shema)

Redovniki, ki brezmadežno živijo v mali shemi, ki so si pridobili globoko ponižnost in so uspeli v drugih meniških krepostih, zlasti v molitvi, so lahko postrigovani v veliko shemo. Odločitev o tem sprejme škofijski škof na predlog hegumena in duhovnega sveta.

V skladu z obredom tonzure v veliko shemo se mora tisti, ki prejme tonzuro, pripraviti na to »vsak način, kako umreš: kajti na koncu umre druga zaobljuba, zanikanje sveta, sveta in vse posvetne odvisnosti«. Velika shema je pozvana, da "obnovi meniške zaobljube s poslabšanjem pred Gospodom." Pomen tonzure v veliko shemo se odraža v posebnih oblačilih, ki jih nosi tonzura: v paramanu z mnogimi križi in analavo, okrašeno s podobami Gospodovega križa in orodij njegovega trpljenja. Redovnik, ki se je zaobljubil v veliki shemi, je praviloma oproščen opravljanja vsake upravne pokorščine.

6.6. Vzemite striženje zunaj samostana

Vsebina meniških zaobljub pomeni, da je treba striženje opraviti v samostanu. Moštvo izven samostana je možno v izjemnih primerih s posebnim blagoslovom škofijskega škofa na predlog duhovnika, ki je znan po svojih izkušnjah in preudarnosti ter je pripravljen pričevati za čistost življenja in čistost vere kandidata. Takšna tonzura se lahko izvaja zlasti na zaposlenih v sinodalnih in škofijskih ustanovah, na učiteljih in študentih teoloških izobraževalnih ustanov. Tonzura, ki se izvaja v teoloških izobraževalnih ustanovah, se izvaja na podlagi posebnega položaja. V primeru hude bolezni samostanskega novinca se lahko tonzura opravi v bolnišnici ali doma.

Tistega, ki je postrižen zunaj samostana, je treba prišteti med samostanske brate in ga izročiti prejemniku, tako kot pri postrigu v samostanu. V tem primeru mora opat samostana skrbeti, da takšna tonzura ohranja duhovno povezavo z brati njegovega samostana. Takšna povezanost naj se izraža v liturgičnem občestvu, spovedi pri bratskem spovedniku, pa tudi v želji po preživljanju časa v samostanu brez nemaniške pokorščine.

Informacije o tonzurah, opravljenih zunaj samostanov, se vsako leto pošljejo sinodalnemu oddelku za samostane in redovništvo z obrazložitvijo razlogov za njihovo izvedbo.

VII. MALO ŽIVLJENJE V SAMOSTANU.

DUHOVNA NEGA

7.1. Liturgično življenje v samostanu

Bogoslužje je središče samostanskega življenja. Neguje duha, hrani dušo, daje moč za globoko notranje delo in navdaja s smislom vsakodnevno samostansko dejavnost. Zato je udeležba na samostanskih bogoslužjih obvezna za vse redovnike. Tisti, ki odstopajo od bogoslužja, se ropajo in zavračajo pomembno sredstvo samostanskega uspeha. »Blagor menihu, ki vedno živi blizu božjega hrama! Živi blizu nebes, blizu raja, blizu odrešenja. .

Če kateri brat iz malomarnosti zamudi bogoslužje, zamuja ali odide pred prazniki, ga mora opat spodbuditi v osebnih pogovorih in v njem vzbuditi gorečnost za molitev pri bogoslužju. Če je menih zaradi pokorščine ali bolezni prisiljen zamuditi bogoslužje zaradi nujnih zadev, mora prositi za ta blagoslov opata ali dekana.

V križnem hodniku je treba opravljati celoten dnevni krog bogoslužja, kar je eden glavnih znakov izboljšanja samostana. Vsi prebivalci samostana sodelujejo pri bogoslužju. Po potrebi lahko del obredov preberemo ali izvedemo v celicah. Pomembno je, da se bogoslužje v samostanu opravlja od njegove ustanovitve.

Središče liturgičnega življenja je bogoslužje. Pri bogoslužju, s skupno in soglasno molitvijo, z obhajanjem svetih Kristusovih skrivnosti, se menihi združijo s Kristusom in v Kristusu med seboj postanejo udje Kristusovega telesa, povezani z nerazvezljivimi vezmi. Udeležba pri zakramentih pokore in evharistije je pomemben pogoj za pravilno duhovno življenje, zato naj se menihi čim pogosteje približajo njim, v skladu z blagoslovom hegumena ali opatije.

7.2. duhovniki

Število duhovnikov, potrebnih za samostan, določi škofijski škof na predlog opata ali opatinje. Razpored božjih služb, postopek opravljanja molitvenih služb, spominskih služb in drugih cerkvenih obredov, vrstni red služenja duhovščine odobri opat ali opatinja samostana.

duhovniško službo v samostanih opravljajo predvsem prebivalci samostana, čeprav je po potrebi, zlasti ob velikem številu romarjev, dovoljeno z blagoslovom škofijskega škofa služiti v samostanu tudi drugim duhovnikom škofije.

V ženskih samostanih duhovnike imenuje škofijski škof. Pri izbiri kandidata za duhovnika v samostanu je treba upoštevati njegovo starost, pastoralne izkušnje in duhovno zrelost. Prebivalci samostana, ki spoštujejo sveto dostojanstvo, naj ravnajo z duhovščino s spoštovanjem, spoštovanjem in skromnostjo, v njih vidijo tiste, ki jim je zaupal sam Bog »neomadeževan stati pri njegovem oltarju, oznanjati evangelij njegovega kraljestva, darovati darove in duhovne žrtve«. Duhovnik in opatinja sta poklicana, da skrbno skrbita za ohranitev v samostanu "enotnost duha v zvezi miru"(Efež. 4:3). Zlasti duhovnik, ki spoveduje sestre, mora vzdrževati duha edinosti v redovnicah samostana, v primerih zapletov v odnosih med sestrami pa najprej moliti za ponovno vzpostavitev miru in sestre spodbujati k medsebojni spravi. Zagate v odnosu med duhovnikom in opatinjo samostana naj se razrešijo v osebnem pogovoru, v duhu krščanske ljubezni in prizadevanja za medsebojno razumevanje. Če se slednje ne doseže, morata obe strani zadevo prijaviti škofijskemu škofu.

7.3. Duhovna prehrana prebivalcev

Splošno duhovno vodstvo prebivalcev samostana izvaja opat, ki je odgovoren za njihov duhovni uspeh. Opat je poklican, da skrbi, da med brati vladata mir in enodušnost ter da je vedenje menihov povsod in vedno samostansko. Hegumen naj se čim pogosteje obrne na menihe z graditvijo in jih navdihuje, da goreče sledijo meniški poti, s skupnimi duhovnimi pogovori ali skupnim branjem del svetih očetov (glej tudi o tem spodaj, v razdelku 9.6). Prebivalci naj svoje težave, zadrego in zadrego naslovijo na opata, ki naj najde možnost, da vsakogar sprejme za osebno komunikacijo.

Če stanje brata ni ugodno, je spovednik (duhovni mentor) dolžan na to opozoriti opata (opatinjo) ali povabiti brata (sestro), da opatu razkrije svoje duhovno stanje. V primeru težav v odnosu med spovednikom in menihom, ki mu je zaupan, lahko hegumen prenese vodstvo na drugega spovednika.

Sestre so poklicane, da se zatečejo k nasvetom opatinje glede prehoda samostanskega prebivališča in boja s strastmi. Takih pogovorov z opatinjo ne bi smeli ne po obliki ne po vsebini istovetiti z zakramentom spovedi.

Spoved sester sprejme duhovnik, ki služi v samostanu. Tak duhovnik v interakciji z opatinjo hkrati ohranja samostojnost pri reševanju pastoralnih vprašanj, ki se pojavljajo v zvezi s spovedovanjem sester. Hkrati duhovnikova pastoralna praksa v odnosu do sester ne sme škodovati celovitosti samostanske skupnosti ali v nasprotju s samostansko listino, pa tudi z duhovnim vodstvom opatinje. Hkrati duhovnik v skladu s cerkvenimi predpisi nima pravice razkrivati ​​vsebine izpovedi sester opatinj ali drugih oseb v samostanu.

Brez blagoslova opata ali spovednika si menih ne sme naložiti postnega ali molitvenega pravila, ki presega predpisano, da ne pade v zablodo in ne poškoduje svojega odrešenja.

7.4. Molitev in celično pravilo

7.4.1. Pomen molitve

Glavna dejavnost meniha je molitev. "Vse druge dejavnosti so bodisi priprava bodisi sredstva za pospeševanje molitve". Osnova za razcvet samostanskega življenja je bil razvoj asketske prakse notranje molitve v samostanih, oživitvi katere naj bi samostanski opati posvečali posebno pozornost.

Molitev povezuje z Bogom, izraža hvaležnost in kesanje, odpira možnost, da Gospoda prosimo za vse dobro in zveličavno, vsakemu dejanju postavlja temelj in ga posvečuje. Z nenehnim molitvenim pozivom k Bogu se ves čas ohranja nenehen spomin nanj in spoštljiva prisotnost pred njegovimi očmi.

