Predstavitev na temo: Skavtsko gibanje. Skavtsko gibanje

O skavtstvu so v Angliji začeli govoriti leta 1907, ko je Lord Baden-Powell organiziral tabor za 22 dečkov na otoku Brownsea. Otroke je takšno življenje očaralo. In ne samo otroci: po vsem svetu so odrasli prevzeli Baden-Powellovo izkušnjo in ustvarili lastne skavtske patrulje.

V Rusiji je leta 1908 izšel prevod Baden-Powellove knjige - naša knjiga se imenuje "Mladi skavt". In že naslednje leto je mladi častnik Oleg Pantyukhov sestavil prvo patruljo, imenovano "Bober", in 30. april 1909 velja za rojstni dan skavtstva v Rusiji.

Zdaj je skavtstvo ogromno gibanje – več kot 16 milijonov ljudi v 150 državah.
Kaj je bil razlog za tako priljubljenost? Kaj pritegne milijone deklet in fantov k skavtstvu?

Taborniške zapovedi so posrkale vso modrost, ki jo je človeštvo nabralo skozi zgodovino: biti pošten in resnicoljuben, veder in skromen, biti vitez, zagovornik ubogih in šibkih, boriti se proti zlu v svetu, živeti za druge. , da bo jutri bolje kot včeraj.

Življenje za druge, življenje zase, potovanja polna dogodivščin in izzivov, le če jih premagaš, lahko postaneš pravi človek. Slavni krik mušketirjev: "Eden za vse in vsi za enega." Bratska pomoč in medsebojna pomoč sta ključ do uspeha skavtske bratovščine. Pa tudi če v bližini ni prijateljev, ki bi lahko pomagali težka situacija, ni treba obupati, verjemite v svojo moč, opustite besedo NEMOGOČE. Vse je MOGOČE, le potruditi se je treba in delati na sebi.

Skavtstvo je odprto za vse, ne glede na vero ali raso. Ne predstavlja in ne sme predstavljati nobenega politična stranka ali organizacija. Obenem taborniki po svojih močeh prispevajo k razvoju svoje družbe in svoje države. Na vas je, da se odločite, ali boste postali tabornik ali ne, a zapomnite si – tabornik ni težko postati, težko pa je to ostati.

Skavtska metoda

V zgodnjih 90. letih so se v Rusiji znova pojavili skavti, ki so se dvignili iz pozabe in prepovedi; na tisoče fantov in deklet, mladih in manj mladih po vsej Rusiji si je nadelo skavtsko uniformo in dalo obljubo »... izpolnjevati svojo dolžnost do Boga in domovine in živeti po skavtskih zakonih ...«

Ideja skavtstva predvideva, da mora biti poleg dobre izobrazbe otroka tudi dobra vzgoja (ne samo v vsakdanjem smislu). To pomeni, da je otrok v določeni sferi interesov, ki ustreza svetovnemu pogledu staršev, s podobnimi otroki in odraslimi. Takšno območje je lahko v obliki športnega kluba, hobi centra ali javne organizacije.

Taborniški zbor, patrulja, je eden najbolj pedagoško preizkušenih, tradicionalnih »komunikacijskih klubov« za otroke tabornike, odrasle tabornike in starše. Igranje tabornikov je priložnost za telesni in duhovni razvoj otrok, samopotrditev in državljansko udejstvovanje odraslih. V mnogih pogledih je to še vedno "idealna slika" življenja skavtov in ne ustreza povsem ruski realnosti.

V mnogih državah sveta so taborniki pod pokroviteljstvom države in zasebnega kapitala, takšne pomoči v zadostni količini ne moremo pričakovati in se zanašamo samo na lastne moči, podporo staršev tabornikov. Toda pravi skavti morajo biti "Vedno pripravljeni!" hodi po tej poti. Nagrada za vse nas bo Nova Rusija.

Kaj delajo skavti?

Kaj torej počnejo, da k skavtstvu pritegne milijone odraslih in otrok po vsem svetu? Ta vprašanja pogosto zahtevajo jasen in razumljiv odgovor vodje. Morda bo naslednja ilustracija pomagala to pojasniti in razumeti.

Skavtstvo je igra, igra življenja s pravili, ki so objektivna in smo si jih izmislili mi taborniki. Kraj te igre je vse resnično življenje s svojimi težavami in težavami, osebnimi in korporativnimi interesi itd. Dobesedno taborniki počnejo vse, kar počnejo drugi ljudje, a vse, kar počnejo taborniki, je polno poseben pomen, kar nam omogoča, da to "igro po posebnih pravilih" imenujemo - skavtstvo.

Dober primer: skupina prijaznih turistov s čudovitim izkušenim trenerjem-vodjo izjavi: "Hodimo na pohode in tabore, imamo svoj hierarhični sistem, značke - ali to pomeni, da smo taborniki? Ne, samo dobri ste." turisti!

Druga situacija: mladinski klub pri templju; Fantje posvečajo veliko pozornosti preučevanju zgodovine vere in Rusije, lepo pojejo v cerkvenem zboru, izvajajo aktivno versko izobraževalno delo, pomagajo v domu za ostarele, ali ni to skavtstvo?

Ne, to ni skavtstvo. Pa četudi so tudi turisti iz omenjenega turističnega odseka, niso taborniki. So pa korak stran od taborništva! Za to je že veliko, kar jih loči od drugih otrok: sposobnost skupinskega dela, merjenja in nadzora nad svojimi dejanji, visoki duhovni ideali, pripravljenost sprejeti skavtstvo in postati del gibanja.
Skavti uporabljajo to, kar je za te fante postalo posebnost, kot eno od mnogih skavtskih zahtev. Pri tem ne gre za »nadčloveškost« tabornikov, temveč za prilagodljivost in sprejemljivost skavtske metode različnim otrokom, širino taborniških interesov in univerzalnost skavtske pedagogike.

Izkušnje kažejo, da se obstoječi otroški krožki, klubi in sekcije VEDNO težko vključijo v delo skavtske organizacije. Imajo že svoje izkušnje, socialni krog, temelje in še marsikaj, kar pa ne gre skupaj s skavtstvom. Včasih je bolje, da ne naredite nepremišljenega koraka in ne postanete "slab" skavt iz dobrega turista.
Zelo pogosto vidimo, kako se je stara turistična, taborniška izkušnja, rahlo začinjena s skavtskimi izrazi, z rahlim pedagoškim pridihom, predstavljala (in se prenaša) kot skavtska metoda.

Tukaj so ostali značilne značilnosti Skavtstvo, drugačno od drugih pedagoških sistemov:

• sistem "posebnosti"; v Ruski skavtski zvezi je več kot 80 posebnosti za tabornike in več kot 40 za mlajše tabornike
• Skavtski zakon, obljuba, zapovedi; kar je pred skoraj stoletjem izumil ustanovitelj skavtstva Baden-Powell in je predstavljalo osnovo ideologije gibanja;
• edinstvena skavtska metoda, opredeljena kot:
  Progresivna vzgoja skozi obljubo in zakon, učenje skozi akcijo, članstvo v majhnih skupinah, priprava na samokontrolo, razvoj značaja in znanja, samozavest, zanesljivost in sodelovanje, vodenje, progresivni in spodbudni programi različnih dejavnosti, po interesih. in potrebami udeležencev, razvijanje koristnih veščin služenja skupnosti in se izvaja predvsem v naravi;
• stopenjski sistem usposabljanja od mlajšega tabornika do tabornika; posebne metode in sisteme za temeljito pripravo in usposabljanje skavtskih voditeljev.

V.E. Chernykh "Tvoja skavtska pot"

Zgodovina skavtskega gibanja.

Na prelomu zadnjih dveh stoletij se je pozornost družbe do otrok povečala; Ideja o ustvarjanju harmonično razvite osebnosti (osebe visoke morale, delavne, fizično popolne, državljana in domoljuba) je postala priljubljena. Prav tako se ni pozabilo na dejstvo, da bo tako izobražena mladina sčasoma sposobna preseči razredna nasprotja. Državne strukture so se zanimale tudi za zdravo, polnopravno mlajšo generacijo - navsezadnje je to bodoča delovna sila, vojaška rezerva.

V teoriji in praksi vzgoje in izobraževanja je prišlo do resnih sprememb. Skrajšanje delovnega časa otrok in mladostnikov je povzročilo povečanje njihovega prostega časa in problem konstruktivnega zaposlovanja. Šolstvo je postalo stvar državnega pomena. Mnoge države imajo zakone o obveznem izobraževanju. Država je prevzela del bremena izobraževanja. Problem mladoletniškega prestopništva se je začel reševati na povsem drugačen način. Leta 1899 Američani so ustvarili posebno "otroško sodišče". Za mladoletne prestopnike so se pogosto uporabljale odložene in pogojne kazni. Angleški »Children's Law« (1908) je neposredno predpisal zamenjavo zapora z delovnimi šolami (do 12. leta) ali popravnimi šolami (za 12-16 let). Sredi 19. stoletja ustanovljeno "Društvo doktorja Bonoda za zaščito osirotelih in zapuščenih otrok" je do konca stoletja združilo 25 tisoč kolonij (skoraj 70,5 tisoč ljudi). V Nemčiji se je povečalo zanimanje za "Otroška ognjišča" - zatočišča za begunce od doma.

V začetku 20. stol. Posebno priljubljene so bile ideje pedagoškega reformizma. Ideje F. Rabelaisa, V. da Feltreja, J.-J. Rousseauja, D. Locka, L. Tolstoja, G. Spencerja so dobile ponovno rojstvo. Predlogi Marie Montessori o "brezplačni vzgoji", P. Natorpao "socialna vzgoja" in G. Kershensteiner o praktični usmerjenosti vzgoje so začeli uživati ​​vse večjo priljubljenost. Obravnavani so bili koncepti šol »novega« in »brezplačnega« izobraževanja, učenja »skozi delovanje« ter socialističnih preobrazb v poučevanju in vzgoji.

Vse do začetka 20. stol. v svetu je bilo razmeroma malo otroških in mladinskih društev. Večinoma so bili to klubi z otroškimi sekcijami, verska in športna društva, v redkih primerih (kot so YMCA, IVKA ali Salvation Army) z razvejano mrežo. Vendar to ni vedno ustrezalo interesom otrok in mladostnikov, kar je vodilo v samoorganiziranje, ki je omogočilo spoznanje potrebe po interesnem povezovanju.

Če je bila med delovnimi najstniki prednost dana izkazovanju neposlušnosti formalnemu vodstvu, potem je bilo med študenti spontano hrepenenje po naravi, potepanju, pridigali so se o abstinenci od kajenja, alkohola in neprimernih jezikov. Nemci so tu dali zgled celemu svetu s svojima slavnima otroškima gibanjema Ptice selivke in Mladi potepuhi. Na predvečer vikenda se manjše skupine po 10-12 ljudi s palicami, nahrbtniki in kitarami odpravijo z mestnih postaj v bližnjo okolico. Fantje so študirali svoje domovina ne z zemljevida, ampak na lastne oči, zbirali so ljudsko izročilo in ga širili po mestu. Med počitnicami so bili organizirani dolgi več sto kilometrov dolgi pohodi. Seveda je to izražalo tudi nekakšen protest proti monotoni šoli in družinsko življenje. V letih 1913-1914 Gibanje nemških »preletnih ptic« in »mladih potepuhov« je vključevalo že več deset tisoč otrok in najstnikov.

Gibanje »ptic selivk« pa ni bilo nikoli formalizirano na nacionalni ravni, toda verska združenja v Nemčiji so preprosto presenetila s svojo organizacijsko raznolikostjo. Glavna ločnica med njimi je bila po verski liniji. Katoličanov je bilo več, vendar so imeli protestanti več različnih organizacij. Pojavile so se tudi skupine delavske mladine po vzoru odraslih. V svojih dejavnostih so združili varstvo ekonomskih pravic, šport in izobraževanje.

Politične organizacije so svoj vpliv na mlade poskušale razširiti z ustanavljanjem »partizanskih« športnih skupin. Država je skušala podrediti tudi mladinsko in otroško gibanje svojim interesom, za kar je 1911. številne skupine so bili združeni v »Zvezo mlade Nemčije«. Štela je skoraj milijon ljudi. »Unijo«, ki je temeljila na navadnih fantih, navadnih športnikih, so precej »razvodenili« skrajni nacionalisti. Leta 1901 Nastala je »Zabavna zveza«, ki je združevala mlade za izvajanje izletniških, pohodniških, strelskih in pevskih dejavnosti.

