Bosch'un The Temptation of Saint Anthony adlı çalışmasının analizi. Aziz Anthony'nin Tüm Cazibeleri

Küçük bir Kiliseyi temsil eden ideal Ortodoks ailesi, üyelerinin her birinin Cennetin Krallığına ulaşmasına yardımcı olur. Aziz John Chrysostom bunun hakkında şunları söyledi: "Karı, karı ve çocukların erdem, uyum ve sevgi bağlarıyla birleştiği yerde, aralarında Mesih de vardır." Burada Münzevi Aziz Theophan'ın şu sözlerini alıntılamak yerinde olacaktır: "Bir ailede yaşayan herkes, aile erdemlerinden kurtuluş alır"; “Mükemmelliğe aralarında bile ulaşılabilir. aile hayatı. Sadece tutkuları söndürmemiz ve yok etmemiz gerekiyor.

Bununla birlikte, aile hayatı sadece neşe getirmekle kalmaz, aynı zamanda hem içsel (aile üyeleri arasındaki ilişkiler) hem de dışsal (ailenin varlığına maddi destek) nitelikteki kaçınılmaz zorluklarla da ilişkilidir. Rus azizleri bu taraf hakkında böyle konuştu Ortodoks Kilisesi: “Aile, hayatın baş tacıdır! "Sabırlı olun, Rab'be teslim olun ve her şeyi kendiniz yapın, her şeyi Tanrı'nın iradesine teslim edin." "Bizim gönüllü olarak seçtiğimiz aile zorluklarına katlanmak gerekir. Buradaki ikinci düşünceler yararlı olmaktan çok zararlıdır. Kurtarıcı olan tek şey, kendimiz ve ailemiz için Tanrı'ya dua etmektir ki O, kutsal iradesine göre bizim için iyilik yapsın."

Aile reisinin cazibelerinden biri de yakınları için endişelenirken Allah'ı unutmak ve dine karşı soğumaktır. Sırbistanlı Aziz Nicholas bu konuda şu uyarıda bulunuyor: “Bir kişi tüm düşüncelerini ve tüm gayretini ailesine adayırsa ve ailesi dışında hiçbir şey bilmek istemiyorsa, ailesi onun için bir tanrıdır. O zaman bu bir ruh hastalığıdır” ve “kendini idol yapma” emrinin ihlalidir.

Evlilik

Aile evlilikle büyür. Ortodoks anlayışına göre, “evlilik, gelin ve damat tarafından rahip ve Kilise önünde karşılıklı evlilik sadakatine dair söz verilmesiyle, evlilik birliğinin, aralarındaki manevi birliğin suretinde kutsandığı bir ayindir. Mesih Kilise ile birliktedir ve onlar saf birliğin lütfunu, kutsanmış bir doğumu ve Hıristiyanların çocuk yetiştirmesini isterler."

Evliliğin kutsallığı, özellikle 2. yüzyılın başında Hıristiyanlara yazan havarilerin öğrencisi Hieromartyr Ignatius Tanrı Taşıyıcısı'nın sözleriyle kanıtlandığı gibi, Kilise'de havarisel zamanlardan beri mevcuttur: " Evlenen ve evlendirilenler, piskoposun rızasıyla bir birliğe girmelidirler ki, evlilik şehvete göre değil, Rab'be yönelik olsun."

Aziz John Chrysostom, Ortodoks Hıristiyanlar için bu kutsal törenin gerekliliği hakkında şunları yazıyor: “Damadın sevgisinin yoğunlaşması ve damadın iffetinin artması için rahipleri, dualar ve kutsamalar ile birlikte hayatlarındaki eşleri güçlendirmeye çağırmak gerekir. gelin güçlenir, böylece her şey evlerinde erdemin yerleşmesine katkıda bulunur, şeytanın entrikaları dağılır ve eşler, Tanrı'nın yardımıyla birleşerek hayatlarını sevinç içinde geçirirler.

“Kutsal Yazılarda anlatılan Mesih'in ilk mucizesi, Celile'nin Kana kentindeki düğün şöleni sırasında gerçekleşen mucizeydi. Kilise tarafından evliliğin bir nimeti olarak algılanır ve düğün töreninde bu mucizeyi anlatan İncil okunur.” İlahiyatçı Aziz Gregory'nin dediği gibi, "Mesih'in Kendisinin düğünde mevcut olması en iyisidir, çünkü Mesih'in olduğu yerde her şey saygınlık kazanır ve su şaraba dönüşür, yani her şey daha iyiye doğru değişir."

Kutsal Babalar, Hıristiyan evliliğinin yüksek saygınlığını defalarca vurguladılar, bunun dindarlığı geliştirme fırsatını hiçbir şekilde kapatmadığına ve inanç ve sevgiyle birleştiğinde insana pek çok iyilik getirdiğine işaret ettiler.

Böylece, İlahiyatçı Aziz Gregory şunu yazdı: “Tek beden oluşturarak, (eşler) tek bir ruha sahip olurlar ve karşılıklı sevgi aracılığıyla birbirlerinin dindarlık şevkini uyandırırlar. Çünkü evlilik insanı Tanrı'dan uzaklaştırmaz, tam tersine daha çok bağlar çünkü O'na yönelmek için daha fazla teşvik vardır. Küçük bir gemi zayıf bir rüzgarda bile ilerler... ama büyük bir gemi rüzgarın hafif esintisiyle hareket etmez... Böylece günlük kaygılarla yükümlü olmayanlar, büyük Tanrı'nın yardımına daha az ihtiyaç duyarlar. Sevgili eşine, malına ve çocuklarına bakmakla yükümlü olan kişi, daha geniş bir hayat denizinden geçer, Allah'ın yardımına çok ihtiyaç duyar ve kendisi de Allah'ı karşılıklı olarak daha çok sever... Sevgi bağlarıyla birbirine bağlıdır. evlilikte birbirimizin kollarını, bacaklarını ve işitme duyusunu değiştiririz. Evlilik zayıfları iki kat güçlendirir... Eşlerin ortak kaygıları acılarını hafifletir, ortak sevinçler ise her ikisini de sevindirir. Oybirliği olan eşler için zenginlik daha hoş hale gelir, ancak yoksullukta oybirliğinin kendisi zenginlikten daha hoştur. Onlar için evlilik bağları, iffet ve arzuların anahtarı, gerekli sevginin mührü işlevi görüyor.”

Ve işte Aziz John Chrysostom'un aynı konuyla ilgili tartışması: “Evlilik, uyanık kalmak istiyorsak sadece tanrısal bir hayata müdahale etmekle kalmaz, aynı zamanda ateşli doğayı evcilleştirmeye de büyük katkıda bulunur, denizin endişelenmesine izin vermez, sürekli olarak tekneyi iskeleye doğru yönlendiriyorum.” “Karı koca uyum içinde yaşadığında ve birbirleriyle tek beden olarak birleştiğinde gerçek zenginlik ve büyük mutluluk... Bu tür eşler, kötü yaşasalar ve cahil olsalar bile, en mutluları olabilirler çünkü onlar gerçek mutluluğun tadını çıkarırlar ve her zaman huzur içinde yaşayın... Böyle bir evlilik birliği içinde yaşayanlar için hiçbir şey onları fazla üzemez, huzur dolu mutluluklarını bozamaz. Karı-koca arasında fikir birliği, barış ve sevgi birliği olursa, her güzel şey onlara akar. Ve Allah'ta ittifakla büyük bir duvar gibi çevrilmiş eşler için kötü iftira tehlikeli değildir... Bu, onların zenginliklerini ve tüm bereketlerini artırır; bu onları en yüksek iyi itibar seviyesine yükseltir; bu da Allah'ın büyük lütfunu onlara çekiyor."

Buna karşılık, Kırımlı Aziz Luka evlilikten bir tür aşk okulu olarak bahsetti: “Aşkın farklı türleri vardır: bir kocanın karısına sevgisi, bir karının kocasına sevgisi, ebeveynlerin çocuklarına sevgisi vardır, çocukların anne-baba sevgisi... Sevginin en mükemmel derecesi vardır, en üstün ve en kutsal şey Allah sevgisidir. Her durumda, kişi yavaş yavaş basitten yükseğe doğru yükselmelidir. Bu nedenle evlilik bize sevgiyi öğretmek amacıyla hizmet etsin. Evlilik aşkı kolaydır, çünkü bir bedenin diğerine duyduğu güçlü, aralıksız arzuyla desteklenir, ayrılmaz bir bedensel bağlantıyla güçlendirilir.

Ortodoks Kilisesi yalnızca evliliği her zaman tanıyıp kutsamakla kalmadı, aynı zamanda evliliği reddeden ve ondan nefret edenleri kafir olarak kınadı. “Kişisel olarak bekaretini kendisi için seçen ve bu konuda onu örnek almaya çağıran Havari Pavlus (bkz: 1 Korintliler 7:8), yine de “evliliği yasaklayan, vicdanlarında kazınmış yalan söyleyenlerin ikiyüzlülüğünü” kınamaktadır (1 Tim. 4 : 2–3). 51. Apostolik Kanon şunu söylüyor: “Eğer biri... evlilikten çekilirse... perhiz uğruna değil, iğrençlik yüzünden, unutarak... Tanrı'nın insanı yaratırken onları karı koca yarattığını, ve böylece küfür ederek, yaratılışa iftira atıyor; ya kendini düzeltecek ya da kutsal rütbeden atılacak ve Kilise'den reddedilecek. Gangra Konseyi'nin 1., 9. ve 10. kuralları tarafından geliştirilmiştir: "Eğer bir kimse evliliği kınarsa ve kocasıyla cinsel ilişkiye giren sadık ve dindar bir kadından nefret ederse veya onu [Tanrı'nın] Krallığına girememekle suçlarsa, yemin altında olsun. Eğer biri bakireyse ya da bekaretten tiksiniyormuş gibi evlilikten uzaklaşıyorsa ve bekaretin güzelliği ve kutsallığı uğruna değilse, o kişi yemin altında olsun. Eğer Rab uğruna bakire olanlardan herhangi biri kendisini evli olanlardan üstün tutarsa, ona yemin etsin."

Manastırcılık

Antik çağlardan beri Kilise, manastır yolunda somutlaşan Tanrı aşkına bekaret idealine saygı duymuştur. Elbette manastır yolu, evlilik yolundan daha görkemli ve övgüye değerdir, ancak bu, evliliğin kötülenmesi için bir neden teşkil etmez. Iconiumlu Aziz Amphilochius, kilisenin bu konudaki tutumunu şöyle ifade etti: “Biz bekaret ile evlilik arasına düşmanlık getirmiyoruz; tam tersine, her ikisinin de karşılıklı yarar sağladığına saygı duyuyoruz. Bekaret muhteşemdir, ama gerçek bekaret, çünkü bekaret arasında farklılıklar vardır: bazı bakireler uyuyakaldı ve uykuya daldı, diğerleri ise uyanık kaldı (bkz: Matta 25: 1-13). Evlilik de övgüye değerdir, ancak evlilik sadık ve dürüsttür, çünkü çoğu kişi saflığını korumuştur ve çoğu da korumamıştır.”

Nyssa'lı Aziz Gregory, keşişlerin, üç ana yemin arasında, bekaret yemini ederek evliliğe girmeyi reddetmelerinin nedenlerini şöyle yazıyor: “Evlilik hayatına girenler, bu durumdan rahatsızlar. iç huzur Kendinizi İlahi hayata adayın. Ve bu telaşlı hayattan ve her türlü eğlenceden tamamen çekilmiş olanlar için en yüksek egzersizlere dalmak çok kolaydır.”

Aziz Theophan the Recluse bunu daha ayrıntılı olarak açıklıyor: “Bir keşiş, iç yapısı yalnızca Tanrı'nın var olduğu ve Tanrı'da kaybolacağı şekilde düzenlenmiş kişidir. Ve bu ruh hali aile ve sivil yaşam tarafından büyük ölçüde engellendiğinden, bunu isteyenler toplumdan uzaklaşıyor, kopuyor, hatta aile bağlarına hiç girmiyor. Bunun, Kurtarıcı'nın Kendisinden, yani bekarlık ve açgözlülükten tamamen uzak olma konusunda bir göstergesi vardır.

Dolayısıyla, gerçek bir keşiş için aile yaşamının reddedilmesi, evliliğin küçümsenmesiyle değil, onun için evlenmeden başarması çok daha uygun bir hedef arzusuyla belirlenir.

Evli ilişkiler

Karı koca arasındaki ilişkilerin doğru düzeni Kutsal Yazılarda, özellikle de Havari Pavlus tarafından şöyle anlatılır: “Koca, karına gereken iyiliği göster; aynı şekilde kocasının karısıdır. Kadının bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur ama kocanın vardır; aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, ancak karısının yetkisi vardır” (1 Korintliler 7: 3-4); “Eşler, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü koca da karısının başıdır, tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması gibi... Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da her konuda kocalarına itaat ederler. . Kocalar, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin... O halde kocalar, karılarını kendi bedenleri gibi sevmeliler: Karısını seven, kendisini de sever... Bu gizem büyüktür; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ama kadın kocasından korksun” (Ef. 5: 22–25, 28, 32–33).