7.4.2. Skrivno pravilo

Po besedah ​​svetih očetov ima vsak menih življenjsko potrebo - stati sam v svoji celici pred Obličjem enega Boga. Kot pravi sveti Ignacij (Brianchaninov), »Bistveno delo meniha je molitev, kot delo, ki človeka združuje z Bogom«. Zato je vsakemu redovniku dodeljeno osebno celično pravilo, ki vključuje določeno število Jezusovih molitev in poklonov ter drugih molitev.

Celično pravilo se določi glede na bratovo duhovno dispenzacijo, telesno moč in opravljene pokorščine. V skladu z listino samostana je treba čez dan nameniti določen čas za izpolnitev celičnega pravila.

Pravilo, ki se izvaja vsak dan ob istem času "preide v navado, v nujno naravno potrebo" in postavlja trdne temelje, na katerih se gradi duhovno življenje meniha. Z nenehnim pravilom si menih pridobi mirnega duha, spomin na Boga, duhovno gorečnost in notranje veselje.

Med bivanjem v celici so redovniki poklicani, da ohranjajo in razvijajo molitveno razpoloženje, ki ga ustvarja skupna cerkvena molitev. Čas samote je namenjen ustvarjanju molitveno pravilo, branje svetega pisma, zlasti evangelija, apostola, psalterja, patrističnih razlag in asketskih del.

Pri oblikovanju celičnega pravila mora menih pripisati pomen ne le številu prebranih molitev, temveč tudi njihovemu izvajanju s skesanim in ponižnim srcem, počasnostjo in pozornostjo.

Opat mora skrbno skrbeti za harmonično združevanje telesnih del in zasebnih molitvenih dejavnosti bratov, pri čemer mora posebno pozornost pripisati notranjemu molitvenemu delovanju vsakega brata, njegovi gorečnosti in vztrajnosti v molitvi.

7.4.3. O Jezusovi molitvi

Jezusova molitev zavzema posebno mesto v molitvenem občestvu z Bogom: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika". Jezusova molitev od tistih, ki jo opravljajo, zahteva notranjo zbranost in kesanje. V svoji kratkosti je primeren za nenehno izgovorjavo, ki pomaga obvarovati um pred motnjami in meso pred škodljivimi učinki strasti. Ker je pomemben del celičnega meniškega pravila za vse prebivalce samostana, ga je treba izvajati zunaj branja pravila, kadarkoli in kjerkoli.

7.5. pokora

Ker je opat odgovoren za moralno stanje in duhovni uspeh bratov, je poklican ne samo poučevati in opominjati, ampak, če je potrebno, brate obtožiti in tudi kaznovati krivce. pri čemer "Kakor bi moral opat ... brez strasti zdraviti šibke, tako bi morali tisti, ki se zdravijo, sprejeti kazen ne kot sovraštvo in ne kot mučenje, da bi spoštovali skrb, ki jo opat iz sočutja izvaja za odrešenje duše" .

Namen pokore je pomagati bratu spoznati svoj greh ali strast in stopiti na pot kesanja. Bratje, ki so podvrženi pokori, morajo sprejeti naložene kazni »s takim razpoloženjem, kot se za bolnega in v življenjski nevarnosti spodobi<…>s popolnim zaupanjem v ljubezen in izkušnje kaznovalca ter z željo po ozdravitvi« .

Tako kot je nemogoče zdraviti različnih telesnih bolezni z istim zdravilom, tako so duhovni ukrepi lahko različni, hkrati pa morajo biti v skladu s cerkvenimi pravili in listino samostana. Ukrepi duhovne vzgoje so ustni opomin na samem ali z drugimi brati in pokora, to je določeno spokorno dejanje, telesno delo ali kakšna omejitev, ki jo naloži opat zaradi duhovne ozdravitve in poprave brata. Kot skrajna oblika kazni, kadar drugi ukrepi niso privedli do popravka meniha, se lahko sprejme odločitev o njegovem izgonu iz samostana (glej razdelek 10.2.1 spodaj).

Pokora je postavljena z razlogom, ob upoštevanju vseh okoliščin prestopka in koristi brata samega, kot zapoveduje sveti Vasilij Veliki: "Po presoji nadrejenih naj se določi čas in vrsta kazni glede na telesno starost, duševno stanje in razliko grehov." .

Za duhovno podporo bratom mora opat v skladu s tradicijo samostana uporabiti tudi duhovno spodbudo. Zelo pomembna je očetovska pozornost, spodbudna beseda, blagoslov in vsako izkazovanje usmiljenja do brata, ki se trudi, da bi se popravil ali mora okrepiti svojo duhovno moč.

V ženskih samostanih pokore, povezane s kršitvami sester proti listini, dekaniji ali notranjemu življenjskemu redu samostana, naloži opatinja. Pokore zaradi grehov, razkritih pri spovedi, nalaga duhovnik spovednik, ki se mora pri svoji odločitvi ravnati po samostanskem življenjskem redu in o naloženi pokori po potrebi obvestiti opatinjo.

VIII. NOTRANJA POT SAMOSTANA

8.1. Naprava samostana

Zunanja in notranja ureditev samostana je namenjena zagotavljanju redovnikov potrebne pogoje za način življenja, ki so si ga izbrali: ločenost od zunanjega sveta, možnost udeležbe pri bogoslužju in opravljanja celičnih molitev ter opravljanja pokorščin.

Dostop laikov na ozemlje samostana naj bo omejen na določen čas. Notranji prostor samostana je zaželeno razdeliti na:

• javna površina;
• delno dostopno ozemlje za goste samostana;
• notranje ozemlje, zaprto za laike.

Cerkvena tradicija, ne da bi laikom prepovedovala obiskovanje samostanskih bogoslužij, predvideva prisotnost prostorov, ločenih od javnega prostora templja, za molitev bratov. Poleg tega je v samostanih zaželeno predvideti gradnjo ločene cerkve (po možnosti brownie) na notranjem ozemlju samostana, da bi menihi opravljali samotno molitveno pravilo in bogoslužje.

Kdor hoče uspeti v meništvu, se mora z vso odločnostjo odpovedati svetu, žrtvovati vse svoje naklonjenosti in popolnoma zaupati Bogu, živeti po pravilih svete pravoslavne Cerkve, v poslušnosti opatu.

Vsi redovniki so poklicani, da spoštujejo svojega duhovnega mentorja in se zavedajo, da pokorščina, ki je ena od pomembnih kreposti, izroča meniha v Božje roke in mu olajša pot do resnične duhovne svobode.

Uspešno dokončanje samostanske poti temelji tudi na ljubezni do vseh bratov v Kristusu, želji prenašati slabosti drugih, pozabiti nase zaradi počitka drugih. Obenem naj se prebivalci varujejo skrivnih sestankov in razgovorov, saj vedo, da s tem odpirajo vhod v svoja srca mnogim strastem in rušijo enotnost bratstva. Meniška enaka ljubezen do vseh bratov, mir in soglasje z njimi ga delajo pravega člana meniške bratovščine. Če med brati pride do nesporazuma ali prepira, ga je treba pogasiti z medsebojnim odpuščanjem in ponižnostjo ter takoj vzpostaviti mir in ljubezen, spominjajoč se oporoke apostola Pavla: Naj sonce ne zaide v tvoji jezi» (Efež. 4, 26).

Med bivanjem v samostanu naj se menih vedno spomni, da pri izbiri meniške poti čistost doseže notranjo celovitost, kesanje očisti srce, človek pridobi duhovno čistost, bližino Bogu, ljubezen do njega. Uresničevanje meniških zaobljub pogosto ovirajo predhodno pridobljene grešne navade ali strasti. Slednji, po sv. Izaku Sirskem, " bistvo vrat zaprto pred čistostjo» . Bori se s temi bolezni duše» Sveti očetje se strinjajo, da je primarna naloga redovnika. Za uspešno vodenje tega boja je treba nenehno paziti na strasti, ki so najmočnejše v duši, in si prizadevati, da bi jih izkoreninili s kesanjem, molitvijo, postom, pokorščino in krepostmi.

Najprej je menih poklican k marljivosti v molitvi. Znamenje duhovne gorečnosti asketa je prizadevanje za nenehno obiskovanje bogoslužja, za marljivo izpolnjevanje celičnega pravila in Jezusove molitve, prednost pred brezdelnim druženjem in nečimrnimi opravili, o katerih je Gospod rekel: Za vsako prazno besedo, ki jo izgovorijo ljudje, bodo dali odgovor na sodni dan: zakaj po svojih besedah ​​boš opravičen in po svojih besedah ​​boš obsojen.» (Mt. 12, 36-37).

Duhovni uspeh meniha olajša nesebično opravljanje dela v korist samostana. Vsak menih je poklican z gorečnostjo in ljubeznijo služiti bratstvu na mestu svoje pokorščine. Bratoljubje, pripravljenost žrtvovati se za brata, je ena najvišjih vrlin meniha cenobita.

Pogoj za blaginjo samostana in uspeh vsakega redovnika je izpolnjevanje pravil samostanske dekanije, zapisanih v listini samostana in v splošnih listinah samostanskega življenja, katerih zasebno in skupno branje utrjuje tako novince kot bolj izkušene brate v namenu enakopravnega angelskega življenja. Dekanijska pravila so v samostanu vzpostavljena ne toliko zaradi zunanjega reda in discipline, ampak zaradi tega, da bi v redovnikih vzbudili spoštljiv odnos, olajšali molitveno delo in zgradili duha edinosti v samostanu. Zato so menihi poklicani, da teh pravil ne spoštujejo formalno, ampak z vnemo in ljubeznijo.