V Ameriki so se razširile skupine Seton-Thompsonovih "Wood Indians", "Daniel Boone's Sons" in Dana Byrda "Pioneer Boys".

Seton-Thompsonovo gibanje je slonelo na dveh temeljih – aktivnostih na prostem in indijanski tradiciji. Seton-Thompson je v "rdečekožcih" videl utelešenje vseh človeških vrednot, idealnega, mističnega odnosa do narave. Otrokom, starim od 8 do 15 let, je bil ponujen izvirni ideal - rdečepolti drznilec. Organizacija je izvolila vodjo in njegove namestnike, svet, blagajnika, kronista in gasilca. Vsi otroci so imeli indijanska imena. Sam Seton-Thompson je bil čarovnik in »črni volk«. "Pleme" je bilo razdeljeno na jate po 15-50 ljudi. Ob vstopu so prišleki prisegli in obljubili, da se bodo držali desetih zakonov. Resica črne konjske dlake, imenovana "lasišče", je bila kot članska značka organizacije. Odrasli so otrokom pomagali le, ko je bilo nujno. »Gozdarstvo« je vključevalo preučevanje narave, lov, taborišča, iskanje cest, smeri, znakov. Otroci so se igrali »lov na medvede«, vezali vozle, se učili kuriti ogenj in nuditi zdravniško pomoč. Šport je bil zelo cenjen - močno telo pomeni močno dušo. Omeniti velja, da Seton-Thompson ni dovolil ekipnih tekmovanj. Otroci so si prizadevali le za osebne dosežke. V prvem letu po tem, ko je javnost spoznala to idejo, je v ZDA nastalo že skoraj 50 otroških »plemen«, osem let pozneje pa je gibanje štelo okoli 100.000 ljudi. Vodja je poskušal ustvariti nacionalno konfederacijo (skoraj 200 tisoč članov).

Z konec XIX V. Fenomen militarizma je vstopil v zgodovino. Po vsej Evropi se vloga vojske, obvezna in pomembna narava naborništva in vojaško usposabljanje, mesto vojaških vrednot v civilni družbi postalo predmet javne razprave. Čeprav vprašanje reforme vojske ni bilo najpomembnejše za družbo, se je o njem razpravljalo že od osemdesetih let 19. stoletja. Do konca stoletja so vojaške vrednote in lastnosti postale zelo razširjene. Družba je sprejela prostovoljce, njihovi »manevri« so postali prava zabava za javnost. Na univerzah in šolah v številnih evropskih državah je bil razvit sistem vojaškega usposabljanja in kadetov. Verske organizacije so oblikovale sisteme mladinskih brigad s poudarkom na vojaški disciplini in vojaških veščinah. Ideje socialnega darvinizma so vzbujale vedno več pozornosti, hkrati pa so se v družbi pojavljali strahovi (pa tudi iskreno občudovanje) pred strogo discipliniranim nacionalnim »duhom naroda« v Nemčiji, pa tudi na Japonskem, ki je bil vzgoja "novih samurajev". IN različne države ah noter v različnih oblikah Promoviran je bil slogan: "Ljudje, k orožju!" V Franciji so bili ustanovljeni »šolski bataljoni«, v Nemčiji - »Osrednji odbor za organizacijo otroških in ljudskih iger«, »Zveza mladih branilcev domovine«, »Zveza nemške mladine«, v Angliji so bili » Legion of Frontline Soldiers«, »National Service League«, »Association of Boys' Skills«, »Society of Loyal British Guardians«, gibanje »Duty and Discipline«, »League of the Boys' Empire« pod vodstvom knjige založnik H. Spicer.

Naravno je misliti, da je treba zaščititi demokratično družbo, državljanske, nacionalne in osebne vrednote. A za to je treba najprej vzgajati aktivne državljane. Čeprav je teza o tem, da državljani ščitijo svoj narod, v Evropi znana že iz časa velike francoske revolucije, je za mnoge države že ob koncu 19. stoletja. ta ideja je bila nova. Veljalo je, da je vzgoja državljanskih in domoljubnih vrednot odgovornost državnega izobraževalnega sistema, moralne vrednote pa odgovornost družine in cerkve. Rast različnih otroških in mladostniških »brigad« v Veliki Britaniji je postala najpomembnejši vpliv cerkve na mlade. Čeprav so bili vojaški nazivi, vaja, stroga disciplina in streljanje z zračno puško razširjeni v drugih organizacijah, jih cerkev še vedno ni odobrila. Če so si vodstva mnogih cerkva zamižala na nekaj militarizma v vrstah »brigad«, pa niso bila tako prizanesljiva do »lig dril« in »lig za moralno vzgojo«, katerih verski in duhovni cilji so bili manj izraziti. Voditeljem teh skupin ni bilo lahko doseči skladnosti med vojaškimi metodami in duhovnimi cilji.

"Brigada" dolguje svoj videz Williamu Aleksandru Smithu, ki se je rodil leta 1854. v družini častnika in je bil vzgojen v tradiciji škotskega protestantizma. »Brigada« je med otroki hitro postala priljubljena, saj je kljub očitnim procerkvenim ciljem in ciljem ponujala privlačno dejavnost. Otroci so se radi igrali vojake - tedenske parade, uniforme (paravojaške kape, pasovi, športne torbe). Program so dopolnile nedeljske učne ure Svetega pisma, poletni tabori, kjer se je dalo streljati s puško. Bi kaj takega lahko dobili v vsakdanjem življenju? Glavno propagandno sredstvo gibanja so bile brigadne godbe na pihala. Tudi struktura je bila vojaška: tri čete so bile združene v bataljone pod poveljstvom stotnika in njegovega pomočnika, poročnika. Disciplina v "brigadah" je bila stroga - niti minutne zamude ali odsotnosti brez utemeljenega razloga niso bile dovoljene. Toda paravojaške elemente je Smith uporabil le kot vabo za fante in mladeniče, željne junaštva, kot pomožno sredstvo njihove vzgoje.

Leta 1908 Članstvo po vsej Veliki Britaniji, tudi v Kanadi, Avstraliji, Nova Zelandija, Južna Afrika, Zahodna Indija, Cejlon, dosegel 64.000 ljudi. Deloma zaradi priljubljenosti v začetnem obdobju obstoja je prišlo do ponovnega porasta zanimanja za »brigade« na predvečer prve svetovne vojne.

Do začetka 20. stol. V Angliji se je kadetski korpus razvil v močno državno mrežo. Bili so izdatno financirani s strani države in naj bi reševali problem telesne in čustvene priprave otrok, mladostnikov in mladeničev od 12 do 18 let na služenje vojaškega roka. Zato je bila država zainteresirana, da bi v ta sistem vključila več otrok.

Z pridobitvijo podpore delavcev in staršev članov organizacije se je Smith izognil vključitvi svoje »brigade« v sistem vojaškega usposabljanja (»kadetski projekt«), kar je pozitivno vplivalo na njeno avtoriteto po koncu vojne leta vzdušje splošnega razočaranja in protivojnega čustva. Toda »Brigade cerkvenih fantov« leta 1911. spremenili v enote pomožne vojske in dokončno izgubili naklonjenost družbe.

Simbolično so »Fantovske brigade« in »Cerkvene fantovske brigade«, ki so največ prispevale k nastanku novega množičnega gibanja - skavtstva, kmalu postale njegove žrtve. Že pred pojavom skavtov so se pri delu »ekip« uporabljale izkušnje in predlogi ustanovitelja skavtskega gibanja Baden-Powella. Časopisi so objavili njegove načrte za poučevanje opazovanja na prostem in taborniškega dela. Za obvladane posebnosti so podelili trolistno lilijo, ki je kasneje postala simbol taborništva. »Brigada cerkvenih fantov« je celo ustanovila svojo skavtsko patruljo, katere člani so delovali po shemi Baden-Powellove knjige »Skavtstvo za fante«, vendar so bili podrejeni cerkvenemu vodstvu in so imeli drugačen moto - »Bodite pozorni in molite !« Junija 1909 Vodstvo Fantovske brigade se je odločilo, da bo zanjo skavtstvo postalo le dodatek obstoječim programom, ne pa filozofska osnova: skavtstvo ne bo nadomestilo vajenega sistema dela brigade. Poleg tega skavti za razliko od nje niso imeli cerkvenih omejitev, kar jim je prav tako šlo v prid.

O skavtstvu lahko rečemo, da ni nastalo od nikoder. Teren je bil pripravljen zanj.

Podobno situacijo so opazili v Rusiji. Socialno-ekonomske razmere (življenjske in delovne razmere, izolacija razredov), izobraževalne tradicije (patriarhat), šolske uradnosti (pravila za učence), nadzor Ruske pravoslavne cerkve otrokom in mladostnikom niso dovolili, da bi presegli ustaljeni sistem.

V 90. letih V Rusiji (Sankt Peterburg, Moskva, Odesa, Orel, Rjazan, Harkov, Jalta) so se pojavila različna društva, ki se ukvarjajo s problemi otroštva. Ta združenja so bila krhka, nastajala so pogosto in hitro, a prav tako pogosto in hitro razpadala. Med najbolj znanimi so »Odbor za pomoč mladim pri doseganju moralnega in telesnega razvoja« v Sankt Peterburgu (1900), »Majska zveza« v Irkutsku (1901), otroške poletne kolonije v Sankt Peterburgu (»Društvo za Ohranjanje javnega zdravja«) in Moskva (»Društvo šolskih počitniških kolonij«).

Zamisel o "majskih sindikatih", organiziranih za zaščito ptic, je predlagal finski pripovedovalec C. Topelius. Ker je "Unija" nastala maja, je dobila ime "maj". Pravila "Unije" so med drugim predpisovala, da se ptic ne sme mučiti, ubijati, loviti ali držati v kletki. Čeprav se je sprva predvidevalo, da se bo Majska zveza ukvarjala le z varstvom ptic, se je sčasoma njeno delovanje razširilo tudi na varstvo zelenih površin. Od leta 1901 Ustanovljena je bila ikona društva lastovka. Majske unije so svoj največji razmah dosegle v obdobju od 1910 do 1915.

Na pobudo S.T. Shatsky leta 1905 Prvi klubi za otroke delavcev so bili ustanovljeni v nekaterih predmestjih Moskve. Leta 1906 S.T. Shatsky, A.U. Zelejko, L.K. Schleger ustanovil prosvetno društvo »Naselje«. Vendar pa je konec 1907 prepovedala ga je policija, ki je v delovanju društva videla poskus propagiranja idej socializma. Leta 1909 nastalo je nekaj novega moskovsko društvo- "Otroško delo in počitek", vendar je trpel enako žalostna usoda. Leta 1911 S.T. Shatsky in V.N. Shatskaya je v provinci Kaluga organizirala poletno delovno kolonijo "Veselo življenje", v kateri so otroke učili veščin kolektivnega dela in ustvarjalnosti.

Po vsej državi so nastala s pomočjo dobrodelnikov igrišča, vrtci, ljudske sirotišnice, društva, knjižnice, literarni in estetski klubi.

Temeljit preobrat je bil narejen tudi na področju telesne vzgoje in športa. Razlogi za to so bili zelo resni. Navsezadnje je leta 1908 od vsakih 100 nabornikov se je le 40 - 45 ljudi izkazalo za primernih za služenje vojske. V letih 1910-1911 v ruski vojski so začeli izvajati obvezni pouk telovadbe in športa, poučevanje telovadbe pa je bilo vključeno tudi v šolske programe; leta 1916 Z vladno uredbo je bilo uvedeno prednaborniško usposabljanje v vseh maturantskih razredih gimnazij.

Pojavile so se številne javne organizacije, kot so Društvo za telesno vzgojo Bogatyr, Društvo za telesno in moralno vzgojo Mayak in Društvo za pomoč. telesni razvojštudentska mladina. Društvo »Sokol« je postalo organizacijska oblika gibanje sokolskih telovadcev, ki se je razvilo v drugi polovici 19. stoletja. Čeh M. Tyrsch na podlagi »nemškega gimnastičnega sistema«, predelanega v antičnem duhu. V Rusiji se je gibanje razširilo od leta 1902 do 1914. v deželi je bilo že okoli 60 sokolskih društev in krožkov. Omeniti velja, da je za razliko od redkih gimnastičnih skupin s konca 19. stoletja v »novih« društvih telesna vzgoja prihajala vse bolj v stik in šla ob bok duhovni in duhovni vzgoji.

Skupaj do 1910. v Rusiji je bilo okoli 80 društev za telesno in moralno vzgojo.