Kırımlı Aziz Luka'nın şu sözleri nasıl yorumladığı dikkat çekicidir: “Havari Pavlus evlilik birliğini nasıl yüceltiyor! Evliliğin, Mesih ve Kilise birliğine benzetilmesinden daha büyük bir benzetmesi olabilir mi? Bu, kadın ve erkek arasındaki evlilik bağının kutsallığının ulaşılmaz bir yüksekliğe yükselişidir... Erkek ve kadının bedenleri birbirini tamamlar ve bu sayede dünyaya yeni bir insanın doğuşu gerçekleşir. Ancak cinsel aşk evliliğin amacı olmamalıdır. Bunda en yüksek sevgiyi öğrenmeliyiz: Karımızı teni için değil, saf ruhu için sevmeliyiz. iyi kalpli. Kadın, kocanın sahip olmadığı şeye sahiptir; onu ruhsal olarak tamamlıyor ve bunun tersi de geçerli. Bu nedenle eşler arasındaki ilişkilerde muazzam güç ruhun, aklın ve kalbin yalnızca bir erkeğe ve yalnızca bir kadına özgü özellikleri ortaya çıkmalıdır. Bir erkeğin kalbinin kabalığı, bir kadının kalbinin hassasiyeti ve saflığıyla telafi edilir, çünkü bir kadının kalbi çok daha incelikli, manevi sevgiye daha yeteneklidir. Ve karısı... kocasıyla iletişim kurarken, kendi güçsüzlüğünü, zihin derinliğini onun bilgisiyle, güçlü iradesiyle telafi etmelidir. Bir erkek ve bir kadın evlilikte tek vücut ve tek ruh olmalıdır. Onların birleşmesinden, her birinde bulunan tüm iyi ve büyük şeyleri birleştiren daha yüksek bir şey doğmalıdır. Bu zenginleşme değil mi? Bu Allah'ın bir lütfu değil mi? Evliliğin tüm sırrı, evlilik birliğinin en derin anlamı bu değil mi?”

Aziz Theophan the Recluse, evlilikte karşılıklı sevgiyi korumanın gerekliliğinden de bahsediyor: “Karınızla olan sevginize iyi bakın. Mutlu bir aile yaşamının kaynağı budur. Ancak tıkanmaması için buna dikkat etmeniz gerekiyor.

Aziz John Chrysostom, karı koca arasındaki sorumluluk paylaşımına ilişkin ifade verdi: “Bir koca, eylemler ve sözlerle eve dindarlığı aşılamayı düşünmelidir; ve karısının evi gözetmesine izin verin, ancak bu mesleğe ek olarak, tüm ailenin Cennetin Krallığı için çalışması gerektiği konusunda daha acil bir endişesi daha olmalıdır.

Ancak uzun bir süredir, geçen yüzyıldan bu yana, toplumda, elçinin belirttiğinden farklı bir aile içi ilişkiler modeli giderek daha fazla yerleşmektedir. Kırımlı Aziz Luka bundan daha ayrıntılı olarak söz ediyor: "Eşler, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü koca, karının başıdır" (Efesliler 5: 22-23). kocama sevgi dolu, sessiz ve özgür bir teslimiyet içinde ol. Teslimiyetten bahsettiğimizde gururlu insanlar, özellikle de gururlu kadınlar hemen öfkeyle coşuyorlar. Aşkta itaat hakkında bir şey duymak bile istemiyorlar, karı koca arasında tam bir eşitlik talep ediyorlar... [Fakat] bedensel organizasyonunun en derin özelliklerine göre bir kadının, bir erkeğin sahip olmadığı büyük bir amacı vardır. - üreme ve dolayısıyla çocuk yetiştirme. Çünkü bir çocuk doğurup onu terk edemezsin; Bir çocuğu yetiştirmek ve eğitmek anne-babanın ve her şeyden önce annelerin en kutsal görevidir. Büyük, ebedi, kutsal olan her şey her zaman ön planda tutulmalıdır. Bu nedenle bir kadının hayatında bunun olması gerekir. en önemli görev birinci oldu... Ne yazık ki, bedensel ve zihinsel emeğin her alanında kadınla erkek arasında tam eşitliğin sağlanması sonucunda aile içinde çocuk yetiştirmek içler acısı bir durumda... Her ikisinin de olduğu ailelerde çocuk yetiştiren kim? Baba ve anne sabahtan akşama kadar önemli kamu görevlerinde bulunuyorlar ve çocuklara bakacak ne zamanları, ne güçleri, ne de fırsatları var mı? Çoğu durumda, hiç kimse... Ve içinde çocuk yetiştirecek kimsenin bulunmadığı böyle bir aile, tek, ayrılmaz bir manevi bütün oluşturmaz, bu nedenle ne toplumda ne de toplumda refah olamaz. eyalet. Bir kadının, Tanrı'nın kendisine yüklediği kutsal aile sorumluluklarını terk ederek erkek rolünü üstlenmesi ailede mutsuzluk yaratır.”

Boşanmak

Aziz John Chrysostom şöyle yazıyor: “Boşanma hem doğaya hem de İlahi kanuna aykırıdır. Doğa - mademki bir beden kesiliyor, kanun - madem Allah'ın birleştirdiğini ve bölünmesini emretmediğini bölmeye çalışıyorsun.” Evliliği mahvetmek için acele etmek yerine sabırlı olmayı ve eşinizin eksikliklerini gidermeye çalışmayı tavsiye ediyor: “Tıpkı hastalık sırasında hasta bir üyeyi kesmeyip iyileştirdiğimiz gibi, eşimize de aynısını yapacağız. . Eğer onda bir kusur varsa, o zaman karısını reddetmeyin, bu kötülüğü yok edin.”

Moskovalı Aziz Philaret de benzer bir tavsiyede bulunuyor: “Mesela birisi mutsuz bir evlilikten başka bir evlilik aradığında, evlilik kanunundan sapmayı mazur görmeye gerek olamaz mı? - Mümkün değil. Karısı zincire vurulacak kadar deli olan bir kocadan daha talihsiz ne olabilir? Ancak kilise kuralı, bu durumda bile onu bırakıp başkasını aramaması gerektiğini söylüyor. Tanrı'nın anlaşılmaz kaderine göre mutsuz bir evliliğe maruz kalanlar, Tanrı'nın bir sınavı olarak buna katlanmalı, mantıksız bir seçimin sonucu olarak acı çekenler ise pervasızlıklarının bir cezası olarak buna katlanmalıdır."

Bu sözlerden şunu açıkça görüyoruz: “Kilise, Rab İsa Mesih'in şu sözlerine dayanarak, eşlerin ömür boyu sadakati ve Ortodoks evliliğinin bozulmazlığı konusunda ısrar ediyor: “Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın... Kim boşanırsa, karısı zina etmese de başka biriyle evlenirse zina yapar; boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur” (Matta 19:6, 9). Boşanma, Kilise tarafından günah olarak kınanır, çünkü eşlere (en azından bir tanesine) ve özellikle çocuklara ciddi zihinsel acılar getirir. Özellikle gençler arasında evliliklerin önemli bir kısmının sona erdiği mevcut durum son derece endişe verici...

Rab, evliliğin kutsallığına saygısızlık eden ve evlilikteki sadakat bağını yok eden zinayı, boşanmanın kabul edilebilir tek temeli olarak adlandırdı. Eşler arasındaki çeşitli anlaşmazlıklarda Kilise, pastoral görevini, evliliğin bütünlüğünü korumak ve boşanmayı önlemek için doğasında olan tüm araçları (öğretme, dua, ayinlere katılım) kullanmak olarak görmektedir...

1918'de, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, "Kilise tarafından kutsanmış bir evlilik birliğinin feshedilmesinin nedenlerine ilişkin Tanımı" nda, zina ve taraflardan birinin bir evliliğe girmesine ek olarak, bu şekilde tanındı. yeni evlilik, aynı zamanda bir eşin Ortodoksluktan dönmesi, doğal olmayan kötü alışkanlıklar, evlilikten önce meydana gelen veya kasıtlı olarak kendine zarar vermenin sonucu olarak evlilikte birlikte yaşayamama, cüzam veya frengi, uzun süreli bilinmeyen devamsızlık, cezaya mahkûmiyet ile birlikte malvarlığının tüm hakları, eşin veya çocukların yaşamına veya sağlığına tecavüz, gelin, pezevenklik, eşin ahlaksızlığından faydalanma, tedavisi olmayan ciddi akıl hastalıkları ve bir eşin diğeri tarafından kötü niyetle terk edilmesi. Şu anda bu boşanma nedenleri listesine AIDS, tıbbi olarak belgelenmiş kronik alkolizm veya uyuşturucu bağımlılığı ve kadının kocasının anlaşmazlığına rağmen kürtaj yapması gibi nedenler de ekleniyor.”

Bir evliliğin sona ermesi bir oldu bittiyse ve ailenin yeniden kurulması mümkün görülmüyorsa, kilisenin boşanmasına hoşgörüyle de izin verilir, bu da özünde Kilise açısından evlilik kutsallığının kaldırılması anlamına gelmez. , ancak yalnızca bu evliliğin artık mevcut olmadığı gerçeğinin bir ifadesi, her iki eski eş tarafından da yok edildi.

İkinci evlilik

“Hıristiyan evlilik birliği, Mesih'in Kilise ile birliğinin kutsallığı ve imajı olduğundan, o zaman yalnızca tek bir mükemmel evlilik birliği olabilir, çünkü Mesih'in yalnızca bir gelini vardır - Kilise ve Kilise - yalnızca bir damat, Mesih. .. Dolayısıyla Ortodoks Kilisesi'nin bilgeliği şunda yatmaktadır: tüm Hıristiyanlar için tek bir evliliği mükemmel olarak kabul etmektedir. İnsani zayıflığı küçümsediği için ikinci evliliğe izin verir, ancak üçüncü evliliğe gönülsüzce, günahtan arınmış olmadığı için kefaretle izin verir ve bu kusurlu eylemi önler. daha büyük kötülük- evlilik dışı zina."

“Nasıl ki bekaret evlilikten daha iyiyse, ilk evlilik de öyledir ikinciden daha iyi", diye yazıyor St. John Chrysostom. Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman ikinci evliliği tam teşekküllü bir evlilik olarak görmemiş ve onu ilk evlilikten ayırmak için önemli farklılıkları olan ikinci evlilikler için düğün töreni ortaya çıkmaktadır. Düğün duaları ciddi ve neşeli ise, ikinci evlilik için dualar her zaman tövbe edici bir anlam taşır.

Bu konuyla ilgili olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sosyal Kavramının Temelleri'nden şu sözleri aktarabiliriz: “Kilise ikinci evliliği kesinlikle teşvik etmez. Ancak dini boşanmadan sonra şer'i kanuna göre masum eşin ikinci bir evlenmesine izin verilmektedir. İlk evliliği kendi hatası nedeniyle bozulan ve sona eren kişilerin, ancak tövbe etmeleri ve şer'i kurallara göre öngörülen kefaretleri yerine getirmeleri koşuluyla ikinci bir evliliğe girmelerine izin verilir. Üçüncü evliliğe izin verilen istisnai durumlarda, Büyük Aziz Basil'in kurallarına göre kefaret süresi artırılır."

Çocuklara karşı tutum

“Çocukların doğumu, ölümlü olduklarında insanlar için en büyük teselli oldu. Bu nedenle insancıl Tanrı, ilk ebeveynlerin cezasını hemen yumuşatmak ve ölüm korkusunu hafifletmek için çocukların doğumunu bahşetti ve onda yeniden dirilişin imgesini açığa çıkardı.

“Tanrı Sözü, çocukları ebeveynlerinin malı olarak değil, Tanrı'nın malı olarak tanır: “Bu, Rab'bin bir mirasıdır: çocuklar; Onun ödülü rahmin meyvesidir” (Mez. 127:3). Hangi anne şöyle diyebilir: Meyve vereceğim? Hangi baba şöyle diyebilir: Bir oğlum olacak?.. Hamile kalma ve doğum, Tanrı'nın İlahi Takdiri olmadan gerçekleşmez; her ikisi de Tanrı'nın işi, Tanrı'nın armağanıdır."

Ancak bu hediye, St. John Chrysostom'un çok iyi bahsettiği gibi ebeveynlere ciddi bir sorumluluk yüklüyor: “Bir babayı baba yapan yalnızca doğum değil, iyi bir eğitimdir; Anneyi anne yapan, anne karnında taşımak değil, iyi yetiştirmektir... Eğer sizin dünyaya getirdiğiniz çocuklar doğru bir şekilde yetiştirilirse ve ilgilerinizle erdemli olarak eğitilirlerse, bu sizin kurtuluşunuzun başlangıcı ve temeli olacaktır ve, Kendi iyiliklerinizin karşılığının yanı sıra, onların yetiştirilmesinden dolayı da büyük bir ödül alacaksınız". Aksine, Yeni İlahiyatçı Keşiş Simeon'un ifade ettiği gibi, “eğer ebeveynler çocuklarına gerekli bakımı sağlamaz, onlara akıl öğretmez, onlara iyi kurallar aşılamazsa, o zaman çocukların ruhları ailelerinden toplanacaktır. eller." “Çocukları ihmal etmek günahların en büyüğüdür; aşırı kötülüğe yol açar. Tüm hayatımız müreffeh olsa bile, maruz kalacağız ağır Ceza Eğer çocukları kurtarmayı önemsemiyorsak."

"Kim çocuklarını iyi yetiştirmek istiyorsa, onları ciddiyetle ve çok çalışarak yetiştirir." “İyi eğitim, önce kötü alışkanlıkların gelişmesine izin vermek, sonra onları kovmaya çalışmak değildir. Doğamızı kötülüklere kapalı hale getirmek için her türlü tedbiri almalıyız.”

En önemlisi, Zadonsk'lu Aziz Tikhon'un tavsiye ettiği gibi, öğretmemiz gerekiyor. örnek olarak, “Çünkü çocuklar özellikle ebeveynlerinin hayatını taklit ederler, onlarda fark ettikleri şey kendilerinin yaptıklarıdır, iyi ya da kötü ne görüyorlarsa odur. Bu nedenle ebeveynlerin kendilerini ayartmalara karşı korumaları ve çocuklarına erdemli bir yaşam öğretmek istiyorlarsa onlara erdemli bir yaşam örneği vermeleri gerekir. Aksi takdirde hiçbir şeyde başarılı olamayacaklar. Çünkü çocuklar, ebeveynlerinin sözlerini dinlemekten çok, onların hayatına bakarlar ve onu genç ruhlarına yansıtırlar.”