Vsak menih naj ohranja cenobitično strukturo meniškega življenja, prizadeva si za stalno bivanje v samostanu, ljubi skupna bogoslužja, skupna dela in druga skupna srečanja bratstva, vključno s skupno pojedino, izogibajoč se iskanju primata, pa tudi želji po nečem ločenem od drugih, naj bo to posebna hrana, oblačila in stvari, druga posebna lastnina ali posebni življenjski pogoji.

8.2. O samostanski celici

Celica daje menihu možnost, da se osredotoči, razmisli o svojem duhovnem stanju, svojih mislih in dejanjih, premišljuje svoje grehe in se pripravi na zakrament spovedi. Opat pri preselitvi bratov upošteva posebnosti njihovega telesnega in duševnega stanja.

Meniška celica je dana v uporabo menihu in z njo in premoženjem v njej ne sme razpolagati po lastni presoji brez blagoslova hegumena. Menih, ki je vesten glede lastnine samostana, mora vzdrževati celico čisto in urejeno, skrbno in skrbno uporabljati samostanske stvari.

Razmere v celici naj bodo preproste in stroge, kar pomaga menihu pridobiti molitveno razpoloženje in spoštovanje. Najboljši okras samostanske celice so duhovne knjige: Sveto pismo in patristični spisi o meniškem življenju. Po sv. Epifanu Ciprskem, "en pogled na te knjige odvrne od greha in spodbudi k kreposti". Mentorji redovnikov svetujejo, da v samostanski celici ne sme biti nič odveč: "Celica naj ima samo najnujnejše dodatke, čim bolj preproste". V celici ne bi smeli imeti raznih muhastih in razkošnih predmetov in vse, kar prispeva k zabavi in ​​usmerja um k svetu, odvrača od molitve in duhovnega dela. »…Ogolimo svojo celico bogastva in svojo dušo strasti, da bo naše življenje in meniško poslanstvo dobilo smisel, kajti kjer je materialno bogastvo, tam je duhovno uboštvo…«. Da se ne bi odvrnili od notranje treznosti, sveti očetje zapovedujejo knjige, »škodljivo za moralo, nikakor ne brati, niti imeti v celici« .

Opat in bratje, ki jih on pooblasti, lahko obiskujejo samostanske celice. Bratje naj se vzdržijo obiskovanja drugih celic, kot je učil sveti Ambrož iz Optine: "Ne hodite v celice in ne vodite gostov k sebi ...". Laikov, tudi sorodnikov, ne bi smeli sprejemati v celice (za to je zaželeno, da imajo v samostanu ločen prostor).

Uživanje hrane v celicah je dovoljeno le v izjemnih primerih (na primer v primeru bolezni) z blagoslovom opata.

Sodobne informacijske in komunikacijske tehnologije prispevajo k nenehni izmenjavi informacij s širokim krogom ljudi, kar je v nasprotju z meniškim načelom odmikanja od posvetnega vrveža. Uporaba teh tehnologij s strani prebivalcev samostanov se lahko izvaja le z blagoslovom opata, za samoizobraževanje ali za drug namen, ki ga določi vodstvo samostana.

8.3. Poslušnosti in dela v samostanu

»Naj vsi- poučuje menih Teodor Studit, - izpolnjuje svojo službo, in kar je prejel od Boga dar, naj služi v obče dobro.. Meniška dela se imenujejo poslušnost in " povezana z odrekanjem svoji volji in svojemu razumevanju» . Kdor pride v samostan, si poklica ne izbira po svoji volji in razumu, ampak s spoštovanjem, ponižnostjo in zaupanjem sprejme imenovanje za meniško delo od opata, ki razdeli pokorščino, pri čemer upošteva sposobnosti, izobrazbo, duhovno naravnanost in zdravje, predvsem pa duhovno korist vsakega. Misel na Kristusa mora ostati v mislih meniha, tudi med delom v korist samostana.

Niti sveto dostojanstvo niti meniški čin prebivalcev ne izvzemata delovne nuje. Opat, če mu njegova starost in zdravstveno stanje dopuščata, naj bo bratom v tem prvi zgled.

Razumen odnos do redovnih del prispeva k duhovnemu napredku menihov, po besedah ​​častitih očetov: »Kdor deli svoj čas med ročnim delom in molitvijo, kroti telo z delom in dušo, ki ob delu s telesom hrepeni po počitku končno, prek tega naravnava k molitvi, kaj pa lažja zadeva , in vodi do nje pridno in z živimi silami ".

Bratje morajo vse pokorščine opravljati ne za lastno korist, ampak izključno za skupno dobro, da bi bratovščina lahko poskrbela za samo sebe in imela potrebna sredstva za nadaljnji razvoj. Ob tem je treba zapomniti, da je v samostanu možno opravljati le takšne umetnosti in obrti, ki "ne krši miru in tišine" .

Duhovnemu razdeljevanju menihov veliko koristijo skupna dela, pri katerih po možnosti sodeluje vsa bratovščina. Skupno delo utrjuje duha medsebojne ljubezni v bratstvu, samim bratom pa se daje pravo meniško razpoloženje in razumevanje, da "Vse, kar je storjeno zaradi Boga, ni nepomembno, ampak veliko, duhovno in vredno nebes in nas tja privablja nagrade" .

Imenovanje pokorščin terja od opata posebno preudarnost, da ne škoduje bratom, tj. »Zaupajte jim stvari, ki bodo povečale njihove skušnjave« .

Vsak menih je poklican, da z vso skrbnostjo in odgovornostjo izpolnjuje zaupano mu pokorščino. Vsaka pokorščina v samostanu ni samo delo, ampak duhovno delo, od katerega je odvisen menihov notranji uspeh: »Kdor je marljiv v telesnih delih, je tak tudi v duhovnih« . »Ko izpolnjuješ pokorščino, upoštevaj, da ti je bila zaupana od Gospoda po osebi, in tvoje odrešenje je odvisno od gorečnosti, da jo izpolniš« .

Pomembno je, da meniška dela ne motijo ​​duhovnega dela menihov. Menihi morajo z vnemo izpolnjevati vsako pokorščino kot božje delo, hkrati pa se izogibati zasvojenosti s svojim delom in mu ne posvečati vsega časa in energije na škodo molitve. Za dodatna dela, zlasti tista, ki se izvajajo med bogoslužjem, je treba prositi za blagoslov opata.

Opat naj skrbi, da struktura samostanskega življenja daje menihi možnost, da sodelujejo v dnevnem krogu bogoslužja, izpolnjujejo svoje celicno pravilo in se ukvarjajo z branjem v samoti. Samo delo mora spremljati molitev. Bratje, ki so na isti pokorščini, pred začetkom in ob koncu dela skupaj molijo, prosijo Gospoda za blagoslov za delo ali se mu zahvaljujejo za pomoč.

V samostanu se lahko uvede navada menjave pokorščin bratov (razen tistih, ki zahtevajo posebne veščine, sposobnosti ali določeno izobrazbo), da bi se izognili zasvojenosti z opravljenim delom in pretiranemu navdušenju nad njim. »Na ta način se najbolje ohranja in krepi bratska ljubezen, soglasje in somišljenost« .

Sveti Ambrož iz Optine je zapisal: »Ne zaničuj utrujenosti zaradi zunanjih del, ne zaničuj. To utrujenost odobravajo vsi sveti očetje, ne le med javno življenje samostanskem, ampak tudi v samotnem tihem življenju. Sveti Izak Sirski naravnost pravi, da v tistih, ki ljubijo mir in veselje, ne živi Božji Duh, ampak duh sveta. Če ne prenesemo delovna doba, naj se vsaj pri tem ponižajo in zaničujejo, ne pa da obsojajo, kar soglasno odobravajo vsi sveti očetje, saj je zapovedano, da grešniki človeštva v potu svojega obraza uživajo kruh, ki hrani telo in dušo«.

8.4. Skrb za bolne in starejše

Samostan skrbi za vsakega prebivalca in mu zagotavlja popolno oskrbo (celica, hrana, oskrba) v primeru izgube delovne sposobnosti zaradi starosti ali bolezni do njegove smrti.

8.4.1. Odnos redovnikov do bolnih bratov in bolezni

Še posebej moramo skrbeti za bolnike in jim služiti kakor Kristusu, ki je rekel: Bil sem bolan in ste me obiskali"(Matevž 25:36) in "Ker ste to storili enemu od teh mojih najmanjših bratov, ste to storili meni"(Matevž 25:40).

Skrbni odnos do slabotnih in ostarelih stanovalcev, ljubezen do njih in skrb za njihove potrebe je znamenje duhovne zrelosti bratovščine in njenega resničnega meniškega razpisa, ki temelji na evangeljskih zapovedih. Bolni in ostareli bratje pa naj ne žalostijo bratov, ki jim strežejo z nepotrebnimi zahtevami.