Skavtsko gibanje, ki je nastal v začetku dvajsetega stoletja, je po malem uporabil in združil izkušnje že obstoječih otroških in mladinskih organizacij, kot so »Sokoli«, YMCA, nekatera gimnastična društva in športni klubi. In ustanovitelj skavtstva je bil general Baden-Powell - legendarna osebnost, narodni heroj Britanija.

Robert Baden-Powell se je rodil 22. februarja 1857 v Londonu v družini teološkega profesorja. Dečkovi starši, ko so videli, da odrašča živ, vedoželjen in aktiven, niso vztrajali pri obveznem spoštovanju družinske tradicije in si niso prizadevali, da bi ga za vsako ceno zaprli v zapor. zgodnje otroštvo za knjige, kot se pogosto dela v takih družinah. Po spominih samega B-P je njegov " Zgodnja leta so bile polne lekcij o življenju na prostem: iskanje redkih rož, rastlin, metuljev, spoznavanje dreves, življenja ptic in navad živali.« Skupaj s prijatelji je plul na čolnu, potoval na konju, se učil kuhati na ognju, loviti in opazovati. Kot odrasel je Baden-Powell vse življenje razvijal in izpopolnjeval te veščine. Leta 1876 je končal ugledno šolo in istega leta opravil častniški izpit. Robert je postal podporočnik in odšel v Indijo, kjer je služil do leta 1884. V teh letih je med urjenjem in izobraževanjem izvidnikov ustvaril temelje taborništva kot sistema. Vključevalo je posebne vaje, pogovore o določenih temah in treninge. Vse, kar je Baden-Powell razumel, izumil in preizkusil kot učitelj skozi lastne izkušnje pri delu z vojaki, je orisal v knjigah »Tracking and Reconnaissance« (Izvidovanje in skavtstvo) iz leta 1881 in »Aids to Scouting« iz leta 1899. Že v teh, svojih prvih delih, bodoči general ni dal le nasvetov o tem, kako poučevati praktične veščine, ampak je razvil tudi temelje teorije, s pomočjo katerih bi lahko mentorji v otroku razvili značajske lastnosti, potrebne za skavta.

Pripomoček za izvidništvo je bil v prvi izdaji zelo specializiran priročnik za usposabljanje bojnih izvidnikov. Kasneje pa je bil revidiran v zvezi z angleško mladino in je bil podlaga za knjigo skavtskega programa: »Skavtstvo za dečke«.

Leta 1884, po službi v Indiji, je kapitan adjutant Baden-Powell odšel v Južno Afriko kot del ekspedicijske sile, nato pa je tri leta služil na Malti, kjer je preučeval zgodovino otoka in red sv. Janeza, ki je bil odraža tudi v skavtskem sistemu.

Baden-Powell je leta 1894 preživel v Angliji, kjer je čakal na odstop ali novo imenovanje, novembra 1895 pa je odšel v Južno Afriko, kjer je aktivno sodeloval v izvidniških dejavnostih, nato pa v anglo-burski vojni 1899-1902, ki je postala eden od znanilcev globalnih vojn 20. stoletja.

Med vojno sta garniziji mesta Mefking poveljevala lord Edward Cecil in polkovnik Baden-Powell. devet mesecev, z vseh strani obkrožen z Buri, je držal črto in preživel. Zgodovina vojaških zadev ne pozna veliko primerov takšnega poguma in vojaške spretnosti: 1000 Britancev se je spopadlo z 12.000 Buri in plemeni Zulu, ki so se borili na njihovi strani. »Ravno v tem alarmantnem času,« se je kasneje spominjal Baden-Powell, »je lord Cecil zbral mestne fante in iz njih oblikoval oddelek, jim dal uniforme in jih učil formacije, in lahko vam zagotovim, da so se izkazali za pogumna in zelo koristna brigada.«

Fantje so služili kot zveze, nadzorniki in stražarji posameznih objektov, kar je omogočilo, da so na desetine vojakov potegnili neposredno na bojne črte. Obenem so fantje pokazali maksimalno organiziranost in disciplino ter jasno in pravilno izvajali ukaze svojega poveljnika, istega fanta.

Baden-Powell je v svojih knjigah in javnih nastopih večkrat navajal primere izjemnega poguma teh fantov, ki so opravljali težke in pogosto smrtonosne naloge. Po prekinitvi obleganja Mefkinga so mnogi od njih prejeli vojaška odlikovanja.

Leta 1900, kmalu po prekinitvi obleganja Mefkinga, je bil Baden-Powell povišan v generalmajorja in nekoliko kasneje v naziv lord.

Leta 1903-1907 lahko štejemo za prelomnico v življenju in karieri Baden-Powella. V teh letih je začel aktivno socialne aktivnosti, njegova razmišljanja o tem, da je treba oblikovati nov sistem izobraževanja mlajše generacije ali vsaj spremeniti obstoječega, pa so se sprevrgla v trdno prepričanje, da je to nujno potrebno in da ni več mogoče odlagati. Dejstvo je, da je Baden-Powell po analizi rezultatov anglo-burske vojne prišel do zaključka: čeprav so zmagali vojaško in politično ter ustvarili lastne kolonije v južni Afriki, je to predvsem posledica znatne premoči v orožju in tehnična oprema. Morala sovražnika je bila višja, poleg tega pa so se Buri izkazali za bolj fizično utrjene, spretne in spretne vojake, kar jim je v številnih bitkah kljub pomanjkanju orožja dalo pomembno prednost. V nadaljevanju svojih zaključkov Baden-Powell navaja tudi razloge za nizko moralo angleških vojakov: prvič, družba kot celota ne pripisuje velikega pomena vzbujanju mladih lastnosti, potrebnih za branilca domovine, in drugič, mladina sami so bili preveč navdušeni nad športom kot spektaklom, pri čemer so pozabljali, da je to močno sredstvo samorazvoja in samoizpopolnjevanja.

General se ni omejil na navajanje teh problemov, ampak je prešel od besed k dejanjem: leta 1907 je na otoku Brownsea organiziral tabor za 22 fantov, kjer je udejanjil svoj do takrat dokončno izoblikovani koncept skavtstva. Uspeh je presegel vsa pričakovanja. Otroke je takšno življenje očaralo. Zanimiva podrobnost: vsi stroški za tabore so znašali 55 funtov 2 šilinga in 8 penijev – za tiste čase dokaj skromen znesek, ki je kasneje postal značilen za vse skavtske tabore.

Istega leta je izšlo delo Baden-Powella »Skavtstvo za dečke«. Ta knjiga, izdana v obliki šestih brošur v množični izdaji, je postala priročnik za vsakega skavta. Razumljivo, preprosto, s privlačnimi primeri je otroke učila o življenju v gozdu, življenju, o viteškem obnašanju, v njej so mladi bralci našli tudi opise razburljivih dogodivščin. Kmalu so sledili dodatni natisi. Zdaj je ta knjiga prevedena v več kot 35 jezikov sveta, ena prvih tujih izdaj pa je izšla v Rusiji.

Po neuspešni vojni z Japonsko leta 1905, izgubljeni predvsem zaradi revolucionarnih nemirov v Rusiji, so mnogi Rusi prišli do zaključka, da je treba za dvig domoljubnega duha v državi posebno pozornost nameniti vzgoji mlajše generacije. . Torej leta 1908 V Rusiji se je pojavilo "zabavno" gibanje. Ime je dobil po »zabavnih« dečkih, iz katerih je pozneje Peter I. ustvaril svoje najboljše, gardni polki. Nosili so se »smešni«. vojaška uniforma in korakali z lesenimi puškami. Nekaj ​​časa so fantje to počeli z veseljem, a kmalu je zanimanje izginilo.

Cesarju Nikolaju II. so iz Anglije poslali knjigo Baden-Powella »Skavtstvo za dečke«. Prebral jo je in naročil objavo. Ruska različica »Skavtstvo za fante« je knjiga »Mladi skavt«, ki jo je leta 1908 izdala Akademija generalštaba. Pri prevodu je bilo besedilo Baden-Powella prilagojeno razmeram v Rusiji, tako da je to v nekem smislu zelo svoboden prevod, vendar tukaj sploh ne gre za skladnost ali nespoštovanje avtorskih pravic, temveč za dejstvo, da knjiga delovala in dala zagon novemu gibanju med mladino.

Že leta 1909 je štabni stotnik reševalne garde 1. strelskega bataljona Oleg Ivanovič Pantyukhov v Pavlovsku (in nato v Carskem Selu) organiziral prvi odred mladih tabornikov v Rusiji, ki je kasneje postal del odreda Carskoye Selo. 30. aprila 1909 je v Carskem selu zagorel prvi taborniški ogenj in ta dan velja za rojstni dan skavtstva v Rusiji.

Leta 1910 je Baden-Powell prišel v Rusijo, kjer ga je sprejel sam Nikolaj II. Med njima je stekel pogovor o možnostih skavtstva v naši domovini.

Kmalu po začetku vojne je bilo ustanovljeno društvo za pomoč mladim tabornikom Ruski skavt. To društvo se je lotilo priprave prvega skavtskega kongresa, ki je bil januarja 1916. Kongresa so se udeležili voditelji iz Petrograda, Carskega Sela, Moskve in Kijeva. Leto kasneje je bilo v 143 mestih Rusije že približno 50.000 skavtov in skavtov. Dežurale so na postajah, pričakale vlake z ranjenci, delale v bolnišnicah, zbirale darila za vojake in poleti pomagale družinam kmetov, katerih odrasli moški so bili na fronti.

Med državljanska vojna skavti (v tem času se je beseda "skavt" začela uporabljati pogosteje kot skavt) so večinoma simpatizirali z belim gibanjem, mnogi med njimi so se prostovoljno prijavili na fronto in pomagali v zaledju.

Leto 1917, ki je Rusijo razdelilo na rdeče in bele, je pustilo globoko razpoko tudi v skavtstvu. Večina tabornikov je imela prednost na beli strani, bili pa so tudi rdeči taborniki. Včerajšnji patruljni bratje so včasih postali smrtni sovražniki.

Nova vlada je bila takoj previdna do obstoječih skavtskih čet, nato pa prek komsomola in organ pregona, začel načrtno uničevanje skavtstva v Rusiji. Nekateri skavtski mojstri so bili prisiljeni začeti organizirati skupine »novega tipa«; tako so začele nastajati prve skupine, kasneje imenovane »južnokavkaške« in »pionirske« skupine, vendar je bila takrat taborniška vsebina v bistvu vržena iz teh. skupine in nadomestila s tezami proletarske vzgoje.

Večina skavtskih voditeljev, ki so preživeli, je bila prisiljena zapustiti domovino. Šele v emigraciji je bila ustanovljena organizacija ruskih skavtov, ki jo je vodil O.I. Pantjuhov.

Nekaj ​​časa so bili skavti v Rusiji v ilegali. Tajno so izdajali rokopisne almanahe in revije. Toda postopoma so skavtski voditelji, ki so ostali v Rusiji in ostali zvesti pravemu skavtstvu, razpustili svoje enote, da otrok ne bi izpostavljali nevarnosti zatiranja.

Starejši ruski skavt - Oleg Ivanovič Pantjuhov je občasno prejemal pisma iz Rusije, ki so prihajala z velikimi težavami, nato pa so povsem nehala prihajati,

Leta 1926 so prenehale obstajati še zadnje čete, ki so ostale zveste skavtstvu. Takrat se je zdelo, da je s tem za vedno konec skavtske zgodovine v Rusiji. Toda leta so minevala in leta 1990 je v Pavlovskem parku znova zagorel taborniški ogenj in potekal je prvi tabor v Rusiji. V mnogih mestih so se znova začele ustanavljati skavtske čete in čete. Leta 2002 Vseruska nacionalna skavtska organizacija je bila ponovno sprejeta v Svetovno organizacijo skavtskega gibanja.