“Çocuklara öğretmek zorundasınız ve Rab'bin Kendisinden söylenene göre, çocuklardan kendiniz öğrenmelisiniz: “Çocuklar gibi olmadığınız sürece, Cennetin Krallığına giremezsiniz.” Ve kutsal Havari Pavlus bunu şu şekilde yorumladı: “Zihninde çocuk olmayın, kötülükte çocuksu olun; Zihniniz mükemmel olsun.”

“Çocuklarınızı Allah korkusuyla yetiştirmeye özen göstermeniz, onlara Ortodoks kavramını aşılamanız ve iyi niyetli talimatlarla onları Ortodoks Kilisesi'ne yabancı kavramlardan korumanız size yeterli olacaktır. Çocuklarınızın gençliklerinde ruhlarına ektiğiniz iyilik, daha sonra, olgun bir cesarete ulaştıklarında, acı okullardan ve çoğu zaman iyi ev Hıristiyan eğitiminin dallarını kıran modern denemelerden sonra kalplerinde yeşerebilir. Çocuksever anneler, bu konulardaki bilgileri çocuklarınıza elinizden geldiğince kendiniz aktarın. Bu konuda kimse senin yerini tutamaz... Bir annenin sözleri onlar üzerinde bir yabancının sözünden daha etkili olabilir. Başkalarının talimatları zihne etki eder, ancak bir annenin talimatları kalbe etki eder.

Çocuklar cezalandırılmalı mı? Kutsal Yazılar oldukça kesin bir şekilde şöyle der: “Umut varken oğlunu terbiye et ve onun feryadına öfkelenme” (Özdeyişler 19:18). İşte kutsal babalar bu konuda şöyle diyor: “İyi huylu bir şekilde talimat verin; uysal ve barışçıl bir şekilde azarlayın; ölçülü ve pişmanlıkla cezalandırın"; “Çocukları özgürlüğü kısıtlamaktan, özgürlüğü genişletmeye yönlendirmek gerekiyor. Aksi takdirde, çok erken özgürleşerek ilerleme ve tatmini artırma arzusuyla bundan sonra nereye gidecektir? Makul ve yasal özgürlüğün adil sınırlarını sarsmaya kalkışmayacak mı?

Ebeveynlere karşı tutum

Kutsal Yazılarda ebeveynlere saygı gösterilmesinden birçok kez söz edilir. ““Annesine hürmet eden, hazine edinen gibidir... Babasına hürmet eden, çocuklarında sevinç bulur, dua ettiği gün işitilir” (Sir. 4:4-5). Ayrıca böyle bir kişi bu hayatta mutlu ve uzun ömürlü olacaktır, Allah'ın bu konuda şöyle buyurduğu gibi: “Babana ve annene hürmet et, (böylece senin için iyi olsun ve) yeryüzündeki günlerin güzel olsun. uzun” (Çık. 20:12) ve tekrar: “Babasına saygı duyan uzun yaşar” (Efendim 4:6). Ailesi de uzun ömürlü olacak, çünkü “çocukların evleri babanın bereketiyle kurulur” (Sir. 4:9). Herhangi bir talihsizliğe düşerse veya başına bir üzüntü gelirse, Kutsal Yazıların bu konuda söylediği gibi, kısa sürede onlardan kurtulacaktır: “Babaya merhamet unutulmaz; günahlarınıza rağmen refahınız artacaktır” (Sir. 4:14).

Kutsal Yazılarda ayrıca bir anneye karşı doğru tutumun bir örneğini de görüyoruz. Rab İsa Mesih, çocukluğundan beri Annesine itaat ediyordu (bkz. Luka 2:51). Ona itaat ederek ilk mucizesini gerçekleştirdi (bkz. Yuhanna 2: 1-11). Rab, sonsuz yaşamı miras almak isteyenler için uyulması gereken en önemli emirler arasında anneye saygı gösterilmesini istedi (bkz: Matta 19: 19) ve tam tersine, bu tam olarak emri ihlal etmek içindi. Kendi zamanının Ferisilerini mahkûm eden anneye saygı gösterin (bkz. Matta 15:4-6). Anneye olan şefkatimden dolayı tek oğul Bir sedye üzerinde ölü olarak gerçekleştirilen, bir mucize gerçekleştirdi, onu ölümden diriltti (bkz. Luka 7: 12-15), böylece tüm anneliğe merhametinin bir işaretini gösterdi. Sonunda Rab, çarmıhta korkunç bir acı çekerken bile Annesiyle ilgilenmeyi bırakmadı ve Onu öğrencilerinden birinin bakımına devretti (bkz: Yuhanna 19: 26-27).

Yeni Ahit'i derleyen Mesih'in öğrencileri, önlerinde Mesih'in Tanrı'nın Annesine olan sevgisinin bir örneğini sunarak, anneye saygı duyulması ihtiyacını özel bir güçle doğruladılar: “Babanıza ve annenize saygı gösterin, bu ilk emirdir. bir vaat: sizin için iyi olsun ve yeryüzünde uzun süre yaşayasınız diye” (Efesliler 6:2-3). Elçi Pavlus mektuplarında özellikle şunu belirtti: "Rab'bin seçtiği Rufus'a, onun annesine ve benimkine selam edin" (Romalılar 16:13). Başka bir yerde, en iğrenç günahları sıralayan elçi, bir anneye hakaret etme günahını cinayet, oğlancılık ve diğer günahların önüne koyar (bkz. 1 Tim. 1:9).

Kurtarıcı'nın şu sözlerine gelince: "Bir kimse bana gelip babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden, hatta kendi canından bile nefret etmezse, benim öğrencim olamaz" (Luka 14:26). ), sonra Bulgaristan'ın Kutsal Teofilaktı onları şu şekilde açıklıyor: “Dikkatli olun, sadeliğiniz ve deneyimsizliğiniz nedeniyle bu söze kapılmayın. Çünkü İnsan Âşığı, insanlık dışılığı öğretmez, intiharı telkin etmez, fakat samimi müridinin, Allah'a ibadet etme konusunda kendisine engel olan ve onlarla uğraşırken iyilik yapmakta zorlanan akrabalarından nefret etmesini ister. Tam tersine buna müdahale etmedikleri zaman son nefesimize kadar onlara hürmet etmemizi bile öğretiyor.” Hıristiyan geleneği bize Rab'bin bu sözlerini O'nun başka bir sözünün ışığında anlamamızı öğretir: "Annesini veya babasını benden çok seven bana layık değildir" (Matta 10:37).

Zadonsk'lu Aziz Tikhon şöyle yazıyor: “Çocuklar, hayatlarını, eğitimlerini ve sahip oldukları her şeyi aldıkları ebeveynlerine her türlü minnettarlığı göstermelidir. Bu şükran şunlardan ibarettir: Onlara her türlü ihtiyaçlarında yardımcı olmak; İmkanları olmadığında onları besleyin, giydirin; yaşlılıkta, hastalıkta veya başka bir durumda, babalarının çıplaklığını örten Nuh'un oğulları Şem ve Yafet'in (bkz: Yaratılış 9:23) yaptığı gibi, zayıflıklarını örtmek veya mazur göstermek için... Kutsal Havari şunu öğretir: "Çocuklar, her konuda anne babanıza itaat edin" (Koloseliler 3:20). O halde bu itaat, ebeveynlerin çocuklarına Allah'ın sözüne uygun olanı ve ona aykırı olmayan şeyleri öğretmeleri durumunda gereklidir... Eğer onlar, Allah'ın sözüne aykırı bir şey emrederlerse, buna hiçbir şekilde kulak verilmemelidir. Komuta, bir ebeveynin komutuyla kıyaslanamayacak kadar daha fazla saygı duyulmalıdır. Tanrı'nın Oğlu Mesih, Kutsal İncil'de bunu öğretti: "Annesini veya babasını benden çok seven, bana layık değildir" (Matta 10:37).

Moskova Aziz Philaret'in şu sözlerini alıntılamakta fayda var: “Ebeveynler, akrabalar, akıl hocaları, patronlar sizden bilgeliğinize, eğilimlerinize, zevkinize aykırı, ancak gerekli veya yararlı olanı veya en azından olanı talep ettiğinde zararsız, bilgeliğini, eğilimini, zevkini, itaat görevini feda et; Ağaççı Yusuf'a itaat eden Tanrı'nın Hikmeti İsa'yı hatırlayın (Luka 2:51).

Burada verilen ataerkil talimatlar, aile yaşamının tüm alanlarını ve aile meselelerini kapsamasa da, yine de modern Ortodoks Hıristiyanlara şüphesiz fayda sağlayabilir.

İnsanlar üzüntüleriyle, kederleriyle, sevinçleriyle kiliseye gelirler. Ve bir rahip olarak ben, tüm sorunların ezici çoğunluğunun tam olarak kişinin aile içindeki yaşamıyla, karı koca arasındaki, ebeveynlerle çocuklar arasındaki, kayınvalideler, kayınvalideler arasındaki ilişkilerle bağlantılı olduğunu söylemeliyim. hukuk vb. Bu ilişki alanı bir kişinin hayatında büyük bir yer tutar. Ve eğer ailede bir şeyler yolunda değilse, o zaman belki de tüm yaşam düzenli değildir. Bu nedenle aile konusu haklı olarak en önemli konulardan biri olarak kabul edilebilir.

Şimdi çok harika yer iş insanların hayatını işgal etmeye başladı. Ve çoğu zaman ebeveynlerin para kazandıkları için çocuklarını günlerce göremedikleri ve bunun sonucunda haftada bir kez çocuklarıyla buluştukları durumlarla karşı karşıya kalıyoruz. Bu yaşam tarzının doğruluğu konusunda şüpheler ortaya çıkıyor. Cemaatçiler sıklıkla şu soruyu soruyor: Bir kişi için aileden daha önemli bir şey olmalı mı?

Aile ya da aile demek yanlış olur diye düşünüyorum. sosyal aktiviteler ilk sıraya konulması gerekiyor. Bana göre sorunun farklı bir formülasyonu doğru olacaktır. Bir kişinin gerçekten topluma, çağrıldığı hizmete karşı en ciddi sorumlulukları vardır. Ancak aile ve kamu hizmetini karşılaştırmayacağım çünkü biri diğerini de içeriyor. Bakış açısını değiştirmeye çalışalım.

Bunun için aşağıdaki örneği vereceğim. Rahip olmadan önce okulda öğretmenlik ve edebiyat öğretmeni olarak çalıştım, aynı zamanda ailevi sorunlarla da ilgilenme fırsatım oldu. İÇİNDE Geçen seneÖğretmenim son sınıfta aile hayatı psikolojisi alanında seçmeli ders almamı önerdi. Bunu büyük bir ilgiyle ve söylemeliyim ki, büyük bir özgüvenle üstlendim. Her şeyden önce o kadar çok malzeme vardı ki, kurgu, bazı yaşam deneyimleri, birçok yayın, bu konuyla ilgili güzel makaleler. Yani aile hayatının psikolojisinin en önemli ve ilginç konulardan biri haline getirilebileceğini düşündüm. Ama ben tam bir fiyaskoydum.

Okulumuz güçlüydü ve okul yılının sonunda çocuklarla hangi konuları sevdikleri, hangilerini sevmedikleri, hangilerinin ilginç, hangilerinin ilgisiz olduğu ve öğretmenin işinin ne olduğu hakkında sohbet ettik. Bu konuda kötü not aldım. Anlıyorum; kendi işine bakma. O zaman çok üzülmüştüm ama artık sorunun ne olduğunu biliyorum; yaklaşımın kendisi yanlıştı. Aile ayrı bir şey olarak görülüyordu: Her insanın bir işi var, arkadaşları var, bir tür hobisi var ve sonra bir aile var. Ailedeki sorunları ve bunları nasıl doğru bir şekilde çözebileceğimizi konuşmaya çalıştık ama insanın özünü hiç düşünmedik.

Artık bir rahip olarak aile hakkında konuşmanın ancak genel olarak insan yaşamının anlamından bahsetme bağlamında mümkün olduğunu anlıyorum.

Ve sadece aile meselesi değil, tüm ahlaki meseleleri ancak o zaman daha geniş, daha önemli bir bağlamda ele aldığımızda gerçekten çözebiliriz - bir kişinin ne olduğu, mesleğinin ne olduğu, gerçek onuru nedir, bir kişiyi yükselten şey nedir? kişi ve tam tersine aşağılayıcı vb. Sorunun bu formülasyonunun zirvesinden itibaren, ailenin bir kişinin hayatındaki rolü netleşir. Sonuçta kendi başına değerli bir şeyse bu bir şeydir. Ancak aile, kişinin bu hayattaki daha geniş hizmetinin bir parçasıysa, o zaman her şey tamamen farklı görülür.

Hayatın anlamı bağlamında aile

İnsan yaşamının anlamından yola çıktığımızdan beri, ilahiyatın dili olan İncil'in dilinden konuşacağız. şöyle dedi: Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir (Matta 6:33).

Aynı fikri biraz farklı ifade ediyor. İnsan yaşamının amacının Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmak olduğunu söylüyor. Gerçekte, Tanrı'nın Krallığı, Kutsal Ruh'un lütfunun krallığıdır ve Kutsal Ruh'un lütfuna sadıktır. Rab, Tanrı'nın Krallığının içinizde olduğunu söylüyor (Luka 17:21). Tanrı'nın lütfu içimizde kaldığında, bu dünyevi yaşamda Tanrı'nın Krallığı ile temasa geçeriz. Kutsal Babalar, insan Tanrı'da ve Tanrı insanda olduğunda, insan ve Tanrı bir olduğunda Tanrı ile birleşme anlamına gelen "tanrılaştırma" sözcüğünü kullanırlar. Bu, bir kişinin çabalaması gereken en yüksek hedeftir.