Bolnik mora vsako bolezen sprejeti kot od Boga dovoljeno preizkušnjo ali kot manifestacijo Božjega previdnostnega delovanja in torej sprejeti bolezen s poslušnostjo Božji volji. Hkrati pa bolnik ne sme zanemariti ustreznih medicinskih sredstev za izboljšanje svojega zdravja.

8.4.2. Organizacija zdravstvene oskrbe v samostanu

Bolni stanovalci, ki ne potrebujejo bivanja v ločeni sobi, prejmejo zdravstveno oskrbo v zdravstveni ordinaciji samostana (če obstaja). Dobijo zdravila za celično uporabo. Zdravstveno pomoč lahko zagotovi samostanski zdravnik ali medicinska sestra (če obstaja) ali patronažni specialist. Po potrebi se prebivalci samostana zdravijo v zdravstvenih ustanovah na stroške samostana.

Za obolele prebivalce, ki morajo zaradi narave bolezni ali visoke starosti ostati v samoti in miru, je zaželeno, da se v samostanih ustanovi bolnišnica, v kateri bi bili deležni zdravstvene oskrbe in hrane. Hudo bolnim prebivalcem je treba zagotoviti 24-urno oskrbo, upoštevajoč njihovo zdravstveno stanje.

Hrana se bolnikom prinese iz skupnega obroka, vendar se lahko na priporočilo zdravnika pripravi ločeno, ob upoštevanju starosti bolnika, njegovega zdravstvenega stanja in v razumnih mejah njegovih želja.

Starejši in bolni prebivalci naj se, če je le mogoče, udeležijo samostanskih bogoslužij. V bolnišničnem poslopju se lahko uredi hišna cerkev za bogoslužje.

8.5. Duhovna vzgoja prebivalcev samostanov

Duhovna vzgoja prebivalcev samostanov vključuje poučevanje opata, samostojno preučevanje duhovne literature s strani prebivalcev. Hkrati je vsak prebivalec samostana dolžan prejeti duhovno izobraževanje v obsegu, ki ga določajo ustrezni splošni cerkveni dokumenti. Ukvarjanje z znanstvenim in raziskovalnim delom je tradicionalno ena od dejavnosti redovnikov.

8.5.1. Opatov nauk

Ena od glavnih dolžnosti opata je redno vodenje pogovorov z bratstvom o duhovnih temah, da bi obnovil njihovo vnemo za samostansko življenje, razložiti osnove duhovnega dela. Torej, ustanovitelj cenobitskega meništva, menih Pachomius "pridigal je vsak večer in včasih celo po nočnih molitvah". Z brati so pogosto duhovne pogovore vodili abba Dorotej, sveti Teodor Studit, Simeon Novi Teolog. »Ko se ovce pasejo, naj pastir ne preneha uporabljati besedne piščali, - Janez Lestvičnik piše sv , - kajti volk se ničesar ne boji tako kot glasu pastirske piščalke ". Majhni bralni pogovori, ki potekajo vsaj enkrat na teden, nahranijo duše bratov z Božjo besedo, postanejo zanje vir zveličavnega spoznanja, navdiha in duhovne moči.

Duhovni pogovori ustvarjajo duh edinosti v samostanu in prispevajo k bolj vnetemu prehodu menihov skozi njihov podvig. V samostanskih sketih in na domačijah lahko pogovore vodi starejši brat, ki mu je zaupano upravljanje sketa ali kmetije. Ti pogovori naj potekajo v istem duhu kot navodila opata, da se v bratstvu ohrani enoumje. Hkrati pa opat ne sme pustiti pod svojo oskrbo tistih članov bratovščine, ki živijo nekoliko oddaljeno od drugih. Njegova dolžnost je, da jih obiskuje in poučuje z besedo.

8.5.2. Samostojno branje duhovne literature

Pristno duhovno življenje temelji na poznavanju resnice, izražene v učenju Cerkve, zato morajo menihi skrbno preučevati Sveto pismo, temelje pravoslavne vere, dogme in kanone ter očetovsko izročilo. Ni zaman, da sveti očetje trdijo, da je branje eno najpomembnejših dejanj meniha in samo tisti, ki je bil vzgojen s svetim branjem, lahko nosi ime meniha.

Najprej naj se menih vadi v branju Svetega pisma, zlasti evangelija in apostolskih pisem. Z vsakodnevnim spoštljivim branjem knjig Nove zaveze človekov um in srce sprejemata Kristusov zakon.

Branje knjig, izbranih z razumom in z opatovim blagoslovom, prinaša neprecenljive koristi, podpira gorečnost, zbira misli in služi kot odlična priprava za izvajanje Jezusove molitve. Za menihe je zelo koristno tudi branje knjig o dogmi, eksegezi, cerkveni zgodovini, liturgičnih pravilih in drugih teoloških in cerkvenozgodovinskih disciplinah. Naloge opata vključujejo organizacijo samostanske knjižnice.

8.5.3. Pridobivanje teološke izobrazbe s strani prebivalcev samostanov

Za redovnike, ki se pripravljajo na posvečenje, je obvezna izobrazba, pridobljena v bogoslovnem semenišču, bogoslovni akademiji ali drugi bogoslovni izobraževalni ustanovi. Zaželeno je, da se brat izobražuje pred vstopom v samostan, saj bo neizogibno bivanje v svetu, povezano z izobraževanjem, vznemirilo njegovo notranje razpoloženje. Če oseba vstopi v teološko izobraževalno ustanovo, ki je že prebivalec samostana, je zanj boljša dopisna oblika izobraževanja.

Prav tako je primerno redno organizirati predavanja za prebivalce o glavnih cerkvenih disciplinah, ki jih je zaželeno organizirati znotraj zidov samostana.

Zagotavljanje, da menihi poznajo pravoslavno dogmo ter trdno in zdravo razumejo dogme Cerkve, bi morala biti ena glavnih skrbi opata. Obenem se spomni, da znanje, ki ni povezano z ljubeznijo, postane vir arogantnosti (prim. 1 Kor 8,1), mora hegumen skrbeti za to, da njihovo prejemanje pomaga bratom pri poučevanju krščanskih kreposti in pridobivanju resnično krščanskega duha.

Tudi bratje, ki se ne pripravljajo na sveti red, in samostanske sestre naj pridobijo teološko znanje. Posvečeni zbor škofov Ruske pravoslavne cerkve leta 2011 je izjavil: »Notranja popolnost ne samo da ni v nasprotju, ampak je tudi okrepljena s teološkim znanjem: zaželeno je, da vsak redovnik in redovnica, mlajši od 40 let, prejme duhovno izobrazbo, vsaj na šolski ravni.[trenutno dodiplomski študij] » (Opredelitev o vprašanjih notranjega življenja in zunanje dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve, str. 25).

8.6. O odnosih s sorodniki

Ko novinca sprejme v samostan, mu mora hegumen pojasniti, da vstop v samostan pomeni zapustiti svet in vse posvetne odnose, ga vprašati o sorodnikih, ki so ostali na svetu, pa tudi o prisotnosti lastnih otrok (glej 6.1.). Ugotoviti je treba, ali je med njegovimi svojci kdo, ki je sposoben in pripravljen skrbeti za bolne, ostarele in onemogle svojce. Vsa ta vprašanja je treba rešiti pred vstopom v samostan.

Ob zaobljubah v plašču je menih zapovedan: »Ne ljubi pod očeta, pod mater, pod brate, pod koga od svojega<…>več kot Bog". Z vstopom v samostan menih zapusti domači dom in družino ter pridobi nova družina- duhovno, v prepričanju, da Gospod ne bo zapustil svojih ljubljenih s svojo skrbjo. To ne pomeni, da Kristusova zapoved ljubezni do Boga in bližnjega ne velja za sorodnike in prijatelje meniha. Izražati naj bi se predvsem v molitvi za njihovo odrešenje.

Z blagoslovom opata je sorodnikom samostana dovoljen obisk samostana, med katerim lahko ostanejo v samostanskem hotelu, se udeležijo bogoslužja, jedo in obhajilo. Srečanja menihov s sorodniki v samostanu naj potekajo z blagoslovom opata na posebej določenem mestu.

V nekaterih primerih lahko menih z blagoslovom opata obišče bližnje sorodnike zunaj samostana, na primer med hudo boleznijo, ali zapusti samostan, da sodeluje pri pokopu sorodnikov.

8.7. Odnos redovnikov do lastnine

Kdor si prizadeva za evangeljsko popolnost in se odloči za samostanski način življenja, se mora osvoboditi lastninske skrbi. Utemeljitev za to lahko najdemo v evangeljskih ustanovah. Naslavljanje določene osebe, ki vpraša: "Kaj dobrega lahko storim, da bi imel večno življenje?"- Kristus je rekel: »Če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim; in imel boš zaklad v nebesih; in pridi in mi sledi"(Mt. 19, 16 in 21). Zasvojenost s posestjo ovira duhovni razvoj osebe. Gospod je rekel svojim učencem: »Kako težko je tistim, ki zaupajo v bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo!«(Marko 10:24). Življenje svetih apostolov je primer dobrega neposedovanja. Sveti Peter je pričeval Gospodu v imenu apostolskega obličja: "Glej, vse smo zapustili in šli za tabo."(Marko 10:28).