Inovacija skavtstva je bila v tem, da je združevalo otroke in odrasle v eno organizacijo, v procesu skupnih dejavnosti, skupne dolgoletne igre tabornikov, v želji, da bi bili koristni drugim ljudem, naravi in ​​svetu kot celoti. Za Baden-Powella so bili odnosi med odraslimi in otroki zgrajeni kot enakopravni, kjer sta odrasel in otrok igrala vsak svojo vlogo, otrok se je prostovoljno strinjal s položajem in vlogo odraslega kot starejšega tovariša, bolj razgledanega, bolj spretnega. Odrasel je vodil mlajšega. Tako je bil v taborniški organizaciji delno rešen problem nasprotij med odraslimi in otroki. Baden-Powell je razumel željo otrok in mladostnikov po neformalni komunikaciji, dojel je njihovo željo po medsebojnem združevanju za uresničevanje svojih interesov in potreb. Univerzalnost skavtskega sistema je v njegovem samorazvoju. V eno organizacijo je združevala najstnike in odrasle, ne glede na veroizpovedi, različne rase in etnične skupine, ne samo katoliško Evropo, ampak tudi pravoslavne narode, muslimanski svet. Pravzaprav je skavtstvo postavilo temelje za novo vrsto pedagogike, ki so jo kasneje v ZSSR poimenovali neformalna pedagogika v nasprotju s formalnim (obveznim) šolanjem.

Vendar izum same ideje ne pripada Baden-Powellu, temveč pisatelju in umetniku Ernest Seton-Thompson, ki je ustvaril prvo otroško ekipo na svetu, Woodcraft Indians. (Angleščina)" - "Gozdni Indijanci". Seton-Thomson je v svoji biografiji, v poglavju "Gozdni strokovnjaki", barvito opisal zgodovino nastanka odreda. Leta 1906 je Seton-Thompson svoje zapiske poslal Baden-Powellu, ki se je močno opiral na pisateljeve izkušnje pri ustvarjanju skavtov. Baden-Powell je ustvaril popolnoma novo javno mladinsko organizacijo, za te usluge ga je angleški kralj Jurij V. povzdignil v baronski čin z nazivom "Lord Baden-Powell of Gilwell." Skavtstvo je bilo prvotno zasnovano za pripravo fantov na služenje v britanski vojski in vojske različnih držav so večinoma prevzele njegov sistem. Skavtstvo se je kot metoda vzgoje mladih prednaborniških let najprej razširilo med državami antante, nato pa je ta okvir preseglo in se zaradi svoje univerzalnosti bolj razširilo med državami sveta. Leta 1909 je bilo v Angliji že 14.000 skavtov. Leta 1910 je skavtom nastala »vzporedna« organizacija deklet in deklet, »Girl Guides«.

Umetnik je veliko prispeval k skavtskemu gibanju Pierre Joubert, ki je tudi sam postal skavt pri 14 letih. Desetletja je ustvarjal veličastne ilustracije za knjige in revije o skavtih.

Na razvoj skavtskega gibanja so vplivala tudi dela.

Skavtstvo v Rusiji[ | ]

V Rusiji skavtstvo izvira iz 1909. Ustanovitelj ruskega (in nato sovjetskega) skavtskega gibanja - polkovnik Oleg Ivanovič Pantuhov(z nazivom starejši ruski skavt). Zagorel je prvi taborniški ogenj 30. april 1909 V Pavlovskega parkirati. Naslednje leto v 1. peterburška moška gimnazija nastane »legija mladih skavtov«, ki jo organizira učitelj latinščine V. G. Yanchevetsky(kasneje znan kot otroški pisatelj Ian). Gimnazija je bila na vogalu Kabinetske (zdaj - Resnica) In Ivanovskaya (trenutna socialistka), ekipa je nastala izmed njenih učencev.

Decembra 1915 je Tsytovich aktivno sodeloval pri organizaciji prvega vseruskega skavtskega kongresa, ki je potekal v Petrogradu. Na kongresu je prebral nekaj temeljnih poročil o skavtskem gibanju: »Odnos med družino, šolo in skavtskimi organizacijami« in »Etični temelji skavtstva«, v omenjenem poročilu pa je E. P. Tsytovich izrekel več gesel, ki so jih kasneje prevzeli pionirske organizacije ZSSR, evo kaj je napisal:

Upajmo, da ... da bo prižgana skavtska zvezda nad rusko mladino zasvetila s svetlo lučjo po vsej prostranosti naše drage domovine in da se bo več sto tisoč ruskih fantov in deklet odzvalo klicu: »Bodite pripravljeni. !« Odgovorili bodo harmonično, veselo in veselo: "Vedno pripravljen!"

Leta 1915 je potekal prvi skavtski kongres, ki je potrdil listino, organizacijsko strukturo, simbole itd. ruskega skavtstva. Do jeseni 1917 v 143 mestih je bilo 50 tisoč skavtov.

Deset nas je, slišiš, deset!
In najstarejši nima dvajset,
Seveda nas lahko obesijo
Ampak najprej ga moramo najti!

Podtalni skavti so do leta 1927 vzdrževali odnose z izseljenskimi skavti in Pantjuhovim.

Na zgornji fotografiji: polkovnik Sulin in obveščevalci Staritski, Grušetski, Nikonov, Bek, Olimpijev, Puhljakov in Romašov iz Nacionalne organizacije ruskih obveščevalcev (NORR) pod okriljem Velika vojvodinja Ksenija Aleksandrovna pod vodstvom polkovnika P. N. Bogdanoviča. Francija, Capbreton,

Skavtska metoda [ | ]

Izobraževanje v taborništvu poteka po taborniški metodi. Osnova skavtske metode je naslednja:

• Izobraževanje na podlagi obljub. Vsak udeleženec se prostovoljno zavezuje, da bo živel v skladu s podobo, ki je določena v obljubi in zakonih. In sicer zavedanje svoje dolžnosti do Boga, državljanske dolžnosti in dolžnosti do sebe.
• Patruljni sistem ali sistem mikroskupine.
• Osebna rast udeležencev (spodbudni in razvojni programi) - posebni programi, ki udeležence spodbujajo k samoizpopolnjevanju z razvojem, izpolnjevanjem državljanske in duhovne dolžnosti, s sodelovanjem v lokalnih, regionalnih, državnih in mednarodnih projektih. Uporaba novih in starih oblik, kot so specialitete, rang sistem, projektne dejavnosti, ciklične igre itd.
• Aktivnosti na prostem. Stalna praksa samopotrjevanja in razvoja skozi aktivno delovanje v naravi ob izvajanju vseh vrst enkratnih oblik, tradicionalnih, pionirsko - raziskovalnih dejavnosti.
• Tradicije (vzpostavljene na začetku gibanja, dopolnjene s strani udeležencev).
• »Learning by doing« je metoda, uvedena v začetku prejšnjega stoletja iz pedagogike, ko je bila osnova učenja obvezno prenašanje teorije v prakso.
• Podpora za odrasle. Splošna naloga je dati organizaciji dinamičen in socialen značaj. Sistem vodenja mikroskupin in tečaji na različnih nivojih, mednarodna izmenjava izkušenj, rotacija vodij, stopnje rasti, nazivi, pozicije.

Biti pripravljeni! [ | ]

Geslo tabornikov je " biti pripravljeni!» ( angleščina Bodi pripravljen); v angleščini je skrajšan na prve črke, tako kot priimek ustanovitelja skavtskega gibanja ( B.P.).

Izvor te fraze izhaja iz prvotne patriotske narave skavtskega gibanja. je zapisal Baden-Powell 12. februar v članku v reviji Boy Scouting: “ Bodite pripravljeni umreti za svojo državo, če bo potrebno; zato, ko pride trenutek, zapustite hišo z zaupanjem in brez razmišljanja o tem, ali vas bodo ubili ali ne».

V drugih jezikih[ | ]

Skavtska poglavja po vsem svetu uporabljajo geslo " Biti pripravljeni!» v svojih maternih jezikih.

• azerbajdžansko: Daima Hazır
• albanščina: Ji Gati oz Pergatitu
• Angleščina: Bodi pripravljen
• Arabec: Kun Musta'idan
• Armensko: Եղիր պատրաստ (Yeghir patrast)
• beloruščina: Napagatove
• bolgarščina: Biti pripravljeni
• madžarščina: Legy résen
• vietnamščina: Sắp Sẵn
• nizozemščina: West Paraat
• gruzijski: იყავი მზად (ík'avi mzad)
• grško: Έσω Έτοιμος
• Hebrejščina: היה נכון (hej nachon)
• irski: Bí Ullamh
• Španski: Siempre Listo oz Siempre Alerta("vedno pripravljen", "vedno pripravljen")
• italijanščina: Sii Preparato(tudi v Italiji se zelo pogosto uporablja latinski izraz Estote Parati)
• Kazahščina: "Daiyn bol"
• Kirgiščina: Dayar bol"
• kitajščina: 準備
• latvijščina: Esi Modrs
• latinsko: Estote Parati
• litovščina: Budek
• makedonski: Budi spreman
• malajščina: Selalu Bersedia
• malteščina: Kun Lest
• mongolščina: Belen bol
• nemščina: Allzeit bereit!
• norveščina: Alltid Beredt
• paštu: Tayar Osay
• poljščina: Czuwaj
• ruski: Biti pripravljeni
• Romunščina: Fii gata
• srbščina: Budi spreman
• Slovenščina: Bodi pripravljen! oz Bud Pripavany
• Tagalog: Laging Hand(dobesedno: vedno pripravljen)
• tajski: จงเตรียมพร้อม
• turkmenščina: Daima Häzir
• Uigur: Tayyar Bol
• Ukrajinec: Bodi pripravljen!
• farsi: Aamaadeh Baash
• finščina: Ole valmis
• francosko: Sois Prêt oz Toujours Prêt
• hrvaščina: Budi Pripraven
• češčina: Buď Připraven
• Čuvaščina: Bazen Khatir
• švedščina: Var redo
• Esperanto: Estu preta
• estonščina: Ole Valmis
• jakutski: Balham Buol
• japonščina: そなえよつねに

Skavtski zakoni in skavtska obljuba[ | ]

Eno od načel skavtske metode je živeti po obljubah in skavtskih zakonih. Vsak človek ob vstopu v tabornike nekaj obljubi.

Osnova obljube so 3 načela, na katerih je zgrajeno celotno skavtstvo:

• Dolžnost do Boga
• Dolžnost do domovine in drugi
• Dolžnost do sebe

Skavtska obljuba:"S častno besedo obljubim, da bom izpolnil svojo dolžnost do Boga in domovine, pomagal svojim sosedom in živel po zakonih obveščevalcev."

Skavti živijo po določenih zakonitostih. V vsaki organizaciji so oblikovani drugače. Kot primer navedimo zakone iz Listine Organizacije ruskih mladih obveščevalcev.

• Skavt je zvest Bogu, vdan domovini, staršem in nadrejenim.
• Skavt je pošten in resnicoljuben.
• Skavt pomaga sosedom.
• Tabornik je vsakemu prijatelj in vsakemu drugemu taborniku brat.
• Tabornik izvršuje ukaze staršev in nadrejenih.
• Skavt je vljuden in ustrežljiv.
• Skavt je prijatelj živali in narave.
• Skavt je varčen in spoštuje lastnino drugih ljudi.
• Tabornik je čist v mislih, besedah, dejanjih, telesu in duši.
• Tabornik je delaven in vztrajen.
• Skavt je vesel in nikoli ne izgubi duha.
• Skavt je skromen.

Simbolizem in tradicije[ | ]

Emblem [ | ]

Skavtski znak je lilija s tremi cvetnimi listi. Lilija je postala simbol skavtstva že od njegovega nastanka. Zdaj ga uporablja 16 milijonov skavtov v številnih državah po svetu. Trije konci lilije predstavljajo tri elemente skavtske prisege: dolžnost do sebe, do drugih, do Boga. Lilije mnogih ruskih skavtskih organizacij prikazujejo sv. Jurija. Je zavetnik ruskih skavtov.

Skavtski simboli različnih organizacij se lahko bistveno razlikujejo. Toda vsi imajo obvezen element - lilijo s tremi cvetnimi listi.

Skavtski stisk roke[ | ]

Skavti po vsem svetu se rokujejo z levo roko in ne z desno, kar je znak posebnega prijateljstva in vere. To pojasnjuje dejstvo, da je ustanovitelj skavtskega gibanja Robert Baden-Powell med vojaška služba v Afriki si je to navado izposodil od afriških plemen. Med pozdravom so kopje, ki so ga držali v desni roki, zapičili v zemljo, ščit pa prestavili iz leve v desno in tako pokazali, da zaupate osebi, s katero se pozdravljate.

Skavtski pozdrav [ | ]

Taborniški pozdrav se daje v polni uniformi in ob slovesnih priložnostih, kot sta dvig in spust državne zastave in recitacija skavtske zaobljube. Različica tega pozdravnega simbola je skavtski znak, med katerim desna roka se dvigne do ravni ramen, dva prsta - palec in mezinec sta povezana, dva ali trije, odvisno od starosti tabornika, so tesno stisnjeni (kazalec, srednji in prstan). Trije prsti simbolizirajo tri osnovna načela skavtstva. Skupaj združena palec in mezinec pomenita, da pri skavtstvu starejši pomaga mlajšemu.