Burada "tanrılaştırma" terimi dini ve teolojik bir terim olarak kullanılıyor, ancak bazen daha basit, seküler bir şekilde, belki tam olarak doğru olmasa da daha anlaşılır bir şekilde söylenebilir. Ruhunu kurtarmak, sevmeyi öğrenmek demektir. Yukarıda söylediğim her şey - Tanrı'nın Krallığı ve Kutsal Ruh'un lütfunun kazanılması - aynıdır. Sonuçta Tanrı ile birleşme, tanrılaşma nedir? Siz ve ben şu sözleri biliyoruz: Tanrı sevgidir ve sevgiye bağlı kalan, Tanrı'ya bağlı kalır (1 Yuhanna 4:7). Yani tanrılaşma, insanda sevginin hakim olduğu bir durumdur.

İnsan sevmeyi öğrendiği ölçüde, sonsuzluğa layık olduğu ölçüde. Eğer sevgi insan kalbinin ana içeriği, ruhunun ana içeriği haline gelmemişse, o zaman sonsuzlukta yapacak bir şey kalmaz. Oraya girmesine izin verilmediği için değil, kendisinin orada yapacak hiçbir şeyi olmayacağı için. Örneğin görme engelli bir kişi güneş ışığına bakamadığı için siyah gözlük takmak zorunda kalsa, parlak ışıkta kendini nasıl hissedecektir? Ayrıca, gerçekten sevme yeteneğine sahip olmayan bir kişi için, o ışığın, yani Tanrı'nın, yani Sevginin alanında olmak muhtemelen tamamen imkansız ve acı verici olacaktır.

Ve insanın bu dünya hayatındaki asıl görevi sevmeyi öğrenmek olduğuna göre, bu sevgiyi öğretebilecek her şeyin bu hayatta değer kazanması demektir. Aslında insan yaşamının her bölümü, her durumu, her olayı, her karşılaşması insan için bir yandan ders, diğer yandan da bir sınavdır. Çünkü ne kadar gerçek olduğumuzu test ediyoruz. Bunu anlayan biri için belli bir tehlikenin var olduğunu düşünüyorum. Ona sevmeyi çoktan öğrenmiş gibi görünmeye başlayabilir, ama aslında öğrenmemiştir.

Dolayısıyla bu alandaki başarımızın en iyi belirleyicisi aile hayatıdır. Çünkü insan bizden ne kadar uzaksa ona sevgi göstermek o kadar kolay olur. Arada bir karşılaştığımız insana karşı biraz çaba sarf etmek, sevgi dolu sözler söylemek, güzel sözler söylemek hiç de zor değil. İnsan yaklaştıkça daha da zorlaşıyor. Özellikle yakınımızdaki insanların tüm eksiklikleri önümüze çıkıyor. Ve onlara tahammül etmemiz ve affetmemiz çok daha zor.

Ama bizden uzakta olan bir insanda büyük eksiklikler görsek bile onu yine de severiz. Sonuçta uzaktaki birini sevmenin, birini sevmekten daha kolay olduğu biliniyor. Bu nedenle insanların ve sevginin en büyük sınavlardan geçtiği yer ailedir. Bazen hiç kimse nefretini evlilik yoluyla akraba olan insanlar kadar güçlü bir şekilde ifade edemez. İnsan birbirine nasıl bu kadar saldırgan sözler söyleyebildiğini, birbirlerinden bu kadar nefret edebildiğini merak edebilir.

Herzen'in "Kim Suçlanacak?" Romanında Kahramanlardan biri, deliğindeki, inindeki en vahşi hayvanın yavrularına karşı uysal olduğunu söylüyor. Çoğu zaman görünüşte en normal, saygın ve iyi adam Ailesinde bir canavara dönüşüyor, herhangi bir hayvandan daha kötü hale geliyor.

Antik Yunan şairi Hesiod şu satırlara sahiptir: “Dünyada iyi bir eşten daha iyi bir şey yoktur. Ve hiçbir şey kötü bir eşten daha kötü olamaz.” Ama hemen bir rezervasyon yaptırıp tüm kadınlara Hesiodos'un şair olduğu için böyle konuştuğunu söylemek istiyorum. Şair daha iyi olanı yazardı iyi eş Dünyada hiçbir şey yok ve hiçbir şey kötü bir kocadan daha kötü olamaz.

Şu ana kadar söylediklerim muhtemelen hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayan her aile için geçerlidir. Ortodoksların aile hayatının sorunlarına yaklaşımı Ortodoks olmayanlardan nasıl farklılaşıyor? Böyle bir eşle, böyle bir kocayla yaşamak zorunda kaldığımızı hayal edelim, dünyanın en berbat şeyi. Ne yapalım? ? Çoğu zaman insanlar bunu yapar. Günümüzde bunu yapmak çok kolaydır. Daha önce bu, tamamen teknik olsa bile çok büyük zorluklarla ilişkilendirildiyse, şimdi bu sorunlar minimuma indirildi ve bu nedenle insanların kaçması ve birlikte olduklarını unutması yeterli, ancak elbette bu olmayacak unutmak mümkün olabilir, ancak yine de artık birbirlerine karşı herhangi bir sorumlulukları yoktur.

Ancak Ortodoks Kilisesi'nde durum tamamen farklıdır. Peki evlendin mi? Evlendi. Senin karın nasıl bir eş? Herzen ve Hesiod'dan alıntı yaptım ve şimdi Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabından şu sözleri aktaracağım: "Kötü bir kadınla yaşamaktansa bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı tercih ederim" (Sir. 25:18). Eğer tam olarak böyle olduysa ne yapmalı? Rab İsa Mesih boşanmayı kategorik olarak yasakladı ve boşanma olasılığını yalnızca eşlerden birinin zina yapması durumunda bıraktı. Ve bu geçerli bir boşanma nedeni olduğu için değil, bu boşanmanın aslında zaten gerçekleşmiş olması nedeniyle. aslında evliliği yok eder. Ve insanlardan artık var olmayan bir şeyi korumalarını talep etmek oldukça zordur.

Eğer karınız huysuzsa, kocanız ya da berbat bir despotsa ama aldatmıyorsa, buna katlanmak zorundasınız.

En büyük sorunlardan biri, insanların evlendiklerinde çoğu durumda birbirlerini sonsuza kadar sevdiklerini düşünmeleri ve bir süre sonra "yarılarında" hoş olmayan bir şey keşfedebileceklerini hiç düşünmemeleridir. Ve bu nedenle, çoğu zaman kocasına geleceğin en güzel karısı gibi görünen gelin, aynı kötü eş, dünyadaki en korkunç şey haline gelir. Peki nasıl?

Hıristiyanlığa karşı tutum laik toplumdan tamamen farklıdır. Herkes sevginin olması gerektiği konusunda hemfikir ama herkes sevginin kaynağının bizde olmadığını anlamıyor. Bazen insan safça sevip sevmeyeceğine bağlı olduğunu düşünür. Ancak sevginin, kişinin iradesine ve arzusuna bakılmaksızın hareket eden belli bir güç olduğunu biliyoruz.

Örnek olarak, tüm dünyanın bir kişiye bağırmaya hazır olduğu bir durumdan bahsedebiliriz: Kimi seviyorsun?! Genellikle bir kişinin ismine layık olmayan bir tür hiçlik. Aşığın aklı ve aklı da ona bunun böyle olduğunu söyler ama o kendine engel olamaz. Tam tersi durumdan bahsetmiyorum bile, kalpte sevgi olmadığında, soğuk göründüğünde, her şeyin her bakımdan bir kişinin lehine konuştuğu yer. Bazen aşkla karıştırılmaması gereken belli bir çekicilikten bahsetmeniz gerekir. Ama şimdi özellikle aşktan bahsetmek istiyorum.

Tanrı aşktır. Ve eğer birini sevmiyorsam ama aynı zamanda ona bir görev duygusuyla bağlıysam ama sevgi hissetmiyorsam, bu onun var olmayacağı anlamına gelmez. Soru, aşkın ortaya çıkmasını isteyip istemediğimdir. Evliliğe laik, dünyevi yaklaşım ile Ortodoks yaklaşım arasındaki temel fark budur. Kâfir için sevgi yoksa kaçması gerekir, mümin için ise sevgi yoksa istemesi gerekir.

Tarihsel bir örnek verebiliriz. Decembristlerin eşleri kocalarıyla birlikte sürgüne gitti. Bunların arasında kocalarını tutkuyla seven ve kendileri için başka seçenek görmeyen kadınlar da vardı. Burası Trubetskaya, Muravyova... Ancak Volkonskaya kendini farklı bir durumda buldu. Genç bir kızken babası yaşında bir adamla evlendirildi. Ve notlarından da anlaşılacağı gibi genel olarak onu sevmiyordu, sevmiyordu gerçek aşk herkesin evlilik için gerekli olduğunu varsaydığı şey. Ancak yine de önünde şu soru ortaya çıktığında: Gitmek ya da gitmemek, kendisinin de yazdığı gibi gitti, çünkü bir görev duygusu vardı, çünkü o onun karısıydı, kilisede evlendiler.

Aşık olmaya çalıştı ve bu aşkın ortaya çıkmasının getireceğini umuyordu. Üstelik aşkı yaratacak vakti yoktu. Kısa bir süredir birlikteydiler ve kocasını yeterince tanıyamamıştı. Bir isyan çıktı... Hepimiz onun nasıl geldiğini, dizlerinin üzerine çöktüğünü, prangalarını öptüğünü ekranlardan izledik ve kitaplarda okuduk. Acıları onları daha da yakınlaştırdı.

Örnek çok canlı ve anlamlıdır. Tabii ki muhtemelen bir çeşit ayrıcalık var çünkü herkes sürgüne gönderilmiyor. Belki de gerçekten de istisnai durumlarda insanlarda böyle bir görev duygusu uyanır ki bu en güçlü olanıdır ve görünüşe göre sevginin doğuşunu veya sevginin artmasını gerektirir.

Ve olağanüstü hiçbir şeyin olmadığı, insanların sadece yaşadığı ve çalıştığı ve karşılıklı olarak hoş olmayan bir durumun ortaya çıktığı durumlarda ne yapmalı? Ortodoks Kilisesi ilişkilerin hâlâ kurulması gerektiğini söylüyor.

Hemen kendiniz karar vermelisiniz: ne olursa olsun, başka seçenek yok ve artık olmayacak, Rab sizi bu kişiyle buluşturduğu için hayal kurmak zaten yasak. Unutmayın ki, Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın. Yani elbette Allah gerekli görürse onları kendisi ayırabilir. Bir şekilde bir şeyler yapmanın bir yolunu bulacaktır. Ancak bir kişinin kendi çabaları bir başkasını sevmeyi öğrenmeyi amaçlamalıdır. yeni aşk. Hayali kişi için olan şey değil. Sonuçta, çoğu zaman bir kişi evlenmeden önce karşısındaki kişiyi değil, hayal gücünde kendisi için yarattığı kişiyi ve diğerinin, eşinin gibi görünmeye çalıştığı kişiyi sever.

Ve bu diğer kişinin de sevilmeye ihtiyacı var ama bu sevgi orada değil ve bunu Rabbimizden istememiz gerekiyor. Arkadaşlarımdan birini hatırlıyorum. Birkaç yıl önce evlendi. O bir mümin, Ortodoks. Karısı da mümindir. Her şey olması gerektiği gibiydi. Ve aşk vardı ve imzalayıp evlenmeden önce, hatta bir hayır duası almaya bile gittiler. Ve böylece evlilik gerçekleşti.

Ve sonra kabus başladı. Bu sadece ailede trajik bir durumdu. Çok zordu. Düğünden bir yıl sonra kendisine hayatını sordum. Cevap verdi: “Sormamak daha iyi. Bizim için her şey yolunda gitmiyor. Eğer inançsız olsaydım, Ortodoks olmasaydım o zaman soru bile kalmazdı, ayrılırlardı (hatta güldü). Ayrılmak çok kolay olurdu ama bunun imkansız olduğunu anlıyorum.

İşte gerçek bir mümin: “İmkansız.” Ve sen ne düşünüyorsun? Artık son birkaç yılda çok iyi bir aileye sahipler. Her şeyin üstesinden gelindi, birbirimize uyum sağlamayı başardık, yeni sevgi kaynakları açıldı. Ve artık herhangi bir boşanmadan söz edilemez. Çocuk sahibi olun.

Ve elbette herkes gibi sorunlar da zaman zaman tekrar ortaya çıkıyor. Ancak genel olarak artık birbirleri olmadan yaşayamayacaklarını anlıyorlar.

Buraya bak. Sonuçta, aslında, yalnızca Hıristiyan görevinin bilinciyle kısıtlanmışlardı: Eğer Rab sizi bu kişiyle ilişkilendirdiyse, o zaman artık sorumlusunuz ve ondan hiçbir yere kaçmayacaksınız.

Keşke tüm insanlar evliliğe karşı bu tutuma sahip olsaydı! Eğer herkes evliliği bir deney olarak görmeseydi: İşe yararsa ne güzel, işe yaramazsa kaçarız! Öyle ki, evlenirken “yedi kere ölç, bir kere kes” sözünü hatırlarlar. Ama bir kez keserseniz, hepsi bu. Ve biliyorsun ki ne olursa olsun her zaman bu kişiyle yaşayacaksın. Ve yapabileceğiniz tek şey sevginin içinizde yeniden ortaya çıkmasını sağlamaktır. Bana öyle geliyor ki ailedeki tek doğru yol bu.

Örnek olarak gösterdiğim kişilerin gerçek müminler olduğu yönünde itirazlar olabilir. Tanrı denemeler gönderir. Ve eğer imanları daha zayıf olsaydı, buna dayanamayabilirlerdi...