Vsak menih se med striženjem zaobljubi, da bo ostal »do smrti v nepridobitvi in ​​svoboden zavoljo Kristusa v skupnem življenju obstoječega uboštva, ki ne pridobi ali obdrži ničesar zase, razen za skupno potrebo, in to iz pokorščine in ne iz lastne volje« .

Z zavračanjem pridobitve premoženja menih odpravlja odvečno skrb in si prizadeva osvoboditi svoje srce za občestvo z Bogom. Po besedah ​​meniha Janeza Lestvičnika, »nepridobitev je odlaganje zemeljskih skrbi, malomarnost do življenja, neprepovedano potovanje, vera v Odrešenikove zapovedi; tuja je žalost". Zato je sveti Ignacij (Brjančaninov) to rekel "Premoženje, bogastvo, zaklad meniha mora biti naš Gospod Jezus Kristus". Nepridobiteljstvo lahko upravičeno imenujemo božanski klic tistim, ki iščejo duhovna popolnost po Kristusu Odrešeniku: »Kdor se ne odpove vsemu, kar ima, ne more biti moj učenec«(Lukež 14:33).

Po kanonih pravoslavne cerkve "Menihi ne smejo imeti ničesar svojega, ampak vse, kar jim pripada, naj bo odobreno za samostanom". Torej za pridobitev osebnega premoženja (nepremičnine, vozila, pohištvo, gospodinjski aparati in podobno) se ne spodobi za meniha. Poleg tega je nesprejemljiva kakršna koli zasebna dejavnost redovnikov, ki si v kakršni koli obliki pridobivajo materialne koristi. V samostanu je vse premoženje skupno in pripada samostanu. Če je premoženje podarjeno redovnikom, potem je podarjeno njim kot prebivalcem samostana, zato ga je treba priznati kot samostan.

Pred vstopom v bratovščino mora iskalec meniškega življenja pri opatu izjaviti premoženje, ki ga ima. Odločitev o razpolaganju s tem premoženjem sprejme meniški zaobljubi po pogovoru z opatom.

Od tistih, ki vstopajo v samostan, ne smemo zahtevati nobenih prispevkov, ampak, nasprotno, nesebično sprejmemo vse tiste, ki se iskreno želijo posvetiti Bogu v meniškem življenju. Če je menih samostanu dal kakšno donacijo, potem zase ne bi smel postavljati posebnih pogojev. Opat naj z očetovskim razpoloženjem skrbi, da vsak brat dobi potrebno hrano, obleko, zdravstveno oskrbo in drugo, kar potrebuje.

Menihi, ki nimajo nobene nagnjenosti do nobenih stvari, so poklicani, da skrbno ravnajo s premoženjem samostana. Bratje naj sprejmejo, kar je darovano samostanu, s hvaležnostjo in molitvijo za tiste, ki so usmiljeni in hranijo, spoštujejo vse, kar je dano kot Božji dar. Stvari, ki jih dajejo prebivalci samostana, je treba sprejeti s ponižnostjo in hvaležnostjo.

Samostan je kraj dosežkov, kjer ni treba iskati počitka svojega telesa, ampak se boriti v boju z grehom. Po besedah ​​meniha Pajzija (Veličkovskega), »Bolje je ostati na svetu, kot pa, ko se odpoveš svetu in vsemu posvetnemu, preživeti življenje v vsem miru in zadovoljstvu zaradi ugajanja mesu, za skušnjavo sveta in zasramovanje meniške podobe in za večno obsodbo svojih duš na sodni dan«. Nesprejemljivo je, da so meniške celice polne dragega pohištva, luksuznih predmetov, televizorjev ipd. Menihi v svetih redih, pa tudi tisti, ki zasedajo odgovorne položaje, se ne bi smeli postavljati v privilegiran položaj in uživati ​​najrazličnejše ugodnosti.

Pri selitvi iz samostana v drug samostan ali v drug kraj pokorščine sme redovnik z vednostjo opata vzeti s seboj katero koli premoženje. V primeru smrti prebivalca samostana se njegovo premoženje, ki pripada samostanu, razdeli po presoji opata.

8.8. O začasnih izhodih iz samostana

Menihi, kot tisti, ki so Bogu obljubili, da bodo za vedno ostali v njihovem samostanu, naj ne zapustijo samostana zaradi kakršnih koli začasnih potreb in potreb. Zato mora opat na vse možne načine varovati brate, ki so mu zaupani, pred potrebo po odhodu v svet in »na takih dejanjih, ki jih bratje ne morejo opraviti brez motenj uma, ne da bi zapustili samostan in ne da bi zapustili tišino«, opredeli samostanske delavce. Če se zaradi potreb pokorščine in v korist samostana pojavi potreba, da ga kateri koli brat za nekaj časa zapusti, naj se takšen izstop opravi le z blagoslovom opata. Menihi, ki zapuščajo samostan, morajo imeti pri sebi potrdilo o dopustu, ki jim ga izda opat za določen čas. Daljša odsotnost (več kot en mesec) redovnika v samostanu je možna le z blagoslovom škofijskega škofa.

Menihi morajo, medtem ko so zunaj samostana, na vse načine ohranjati samostansko distribucijo, pridno izvajati treznost in molitev, varovati svoja čutila, zlasti vid in sluh, pred škodljivimi vtisi. Ko opravijo delo, zaradi katerega so zapustili samostan, se morajo takoj, po zapovedi svetega Vasilija Velikega, vrniti nazaj.

IX. O SLUŽBI SAMOSTANOV SVETU TER O SOCIALNEM, MISIJONARSKEM, DUHOVNEM IN VZGOJNEM DELOVANJU REDOVNIKOV

Glavna služba meništva svetu je molitev: »Zahvaljujoč menihom se molitev na zemlji ne ustavi; in to je korist celega sveta.« .

Posvečeni škofovski zbor leta 2013 je spomnil, da »Osnova meniškega življenja je vedno asketska praksa, predvsem molitev in kesanje. Temu morajo biti podrejene vse dolžnosti in pokorščine, ki so naložene redovnicam in redovnicam samostanov, tako v samostanih kot zunaj njih. Odgovornost za pravilno organizacijo samostanskega življenja nosijo opati in opatinje, ki naj bodo zgled bratom in sestram, ki so jim zaupani.(Sklepi, odstavek 24).

Vse druge vrste zunanje dejavnosti - misijonsko, socialno, duhovno-izobraževalno in drugo - izvajajo samostani (kmetije in sketi) in menihi v obliki, ki ni v nasprotju z meniškim načinom življenja. Če pa je menih poklican k zunanjim pokorščinam, se mora pri njihovem opravljanju ogibati vseh osebnih ambicij in opravljati službo, ki mu je zaupana kot pokorščina.

Meniško življenje v sledenju evangeliju in starim patrističnim izročilom je najprepričljivejša pridiga o Kristusu, ki jo menihi lahko ponesejo v svet.

Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve pozna tudi številne primere menihov, ki so opravljali misijonsko službo v obliki izobraževalne dejavnosti. Takšna služba predpostavlja obstoj posebnega poklica, posebno izobrazbo in se opravlja z blagoslovom hierarhije.

Duhovno vodstvo je tudi tradicionalna oblika služenja menihov svetu. Izkušeni hieromonihi lahko z blagoslovom opata postanejo duhovni mentorji laikom, ki obiskujejo samostan.

Duhovna in izobraževalna dejavnost samostanov je že od antičnih časov obsegala tudi izdajanje duhovne literature in širjenje patristične dediščine. Lahko se izrazi tudi v organizaciji po samostanih nedeljske šole in katehistični tečaji.

Samostani se lahko ukvarjajo s socialnimi dejavnostmi, skrbijo za socialno nezaščitene člane družbe - ostarele, invalide in sirote ter v ta namen urejajo ubožnice in zavetišča pri samostanih.

V posebnih primerih se lahko zaradi cerkvene koristi po odločitvi škofijskega škofa v soglasju z opatom samostana menih napoti k opravljanju pokorščine izven samostanskih zidov.

Služba redovnikov zunaj samostana naj bo omejena na določen čas, stalna služba v svetu pa naj bo za posamezne redovnike izjema.

Hkrati pa, če vladajoči škof ali opat vidi, da opravljanje takšne pokorščine škoduje duhovni dispenziji meniha, ki jo izpolnjuje, je treba takega meniha vrniti v samostan.

X. ZAPUSTITEV SAMOSTANA ALI SAMOSTANA

10.1.1. Nepreklicnost meniških zaobljub

10.1.2. Cerkveno-kanonične posledice izstopa iz redovništva.

Kdor je dal meniške zaobljube, spremeni svoj kanoniški stan in se šteje, da je stopil v redovniški stan. Prevzem meništva je nepovraten. Zapustitev redovništva je po cerkvenih kanonih kanonično kaznivo dejanje in je zagrožena določena kazen, katere rok in mero določi škofijski škof ob upoštevanju posebnosti posameznega primera.

V sodobni cerkveni praksi ukrep prepovedi za redovnika, ki je sklenil zakonsko zvezo po civilnem pravu, določi škofijski škof po preučitvi vseh okoliščin. Poroka takšnih oseb ni dovoljena, saj škofova odločitev ne more oprostiti osebe meniških zaobljub, ki jih je izrekel, kot obljube, prostovoljno dane Bogu, razen v primerih, ko je tonzura razglašena za neveljavno zaradi kanoničnih kršitev, storjenih med izvršitvijo.