Zastavica povezave [ | ]

Vsaka enota (skavtska patrulja) ima svojo zastavo. Večji elementi taborniškega gibanja (četa, četa, regijska, državna organizacija) imajo svoj prapor.

Polet jok [ | ]

Klic (krik) enote naj bo preprost in kratek ter izraža splošno razpoloženje, skupne cilje in skupne dejavnosti.

Skavtska kravata[ | ]

Kravata je obvezna in je prepoznavni element vsake skavtske skupine; lahko so različnih barv glede na organizacijo, spol, čin in imajo lahko barve zastave, grba mesta, regije ali države. Taborniška kravata se pritrdi s sponko, ki jo tabornik izdela sam iz usnja, lesa, lubja ali drugih naravnih materialov. Uporaba vozla namesto objemke je odsvetovana. Za razliko od, na primer, pionirske kravate iz časov ZSSR, skavtska tradicija dovoljuje uporabo kravate za različne namene: lahko prevežete rano, odstranite vročo posodo z ognja ali vlečete vrv. prečkanje z zaščito dlani s kravato.

Taborniški znaki[ | ]

Posebni znaki v obliki črt, značk, trakov in vrvic, ki jih tabornik nosi na uniformi, označujejo njegovo pripadnost določeni organizaciji, položaj v njej, članstvo v odredu, odredu, enoti. Tudi s skavtsko uniformo lahko določite dosežke, rang skavta ali "posebnosti", ki jih je opravil, na primer pri kuhanju, prvi pomoči, izboljšanju športa itd.

Poglej tudi [ | ]

Viri [ | ]

• Kaj je skavtstvo - knjiga za taborniškega voditelja ( Svetovna organizacija skavtsko gibanje), 1992
• S. Vozdvizhensky - Skavtska metoda (Petrozavodsk, 2004)
• Scouts.ru - Osrednja spletna stran ruskih skavtov
• Kudryashov Yu V. - Rusko skavtsko gibanje. Zgodovinska skica. (Znanstvena ur.). - Arhangelsk: Založba Pomeranske državne univerze, 1997.
• Polchaninov R.V. - zapiski KNE. San Francisco, 1997
• Tečajno gradivo za usposabljanje skavtskih voditeljev “Zgodovina skavtskega gibanja” 2. poglavje. Iz arhiva O. E. Levitskega, Santa Rosa, Kalifornija, april 1995.
• A. Šobodojeva. - Rusko skavtstvo: zgodovina, teorija, praksa. - Omsk: Založba Državne pedagoške univerze, 1995
• Časopis "Novaya Gazeta" št. 69 z dne 21. septembra 2000
• Robert Baden-Powell - Skavtstvo za fante. Anglija London. 1908
• Baden-Powell | Svetovno skavtstvo
• Natalija Luneva.

NajprejXX stoletja se je v Rusiji pojavilo skavtsko gibanje. Otroke in najstnike so učili izpolnjevati zapovedi, služiti domovini in delati na sebi. Ko se je začela revolucija, so bili skavti najbolj pripravljeni za preživetje in ohranitev svojih idealov in to preizkušnjo so opravili častno: ko jim je boljševiška oblast skušala vsiliti komunistično ideologijo, kar je dejansko pomenilo odpoved veri, skoraj nihče od njih ni pristal na to. za to . Nato je GPU začel pravi lov na ljudi - otroke so ustrahovali in izključili iz šol, njihove poveljnike so poslali v koncentracijska taborišča, do začetka tridesetih let prejšnjega stoletja pa so iztrebili skavte.

V ZSSR so hoteli celo uničiti spomin na skavte. Slavna knjiga Arkadija Gajdarja, ki je med državljansko vojno postal znan po svojih kaznovalnih operacijah proti kmetom, "Timur in njegova ekipa", je bila napisana iz spominov zaprtih skavtov. Liki v tej knjigi temeljijo na skavtih iz predrevolucionarne Rusije.

O preteklosti, sedanjosti in prihodnosti krščanskega skavtstva se pogovarjamo s hieromonom Dmitrijem (Pershin).

Zgodba

– Oče Dmitrij, kdo so skavti in kdaj so se pojavili?

– V prevodu iz angleščine »scout« pomeni »potovalec«, »skavt«. Izvor skavtstva je Velika Britanija.

Velika Britanija

Biti pripravljeni(Angleško: Bodi pripravljen)

Zamisel o igranju odraslih z otroki je prišla poveljniku angleške brigade Baden-Powellu med drugo bursko vojno. Leta 1899 je Baden-Powell branil južnoafriško mesto Mefking pred Buri, obleganim je bilo težko, nato pa je v obrambo pripeljal najstnike, ki so oblikovali mobilne odrede signalistov, redarjev in drugih. Kot rezultat je zmagal v bitki in se vrnil v Anglijo kot junak. Ampak s pomočjo taborništva dobil je še eno vojno – za otroke. Izkazalo se je, da je skavtstvo za otroke same izredno zanimivo. Leta 1907 je Baden-Powell izdal knjigo »Skavtstvo za dečke«, ki je pridobila neverjetno popularnost in ustanovila skavtsko gibanje v Veliki Britaniji.

Rusija

Baden-Powellova knjiga je že navdihnila polkovnika Ruska vojska Olega Ivanoviča Pantjuhova za ustvarjanje skavtskega gibanja v Rusiji. Prvi "skavtski ogenj" je bil prižgan 30. aprila 1909 v Pavlovskem parku. Po tem se "inteligenca" začne aktivno razvijati. Do jeseni 1917 je bilo v 143 mestih 50.000 skavtov. Cesar Nikolaj II. je podpiral skavtsko gibanje; Carevič Aleksej je bil sprejet v svoje vrste. Nebeški pokrovitelj ruskih skavtov je bil sveti veliki mučenik Jurij Zmagovalec.

Revolucija

Biti pripravljeni(Bolgarščina: Bodi pripravljen)

Med prvo svetovno vojno in državljansko vojno so taborniki pomagali pri iskanju otrok z ulice, organizirali enote otroške milice in socialno pomagali.

Po revoluciji so tiste skavte, ki niso emigrirali, namenoma aretirali in nato pogosto ustrelili: boljševiki so jih, ko so prišli na oblast, označili za »sovražnike ljudstva« in za najnevarnejše, saj so bili najbolj vztrajni in pripravljeni na boj proti tiraniji in brezpravju. Boljševiki so skavtstvu napovedali vojno.

Ruski emigrantski pisatelj Boris Zajcev je tem dogodkom posvetil svoj roman Zlati vzorec. Zaplet romana je tragičen: čeka ujame in ustreli osemnajstletne fante preprosto zato, ker so taborniki. Tudi akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov se v svojih spominih spominja taborniškega junaštva. Bil je očividec, kako je nekdanji vodja tabornikov Dmitrij Šipčinski za ceno lastnega življenja pomagal pobegniti enemu od ujetnikov na Solovkih.

– Kakšna je bila nadaljnja usoda tabornikov?

– Med državljansko vojno so nekateri skavti zapustili Rusijo in tako v emigraciji oblikovali dve krili ruskega skavtstva:

Ideološki - mladi taborniki ki se je nameraval vrniti v Rusijo in tam vzpostaviti red,

In misijonar - vitezi, ki so imeli za svojo glavno nalogo pričevanje pravoslavja za heterodoksne zahodne kristjane.

Moskovski odred Popova, ki je ostal v domovini, je ostal zvest načelom Baden-Powella in ni hotel sodelovati v političnih akcijah. Med taborniki je bilo takih skupin večina. Predstavniki tega trenda so v sovjetski Rusiji obstajali precej dolgo, ločene skupine skavtov so neformalno obstajale do 30. let prejšnjega stoletja. Podtalnemu obstoju tabornikov v letih 1923-1926 je mogoče delno slediti po spominih in raziskavah udeležencev dogodkov.

Vzporedno je obstajalo tudi gibanje “jukizma” (jukskavti, to je “mladi komunisti – taborniki”), ki je poskušalo združiti načela skavtstva s komunistično ideologijo. Komsomol je Jukovce obtožil, da ne izvajajo komunistične vzgoje, ampak da so krinka za »buržoazno« skavtstvo.

Pozimi 1921-1922, hkrati z ustanovitvijo prvih pionirskih odredov, Sovjetska oblast začel napad na skavtstvo. Razglasili so ga za »buržoazni«, »kontrarevolucionarni« in »monarhistični« pojav, skavte pa so začeli preganjati, simbole rušiti, aretirati in zatirati. Začel se je pravi lov na čarovnice. Pionirji so pomagali boljševikom pri tem preganjanju: nastala je mladinska organizacija socialno gibanje"Premagaj skavte!"

Izseljenstvo

»Naj naši bratje v Rusiji vedo, da zelo cenimo njihovo nesebično, nevarno delo. Ker jim ne moremo pomagati, jim lahko le v odgovor na njihovo trpljenje, kot Taras Bulba med mučenjem njegovega sina Ostapa, zakričimo Tarasove besede: "Slišimo!" 5. julij 1924 New York. O. I. Pantjuhov

Biti pripravljeni(Grško: Έσω Έτοιμος)

Skavti v emigraciji so bili razdeljeni na tiste, ki so pripadali metropolitu Antoniju (Hrapovitskemu) karlovški sinodi, in tiste, ki so pripadali metropolitu Evlogiju in Zahodnoevropskemu eksarhatu carigrajskega patriarhata.

Prvi so svoje dejavnosti gradili v upanju, da se bodo nekoč vrnili v Rusijo in v njej vzpostavili red. Tako je Oleg Pantyukhov ustanovil Nacionalno organizacijo ruskih skavtov NORS. NORS je svoj cilj videl v vzgoji novih generacij tistih, ki bodo prevzeli ideje belega gibanja in jih ob padcu komunizma prinesli v Rusijo.

Slednji je izbral delo misijona. Več pozornosti niso posvečali »ruskosti«, ne monarhizmu, temveč poznavanju krščanske vere, sposobnosti pričevanja svoje vere nepravoslavnim: to je Narodna viteška organizacija (NOV), ki je nastala l. 1934 tabornik Fedorov, ki je zapustil NORS.

Leta 1991 je bilo v Rusiji ustanovljeno Bratstvo pravoslavnih popotnikov (BPS) - otroška in mladinska organizacija ru. pravoslavna cerkev, po skavtski metodi in deluje z blagoslovom patriarha. Cilj Bratovščine je blizu ciljem Vitezov – je poslanstvo do sodobnih ruskih najstnikov in skupaj z njimi, prilagajanje skavtske metode za ta namen in skrb za tiste v Rusiji, ki potrebujejo pomoč.

Pionirji

Biti pripravljeni(hrvaško: Budi Pripraven)

– Je pionirsko gibanje kopija taborništva?

– Lahko rečemo, da je bil koncept skavtstva pretihotapljen v sovjetsko pedagogiko. Vseruska komunistična partija Belorusije zasleduje obstoječe skavtske enote in hkrati ustvarja svojo otroško organizacijo, da bi oblikovala »novo osebo«. Po oceni učinkovitosti skavtinga je N. K. Krupskaya predlagala, da komsomol sprejme taborniško metodo. I. Žukov, nekdanji skavt, predlagal za nova organizacija ime "pionirji". Njena simbolika je bila prav tako izposojena iz skavtstva, vendar je doživela spremembe. Tako je kravata »pordečela«, bluza je bila bela, nespremenjen je ostal le skavtski moto »Bodi pripravljen!«. in skavtov odgovor nanj je "Vedno pripravljen!"

Ko je postala pionirska, je skavtska kravata izgubila enega najpomembnejših pomenov. Če v pionirska organizacija njen simbolni pomen se je zdel v spominu na tiste zarotnike in teroriste na prelomu 19. in 20. stoletja, ki so »prelivali svojo kri za revolucijo«, potem je ključna ideja skavtstva ideja pomoči; To je bil prvotni pomen kravate. Dejstvo je, da skavtstvo izvira iz Velike Britanije in tam vsak samospoštljiv "gospod" nosi ovratno rutko. In če potrebujete nujno pomoč, je ta poseben šal najprimernejši za uporabo kot reševalno orodje. Recimo, ko se človek utaplja, potrebuješ vrv, ki je najpogosteje ni pri roki, tako da preostane le, da šal zviješ v vrv in z njo izvlečeš utapljajočega. Po Baden Powellu je kravata v skavtstvu zložen šal. Njegovi konci so povezani s posebno spono, tako da ga je mogoče takoj izvleči. Obstaja veliko možnosti, kako jim pomagati, obstajajo celo knjige s samoumevnim naslovom »100 načinov uporabe skavtske kravate«. Žal se je v pionirjih ta simbolika učinkovite in nujne pomoči izgubila. Mimogrede, naše dekleta raziskovalke so izumile še en način uporabe kravate, za pionirje nepredstavljive - kot šal na vhodu v tempelj.