Burada yine hayatın anlamı bağlamında aileden bahsettiğimizi hatırlamamız gerekiyor. Dolayısıyla bireyin kendisi için en önemli gereksinimi mükemmellik arzusu olmalıdır: Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için siz de mükemmel olun (Matta 5:48). Her birimizin bunun için çabalaması gerektiğini düşünüyorum.

Pek çok gençle konuşup onlara şu soruyu sormalısınız: "Mükemmelliğe ulaşma arzunuz var mı?" Cevap olarak oğlan ya da kız omuz silkiyor, bunu düşünmediler bile. Genel olarak bu bizim yetiştirilme tarzımızdaki bir kusurdur. Soylu ailelerde, daha önce gelen kültürel ailelerde norm, mükemmellik ve kayıtsızlık arzusu, hayatı yaşamak ve harika bir şeyi başaramamak, gerçekten güzel, harika bir kişilik geliştirememek korkusuydu. Muhtemelen hiçbir şey, asil zamanların ruhuyla yetiştirilmiş bir genç adamı, bu hayatı sıkıcı bir şekilde yaşayabileceği ve içinde parlak ve gerçek hiçbir şeyin olmayacağı tehdidinden daha fazla korkutamazdı. Herkes gibi yaşama korkusu vardı.

Bu yaklaşımı hem olumlu hem de olumsuz olarak görmek mümkün. Elbette burada kibir ve kibir tehlikesi var. Öte yandan, çağrınızı anlamak hayatınızı gerçekten güzel kılmaktır. Hıristiyan bakış açısına göre bu, Tanrı'yı ​​yaşamlarımızla yüceltmek anlamına gelir... "Tanrı'ya hamd olsun" dediğimiz ve her yerde Tanrı'yı ​​övdüğümüzde, bu Rab'be sözlü övgüdür. Ve yaşamımızda Tanrı'nın bize verdiği tüm armağanlar sonuna kadar geliştirildiğinde, o zaman bu Tanrı'nın yüceliğidir. Bu mükemmellik arayışıdır. Ve kendini geliştirmek için.

Psikologlar, bir kişinin, son derece nadir istisnalar dışında, neredeyse hiçbir zaman gerçekte olduğu gibi olmadığını yazıyor. Bir kişi her zaman bir tür rol oynar: biri arkadaşlarıyla, diğeri işte vb. Bunun ikiyüzlülük olduğunu bile söyleyemem çünkü kişi kendi önünde de rol oynar. Ve bir kişinin gerçekte ne olduğunu çoğu zaman sadece etrafındakiler bilmez, aynı zamanda kişinin kendisi de bunun tam olarak farkında değildir. Bunu yalnızca Tanrı bilir. Ve buraya o eşi ve çocukları da eklerdim. Aile, uzun süre oynamanın imkansız olduğu bir dizi koşulu içerdiğinden, kişilik sonuçta gerçek yüzünü gösterir.

Gerçekten neye değer verdiğinizi bilmek istiyorsanız, o zaman kelimeleri veya çocukları sinirlenmeden dikkatlice dinleyin. Size gerçek bir değerlendirme veriyorlar, gerçekten neye değer olduğunuzu biliyorlar. Elbette çok hayal kırıklığı yaratabilir. Kendi memleketinde ve kendi ailesinde peygamber yoktur diyorlar. Hepsi doğru. Ancak yalnızca gururlu bir kişi eleştirel sözlerden rahatsız olur: herkes için o bir peygamber gibidir, ancak ailesinde öyle değildir. Ancak bir kişi gerçekten mükemmellik için çabalıyorsa, aile haksız olsa bile ailenin ona ne üzerinde çalışması gerektiğini göstereceğini anlar, çünkü elbette bize bakanların da görme sorunları var, eksikliklerimizi görüyorlar. , bizim erdemlerimizi görmeyecekler.

İnsanların sadece zayıf yönlerini değil, güçlü yönlerini de görmelerini istiyorum. Mükemmellik için içtenlikle çabalayan bir kişi için ailede edindiği deneyimin paha biçilemez olduğunu düşünüyorum.

İnsan yaşamının anlamı konusunu tam olarak araştırmak için insanlığın düşmüş olduğunu ve yaşam tarzımızın kusurlu olduğunu hatırlamamız gerekir. Düşüş ve yozlaşma, ilk ebeveynlerimizi yönlendiren ayrılığımızda ifade ediliyor. Çünkü ideal olarak kişinin tüm insanlarla ve tüm dünyayla birlik içinde olması ve kendisini kendi kendine yeterli bir şey olarak algılamaması gerekir.

İnsanlık sadece insanlar gibi olmamalı, bitki ve hayvanlar alemi ile birlikte tüm doğayı, hatta cansızları da kapsamalıdır. Harika bir çelişki ortaya çıkıyor: Bir yandan kişi benzersiz kişiliğini koruyor, diğer yandan var olan her şeyle birlik hissediyor. Ve belki de dünyanın trajedisi, insanların kendilerini birbirleriyle, tüm yaratılışla ve Tanrı ile tek bir bütün olarak algılamayı bırakmasında yatmaktadır.

İncil'de İnsanoğlu'nun, Tanrı'nın dağılmış çocuklarını bir araya toplamaya geldiğine dair sözler vardır. Ve yine, Rab, duasında Baba'ya öğrencileri hakkında konuşur ve şu sözleri tekrarlar: Öyle ki, Babanız bende ve ben sizde olduğunuz gibi, hepsi bir olsunlar (Yuhanna 17:21). Kurtuluş tam da burada yatıyor; birlik içinde, dışsal olarak değil ama gerçekte öyle bir şekilde ki, başkasının sevinci sizin sevinciniz olduğunda, başkasının acısı sizin acınız olur. Kendinizi sadece çağdaşlarınızdan değil, geçmişten ve gelecekten de ayrı düşünmediğinizde. Hepimiz bu kutsal törende Tanrı ile ve Tanrı'da birbirimizle birleşiyoruz.

Bazen bu birliğin, kişinin çağrısı olduğunu unutuyorlar. Ve aile kesinlikle böyle bir birliğe doğru atılan ilk adımdır. Karı kocanın gerçekten tek beden olduğu yer. Sonuçta aşkın ideali, iki kişinin zaten bir olduğu zamandır. Ve başlangıçta birbirine yabancı olan iki bireyin, kişisel benzersizliğini kaybetmeden, Kutsal Üçlü imajında ​​\u200b\u200btek bir yürekle, tek düşüncelerle tek bir bütün haline gelmesi gereken organizma olan tam da ailedir. ama birbirini zenginleştiriyor ve tamamlıyor.

Bu uyumlu bütün dünyanın en güzel şeyidir. Çocuklar da aileye dahil edildiğinde, çiçek giderek daha fazla yaprakla çiçek açar ve her biri çiçeğin tamamını daha da güzelleştirir. Ve her şey bu kadar çiçek buketlerinden ibaretken bu da tüm insanlığı daha güzel kılıyor.

Samimi ilişkiler

Evliliğin birçok yönü vardır ve bunlardan biri... Rahiplerin veya herhangi bir Hıristiyanın hiç seks yapmadığına, sadece evlilik görevleri olduğuna ve seksin günahkar özümüzün bir özelliği olduğuna dair bir görüş var. Ve bu nedenle, bu konuyla mücadele etmesek bile, her halükarda, ona çok eşit bir şekilde yaklaşmak ve fazla önem vermemek gerekir.

Genel olarak bu konuda bir fikir birliği yoktur, Ortodoks kilisesi kitaplarında bu konuda farklı görüşler okuyabilirsiniz. Patristik literatürü ve modern ilahiyatçıları okuyarak test ettiğim fikrimi ifade edeceğim.

Kutsal Yazıların hiçbir yerinde, Kilise'nin yakın ilişkilerde kirli, kötü, kirli bir şey gördüğü sonucunu çıkaracak herhangi bir yargıyı okuyamayız. Bu belki daha sonra ayrı ayrı getirildi. Ve tüm trajedi, bir kişinin hayatının herhangi bir yönünün onun tarafından şu söze göre inşa edilebileceği gerçeğinde yatmaktadır: temiz - her şey temiz, kirli - her şey kirli.

Dolayısıyla tüm bunlara hangi gözle baktığımızı düşünmemiz gerekiyor. Bir insanda en kirli ve en iğrenç, aynı zamanda en güzel ve yüce olanın bir erkek ile bir kadın arasındaki fiziksel ilişkide tezahür edebileceğini söyleyebilirim.

Temeli aşksa, bir kişinin bazen kendini özellikle güzel gösterebileceği yerin burası olduğuna inanıyorum. Çünkü yakın ilişkilerde şehvet tatminleri olabilir, sevginin tezahürleri de olabilir.

İlk durumda iğrençtir, alçaktır, günahtır. Kişi bununla mücadele etmelidir, çünkü ahlaksızlık hiçbir şeyde herkesin içinde yaşayan şehvet kadar güçlü bir şekilde tezahür etmez. Mücadele en zor mücadeledir.

Ve ikinci durumda, insanlar birbirlerine sevgiyle çekildiklerinde, her biri diğerinde fizyolojik ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolunu görmediğinde, tam olarak tam bir birlik ve iletişim sevincini arzuladığında, bunda günah olan hiçbir şey yoktur.

Ve hatta bundan daha fazlası. Eğer bu ilişkiler sadece üreme amaçlı olsaydı insanlar da hayvanlar gibi olurdu. Çünkü hayvanlarda da durum böyledir ama sevgi yalnızca insanlarda vardır. Ve bence samimi olmak çok yanlış evlilik ilişkileri sadece üremenin bir yolunu görüyorum. İnsanlar birbirlerinden, her şeyden önce muhtemelen bu çekimin bir sonucu olarak çocuk sahibi olma arzusundan değil, sevgiden ve birbirleriyle tamamen birleşme arzusundan etkilenirler. Ama aynı zamanda elbette doğum sevinci sevginin en yüksek armağanı haline gelir. Yani aşk, yakın ilişkileri kutsallaştırır. Sevgi varsa güzelleşirler.

Kilise, temeli sevgi ise bu ilişkileri kınamakla kalmaz, Kilise, Kutsal Babaların ağzından ve hatta Kutsal Yazıların ağzından, bu ilişkileri daha yüce bir aşkın, bir tür imge olarak kullanır. insan ve Tanrı arasındaki aşk.

İncil'in en güzel ve şaşırtıcı kitaplarından biri, aşırı şiddete eğilimli insanların kafasını karıştırabilecek pek çok şeyin yer aldığı Şarkıların Şarkısı'dır. Hatta böyle bir kitabın Kutsal Yazılara nasıl girdiği tamamen anlaşılmaz bile olabilir. Ve bir yandan, bir erkekle bir kız arasındaki aşkı gerçekten tasvir ediyor ve öyle bir açık sözlülükle ki, dindar insanların kafasını karıştırabilir.

Öte yandan, eski çağlardan beri bu kitabı alegorik olarak anlama geleneği vardı; hatta kutsal atalarımız gibi Eski Ahit yorumcuları da bunu bu şekilde anlamışlardı. Bu konuda çok şey yazıldı; Şarkıların Şarkısı'nda bir erkekle bir kadının sevgisi, insan ruhuna ve Tanrıya olan sevginin bir imgesidir.

Dolayısıyla her türlü dünyevi aşk, İlahi sevginin bir yansımasıdır. Ve birlik ve dünyevi sevginin her tezahürü, belki de kişi Tanrı ile bir olduğunda mükemmel sevgiye doğru bir adımdır. Hiçbir şekilde utanç verici ya da utanç verici hiçbir şeyin bulunmadığı yakın ilişkiler de dahil olmak üzere, bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkiye bu açıdan bakmamız gerektiğini düşünüyorum.

Ebeveynlik

Bana göre Karamazov Kardeşler romanında çocuk yetiştirmenin ideal formülünü bulmuş. En iyi yetiştirmenin, kişinin çocukluktan aldığı güzel bir anı olduğunu yazıyor. Bir kişinin çocukluk döneminde ne kadar çok güzel ve nazik anıları biriktirirse, gelecekte yaşamın ahlaki temeli o kadar güçlü olacaktır.

Nitekim insan, hayatında yaşanan hiçbir şeyi unutmayacak şekilde tasarlanmıştır. Sadece bir şey açıkça hatırlanıyor ve bilinçte saklanıyor, ama sanki bir şey hafızadan düşüyor ve tamamen yok olmuş gibi görünüyor. Ancak psikologların yaptığı araştırmalar bunun böyle olmadığını gösteriyor.

Okuma yazma bilmeyen basit bir kadının olduğu bilinen bir vaka var. Çok yaşlı yaşta felç geçirdi. Hastanede baygın bir halde yatarken, bilinmeyen bir dilde bazı sözler söylemeye başladı. Doktorlar, yakında olanlar onunla birlikte şiir okuduğunu konuşmasının ritminden anladık. Bu durum doktorların çok ilgisini çekti. Filologları davet etmeye başladılar ama hiçbiri onun hangi dili konuştuğunu belirleyemedi. Sonunda bunun İbranice ve Sanskritçe olduğunu öğrendiler. Kadın okuma yazma bilmiyordu ve özellikle eski diller olmak üzere herhangi bir dil bilmiyordu, ancak büyük pasajlar okudu. Biyografisini araştırmaya başladılar. Gençliğinde Sanskritçe ve İbranice uzmanı olan bir ilahiyatçı profesörün yanında hizmetçi olarak çalıştığı ortaya çıktı. Ve o odasını temizlerken o da etrafta dolaşıp şiir okudu. Doğal olarak bunları hatırlamaya niyeti yoktu ve muhtemelen kendi düşüncelerini düşünüyordu. Ve şimdi, onlarca yıl sonra, yaşlılığında, belki de felç sonucu beynine bir şey oldu, ama her şey yayılmaya başladı.