• Menih, ki se je odpovedal meništvu, ker ni pokazal dovolj trdnosti v duhovni službi Bogu, nezanesljiv za sprejemanje svetih redov ki zahteva nesebično služenje Cerkvi. V primeru, da ima taka oseba sveto dostojanstvo, naj bo odstavljena.

V primeru, da je redovnik zapustil samostan zaradi njegovega prenagljenega striga brez ustreznega sojenja in priprave s strani opata in spovednika samostana, je lahko slednji podvržen prepovedi, katere trajanje in naravo določi škofijski škof.

Posledice izstopa iz samostana so določene v skladu s sklepi Škofovske konference iz leta 2015, ki jih je potrdil Škofovski svet iz leta 2016: »Namen ostati v samostanu, ki ima za posledico sprejem kasade, prinaša moralne obveznosti. Tisti, ki jih je kršil – zapustil samostan in odšel v svet – je podvržen pokori. V primeru, da je odhod iz samostana izveden na skrivaj, brez vednosti hegumena ali škofa ali s prevaro, obstajajo kanonične posledice, povezane s preprečevanjem prevzema svetega reda. O možnosti posvečenja takšne osebe, če je v celibatu, odloči škof na podlagi rezultatov cerkvenosodne preiskave. Nekdanji kasaš, ki je sklenil zakon, ne more biti posvečen.« .

Zapustitev samostana s strani delavca ali novinca (vključno z novincem, ki je prejel blagoslov za nošenje določenih meniških oblačil) ne pomeni nobenih kanoničnih prepovedi ali pokore.

10.2. Izjema iz samostana. Vrnitev v samostan

10.2.1. Izjema iz samostana.

V primeru kršitve Listine s strani prebivalca samostana, hegumen ali bratje, ki jih pooblasti, opozorijo in opozorijo krivca. V primeru sistematičnega kršenja samostanskega reda se za krivca uporabijo sankcije v skladu s cerkvenimi kanoni in notranjim aktom samostana. Večje prekrške redovnikov obravnava duhovni svet samostana, razen tistih, ki so v pristojnosti cerkvenega sodišča. Izgon iz samostana se uporablja kot skrajna oblika kaznovanja, kadar drugi ukrepi vpliva niso prinesli rezultatov in nadaljnje bivanje kršitelja samostanske listine v samostanu povzroči znatno škodo vsem bratom. Odločitev o izgonu meniha iz samostana sprejme škofijski škof na predlog hegumena in duhovnega sveta. Odločitev o morebitnih kanoničnih prepovedih redovniku pripada tudi škofijskemu škofu.

Podatke o prebivalcih, izgnanih iz škofijskih samostanov, posreduje škofijski škof sinodalnemu oddelku za samostane in redovništvo.

10.2.2. Sprejem v samostan oseb, ki so zapustile meništvo.

Sprejem redovnika v samostan, izključenega od bratov ali bratov drugega samostana, poteka z odločitvijo škofijskega škofa na podlagi predstavitve opata in duhovnega sveta po prošnji v kraju njegovega prejšnjega bivanja. V takih primerih se imenuje poskusno obdobje, med katerim hegumen še posebej nadzoruje kandidata za njegovo vrnitev v samostan. Po preteku tega roka se lahko sprejme sklep o podaljšanju, o vpisu poskusnika k samostanskim bratom ali o izločitvi iz samostana. Po uspešno opravljenem poskusnem delu se kandidatu vrne pravica do nošenja redovnih oblačil.

10.3. Zapustiti samostan, ne da bi opustili meništvo

V cerkveni praksi obstajajo izjemni primeri, ko se oseba, ki zapusti samostan, nima namena odpovedati redovništvu. Po preučitvi vseh okoliščin lahko škofijski škof blagoslovi izstop iz samostana, obdrži pa pravico do nošenja redovnih oblačil in meniškega imena, do udeležbe pri zakramentu evharistije in opravljanja meniškega pogreba za takega redovnika v prihodnje.

Če takega blagoslova ne sledi, se lahko menih, ki je zapustil samostan, v primeru nestrinjanja z naloženo prepovedjo obrne na cerkveno-sodne instance v skladu s Pravilnikom o sodišču Ruske pravoslavne cerkve.

10.4. Premestitev meniha v drug samostan

Kanoni so prepovedovali samovoljno prehajanje redovnikov iz enega samostana v drugega. Takšen prehod je možen s pisnim soglasjem opatov obeh samostanov in blagoslovom vladajočih škofov škofij, ki jim samostana pripadata.

V izjemnih okoliščinah, v korist Cerkve, zlasti ob odpiranju novih samostanov, lahko škofijski škof odloči, da redovnika premesti v drug samostan.

XI. ZAKLJUČEK

Tistega, ki je utemeljil življenje na evangeliju, je Odrešenik imenoval modrega moža, ki je zgradil svojo hišo na skali (glej Mt 7,24). Na enak način samostan, katerega življenje je zgrajeno na neomajni in zanesljivi podlagi evangelija in kanona svetih očetov, postane resnično hvalnica Kristusove Cerkve. »Kako lepo in dobro je resnično samostansko življenje! Kako lepa je resnično in dobra, ko teče v mejah in po zakonih, ki so ji jih postavili njeni vladarji in voditelji, ki jih je učil Sveti Duh! .

Kažeč na popolno podobo meniškega življenja, ki so ga opisali sveti očetje, ta določba hkrati ne predpisuje samostanom popolne enotnosti samostanskega življenja, temveč jim, nasprotno, omogoča, da ohranjajo svoje tradicije in se svobodno razvijajo v skladu s patrističnimi ustanovami.

Pravijo, da ljubezen srce boli. No, Božja ljubezen mora biti tudi sposobna prinesti bolečino telesu. Dolga stoletja so ljudje opustili posvetno življenje, živeli v samostanih in vse svoje življenje posvetili Bogu. Ponujamo vam pregled samostanov, ki vam ne bodo le omogočili, da se približate Bogu, ampak tudi nudijo bolečine v hrbtu in nogah, saj priti do njih ni tako enostavno.

Neverjetna cerkev, ki pripada Srbski pravoslavni cerkvi, se nahaja visoko v skali Ostroška Greda. Samostan je najbolj priljubljen romarski kraj v Črni gori in vsako leto ga obišče na tisoče ljudi z vsega sveta. To jamsko cerkev je v 17. stoletju ustanovil hercegovski škof Vasilij. Eden od razlogov za neverjetno priljubljenost tega kraja med verniki je telo škofa, molitve, ki po mnenju ljudi lahko ozdravijo različne bolezni in rešijo zapletene življenjske težave.

Meteora v grščini pomeni "sredina neba". Samostan se nahaja na samem vrhu pečine, ki se nahaja na nižini Tesalije v osrednji Grčiji. Vzhodnopravoslavni samostan je Unescov seznam svetovne dediščine. Legenda pravi, da se ustanovitelju samostana sv. Atanaziju ni bilo treba povzpeti na vrh skale, nenadoma se je pojavil orel in ga odnesel tja. V 14. stoletju so za gradnjo samostana uporabili lestve in mreže za transport materiala do višine 550 metrov. Do leta 1920 je morala večina ljudi uporabljati vrvi in ​​bloke, da so prišli na sam vrh pečine. Zdaj je edini način, da obiskovalci pridejo do samostana, po kamnitih stopnicah. Samostan je znan tudi po tem, da je prikazan v filmu o Jamesu Bondu Samo za tvoje oči.

Samostan Ki (črkovanje samostana je pogosto različno: "Ki", ​​"Kye" ali "Kee") je videti kot del prizorišča iz filma Gospodar prstanov. Nahaja se v vasi Ki v Himalaji. Tibetanski budistični samostan se nahaja na vrhu hriba, na nadmorski višini 4166 metrov, s pogledom na dolino Spiti. To je center za versko usposabljanje lam. Skozi stoletja je bil samostan priča številnim napadom mongolske in drugih vojsk.

Pravoslavni samostan se nahaja v bližini jezera Kozhozero, v severozahodnem delu Rusije. To je eden najbolj oddaljenih kotičkov države. Samostan Kozhozero, ustanovljen v 16. stoletju, je ena najbolj osamljenih zgradb na svetu. Priti do njega je zelo težko, saj ni cest. Kdor želi obiskati samostan, se mora najprej z vlakom odpeljati do postaje Nimenga, nato počakati, da ga pobere tovornjak, na koncu pa bo treba prehoditi še zadnjih 32 km. In tudi po vsem tem je še ena kočljiva ovira - jezero. Popotniki morajo zakuriti ogenj in počakati na čoln.

V skrajni jugovzhodni regiji Zanskar, visoko v Himalaji, je samostan Phuktal Gompa, vklesan v masivno skalno sotesko na nadmorski višini 3800 metrov. V 12. stoletju so ga zgradili Lama Gangsem Sherap Sampo in 70 drugih menihov. Osupljivo je, da se je gradnja iz glinenih zidakov, kamnov in lesa ohranila več sto let.