Tako je v pionirski organizaciji vero v Boga zamenjala komunistična ideologija, služenje domovini internacionalizem in boj proti »sovražnikom ljudstva« (in šele kasneje sovjetski patriotizem), delo na sebi pa priprava na vstop v Komsomol.

Gaidar in skavti

– Ali je res, da je Gaidar pri delu na knjigi »Timur in njegova ekipa« uporabil pozneje uničene arhive skavtov, ki so jih vrgli v koncentracijska taborišča?

- Da je. Arkadij Gajdar je uporabil spomine izgnanih tabornikov. Tridesetim letom prejšnjega stoletja je pripisal le realnost predvojnega časa (pred prvo svetovno vojno), tabornike pa zamenjal s pionirji. In potem se je v množični zavesti podoba Timurja in njegove ekipe združila s predvojno dobo začetka druge svetovne vojne.

Pesmi, ki so prišle do nas, so v tistih letih sestavili skavti, ki so bili obsojeni na smrt, a niso obupali:

Deset nas je - slišiš, deset!

In najstarejši nima dvajset!

Seveda, seveda, lahko smo obešeni,

Toda najprej nas je treba najti!

In tako so njihovi knjižni kolegi, Timur in njegova ekipa, izrazili svoj kredo:

Nismo banda ali banda,

Ne kup drznikov,

Smo zabavna ekipa

Bravo pionirji.

In vendar je po zaslugi Gaidarja timurjevsko gibanje absorbiralo velik del dediščine iztrebljenega ruskega skavtstva.

Timurovsko gibanje

Po objavi knjige "Timur in njegova ekipa" je v ZSSR nastalo timurjevsko gibanje. Sprva je šlo za neformalno gibanje, kasneje pa so timurovci postali del sovjetskega pedagoškega sistema, hkrati pa so ohranili duh prostovoljstva.

Pionir Timurite vse svoje moči posveča prihodnosti: po najboljših močeh gradi socialistično družbo. Njegov vrednostni sistem vsebuje skoraj vse sestavine skavtstva, razen vere v Boga in upoštevanja zapovedi – socialno služenje, delo na sebi, pomoč v stiski. Zato ni mogoče reči, da je bilo v sovjetski pedagogiki vse slabo. Bile so tudi uspešne rešitve. In nič nam ne preprečuje, da bi jih uporabljali že danes.

Med Velikim domovinska vojna Ekipe Timurova so delovale v šolah, sirotišnicah, palačah in pionirskih domovih. Pokrovili so bolnišnice, družine vojakov in častnikov sovjetske armade, sirotišnice in vrtove ter pomagali pri žetvi pridelkov. V ZSSR je bilo več kot 2 milijona Timuritov.

– Kakšna je bistvena razlika med vzgojo tabornika in vzgojo pionirja oziroma timurjevca?

– Skavt je najvišji smisel svojega življenja našel v komunikaciji z Bogom, osnova pionirske vzgoje pa so bili komunistični ideali. Svoboda in odgovornost na eni strani ter nesporni marksizem-leninizem na drugi strani. Otrok pa z vsem svojim Za kaj, kako in zakaj da ne bo stlačen v primitivno agresijo proti nebesom - še vedno bo dvignil oči vanj in iskal poti do njega. Ostala je le ena stvar: amputirati Nebo kot rudiment, kot slepič.

Zato so boljševiške oblasti veliko vlogo pri oblikovanju »novih ljudi« pripisale jeziku. Iz ruskega jezika so bile izbrisane cele plasti pomenov. Jezikovne manipulacije naj bi ljudi dokončno odtrgale od Boga, uničile sam spomin na vse, kar vodi do srečanja z Njim.

– Je jezik tako pomemben za izobraževanje?

– Z natančnimi Heideggerjevimi besedami je »jezik hiša bivanja«. Za človeka obstaja samo tisto, čemur da ime. Če nima besed, s katerimi bi označil to ali ono resničnost, to pomeni, da je preprosto ne opazi, šla je mimo njegove zavesti. Če nima o ničemer kaj povedati, potem ni o čem govoriti.

Možna pa je situacija, ko ni besed, a neimenovana resničnost obstaja, še več, rahločutno in diplomatsko trka na vrata človeškega srca in na ta klic ni ničesar, kar bi odgovorilo. Zato je od tridesetih let 20. stoletja naprej v ZSSR naraščal občutek težkega brezupa, ki je prežemal vsa obzorja sovjetske kulture: od »dolgočasnosti« uradništva in začetnic do trpke tišine in začudenja v literaturi, pesmi in filmu. mojstrovine tistega časa.

Za to bolečino in hrepenenjem se je skrivalo hrepenenje po Bogu: v vsaki duši je neskončen prostor za Boga, a Boga v njem ni, ker ni besed, s katerimi bi ga lahko poklicali. In brezno človeške duše, ki išče Stvarnika, se je moralo zadovoljiti z mahovitimi marksistično-leninističnimi klišeji. Vladimir Vysotsky je fantomsko bolečino v amputiranem območju izrazil takole:

In čeprav nas usmrtitve niso pokosile,

Toda živeli smo, ne da bi si upali dvigniti oči, -

Tudi mi smo otroci strašnih let Rusije,

Brezčasnost nam je vlila vodko.

(V.V. Vysotsky. Nikoli nisem verjel v fatamorgane).

In pripada mu tudi izpoved vere ruske inteligence tistega časa:

Usojen sem do zadnje vrste, do križa

Prepirajte se, dokler ne postanete hripavi (in nato neumni),

Prepričati in dokazovati s peno na ustih,

Nekaj ​​sploh ni enako, ni isto in ni isto!

Kaj, trgovci lažejo o Kristusovih napakah ...

(Usojeno mi je do zadnje vrste, do križa ... 1978)

– Ali dejstvo, da še danes v Rusiji obstajajo komunistični spomeniki in imena ulic, vpliva na današnjo mladino?

– Imena ulic so geografija pomenov, po katerih živi duša, to so vrednostne smernice, ki zaznamujejo njen kozmos. In tam, v tem notranjem prostoru naše duše, živi svoje življenje na desettisoče Leninovih avenij z vsemi njegovimi kipi in doprsnimi kipi, na tisoče ulic, ki poveličujejo njegove sokrivce. A če so tedanji teroristi in morilci ovekovečeni v kamnu in bronu, potem se bodo z njihovimi zgledi vzgajali otroci, najstniki in mladi. Izkazalo se je po čudoviti protisovjetsko-disidentski krščanski rimi:

Dedek je umrl, a posel živi naprej.

Bolje bi bilo obratno!

Pomen taborništva

Biti pripravljeni(hebrejsko:היה נכון (hej nachon))

– Kako lahko skavtstvo premaga negativne trende sovjetskega in postsovjetskega obdobja?

– Tukaj je treba podati nekaj pripomb.

najprej Vzgoja otrok ni pomembna zato, ker so naša prihodnost, kot je običajno razglašati z visokih tribun, ampak zato, ker je cena otroške duše po Odrešenikovi besedi dragocenejša od celega sveta (Mt 16,26). Utilitaristični pristop k vzgoji je skušnjava, v katero nenehno zdrsnemo tako starši kot učitelji. Ne otrok za prihodnost, ampak prihodnost za otroka. Krščanska vzgoja predstavlja Boga; »premagovanje trendov« je samo stranski učinek to srečanje, takoj ko bo.

drugič Sama otroška psihologija je stara le dve stoletji. To je zelo mlado področje znanja. Niti v antiki niti v srednjem veku ni bilo otrok kot otrok. Bili so »ljudje prihodnosti«, ki so postali »ljudje v akciji« takoj, ko so dobili možnost samostojnega odločanja in delovanja. Na primer, biografije rimskih cesarjev so se takoj začele z njihovimi dosežki. Kako so rasli in nastali, starodavnega bralca ni zanimalo. Zato, mimogrede, vsi evangeliji molčijo o Kristusovem otroštvu. Namenjeni so bili občinstvu, ki ga je zanimalo, »kaj je naredil« in ne »kako je postal oseba«. Zakaj je bilo tako? Predvsem zato, ker so se otroci vključili v naravne ritme življenja in rasli na dvorišču kot trava na polju.

Edina izjema od tega pravila so bile »Izpovedi« svetega Avguština, v katerih je skušal razumeti samega sebe s pogledom na življenje skozi prizmo otroštva in odraščanja. Toda tu je že mogoče zaslediti krščansko metamorfozo starodavnega pogleda na svet: v človekovem življenju ni nič pomembnejšega od življenja njegove duše, zato niti otroštvo niti otroštvo nista izključena iz obravnave te skrivnosti.

In še zadnja stvar. V vsej svoji resnosti se je problem izobraževanja pojavil pred evropsko civilizacijo okoli 18. stoletja, torej ko so mesta začela rasti, je plazeča urbanizacija otroke iztrgala iz njihovega običajnega načina življenja, fantje niso več hodili ponoči, dekleta pa tkala. in sploh kulinarika, ko je človek padel iz naravnih ritmov v kamnito praznino in nenaseljena mesta. Ni bilo več treba delati od otroštva v korist družine, kot je običajno med kmeti. Otroci imajo zdaj čas za brezdelje: starši gredo v službo, otroci pa ostanejo sami. Toda kaj storiti s hordo otrok brez lastnika? Prva odločitev je bila najenostavnejša: delo z njimi so zaupali vojski, edini družbeni ustanovi v tistem času, ki se je ukvarjala z usposabljanjem »tujcev«.

– Oprostite, ali je vojska edina socialna institucija?! Kaj pa Cerkev?

– Cerkev je vedno konservativna. Še najmanj pa je bila v tistem času pripravljena na svoja pleča prevzeti reševanje problema prostega časa malomeščanov. Župnijske cerkve so dajale veščine cerkvenega petja in branja, zametke vere in pobožnosti, zglede junaštva in to je morda vse. Tako je bilo v Evropi in v Rusiji. In tako je bilo zelo dolgo - ves čas, ko so upokojeni desetniki učili otroke korakati po paradi, ne da bi razumeli, zakaj slednji niso bili navdušeni nad tem.

Tako je urbanizacija človeštvu postavila ustvarjalno nalogo – vrnitev k otrokom zanimivo življenje, napolnite s pomenom in poleg tega poskrbite, da vse to ni zelo drago. Vojaška disciplina sama po sebi ni bila rešitev tega problema.

Izkazalo se je, da je rešitev skavtska metoda. Bil je specifičen, poceni in enostaven za izvedbo. Njegovi moralni vektorji so:

1) zvestoba Bogu

2) služenje domovini

3) delajte na sebi.

In vendar - točno najdena oblika dela - življenje fantov poteka v majhnih skupinah 5-9 ljudi, ki se imenujejo enote ali patrulje. In najpomembnejša stvar v taborništvu je upanje svobodo in zaupanje v otroka. V taboru ima torej vsak svoje naloge in odgovornosti, svoje vloge: otroci se učijo živeti, komunicirati, graditi medsebojne odnose. S skavtstvom so se otrokom vrnile krščanske vrednote. Zato zdaj pravoslavne popotnike v šali imenujem misijonarska straža ruske Cerkve.

Svoboda in zaupanje

– Zakaj je skavtstvo tako zanimivo za otroke?

– Ker v njem postanejo resnični ...

Eno je slišati v družini, šoli ali cerkvi, da bi se morali vsi truditi biti dobri, ljubiti svoje starše in skrbeti za druge. Iz takih moralnih predpisov gre človek do 15. leta v notranjo emigracijo. Prikimava v taktu, a v sebi vrti svojo najljubšo »depresantko« ali drugo najstniško pop glasbo.

In čisto nekaj drugega je, ko greš sam v sirotišnico in tisto, kar si se naučil v 5 letih pohodništva in komuniciranja, z vso svojo modrostjo daš otrokom, ki nimajo nikogar razen tebe. Tu se počutijo kot odrasli. Vstopijo v svet odraslih, a ne skozi vrata, ampak skozi žulje od pohodništva in utrujenost iz sirotišnice, kjer morajo dati vse od sebe. In naši najstniki si res želijo, da se imajo kje izraziti, in to resno, ne za predstavo. Ne za starše, ne za javno korist, ne za patriarha, ampak za tiste, za katere je Kristus umrl na križu.