Bu ne anlama gelir? Bir insanın şimdiye kadar duyduğu, hatta dinlemediği, sadece duyduğu her şeyin onda kalması. Sanki sürekli açık olan bir kayıt cihazımız var ve her şey, her düşüncemiz, her duygumuz, her arzumuz oraya kaydediliyor.

Eğer böyle bir şey kaydedilirse! Gündelik olaylara ne demeli... İşte tüm bu “kayıt cihazları” açılıp orada ne kaydedildiğine bakıldığında, bence gizem biraz ortaya çıkıyor.

Bazı Ortodoks kilise ilahilerinde şu sözler vardır: Kıyamet Günü'nde vicdan kitapları çözülecektir. Ve doğal olarak arkaik bir görüntü ortaya çıkıyor: Her şeyin yazılı olduğu bazı kitaplar, böylece açılıp okunacak. Konu vicdani kitaplara gelince bazı insanların şüpheci bir şekilde gülümsediğini görmek zorundayım. Bunun şiirsel bir görüntü olduğu açıktır. Ama işin özüne bakalım: "Kitapları" sevmiyorsanız, ona örneğin bir kayıt cihazı veya başka bir şey deyin. Sonuçta her şey hafızada kalmıyor. Her günahkar arzu, bir kişi hakkındaki her değersiz düşünce, sahip olduğumuz her şüphe, bilinçaltı düzeyde kalmakla kalmaz, gelecekteki davranışlarımızı da etkiler.

Dolayısıyla çocuk yetiştirme konusuna dönecek olursak, Dostoyevski'nin bu bağlamdaki sözlerinin çok iyi anlaşıldığını düşünüyorum. Benim görevim, çocuklarımın anısının, bilinçlerinin ve daha büyük ölçüde bilinçaltının mümkün olduğunca nezaket, sevgi ve hakikatle dolu kalması için elimden gelen her şeyi yapmaktır. Eşimle mutfakta yan odada kitap okurken ya da oyun oynarken konuştuklarım onun hafızasında kalacak. Ve belki de düşünceleri, duyguları, olup biten her şeye karşı tutumu bundan sonra inşa edilecektir. çocuğun kendisi bu tutumu, bu davranışı nereden edindiğini anlamayacaktır. Ancak böyle bir görüşün resmi pedagojiyle hiçbir ortak yanı yoktur.

Güzel eseri “Rab'bin Yazı”nda babasını ve evlerinin hayatını anıyor. Tüm yetişkin yaşamı bu anılara dayanıyordu.

Yani bir kişi Shmelev'le aynı şeye sahip olacak: tatiller, hafta içi günler, üzüntüler - her şey. Ve ne yazık ki başka bir kişinin bu tür olumlu anıları çok az olabilir. Nihayet ana rol Eğitimde örneğin gücü verilir. Ve biz ebeveynler, çocuklarımızın daha sonra yapmaması için kötü bir şey yapmamıza gerek yok. Çocuklarınıza doğru sözel formülasyonları öğretmek faydasız olacaktır. Çünkü onların hafızasında gerçekten kalacak olan şey, bizim kendi yaptığımızın bir örneğidir.

Ayrıca hayattan tamamen kaybolan bir şeyi de söylemek isterim. modern aile, – paylaşılan okuma hakkında. Ailede birleştirici bir ilke haline gelmesi bana öyle geliyor ki büyük bir trajedi çünkü sadece dışarıdan birleşiyor, içeride ise tam tersine ayrılıyor.

Bir babanın, oğlunun hiçbir şekilde Kilise'ye katılmayacağından çok endişelendiğini hatırlıyorum ve oğlu henüz on iki yaşında bir çocuktu: “Ben onunum. Peki, gel ve yanımda dur.

Daha sonra onu kiliseye bu kadar sürüklemeye çalışmamasını önerdim. Sonuçta Hıristiyanlıkta en önemli şey kilisede olup bitenler değildir ve bu manevi yaşamın bir göstergesi değildir. Gerçi her şey önemlidir.

Ama yine de Hıristiyanlıkta en önemli şey İsa Mesih'in kişiliği ve İsa Mesih ile iletişimdir. Ve kilisede olup bitenler zaten bu iletişimin gerçekleştiği biçimdir. Ve çoğu zaman kiliseye gelen bir kişi, hizmeti bir tür büyülü ve estetik eylem olarak algılar ve İsa Mesih hakkında çok az şey bildiği için hiç de İsa Mesih ile gerçek bir iletişim aracı olarak algılar.

Bu nedenle babama şunu tavsiye ettim: “Artık onun tapınağı sevmesinden değil, onun için endişeleniyorsun. Bunu yapmak için Mesih hakkında mümkün olduğunca çok şey bilmesi gerekir. Çünkü İsa Mesih o kadar güzel bir insan ki, O'na gerçekten bakan bir insan O'nu sevmemek için kendini zor tutuyor. İsa Mesih'e olan sevgi, O'nun gibi olma ve O'nunla iletişim kurma arzusu ortaya çıktığında, ibadete olan ihtiyaç ve katılım netleşecektir."

Bildiğim kadarıyla her erkek çocuk için babasıyla iletişim çok önemlidir. Bu tür konuşmaların eşsiz bir değeri olacaktır. Seni yakınlaştıracaklar. Sonuçta insanlar iletişim kurmaya çalışıyor. Ama aslında, yalnızca Mesih'te ve Mesih'le iletişim, iki veya üç kişinin Benim adıma toplandığı yerde, ben de onların arasındayım (Matta 18:20), Mesih aramızda olduğunda, o zaman yalnızca iletişim gerçek bir hedefe indirgenir ve yanıltıcı değil ama gerçekten bizi birbirimize bağlıyor.

Şimdi yakın ilişkiler konusuna tekrar değinmek istiyorum ama çocuk yetiştirmeyle ilgili olarak. Bu soru karı koca arasındaki ilişkiyle ilgili olduğunda, bu bir şeydir. Ama ne zaman Hakkında konuşuyoruz Büyüyen çocuklar hakkında ve sonra bu onları da endişelendirmeye ve endişelendirmeye başlıyor, bu farklı.

Artık çocukların aldığı bilgilerin, bizim zamanımızda aldıklarımızdan kıyaslanamaz derecede daha fazla olduğu bir zamanda yaşıyoruz. Bir çocuğun sokakta her şeyin açık olduğu, her şeyin "parladığı" gazete ve dergilerin bulunduğu tezgahların önünden geçmesi yeterlidir.

Televizyonda görebileceklerinden, video ürünlerinden bahsetmiyorum bile. Ebeveynlere bu sorunun çok ciddi olduğunu ve bir kenara bırakılamayacağını söylemek istiyorum. Çünkü bir yanılgı var: Eğer insan iyiyse bütün bunları görmesi ona zarar vermez. Mesela bu dergiler onun için ne, bu filmler onun için ne, eğer normal bir çocuksa. Ancak bu aslında doğru değil. Çünkü şehvet her insanın içinde yaşar. Ve herkes bunu gizlediği için bu çok açık olmayabilir. Çünkü toplumda bu utanç verici bir şey olarak algılanıyor. İşte bu yüzden insanlar genellikle bunun hakkında açıkça konuşmuyorlar. Bunu keşfetmek yaygın değildir.

İnsanların bazen ruhunun derinliklerinde, kalbinin derinliklerinde öyle arzuları, öyle düşünceleri olur ki, bunu bir başkası öğrense dehşete düşerler. Kutsal Babalar, belki de bir kişinin bu özel alanla mücadele etmesi kadar zor hiçbir şeyin olmadığı gerçeği hakkında çok yazıyor. Dolayısıyla çocuk büyüdükçe bu onda canlanmaya başlar. Hangi şekli alacak?

Bir erkekle bir kadın arasındaki yakın ilişkilerin ne kadar güzel ve saf olabileceğini, yüceltip asil olabileceğini ve bir kişiyi hayvani bir imajdan daha kötü bir şekilde alçaltabileceğini konuştuk. Çünkü bir insanın, temel tutkularını serbest bıraktığında yapabileceği pisliği bir hayvan yapamaz.

Artık dış bilgi akışı, bir insandaki kötü ve temel her şeyi geliştirmeyi amaçlıyor. Çocuklarla özel yaşam hakkında konuşmak çok tuhaf olabilir ama gereklidir. Çünkü şimdi ahlaki sorun Kilise duvarlarının dışında karar veriliyor ve iffet konusu hiç gündeme gelmiyor.

Bazen Hıristiyan yaklaşımının prensipte evrensel yaklaşımdan farklı olmadığını söylüyorlar. Yani mümin olmanıza bile gerek yok, imansız da çok ahlaklı bir insan olabilirsiniz. İyilik ve kötülük, kişinin inanıp inanmamasına bağlı değildir.

Elbette buna kısmen katılabiliriz. Çünkü hem inananın hem de inanmayan kişinin gözünde böyle olan pek çok değer vardır, özellikle: dürüstlük, cesaret, vicdanlılık, çalışkanlık - bunların hepsi din açısından neredeyse tarafsızdır.

Ama sıra iffete gelince, burada şunu söyleyebilirim ki, inanmayan halk bilinci artık bu değerden neredeyse habersizdir. Ve kişiye burada herhangi bir kısıtlama olmadığı fikri aşılanıyor. Ortaya çıkarlarsa, tutkulu alanla değil, tamamen fizyolojik olanla ilişkilendirilirler: böylece istenmeyen hamilelik veya cinsel yolla bulaşan hastalıklar olmaz. Böyle bir ifade var - "". Ancak risk altında olan yalnızca fiziksel beden değildir. Bir kişinin AIDS'e yakalanmamasını sağlamak mümkündür, istenmeyen gebelikler olmayacaktır ama yine de ruh ve ruh yok olacaktır. Zamanımızda sadece inananlar bunun hakkında gerçekten konuşuyor.

Mevcut durumu felaket olarak nitelendiriyorum. Nadir istisnalar dışında her genç bu temel arzulara sahiptir ve medyanın dış etkilerine direnmek çok zordur. Pratik olarak çaresiz kalıyoruz.

Ne yapmalıyım? Dostoyevski'nin Dmitri Karamazov'un ağzından çıkan düşüncesi beni teselli ediyor. Bir kişinin ne kadar geniş olduğuna dair canlı sözler söylüyor; aynı kişide tamamen zıt arzular bir arada var oluyor, örneğin Meryem Ana'ya olan arzu ve ona tapınma. Şaşırıyor: “Ve ikisi de samimi.” Bir yanı insanı günah uçurumuna sürükler ama yine de insanda temiz bir yaşam arzusu vardır. Beni teselli eden şey bu.

Biz Hıristiyanlar, saflık arzusunu karşılamak için yalnızca yozlaştırıcı dış etkilere karşı koyabiliriz. En önemli şey, Lut'un Sodom'u ikna ettiği gibi, kötü arzuları takip etmenin günah olduğuna bile ikna etmemektir.

Çoğu insan bunu kendisi biliyor ama kendilerine engel olamıyorlar çünkü güçlü kuvvet. Artık pek çok kişi okudu. Hepsini yazıyor Dünya Tarihi, tüm insan hayatı bu içgüdüler tarafından belirlenir. Elbette cinsel içgüdünün böylesine topyekün bir etkisine katılamayız. Ancak cinsel çekiciliğin, bir kişinin bu dünyadaki davranışını gerçekten büyük ölçüde dikte ettiği ve belirlediği konusunda hemfikir olamayız. Ancak Hıristiyanlar, insanda temizlik arzusunun da bulunduğunu eklerler.

Akşam namazımızda şöyle deriz: “Yaprak biti tohumu bendedir.” Evet, içimde belli bir enfeksiyon yaşıyor ve beni zehirliyor ve eğer bu kötü alışkanlıkla savaşmazsam bende gelişecek. Aynı zamanda her birimizin içinde Tanrı imajının yaşadığını da hatırlıyoruz. Tertullianus'un, her ruhun doğası gereği bir Hıristiyan olduğu, kişinin kötü tutkularının peşinden gittiğinde acı çektiği ve ruhunun derinliklerinde çürüdüğü, ruhunun ışık için çabaladığı sözlerini biliyoruz.

Çocukları büyütürken ebeveynlerin ve öğretmenlerin bu saflık, ışık arzusunu beslemeye çalışmaları gerektiğini düşünüyorum. Vurgu tam olarak bu olmalı. Karanlığa lanet etmek gerekir ama karanlığın yerini ancak ışık alabilir. Çocuğun ruhuna ne kadar çok ışık yakarsak, içinde o kadar az karanlık olur.

Ailede oruç tutmak

Daha önce Rusya'da hemen hemen herkes oruç tutarken sadece menü değişmekle kalmıyor, insanlar eğlenceye de çok dikkat ediyorlardı. Tiyatrolar kapatıldı, adil eğlence yoktu vb. Oruç tutanlar ruhani literatür okumaya çalıştı. Ve tüm aile sadece akşamları Kutsal Yazıları okumakla kalmadı, aynı zamanda o dönemde tüm hayatlarının, hatta günlük yaşamda bile değişmesini sağladılar. Evlerdeki resmi mobilyaların bile örtülü olduğunu, kadınların takı takmadığını, her zamankinden daha sıkı giyindiğini Şmelev'den okuyoruz.

Şimdi durum böyle değil. Shmelev'in tanımladığı şey bir idealdir. Ancak şu anda çok az sayıda ailenin bulunduğunu hesaba katmalıyız. Ortodoks gelenekleri. Ortodoks Hıristiyanların ezici çoğunluğunun, inancını anne sütüyle özümseyenlerin değil, yetişkin olarak inancı keşfedenlerin olduğu bir çağda yaşıyoruz. Shmelev'in tanımladığı ideal kalsın. Ama aynı zamanda bana öyle geliyor ki, zevklerden, eğlenceden vb. kaçınmanın ölçüsü tamamen bireysel olmalıdır.