"Tigrovo gnezdo" je ime samostana, ki preprosto visi s pečine na nadmorski višini 3000 metrov v dolini Paro (Butan, Himalaja). Legenda pravi, da je Guru Rinpoche, drugi Buda, prispel na skalo na veliki tigrici. Jamo si je izbral za svoje meditacije. Leta 1692 je bil tu zgrajen tempelj. Leta 1998 je bil samostan obnovljen. Zdaj je to trenutni strogo prakticiranje budizma. Edini način, da prideš sem, je, da hodiš ali jahaš mulo. Res je, turisti tukaj niso dovoljeni.

V kitajski provinci Shanxi je tempelj "viseči tempelj" ("viseči tempelj"). Ta samostan se nahaja na pečini s pogledom na bližnjo goro Heng. Na prvi pogled je tempelj videti zelo krhek, nestabilen, zdi se, da bo močan sunek vetra celotno strukturo vrgel na tla. Morda samostan dobro varujejo bogovi (ali pa gre za res dobrega gradbenega inženirja), saj je tempelj v preteklih letih preživel več potresov.

Sümela je 1600 let star starodavni pravoslavni samostan, zgrajen na skalah. Do njega lahko pridete po spiralnem kamnitem stopnišču, ki poteka skozi gozd. Tempelj se nahaja v Turčiji v dolini Altindere v skali na nadmorski višini 1200 metrov. Uradno je samostan prenehal delovati v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Zdaj je samostan-muzej in priljubljen turistični kraj. Leta 2010 je bila tu prvič po zaprtju pravoslavna služba.

Glave ljudi, ki obiščejo Popo v Mjanmaru, so v oblakih ... v pravem pomenu besede. Tempelj se nahaja na vrhu pečine, na nadmorski višini 737 metrov. Šokantna lokacija. Samostan se nahaja na nedelujočem vulkanu, nihče ne ve, kdaj je bil zgrajen. Samostan je znan romarski kraj za budiste. Po legendi je tukaj živelo 37 Mahagiri Natov (duhov ljudi, ki so umrli zaradi nasilne smrti). Tisti, ki želijo obiskati samostan, se morajo vedno spomniti dveh pomembnih stvari, najprej se bodo morali povzpeti po vseh 777 stopnicah. Drugič, odpovedati se boste morali kosilu, saj lokalne opice ljudem zelo rade kradejo sendviče.

Samostan svetega Jurija, ki se nahaja zahodno od ozemlja Palestine, je edinstven samostan, na eni strani katerega je pečina. Do krščanskega svetišča iz šestega stoletja lahko pridete po brvi čez Wadi Qelt. Obstaja teorija, da je to ista dolina senc, ki je omenjena v starozaveznem psalmu 23. Samostan je bil zgrajen poleg jame, ki so ji menihi četrtega stoletja pripisovali poseben duhovni pomen (po njihovem mnenju je bil to kraj, kjer so krokarji hranili preroka Elija). Vendar pa samostan ni bil vedno miren kraj. Kmalu po tem, ko je bila zgrajena, so jo napadle perzijske čete in pobile vseh 14 menihov, ki so tam živeli. V svetih zidovih samostana je še danes mogoče videti kosti in lobanje mrtvih.
Morda je dobro, da so samostani na tako težko dostopnih mestih, možnost, da jih spremenijo v hotel, kot v Turčiji, je minimalna.

Spaso-Preobraženski samostan Murom (»Spaski na Boru«) je samostan v mestu Murom, na levem bregu reke Oke. Najstarejši meniški samostan v Rusiji je ustanovil knez Gleb (prvi ruski svetnik, sin krstitelja Rusije, velikega kijevskega kneza Vladimirja). Ko je sveti knez prejel mesto Murom kot svojo dediščino, je ustanovil knežji dvor višje od Oke, na strmem bregu, poraslem z gozdovi. Tu je zgradil tempelj v imenu Vsemilosrčnega Odrešenika, nato pa samostanski samostan.

Samostan je omenjen v kroničnih virih pred vsemi drugimi samostani na ozemlju Rusije in se pojavlja v "Zgodbi preteklih let" pod letom 1096 v zvezi s smrtjo kneza Izjaslava Vladimiroviča pod zidovi Muroma.

Številni svetniki so ostali v stenah samostana: sveti Vasilij, škof Ryazan in Murom, sveta kneza Peter in Fevronia, čudodelni delavci Muroma, sv. Serafim Sarovski je obiskal svojega spremljevalca, svetega starešino samostana Spassky, Antonija Grošovnika.

Ena stran zgodovine samostana je povezana s carjem Ivanom Groznim. Leta 1552 je Grozni odšel v Kazan. Ena od poti njegovega rati je potekala skozi Murom. V Muromu je car organiziral pregled svoje vojske: z visokega levega brega je opazoval, kako so bojevniki prešli na desni breg Oke. Tam se je Ivan Grozni zaobljubil: če zavzame Kazan, bo v Muromu postavil kamnit tempelj. In besedo je držal. Z njegovim dekretom leta 1555 je bila v mestu postavljena Spaska katedrala samostana. Cesar je novemu templju podaril cerkvene pripomočke, oblačila, ikone in knjige. V drugi polovici 17. stoletja so v samostanu zgradili drugo toplo kamnito cerkev Marije priprošnje.

ne na najboljši način Obdobje vladavine Katarine Velike je vplivalo na življenje samostana - izdala je odlok, po katerem so bili samostani prikrajšani za lastnino in zemljišča. Toda Spaso-Preobrazhensky je preživel. Leta 1878 je rektor arhimandrit Antonij s Svete gore Atos prinesel v samostan ikono Matere božje "Hitroslišljiva". Od takrat je postalo glavno svetišče samostana.

Po revoluciji leta 1917 je bil razlog za zaprtje samostana Preobraženje obtožba njegovega rektorja, muromskega škofa Mitrofana (Zagorskega), sokrivde pri vstaji, ki je potekala v Muromu 8. in 9. julija 1918. Od januarja 1929 je Spassky samostan zasedla vojska in delno oddelek NKVD, hkrati pa se je začelo uničenje samostanske nekropole, civilistom pa je bil onemogočen dostop do njenega ozemlja.

Spomladi 1995 je vojaška enota št. 22165 zapustila prostore Spaskega samostana. Hieromonk Kirill (Epifanov) je bil imenovan za namestnika oživljajočega se samostana, ki ga je starodavni samostan dočakal popolno opustošenje. V letih 2000-2009 je bil samostan temeljito prenovljen s podporo Računske zbornice Ruske federacije.

Delujoči samostani Rusije niso le kulturna dediščina svetovnega pomena, ampak tudi pomembna institucija pravoslavja, kjer se rojeva posebna energija, temeljni nauk svetih čudodelnikov.

V samostanih starešine in menihi molijo za grešne duše celega sveta. Obisk aktivnih samostanov v Rusiji ne pomeni le uživanja v starodavnih templjih in ikonah, ki se jih lahko vsak dotakne neverjetno življenje svetnikov in vsrkati kapljico čudovite, samostanske energije.

Po razpadu ZSSR so številni samostani ponovno začeli delovati, nekatere so kasneje obnovili župljani. Vse so odprte za romarje in župljane, v nekaterih lahko ostaneš več tednov kot prostovoljec, delavec in novinec.

Ženski samostani v Rusiji, kamor lahko pridete in živite

V številne ženske samostane v Rusiji lahko prideš, da živiš več tednov in postaneš delavka ali prostovoljka, torej delaš in moliš v imenu Gospoda. Pogosto pridejo ženske in dekleta, ki so v težkih življenjskih situacijah, stojijo na razpotju ali želijo s svojim delom pomagati samostanu.

Po mnenju mnogih prostovoljcev je to nepopisna izkušnja, ki traja vse življenje in varuje pred vsemi stiskami in tegobami.

Preproški samostan

Poproški ženski stavropigalni samostan, kjer se nahajajo relikvije in čudežna ikona Gospe Matrone, lahko imenujemo najbolj znan v Moskvi.

Romarji in župljani iz vse Rusije prihajajo sem, da bi se dotaknili relikvij in ikone prečastite Matrone. Svetnik je naklonjen dekletom, zato sem pogosto prihajajo noseče dekleta ali tiste, ki ne najdejo življenjskega sopotnika. Tukaj lahko ostaneš nekaj tednov in delaš v samostanu.

Serafim-Divejevski samostan Svete Trojice

Samostan je v času Sovjetske zveze močno trpel, številne nune so se morale skriti pred oblastmi in živele kot nune v svetu.

Tukaj je živel Prečastiti čudodelnik Serafima Sorovskega, kjer hranijo njegove relikvije. Mnogi župljani govorijo o čudežih, ki so se jim zgodili po čaščenju relikvij in ikone. Po razpadu ZSSR je bil samostan obnovljen in je zaslovel kot zdravilec bolezni. Romarji prihajajo molit za zdravje, za trdnost vere, za ozdravljenje od bolezni.

Samostan se nahaja v mestu Diveevo blizu Arzamasa.

Samostan sv. Petra in Pavla

Samostan je bil ustanovljen v 13. stoletju, kasneje pa ga je Katarina Velika ukinila, kasneje pa ponovno odprla.