Mladost je čas, ko človek išče smisel življenja. Išče ga tako znotraj kot zunaj. Okrog ure. Skavtstvo ustreza temu stanju iskanja prav zato, ker vse v njem ni izmišljeno - je resničnoživljenje v pravem gozdu, kjer morate zgraditi pravo zavetje, skuhati pravi zajtrk, kosilo in večerjo itd. Ko se tega naučijo, gredo učiti druge sebi podobne žive otroke.

In še ena zelo pomembna stvar. Ko se najstnik nauči biti neodvisen, odrasli zanj prenehajo biti nesporna avtoriteta. A to nikakor ni iskanje svobode samo po sebi, je iskanje smisla. Vsako dejanje mora biti zavestno. Od tod jalovost golih imperativov »moram« in »ne smem«, četudi segajo v svetopisemsko Razodetje. Od tod mladostni upori, izguba vere, najstniški nihilizem. Mladost je čas, ko gre človek v vsem do konca. Zato so najstniški samomori v neverujočih družinah postali realnost. Vulgarnost, ki jo prikazuje televizija, ni človeški obstoj, človek tako ne more živeti, a najstnik ni bil naučen živeti drugače in samomor je zanj protest, zavračanje vloge hedonista, ki mu je vsiljena. s strani medijev.

Po drugi strani pa je dvanajst let simbolična starost, čas, ko se človek odloči za življenje. V tej starosti se Dete Jezus loči od svoje matere in Jožefa, ostane v Jeruzalemu v templju svojega nebeškega Očeta in se pogovarja z judovskimi učitelji (Lk 2,41–52). To je čas, ko je najstnik pripravljen in želi slišati o glavnem - bitki, za katero Cerkev v zakramentu krsta blagoslavlja Kristusovega bojevnika.

V tej starosti vsi sanjajo o pravem prijateljstvu, zaupanju in razumevanju. O doživljanju občutka rame, o takšni meri zanesljivosti, ko se v težki situaciji, kot v pesmi Vladimirja Vysotskega, brez strahu zanesemo »na roke prijatelja in zagnano kljuko ter molimo, da zavarovanje ne bo pusti nas na cedilu.”

Betonske luknje tlakovanih mest najstnika prikrajšajo za izkušnje. Želi delovati, se predati za visok cilj, išče podvig, sodelovanje pri utelešenju kakšne velike ideje, namesto tega pa mu preostane, da se iz betonske luknje, v kateri je vpisan, preseli v betonsko mravljišče, v katerem se uči, in nazaj. Ta praznina naše otroke spreminja v konzole za računalnike, namenske naprave in televizorje. Skozi vživljanje v akcijske junake dobijo pustolovščine, ki jih pogrešajo, postanejo vitezi in ubijalci zmajev. Tako raste duša.

Prihodnost skavtstva

– Kakšna je prihodnost skavtstva?

– Vzgajati naše otroke je težko. Toda Rusija nima drugega upanja. Če parafraziram znani rek: družba, ki noče vzgajati svojih otrok, bo hranila tujce. Ker jih bodo vzgojili ali “liberalci”, ali šovinisti, ali fašisti, ali isti komunisti. Nazadnje ne smemo zanemariti Kitajske in islamskih držav, ki mejijo na Rusijo. Prihodnost je za otroke, kar pomeni, da moramo v to prihodnost iti skupaj z našimi otroki. Da ne bi končali v preteklosti. Ni važno kakšne, ideološke ali poklicne.

– Ali lahko rečemo, da je Božji zakon teorija, skavtstvo pa praksa?

– Preoblikoval bi takole: prvo je učbenik, drugo je življenje. In učbenik ni kriv, da je poučevanje iz njega včasih neučinkovito: pogosto starejši najstniki, ki so obiskovali pouk Božje postave, kasneje zapustijo Cerkev. Nikoli se niso naučili prevesti knjižnega znanja v jezik življenjskih situacij. Naše poučevanje »božjega zakona« zahteva nekakšen prenos - večstopenjski prenos znanja iz glave v roko.

Dejstvo je, da so bili zdaj ponovno objavljeni učbeniki o »božjem zakonu« napisani za druge otroke. V zadnjem stoletju so ruski otroci na žalost postali drugačni. Potem so otroci od otroštva dihali zrak vere in Božja postava jim je razkrila pomene, po katerih so že živeli. Pouk v nedeljski šoli je ubesedil izkušnjo vere, ki je že obstajala in jo je bilo treba le še razjasniti in sistematizirati.

In zdaj same lekcije božje postave postanejo človekovo prvo srečanje z Bogom. In pride do zamenjave - preprosto si zapomnijo molitve, podrobnosti o oblačilih in se imajo za pravoslavne. Formalno je tako. Toda v resnici to pomnjenje nikakor ni povezano z njegovim notranji svet. Sem se prenese okolje posvetne šole: fiziko, biologijo, književnost itd. moraš znati pri 5. Toda »znati« in »biti« sta različni stvari in otrok se v teh predmetih ne znajde.

Metoda poučevanja božjega zakona v župnijskih šolah predrevolucionarne Rusije je bila izjemno neuspešna. Zaradi njihovega delovanja je do začetka prejšnjega stoletja veliko kmečkih otrok pogrešalo Novo zavezo in ali ni to eden od razlogov za revolucijo?

Enako smo opazili v Bratstvu pravoslavnih sledilcev: najstnik »prenese« molitve, temelje vere, verjame, da je preizkušnja smisel tega, kar se dogaja, in potem lahko stori nekaj nečednega dejanja. Izobražuje se "zanje". Ko pride skušnjava, ko se je treba odločiti, izbrati, se vse zunanje, vključno z znanjem o pravoslavju, premakne vstran in najstnik nima notranje podpore. In zapusti Cerkev.

Seveda je formalizacija vere lahko povezana tudi s tem, da je postala predmet proučevanja. Nevarnost je, da se božja postava v učenčevem umu lahko izenači s fiziko, kemijo in zgodovino. In posledično navajanje na resnice vere spremeni sporočilo Križane ljubezni v niz dolgočasnih moralnih pravil. Eden najbolj bolečih problemov semenišč in pravoslavnih gimnazij: navajenost poraja cinizem.

In tu moramo biti najprej sami sebi resnični. Otroci so zelo dobri pri diagnosticiranju hinavščine odraslih in to jih ne navdihuje za pravično življenje. Toda poleg evangelija »zdravnik, pozdravi se« obstajajo tudi preprosto značilnosti najstniške psihologije, ki jih je treba upoštevati tudi pri delu z otroki.

In tukaj, najprej, ne bi smeli hiteti, da bi vse poenostavili. Prilagajanje Svetega pisma otroškemu dojemanju mora imeti svoje meje. Preoblikovanja novozavezne zgodovine v božjo postavo odsekajo druge, po besedah ​​apostola Petra, »nerazumljive« vejice z drevesa krščanstva in s tem delno razsolijo njegovo kompleksnost in celovitost. To je primerno za otroke. Toda za najstnika tako "iztisnjeno" krščanstvo ni več zanimivo. Včasih ne potrebuje več duhovnega mleka, ampak trdno hrano.

Ko smo maturante vprašali, kaj jim je po petih letih verouka ostalo v spominu, je bil odgovor nepričakovan: askeza, in sicer tiste ure, pri katerih so se poglabljali v verodostojna besedila starih asketov – abe Doroteja in Marka Asketa. Zakaj? Kajti, ko jih bere, najstnik nenadoma razume, da gre za krščanstvo, da je tudi on bojevnik, da ga svet vsak dan kliče v bitko in se je nemogoče ne boriti, orožje pa so sami zakramenti in molitev, o kateri pravzaprav pripoveduje Božja postava. Besedila molitvenih očetov mu pomagajo premakniti od abstrakcij na temo krščanstva k sebi, mu predstavijo lastno dušo v vseh njenih strasteh in zasvojenostih ter pokažejo višino, ki je vredna prihajajočega in vseživljenjskega boja s hudičem in grehom.

Z drugimi besedami, asketizem mu daje možnost, da v svojem življenju uporabi vero. Skozi izkušnje razume vse, o čemer govori božja postava, in razume, zakaj jo je potrebno preučevati. Ta veščina razločevanja duhov, razumevanja življenja duše v Kristusu, postane osnova cerkvenosti, ki mu ni bila vcepljena v otroštvu in ki je ne more zapolniti nobena informacija o krščanstvu.

Na kaj se še lahko obrnemo pri asketskem pisanju? Na tisto, kar je oblikovalo cele generacije pravoslavnih kristjanov - na "Starodavni paterikon", "Duhovni travnik", "Lavsaik". To so zbirke kratke zgodbe iz življenja menihov 4.–5. stoletja, zelo obsežni in globoki, pokrivajo vse vidike bivanja. Situacije, v katerih se znajdejo asketi, so povsem vsakdanje, v njih je tako humor kot teologija.

Sodobna praksa ni pomagati, ampak služiti

Biti pripravljeni (francosko: Sois Prêt)

– Oče Dmitrij, povejte nam o Bratstvu pravoslavnih popotnikov, ki ga vodite.

– Prvič v zgodovini skavtstva je Cerkev dala pobudo za skavtsko organizacijo. Vse druge skavtske organizacije so sekularne, vendar je Bratstvo pravoslavnih popotnikov ravno cerkvena skavtska organizacija.

– Kaj počnejo sledilci?

– Vse, kar počnejo pri svojih letih. Recimo, v taboru od sedmih zjutraj do pozne noči otroci komunicirajo, molijo, jedo, hodijo na naloge, se igrajo, sproščajo, pripravljajo večerni ogenj – na splošno živijo intenzivno, bogato življenje. Otrok ne moremo učiti, to je naloga šole, lahko pa zagotovimo sistem motivacije. Na primer, ne moremo se naučiti angleščine za otroke, lahko pa razložimo, zakaj je potrebna in kako jo uporabljati. To počnemo.

Organizacija Pathfinder uporablja metodo majhnih skupin: fantje delujejo v skupinah po 6-8 ljudi. To uči interakcijo. Veliko otrok prihaja iz družin z enim otrokom; Na pohodih se učijo komuniciranja in iskanja kompromisov. Taborniško življenje je nevaren posel, zato vključuje študij. Gozdna in snežna zavetja, taborni ogenj, vozli, rafting, peka kruha in kuhanje - učenje poteka skozi praktične izkušnje. Otroci si najbolje zapomnijo z rokami. Programi kateheze so zasnovani za taborniške razmere in ti programi niso le pogovor o vsebini naše vere, na primer s pozivom na staro rusko ikonografijo, ampak tudi pogovori ob ognju o temah, ki zadevajo najstnike. Namen vseh teh ur in pogovorov je priprava na spoved in liturgijo, kar je smisel celotnega programa tabora.

Že same naloge, ki so dane popotnikom, jih vodijo k temu, da pri razkrivanju svojih sposobnosti ne prestopijo zapovedi ljubezni. Tako da notranja prisotnost Boga vstopi v meso njihovih življenj. Tako da na koncu sodelovanje tabora pri liturgiji obrodi sadove. Tako, da nas po drznih besedah ​​sv. Leona Velikega »naše obhajilo s Kristusovim telesom in krvjo spremeni v to, kar prejemamo«.

Cilji

Biti pripravljeni (nemško: Allzeit bereit!)

– Kaj za otroka pomeni delo na sebi?

– Prioritetni sistem. Sposobnost ugotoviti, kaj je pomembno in kaj lahko počaka. Veščina, brez katere ni pilota, obveščevalca, kristjana. Nauči se graditi hierarhijo vrednot, podrejati sekundarno glavnemu in biti odgovoren za izbrani sistem svojih prioritet. Predvsem to pomeni, da se otrok nauči sprejemati negativno izbiro: »Te neumnosti pod nobenim pogojem ne bom naredil«, in pozitivno izbiro: »toda ta odhod v trgovino namesto mame je pomembnejši od gledanja škatle z zombiji. danes."

– Kakšni so »odrasli« cilji Bratstva?

Več jih je. Prvi je ne prestrašiti. Trudimo se, da otroci ne postanejo dlje od Boga, kot so bili pred srečanjem z nami. In zato menimo, da je nesprejemljivo "kaznovati s pravoslavjem", to je prisiliti ljudi k molitvi, klanjanju itd... Predrevolucionarna Bursa je dala Černiševskega, Džugašvilija ... Na to ne bo mogoče stopiti. grablji drugič - Rusija tega ne bo zdržala. S kaznovanjem otrok z vero ga bomo sami pokončali in izničili.