Yetişkinlerin oruç tutmasına gelince; Genel kurallar Oruç tutar ve Kilise, herkesi, gücü yettiği ölçüde oruç tutmaya davet eder. Soru açıkça sorulmuyor: Her şeyi kesinlikle sonuna kadar yerine getirmek, ancak elbette her şeyi olması gerektiği gibi yapmak daha iyi. Ancak iş ya da hastalık nedeniyle, sırf zihinsel zayıflık nedeniyle tüm bunlara uyum sağlayamıyorsanız ve yapamıyorsanız, elinizden geleni yapın, hiç yoktan iyidir.

Soru daha karmaşık ve ciddidir. Çocukların oruç tutmasına gerek olmadığına inanan bazı Ortodoks ebeveynlerin yaklaşımı beni her zaman üzmüştür. Bir gün böyle bir olay yaşandı. Bir kişi ve ben oturup Lenten kurabiyeleriyle çay içiyorduk, okullu oğlu koşarak içeri girdi, sosisli sandviç aldı ve gitti. Görünüşe göre babası, müdahale etmek ve öğretmek gibi bir niyetim olmamasına rağmen bakışlarımı yakaladı, ancak bunun beni biraz şaşırttığı anlaşıldı. Ve şöyle diyor: "Çocukların buna ihtiyacı olmadığına inanıyorum, onlar o yaşta değiller, büyüyen organizmaları."

Bu durum çok tipiktir ve böyle bir görüşe sıklıkla rastlanır. Buna kesinlikle katılmıyorum. Bana göre oruç tutmak yetişkinlerden çok çocuklar için önemli ve gereklidir.

Sonuçta, Ortodoks anlayışında genel olarak çilecilik nedir? Bu, bir kişinin bedeni ruha tabi kılmayı öğrenmesini sağlamayı amaçlayan bir egzersiz sistemidir. Arzularını kontrol edebilme yeteneği, kişinin haysiyetinde ve güzelliğinde yatmaktadır. Ve Kutsal Yazıların bir adam hakkında onun arzuların adamı olduğunu söylemesi tesadüf değildir. Ve kilise ilahilerimizde, çeşitli azizlerin onuruna yapılan troparionlarda bu ifade kullanılır.

"Arzuların kocası" ne anlama geliyor? Bu, arzularını nasıl yöneteceğini bilen bir kişidir. Pek çok insanın trajedisi, arzuların arzuları kontrol etmesinden ziyade arzuların onları kontrol etmesidir. Ve eğer çocuk yetiştiriyorsak, doğal olarak, yetiştirilmemizde onlara verebileceğimiz en büyük şey, onlara arzularını yönetmeyi öğretmektir. Orucun en önemli hedeflerinden biri de böyle bir beceriyi geliştirmektir.

Böyle bir durumu biliyorum. Küçük bir kıza tanıdık bir teyze tarafından çikolatalı şeker ikram edildi, kız babasına koşup şöyle dedi: “Baba, bana çikolatalı şeker verdiler, onu kaldırdın, Lent'tir, yiyemezsin ama Paskalya'da onu bana vereceksin.” Ve dokunulmaktan ve hayran olmaktan kendinizi alamazsınız! Bu şekeri yiyebilirdi ve kimse görmezdi. Ve çocuk zaten kaçınma yeteneğini geliştirmiştir.

Bu arada, bir keresinde Rusça'dan İngilizceye çeviride "yoksunluk" kelimesine rastlamıştım. Şuraya iletildi: ingilizce dili“özdenetim”, yani “özdenetim” olarak.

Bazen okurken böyle oluyor yabancı Dil Ana dilinizdeki kelimelerin anlamlarını daha iyi anlamanıza yardımcı olur. Bu konuya hemen farklı bir açıdan baktım. Yani vurgu bir şeyden vazgeçmek değil, kişinin kendisini kontrol etmesi, kişinin kendisini kontrol etmesidir.

Ortodoks yoksunluğunun anlamı budur. Kötü olan çikolatalı şeker ya da et parçası değil; bunların hiçbirinde kötü bir şey yok. Bütün bunlar Tanrı'nın yüceliği içindir, ancak kötü olan şey, kişinin nasıl direneceğini bilmemesi, şeker yeme arzusunun içsel güç arzusundan ve kendini kontrol etme yeteneğinden daha güçlü olduğu ortaya çıkmasıdır.

Yetişkinler için olduğu gibi çocuklar için de oruç tutmanın tek bir tarifi, tek tip standartları olamaz.

Öncelikle orucun isteğe bağlı olması çok önemlidir ki çocuk bunun gerekli olduğunu gerçekten anlasın, böylece reddi bilinçli olsun, dolayısıyla özgürlüğünün bir tezahürü olsun. Bazıları şöyle diyor: “Benim öyle iradesiz bir çocuğum var ki, Allah’a inanıyor ama oruç tutmak ona çok zor geliyor. Tanrıya inanmak ve kiliseye gitmek istiyor ama vazgeçmek istemiyor.” Burada ne yapmalı? Zorla mı, talep mi?

Genellikle çocuğunuzla konuşmayı denemenizi öneririm. Belki hiçbir şey yolunda gitmeyecek çünkü gerçekten zayıf iradeli ve şımarık çocuklar var. Ancak bazı adımların atılması gerekiyor. Örneğin ona şunu söyleyebilirsiniz: “Peki, tamam. Neyi reddedebileceğinize kendiniz karar verin. Ve eğer seçtiysen, bunun daha önce olmayacağına karar verelim.”

Çocuğunuz yemek ve eğlence listesinin tamamından vazgeçmesin; sevdiği şey olduğu sürece bir, iki, üç öğeyi seçsin. Bu en küçük ret olacak ama yoksunluk deneyimi başlangıç ​​olacak. Bir kişinin kendini aşma konusunda biraz deneyime sahip olması gerekir ve sonunda bundan keyif alabilecektir, çünkü hiçbir şey bir insanı kendine karşı kazandığı zaferden daha fazla memnun edemez. Ve bu zaferin deneyimi, bu sevinç onu bir dahaki sefere daha ciddi bir şey üstlenmeye sevk etmelidir.

Sevmek ve aşkı aramamak

(Çözüm)

Dünyamızda çeşitli kanunlar bulunmaktadır. Yasal kanunları kastetmiyorum, tüm yaşamın inşa edildiği kanunları kastediyorum. Başkaları da var, her bilim bu yasaları keşfetmeye çalışıyor. Çünkü bu tür bilgiler insanların doğru davranmasına ve bu yasaları çiğnememesine yardımcı olur. Beşinci kattan itibaren dünyanın tüm nesneleri çektiğini biliyorsam ve balkondan yürüyüşe çıkmak istersem, bunu yapmayacağım açıktır çünkü böyle bir eylemin sonuçlarını çok iyi hayal ediyorum. Ancak tamamen deli olan bir kişi bu sefer yasanın işe yaramayacağını düşünebilir. Her zaman işe yarayacak, hiçbir istisna olmayacak. Bütün bu doğal desenler bilinmektedir.

Ancak başka tür yasalar da var - manevi olanlar. Kilise onları biliyor ve insanlık bunları kendisi keşfetmedi, bize İlahi Vahiy tarafından verildi. Dünyayı, maddi dünyayı, manevi dünyayı yaratan, bu kanunları da bize bildirmiştir. ve Kutsal Gelenek, diğer şeylerin yanı sıra, bu yasaların bilgisidir. Ve bizim vaazlarımız manevi kanunları insanlara ulaştırmak için bir girişim, bir çabadır.

Sorun, manevi yaşamın yasalarının kimyasal, fiziksel ve matematiksel yasalar kadar açık olmamasıdır. Ancak tamamen aynı şekilde, hatasız çalışırlar.

Manevi dünya genellikle gizemli bir dünyadır ve bu nedenle, öncelikle bu kelime açık değildir ve ikincisi hemen değildir. Beşinci kattan çıkıp yürüyüş yapmak için balkondan inersem kanun hemen işlemeye başlar. Herhangi bir manevi yasayı ihlal edersem, bu hemen işe yaramayacaktır ve bu nedenle kişi böyle bir yasanın olmadığı yanılsamasına kapılabilir.

Böyle bir durumda kişi yalnızca iki şeye güvenebilir: İnanç, bunun olacağını söyleyen Tanrı'ya güven ve muhtemelen deneyim. Nitekim insanlığın tecrübesine, sevdiklerimizin, tanıdıklarımızın tecrübelerine, haklarında kitaplar yazılan tarihi şahsiyetlerin tecrübelerine dikkatlice bakarsanız manevi kanunların her zaman işe yaradığını görürsünüz.

Örneğin Kutsal Babalar bu yasalardan biri hakkında, vermenin almaktan daha kutsal olduğunu söylemiştir. İşte kutsanmış olanlar, yani Rusça'da mutlu olanlar, "mutluluk" ve "mutluluk" kelimeleri tamamen eşanlamlı olmasa da "" daha anlaşılır modern insana. Veren bundan daha mutlu kim alıyor.

Daha geniş anlamda vermek, hizmet etmek anlamına gelir. Sonuçta Rab'bin Kendisi, İnsanoğlu'nun kendisine hizmet edilmeye değil, Kendisine hizmet etmeye geldiğini söylemiştir (Matta 20:28). Öğrencilerin ayaklarını Kendisi yıkar ve onlara diğer insanlarla ilişkilerini nasıl kuracaklarına dair bir örnek verir.

Sürekli olarak insan doğasının düştüğünü söylüyoruz. Bu düşmüşlüğün tezahürlerinden biri, kişinin çoğu zaman bencil olmasıdır. Ve o, hizmet edilmekten ziyade hizmet edilmeye kararlıdır.

Aile, tam olarak tüm üyelerinin birbirine hizmet ettiği organizmadır. Eğer aileme bana bir takım kolaylıklar, avantajlar, rahatlıklar sağlayan bir şey olarak bakarsam insan ilişkilerinin uyumu ve birlik bozulur. Ailede birliği sürdürmek için almam değil vermem gerektiğini anlamak gerekir.

Bir olayı hatırlıyorum, hatta kısmen komik. Diyakoz olarak atandığımda elimde bir alyans vardı. Zaten sunaktayken, rütbeyi aldığım için beni tebrik ederek yüzüğü işaret etti ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir gelenek olduğunu söyledi - din adamları yüzük takmaz. Bunu elbette kabul ettim. Ama bazı nedenlerden dolayı hemen çıkarmayı düşünmedim. Servisten sonra çıkarıp kaldırmayı düşünüyorum. Ve bunu yapmayı unuttum.

Ayin bitti, bir cüppeyle çıkıyorum, mutlu - yeni atandım. Ve bu gibi durumlarda her zaman olduğu gibi Rab bize söylenenleri hatırlatıyor. Kutsama, hizmete girdikten sonra müze olarak turistlere açık hale gelen Novodevichy Manastırı'nda gerçekleşti. Yakınımda yabancı bir grup duruyor. Aniden rehber yanıma geliyor ve şöyle diyor: “Affedersiniz, yabancı turistler sağ elinizde bir yüzük gördüler ve Katolik olup olmadığınızı soruyorlar. Neden Ortodoks Hıristiyanlar sağ ellerine yüzük takarken Katolikler sol ellerine yüzük takıyorlar?” Tabii ki, yüzüğü zamanında çıkarmayı düşünmediğim için kendi kendime şikayet ettim ama bir şekilde bundan kurtulmam, bir şeyler bulmam gerekiyordu.

Ve dışarı çıktım, belki pek akıllıca olmasa da cevabım onları tatmin etti. "Biliyorsun" diyorum, "sağ el verdiğimiz eldir ve evlilikte kişinin vermesi gerekir. Sağ elimdeki yüzük bana bunu hatırlatıyor.” Doğal olarak hepsini orada uydurdum ve bunun yalan olmadığını düşündüm çünkü bir dereceye kadar doğru. Her ne kadar durum böyle görünmüyor olsa da. Çok memnun oldular ve hayran kaldılar: “Ne kadar doğru bir cevap!”

Ve belki de cevap pek akıllıca değildi çünkü biz de sağ elimizle alırız. Ama o anda bana öyle geldi ki bu pek de kötü bir fikir değildi, çünkü özünde doğruydu. Tabii ki kimse bana daha fazla soru sormadan hemen yüzüğü çıkardım. Ve bu biraz komik olay bize ailede vermeyi öğrenmemiz gereken en önemli şeyi hatırlatıyor.

Bir kişi, dikkat çekici bir münzeviye, nasıl sevilmediğini anlatan acıklı bir mektup yazdı ve o şöyle cevap verdi: “Gerçekten sevilmemiz gibi bir emrimiz var mı? Sevdiğimiz bir emrimiz var.” Her birimizin hayattaki görevimizi tam olarak böyle görmesi gerektiğini düşünüyorum: Tabii ki gerçekten sevilmek istiyorum ama görünen o ki, Tanrı'nın sarayında benden bunun için fazla bir şey istenmeyecek; ama sevme şeklim hayatımın değerinin gerçek ölçütü olacak. Bizim sorunumuz başkalarının anlayış eksikliğinden şikayet etmemiz, teselli aramamız ve sevgi istememizdir. Ama Kilise, İsa bize her şeyin tam tersi olması gerektiğini söylüyor. Eski bir duada o kadar harika sözler vardır ki: "Tanrım, bana anlamamı ve anlayış aramamamı, teselli etmemi ve teselli aramamamı, sevmemi ve sevgiyi aramamamı bağışla."

Yayınlayan: Rahip Igor Gagarin. Sevmek, aşkı aramamak. Aile ve evlilik üzerine düşünceler. kama, Hıristiyan yaşamı, 2005.