Tu so delovale različne delavnice: ikonopisna in lozovarska, župnijska šola in bolnišnica. V letih ZSSR je bil samostan zaprt in oživljen šele leta 2002.

Samostan se nahaja v bližini Habarovska, kjer vozi poseben avtobus.

Največji pravoslavni samostani v Rusiji

Največji samostani niso samo ločeni samostani, so cel, zaprt svet s številnimi kompleksi, templji, katedralami in dvorišči. Romarji, novinci in prostovoljci iz vsega pravoslavnega sveta hodijo v takšne samostane, da bi molili za zdravje svojih družin, za Božjo slavo in mir na zemlji.

Trinity Sergius Lavra

Eden najstarejših kompleksov, ki se nahaja v mestu Sergiev Posad, nedaleč od Moskve.

Ustanovljen je bil v 14. stoletju. Zdaj je to velik ansambel katedral in templjev, kamor lahko pride kdorkoli. V Lavri hranijo relikvije 9 svetnikov, med njimi Sergija Radoneškega in Maksima Grka.

Zdaj Lavra poleg duhovnega, verskega življenja izvaja socialne projekte in dobrodelnost. Aktivisti pomagajo ljudem vojaška služba ki so v zaporu in v težki življenjski situaciji.

Samostan Pskovske jame

Slavni samostan, katerega življenje je opisano v knjigi "Ni svetega svetnikov."

Starodavni samostan-trdnjava, eden redkih samostanov, ki je nadaljeval svoje delo v ZSSR. Obstajajo čudežne ikone, življenja in relikvije svetnikov, v samostanu je živel slavni arhimandrit Janez Krestjankin. Sem lahko prideš na ekskurzijo in ostaneš novinec in prostovoljec.

Poleg glavnih templjev so na ozemlju tudi jame, kjer so menihi živeli in molili. Obisk jih je možen po posebnem dogovoru.

Samostan se nahaja v Pskovu.

Valaamski samostan

Samostan se nahaja na otoku Valaam ob jezeru Ladoga, nedaleč od meje s Finsko.

Veliko dvorišče in kompleks templjev in katedral dnevno obišče na tisoče ljudi. Tukaj lahko bivate kot novinec in prostovoljec, pa tudi molite za zdravje družine ali greste na izlet.

Najbolj znani samostani v Rusiji

Skoraj vsak prebivalec Rusije ve za te samostane, stoletna zgodovina, čudežne ikone in svetniki čudodelniki, ki so služili v samostanih, so jih naredili nesmrtne.

Optina Pustyn

Eden najbolj znanih in cenjenih samostanov v Rusiji. Ljudje prihajajo sem iz vse Rusije po pomoč in nasvet starejših.

Čudežne ikone in molitve pomagajo pridobiti zdravje, vero in ljubezen. Do samostana lahko pridete iz mesta Kozelsk, ki se nahaja v regiji Kaluga.

Novodevičji samostan v Moskvi

Veliko dvorišče se nahaja v Moskvi in ​​ima dolgo zgodovino.

Tu je preostanek svojih dni preživela princesa Sofija, starejša sestra Petra I. Samostan lahko obiščete kot župljan, pa tudi novinec. Samske dekleta pogosto prihajajo sem molit v iskanju pomoči pri iskanju življenjskega sopotnika.

Samostan Aleksandra Svir

Moški samostan je v 15. stoletju ustanovil svetnik, prečasni Aleksander Svirski med gostimi gozdovi, v habitatu poganskih plemen Korelov, Vepsov in Čudov.

Svetnik je znan po svojih verskih podvigih, ki so opisani v njegovem življenju in pripovedovani v templju. V templju so označeni posebni kraji čaščenja in prikaz svetega duha Aleksandru Svirskemu.

Tu ležijo relikvije Aleksandra Svirskega, posvečena kopija slovitega Torinskega prta, ki je sčasoma začela točiti miro. Ljudje iz vse države prihajajo, da bi videli in molili v velikem svetišču.

Stavropigijski samostani Rusije

Stavropigijski samostani so tisti samostani, ki so neposredno podrejeni patriarhu Moskve in vse Rusije ter sinodi in niso podvrženi lokalnim škofijam.

Samostan Donskoy

Samostan je eden najstarejših samostanov v Rusiji, ustanovil ga je v 16. stoletju car vse Rusije Fedor Ivanovič.

Kulturni in arhitekturni spomenik ima dolgo zgodovino. Med francosko invazijo je bil oropan, v sovjetskem obdobju zaprt, vendar spet deluje in sprejema župljane v tempelj. Samostan se nahaja v bližini središča Moskve. Tukaj je čudežna donska ikona Matere božje.

Naslov samostana: Donskaya Square, 1-3.

Ioannovsky Stavropigial Convent

Janez Kronštatski je v začetku 20. stoletja ustanovil samostan v čast sv. Janeza Rilskega. Sveti opat je vse življenje preživel in našel mir v križnem hodniku samostana. IN Sovjetski čas je bil samostan zaprt.

Samostan je bil v 90. letih obnovljen in je pridobil status stavropigija. Redovnice govorijo o neverjetnih čudežih in ozdravitvah, ki so se v samostanu dogajale zadnjih 30 let.

Najstarejši samostan v Rusiji

Spaso-Preobraženski samostan Murom v mestu Murom je v kronikah omenjen prej kot drugi samostani leta 1096, datum ustanovitve je pripisan 1015, to je 25 let po krstu Rusije.

Samostan, ki ga je ustanovil sin velikega kneza Vladimirja, Gleb, je star tisoč let. V času Sovjetske zveze je bil zaprt, do leta 1995 je bila tam vojaška enota. Zdaj je obnovljena in odprta za vse župljane.

Samostan Murom je del Zlati prstan Rusija in je spomenik starodavne ruske arhitekture zgodnjega krščanskega obdobja.

Najbolj oddaljeni samostani v Rusiji

Samostan Solovecki je eden najstarejših in najbolj oddaljenih samostanov v Rusiji, ki se nahaja na Soloveckih otokih v regiji Arkhangelsk. Je stavropegijski samostan.

Tu so shranjene relikvije ustanoviteljev, meniha Zosime, Savatija in Hermana. Vključeno na seznam svetovna dediščina UNESCO kot spomenik starodavne ruske arhitekture.

V času Sovjetske zveze je bil samostan zapor za politične zapornike in duhovščino.

Ostro podnebje omejuje potovanje v samostan jeseni in pozimi. Najbolj priročno je iti poleti po morju iz mesta Kem.

Templji so bili pogosto postavljeni daleč od posvetnega življenja, sami s surovo naravo. Solovetski in Valaamski samostani so za župljane težko dostopni samostani. Poleg njih je daleč od naselij Kozheozersky Epiphany samostan. Nahaja se v regiji Arkhangelsk ob jezeru Kozheozero.

Samostan je bil ustanovljen v 16. stoletju, tukaj je bil hegumen Nikon, bodoči slavni patriarh vse Rusije.

Samostan vabi romarje, sestre v pokorščini in prostovoljce.

Ruski samostani s čudežnimi ikonami

Samostan Vysotsky je v 14. stoletju ustanovil Sergij Radoneški.

V samostanu je znamenita čudežna ikona "Neizčrpen kelih", ki lajša alkoholizem. Ljudje iz vse države prihajajo v samostan, da bi molili za zdravje ljubljenih in iskali pomoč od strašne odvisnosti. Samostan Vysotsky se nahaja v mestu Stupino, nedaleč od Moskve.

Samostan vnebovzetja Matere božje Tikhvin

Samostan je bil ustanovljen v 16. stoletju na bregovih reke Tikhvinka.

Tukaj je eno glavnih svetišč pravoslavne vere - čudežna Tihvinska ikona Matere božje. Ivan Grozni jo je častil in imel za svojo zavetnico.

Ikona ima zdravilne in vojaške lastnosti. Po legendi ščiti ruske čete.

Po legendi, med Velikim domovinska vojna ikono so z letalom prepeljali okoli Moskve in jo zaščitili pred napadom nacistov.

Jamski samostani Rusije

Skalni samostani so posebni samostani, ki so jih ustanovili menihi puščavniki in zapustili posvetno življenje. Vzbujajo občudovanje in presenetijo s svojo notranjo dekoracijo, saj dobesedno prerežejo skale.

Samostan Trojice Scanov

V 19. stoletju so se menihi puščavniki umaknili iz posvetnega življenja in v jami zgradili majhno kapelico.

Do najnižjega nivoja, kjer je izvir čiste, svete vode, je 2,5 km dolgih prehodov globoko v skalo. V sovjetskih časih je bil tempelj izropan in razstavljen, zaradi česar so se zrušili številni prehodi. IN Zadnja leta potekajo obnovitvena dela.

Samostan Svetega vnebovzetja v Bakhchisaraju

Samostan je bil po raziskavah znanstvenikov ustanovljen v VI stoletju v skali.

Šla je skozi težko obdobje, ko je bila na ozemlju Krimskega kanata in je bila podvržena preganjanju. Za dolgo časa je bil pozabljen, oživljen v XIX stoletju.

Zdaj je samostan odprt za javnost, župljani se lahko odpravijo na izlet in črpajo vodo iz svetih izvirov.