Drugi je, da otroka uvedemo v svet vere na ravni verskih, filozofskih in kulturnih pomenov, da se nauči krmariti v tem svetu in se ga neha bati. Neznano je strašljivo, ta prostor pravoslavja mora zanj postati bivalni in smiseln. In ko bo rabil, bo že vedel, kam iti, morda ne zdaj, morda kasneje. Srečanje z Bogom je vedno skrivnost, skrivnost komunikacije v svobodi. In zato nimamo prav nobene prisile. V naših taboriščih nikogar ne silimo h krstu, spovedi, molitvi ali obhajilu. Čeprav vodimo posebne ure/pogovore o tem, kaj se nam je dogajalo med krstom in kaj se dogaja med spovedjo in liturgijo.

In naša tretja naloga oziroma upanje je, da bi otrok naredil vsaj negativno izbiro: »No, ne vem, ali bom pravoslavni kristjan ali pa ne bom. Bom premislil. Zagotovo pa ne bom satanist, fašist, komunist, Jehovova priča itd.« Če se tako negativno odloči, je to že naša mala zmaga. In potem moramo dati prostor Bogu in človeški svobodi.

In seveda jih ne morete zavreči! Molimo zanje. Gre za nas. Tako voditelji kot otroci. Tudi to je za otroka pomembna izkušnja, da mu je za nekoga mar, zanj moli k Bogu. In to, da se ga spominjajo, da nekomu ni ravnodušen in drag, ne zaradi česarkoli, ampak preprosto skozi življenje, kot oseba.

Liturgija je pogosta stvar

Biti pripravljeni (latinsko: Estote Parati)

– Kakšen pomen ima liturgija v skavtskih taborih?

– Liturgija je pomensko središče. Vse vodi k njej. Lani so se naši otroci na liturgijo pripravljali preprosto – sami so pekli prosfore, izdelovali pečate tako, da so jih izrezali iz lesa, ulivali sveče, lastnoročno naredili oltar iz kamnov, nabirali drva, kuhali vodo, peli, brali, vse, kar lahko naredili za liturgijo, naredili so ga sami. Pod borovci na gori, nad morjem, na dnu katerega počivajo ostanki Sovjetsko letalo, ki je bil sestreljen med drugo svetovno vojno, smo ob sončnem vzhodu služili bogoslužje.

– Govorili smo o dveh komponentah skavtstva – veri v Boga in pomoči državi ...

– Naj še enkrat poudarim, da v našem razumevanju pomoč državi ne pomeni fingiranja »strančarstva« in gojenja nekritičnega odnosa do vsega, kar se v njej dogaja. Ne moremo nadomestiti sirotišnic in drugih socialnih služb države. Lahko pa se jim pridružimo in damo tisto, česar država ne more dati - toplino, našo pozornost, igre, ki jih otroci igrajo za otroke.

Poleg tega lahko govorimo o metodološkem razvoju, ki se je pojavil v zadnjih dvajsetih letih. Zanimive so ne le za nedeljske šole, ampak tudi za državne šole, saj rešujejo problem vrednotno-moralne in kulturne vzgoje.

Ob tem pa ne smemo pozabiti, da na koncu vse to delo ni pomoč abstraktni »državi«, ampak neposredno otrokom samim. Da bi se naša država ob polnoletnosti malo bolj obrnila k človeku, kot je danes. To je dolgotrajen proces, morda ne bomo videli njegovih rezultatov. Toda to je treba narediti.

– Kakšen je pomen službe?

– Služba je žrtvovanje. Dajemo svojo toplino, svoj čas, možnost brskanja po internetu, odrekamo si nekaj, da bi čas in to energijo dali drugemu človeku.

Skavtstvo temelji na ideji služenja – služenja Bogu, služenja domovini in služenja bližnjim, kar vključuje tudi nenehno delo na sebi. S tem se vzpostavi sistem moralnih koordinat in gradi vrednostna hierarhija.

– Kakšno motivacijo morajo imeti otroci, da storijo moralno dejanje?

– Za najstnika je to, da se jasno zaveda, da je nekaj odvisno od njega. Od njega je odvisno, ali bodo drugi ljudje srečni. Res lahko prinese delček sreče, nekomu napolni življenje z veseljem, nekomu deli bolečino. In po natančni ugotovitvi abe Doroteja gre le ena osmina dobrega dela tistemu, ki mu je namenjeno. Sedem osmin pade na delež tistega, ki dela dobro. Druga stvar je, da se skoraj sedmih osmin ne da obesiti na tehtnico ali izmeriti z ravnilom. Duša se veseli počlovečenja. In Bog jo greje s svojimi tolažbami. Ko gremo s sledilci v sirotišnico, odidemo ob šestih zjutraj in se vrnemo ob dvanajstih zvečer. Je zelo težko, a vredno.

Tako se človek nauči živeti brez potrošništva, ne na račun drugih, staršev, države, Cerkve, ampak sam spreminja svet. Je zelo pomembno. Za njih je zelo pomembno. In to je za nas zelo pomembno. Zelo pomembno je vedeti, da bo za nami ostala Cerkev ne potrošnikov, ampak ljudi, ki so pripravljeni zavoljo Boga in svoje domovine spremeniti to življenje na bolje. In spreminjati ravno na krščanski osnovi, ne pa na podlagi najrazličnejših ideologij.

skavt

Vladimir Nikolajevič SHCHELKACHEV – Profesor Oddelka za teoretično mehaniko Ruske državne univerze za nafto in plin poimenovan po. I. M. Gubkina, avtor 290 znanstvenih del, vključno s 34 monografijami "Osnove in aplikacije teorije nestacionarne filtracije" (1995); "Zgodovina upravljanja in zgodovina razvoja naftnih polj ZSSR in Rusije" (1999); "Problemi svetovne in domače proizvodnje nafte" (2001); "Bistvena načela raziskovanja nafte - 75 let izkušenj" (2004).

Med prvo svetovno vojno je bil Vladimir Nikolajevič Ščelkačev tabornik. O tem govori njegov sin, vodja oddelka za zgodovino Ruske pravoslavne cerkve PSTGU,kandidat fizikalnih in matematičnih znanosti, profesor, duhovnik Alexander SHCHELKACHEV:

– Moj oče se je rodil 3. novembra 1907 in je otroštvo preživel v Pjatigorsku, nato pa se je preselil v Vladikavkaz in vpisal fakulteto. Leta 1928 je diplomiral na Moskovski državni univerzi. Lomonosov, smer teoretična mehanika. S svojim delom je veliko znanstveno in praktično prispeval k razvoju naftne industrije v državi.

Kot otrok je bil tabornik. Moj oče o tem ni veliko govoril. Vodja odreda, kot se je spominjal njegov oče, jih je imel zelo rad in je vso svojo dušo posvetil temu delu. Delali so dobra dela in si zavezali vozle na kravate, da bi se spomnili, katero nalogo je treba opraviti. Gaidar je to opisal zelo podobno. Ohranila se je fotografija, na kateri oče stoji sredi odreda. V odredu je bilo okoli štirideset ljudi. Leta 1918 so Rdeče izločili beli, ki so Kavkaz zasedli do leta 1920. To je bila Denikinova prostovoljna vojska. Ker tam ni bilo sovjetske oblasti, so skavti nadaljevali z delovanjem. Moj oče se je pridružil tej vojski, potem pa jo je zapustil, saj so bili ropi, ki so jih zagrešili ljudje, ki so bili njen del, v nasprotju z njegovo vestjo. Dva vojaka je celo aretiral zaradi ropa, a so mu pojasnili, da je to seveda zlo, a je nujno.

Po diplomi na inštitutu so ga poslali v izgnanstvo v Kazahstan, vendar ne zato, ker je bil skavt, ampak zaradi »ustvarjanja cerkveno-monarhistične protisovjetske družbe«. Obtožba je blodnjava, seveda ni bilo nobene družbe, preprosto so ga sumili, kot osebo Cerkve. V izgnanstvu se je ukvarjal z znanstvenim raziskovanjem.

– Kaj je glavni razlog, da je GPU iztrebila skavte?

– Sovjetska vlada je uničila vse organizacije, ki ji niso ubogale. Toda podrediti se ji je pomenilo odreči se Kristusu in pristati na kršitev njegovih zapovedi. Zato se je oprla na najbolj razpadle ljudi (na primer mornarji Kronstadta, ki niso sodelovali v sovražnostih, so bili moralno najbolj razpadli deli flote in je zato s strelom križarke Aurora, ki je bil v Kronstadtu, da se je začela revolucija). Skavtske organizacije so pokazale neverjetno vzdržljivost in se niso podredile zadevam, ki so bile v nasprotju z njihovo vestjo, zato so bile uničene.

REFERENCA

Arkadij Gajdar(Golikov) se je rodil v mestu Lvov, zdaj regija Kursk, v družini učitelja. Pri 14 letih se je pridružil Rdeči armadi in postal pomočnik poveljnika odreda rdečih partizanov. Arkadij Golikov je padel v lonček državljanske vojne, v v mladosti poveljeval drugemu bojnemu območju na jugu Krasnojarsko ozemlje, kjer je izvajal »preventivo«: disidente so brez sojenja streljali, sekali s sabljami, metali v vodnjake, prizanešeno ni bilo ne starcem, ne otrokom, ne ženskam. Znan je primer, ko jih je Arkadij Petrovič kljub ukazu o dostavi ujetnikov na zaslišanje ustrelil, ker ni želel zagotoviti ljudi za konvoj.

Vladimir Soloukhin je zapisal, da so Gaidarja v Hakasiji imenovali krvnik, in poročal, da mu je njegov kakaški prijatelj Mihail Kilčakov povedal, kako je Gajdar spravil talce v kopališče in jim postavil pogoj, če mu do jutra ne povedo, kje se skrivajo banditi. , jih bo ustrelil. Zjutraj jih je Arkadij Petrovič enega za drugim začel izpuščati iz kopališča in vsakega osebno ustrelil v tilnik.

Gaidarjeva dela so začela izhajati leta 1925. Med veliko domovinsko vojno je bil Gaidar v aktivni vojski kot dopisnik Komsomolskaya Pravda. Arkadij Gajdar je umrl 26. oktobra 1941 v bližini vasi Lepljava, okrožje Kanevski, regija Čerkasi (Ukrajina). Na podlagi pripovedi očividcev, predstavljenih v filmu Sergeja Medvedjeva »Smrt Gajdarja. Legenda o rdečem jezdecu,« je Gaidarja ustrelil lokalni policist.

Zakoni tabornika:

1. Izpolni svojo dolžnost do Boga, domovine in suverena;

2. Ljubite svojo domovino in si z vso močjo prizadevajte biti koristni in pošteni državljani Rusije;

3. nuditi storitve in pomoč vsem, še posebej starejšim, otrokom in ženskam;

4. Vedno bodi resnicoljuben in zvest svoji besedi;

5. Brezpogojno izvrševati ukaze nadrejenih;

6. Bodi prijatelj živali;

7. Bodite veseli in nikoli ne izgubite srca;

8. Bodite vljudni in urejeni;

9. Bodite zvesti zakonom obveščevalnih častnikov;

10. Upoštevajte častno razsodišče.

Skavtski običaji:

Skavti z vsega sveta: zjutraj ne ležijo v postelji, ampak takoj vstanejo, kot Vanka-Vstanka. Posteljo pospravljajo z lastnimi rokami, ne z rokami nekoga drugega. Temeljito umijte, ne pozabite na vrat in ušesa. Umivajo si zobe in se spomnijo, da so zobje prijatelji želodca. Stojte in sedite naravnost, brez zgrbljenosti. Ni jih strah ponuditi svojih storitev ljudem. Ne kadite: skavt, ki kadi, ni več skavt. Začeto delo je zaključeno. Nasmehnejo se, ko boli, in žvižgajo, ko je težko. Ne držite rok v žepih (sicer ne boste »Vedno pripravljeni«). Vedno so čisti v mislih, besedah ​​in dejanjih. Do vseh so vljudni. Ne gredo spat, dokler se vozli na njihovi kravati ne razvežejo. Poznajo naslove najbližjega zdravnika, najbližje lekarne, najbližje bolnišnice in najbližjega gasilskega društva, tako da so vedno pripravljeni pomagati ljudem v težavah.