Salvador Dali'ye her şey denir: bir dahi, bir iş adamı, bir kişisel PR gurusu. Gerçekten hepsi bu. Tuvale aktarılan kışkırtıcı görüntüler her zaman ciddi bir şekilde sizinle resmin diliyle konuşabilen ya da maskeleri değiştirerek rol yapabilen Dali'nin itirafıdır.

Komplo

Dali'nin semboller sözlüğü olmadan, tuval elbette - kompozisyon olarak oluşturulmuş olsa da - sihirli figürlerden oluşan bir set gibi görünüyor. Sırayla her biri hakkında konuşalım.

Sol alt köşede, kendisini şeytanın ayartmalarına karşı bir haçla (onun söndürülemez inancının sembolü) savunan Aziz Anthony var. Baştan çıkarmaların kendisi dikkatimizin odağı olan yuvarlak bir danstır.

Yetiştirilen bir at, şehvetli zevkin ve eşsiz gücün sembolüdür. Filler - hakimiyet ve güç. Bunlardan ilkinde sırtında çıplak bir kadın bulunan arzu kadehi, ikincisinde Romalı heykeltıraş Bernini'nin eserini anımsatan bir dikilitaş, sonuncusunda ise Palladio tarzında bir mimari kompozisyon bulunmaktadır.

Kaynak: wikipedia.org

Devasa figürler örümcek bacaklarının üzerinde duruyor ve azizin üzerine düşmek üzereymiş gibi görünüyor. Birçok eklemi olan uzun, ince bacaklardan oluşan bu görüntü, Dali'nin çocukluğundan beri çok korktuğu çekirgeleri kısmen anımsatıyor.

Ufukta, bulutların arasında, sanatçı için kanun ve düzenin sembolü olan, maneviyatla dünyeviliğin birleşimiyle elde edilen İspanyol El Escorial'i görebilirsiniz.

Kibrit çöpü bacaklı devasa filler, Dali'nin eserlerinde sıklıkla karşımıza çıkan bir görüntüdür. İnsan hayatında pek çok plan yapar, gösteriş sınır tanımaz, hayat arzuların yükü altına girer. Fillerin ince bacakları üzerinde taşıdığı, kopmak üzere olan takı dağları, altın tapınaklar, yeteneklerimizin sınırlı olduğunun simgesidir. Açıklığında çıplak bir kadın bedeni parçası bulunan “oyuncak” tapınak, iblislerin çarpıttığı maneviyat olarak yorumlanıyor.

Bu tablonun Salvador'un çalışmalarında yeni bir yön doğurduğuna inanılıyor: Eserlerinde maneviyat, klasik resim ve atom çağının görüntülerini birleştirmeye başladı.

Bağlam

Aziz Anthony, 4. yüzyıldan kalma bir keşiştir. Kendisini sürekli ziyaret eden korkunç görüntüler karşısında korkusuzluğuyla imana bağlılığını kanıtladı. Halüsinasyonlar genellikle iki biçimde ortaya çıktı: baştan çıkarıcı bir kadın biçiminde ve müthiş şeytanlar biçiminde. Erken Rönesans'ta sanatçılar bu görüntüleri birleştirdi ve kadınları boynuzlu boyayarak şeytani kökenlerini çağrıştırdı.

Anthony genellikle sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilirdi. (wikipedia.org)

Anthony'nin hikayesi Orta Çağ'da iyi bir şekilde kopyalandı. Ancak basit ölümlü sevinçler giderek daha fazla söylendikçe azizi unutmaya başladılar.

Dali onu neden hatırladı? Çok basit; kazanma arzusundan. Amerikalı film yapımcısı Albert Levine, ayartılmış bir azizin imajı için bir yarışma duyurdu. Bu eğlence olsun diye yapılmadı. Levin tam da Guy de Maupassant'ın kısa romanı "Belarus Ami"den uyarlanan bir film çekmeyi düşünüyordu. Aralarında Dali'nin de bulunduğu 11 sanatçı seçeneklerini sundu. Sürrealist Max Ernst kazandı. Ve El Salvador'un yaratılışı sonsuzluğa girdi.

Yatırımın tuhaf dünyasında kaybolmayın. (wikipedia.org)

Yıllar sonra Brezilyalı reklam ajansı Leo Burnett Sao Paulo, Dalí'den ilham alarak hikayeyi modern zamanlara uyarladı. “Alayın” başında adalet tanrıçası Themis olarak stilize edilen dolar sembolü George Washington yer alıyor. Onu, vücudunda Usame bin Ladin sivrisineğinin oturduğu ve son "meyve sularını" emen Amerikan ekonomisi olan yıpranmış Sam Amca izliyor. Sonra Çin geliyor ve Arap ülkeleri. Ve bu karikatür alegorisinin sloganı şu: Yatırımın tuhaf dünyasında kaybolmayın (“Garip, anlaşılmaz yatırımların dünyasında kaybolmayın”).

Sanatçının kaderi

Çocukluğundan beri Salvador kendini özel hissetti. Ve bunu başkalarına göstermek için mümkün olan her yolu denedi: kavgalar başlattı, skandallar yarattı, öfke nöbetleri geçirdi - her şey sadece öne çıkmak ve dikkatleri kendine çekmek için.

Zamanla, kariyeriyle ilgili soru ortaya çıktığında, Dali ticari başarıya o kadar takıntılıydı ki, Andre Breton onun için bir anagram takma ad buldu: "Avida Dolar" (Latince'de tam olarak doğru olmasa da, "dolar açgözlülüğü" anlamına geldiği anlaşılabilir). ”). Kulağa sert geliyordu ama Salvador'un ücretlerini etkilemedi; insanlar Dali'nin eserlerine servet harcamaya devam etti.

Sanatçının hikâyesindeki en üzücü şey yalnız ve hasta bir şekilde ölmesidir. Ne para ne de şöhret onu tutkuların saldırısından kurtardı; örümcek gibi bacakları yine de teslim oldu.

1980'lerin başında eşinin ölümünün ardından Dali derin bir depresyona girdi. Parkinson hastalığı çalışmayı zorlaştırıyordu. Hasta ve perişan bir yaşlı adama bakmak zordu; eline ne geçerse kendini hemşirelerin üzerine attı, çığlık attı ve ısırdı.

Dali 23 Ocak 1989'da kalp krizinden öldü. Sanatçı, onu insanların mezarın üzerinde yürüyebileceği şekilde gömmeyi miras bıraktı, böylece ceset Figueres'teki Dali Tiyatro-Müzesi'nin odalarından birinde yere duvarla örüldü.

Pullu kuyruğu olan bir ağaç adam. Şapka yerine huniyle buz pateni yapan bir canavar. Uçan balık. Ayakkabının içinde koyun kafası olan, tüyleri yolunmuş bir kaz. Çok sayıda farklı kötü ruh. Ürpertici. Gerçekten merak ediyorum.

Tabii bu bir Bosch tablosuyla ilgili. "Aziz Anthony'nin Günahı" hakkında. Her zaman olduğu gibi tuvalde pek çok detay var. Her zamanki gibi, modern insanların sembolizmini anlaması son derece zordur.

Bunu yapmak için sanatçının hangi dönemde yaşadığını iyi anlamanız gerekir. Ve bizim standartlarımıza göre karanlık bir dönemdi. Cadı avı tüm hızıyla sürüyor. Simyacılar ciddi bir şekilde felsefe taşını arıyor ve gençlik iksirini yaratıyorlar. yaygın korkunç hastalıklar ergotizm ve veba gibi. İnsanlar korkuyor. İnsanlar dünyanın sonunu bekliyor.

Böyle bir durumda Bosch, “Aziz Anthony'nin Günahı” tablosunu yaptı. Hadi anlamaya çalışalım.

“Aziz Anthony'nin Günahı” neden yaratıldı?

Hieronymus Bosch. Aziz Anthony'nin Günaha. 1500 Ulusal müze Lizbon, Portekiz'deki antik sanat

Bosch'un çağdaşlarına göre dünya tamamen kötülüğe doymuştu. Hayal etmek. Bütün köylerdeki insanlar histeriye kapılıyor. Kadın nüfusunun yarısı yakılıyor. Sonuçta, büyücülükleri nedeniyle dolunun tüm hasatı yok ettiğine içtenlikle inanıyorlar.

Her tarafta şeytanın tuzakları var. Günaha düşmek çok kolaydır. Ve asla ruhunu kurtaramayacaksın. O dönemin dünya görüşü Bosch'un tablolarına da yansıyor.

O günlerde Aziz Anthony imajının bu kadar popüler olmasının nedeni budur. İnsanlara kötülüğe direnilebileceğine dair umut verdi.

Aziz Anthony MS 3. yüzyılda doğdu. Mısır'da. Çok genç yaşta tek Tanrı'ya inanarak dünyanın karmaşasından ayrılmaya karar verir. Çölün sessizliğinde dünyevi arzularla savaşmak.

Ama niyeti şeytanın hoşuna gitmiyordu. Sıradan bir insanın, ruhunu kurtarmak adına tüm ayartmalardan vazgeçmesi onu çok kızdırıyordu. Bu andan itibaren azizin cazibesi başlıyor. Ama tüm testlere dayanacak. En çok biri haline geliyor ünlü münzeviler Hıristiyanlık.

Bu arada, Bosch ve çağdaşları onun cazibesinin ayrıntılarını keşiş Jacob Voroginsky'nin "Altın Efsane" kitabından öğrendiler. Bu kitapta 200'e yakın azizin hayatı anlatılıyor. St. Anthony'nin hayatı dahil.

“Altın Efsane” kitabından Aziz Anthony'nin baştan çıkarılışını anlatan minyatür. Baskı 1470, Fransa. Londra Ulusal Kütüphanesi'nde saklanıyor

Triptiğin sol kanadı. İblisler Aziz Anthony'ye nasıl işkence etti?

İlk olarak şeytan, azize fiziksel olarak işkence etmeye karar verdi. Bir iblis çetesi onu alıp gökyüzüne kaldırdı. Orada ona eziyet ettiler ve dövdüler. Ancak sol kapının parçasında gördüğümüz gibi aziz, kendi derinliklerine inerek dua etmeye devam etti.

Bu arada Bosch bu görüntüyü sadece “Altın Efsane”den almış olamaz. Ama aynı zamanda Schongauer'in gravürleriyle de tanıştım. İki sanatçının şeytanları elbette pek birbirine benzemiyor. Ancak Bosch'un zamanında bu kadar çok sayıda kötü ruhu tasvir etmenin yaygın olduğu ortaya çıktı. Ve en korkunç haliyle.

Martin Schongauer. Aziz Anthony'nin Günaha. Bakır gravürü. 1470 Güzel Sanatlar Müzesi, Budapeşte

Aziz Anthony iblislerin işkencesinden ölmek üzereyken onu yere attılar. Sol kanatta bir keşişin olduğu ikinci bir sahne görüyoruz. İki keşiş ve bir köylü, bitkin bir azizi yıpranmış bir köprüden geçiriyor. Bilinçsizce kollarında asılı kaldı.

Hieronymus Bosch. Aziz Anthony'nin Günaha. Triptiğin sol kanadından bir parça. 1500 Ulusal Antik Sanat Müzesi, Lizbon, Portekiz

Triptiğin orta kısmı. Aziz Anthony ve Simyacılar

Aziz Anthony hayatta kaldı. Daha sonra dualarına devam etti. Hayal kırıklığına uğramış şeytan farklı davranmaya karar verdi. Görünüşe göre ve görünmez bir şekilde ona iblisler gönderiyordu. Kötülüğün yeryüzündeki üstünlüğünü göstererek azizi korkutmak.

Ve burada münzevinin olduğu üçüncü sahnemiz var. Sakin, mütevazi bir bakışla izleyiciye bakıyor. Açıkçası iblisler onu korkutmuyor. Kendisini ve korkularını kontrol eder. Ona da dokunmuyorlar. Şeytani işleriyle meşgul olmalarına rağmen.

Hieronymus Bosch. Aziz Anthony'nin Günaha. Triptiğin orta kısmının parçası. 1500 Ulusal Antik Sanat Müzesi, Lizbon, Portekiz

Azizin yakınında insan formundaki iblisler simyayla uğraşır. Bu sahte bilimin amacı bir maddeyi, hatta bir canlıyı değiştirmekti. Demirden altın yapın. İn vitro spermden büyütün. Sudan sonsuz gençlik iksiri yapın. Ve benzeri.

Bu elbette derin dindar insanlar arasında öfkeye neden oldu. Yüce Allah'ın verdiği şeye müdahale etmenin hiçbir anlamı olmadığına kesin olarak inanan. Bu nedenle Bosch, Ortodoks bir inanan olarak simyayı şeytani bir mesele olarak görüyordu.

Yani azizin yanında simyayla uğraşan üç iblis var. Beyaz, kırmızı ve siyah kadın. Bunlar büyük olasılıkla simya unsurlarının renkleridir. Tuz, cıva, toprak.

Siyah kadın elinde bir tepsi tutuyor. Felsefe taşını elinde tutuyor. Bosch'un zamanında buna "felsefi yumurta" da deniyordu. Bu, simyacılara göre metali altına dönüştürmesi gereken bir reaktiftir. Şeytanlar bunu gösteriyor. Aziz Anthony'yi baştan çıkarmak için. Sonuçta çoğu kişi onu arama konusunda takıntılıydı. Krallar bile.

Kızıl saçlı bir kadın, domuz kafalı bir iblise bir fincan sonsuz yaşam iksiri veriyor. Görünen o ki sakat, yaralarına her derde deva ilaç verilmesini bekliyor. Simyacılar da deneylerinde onu elde etmeye çalıştılar.

Vatoz kuyruklu pembe elbiseli bir kadın, yaşlı kadına sonsuz gençlik iksirini uzatıyor. Gençleşebilsin diye.

Bütün bu ayartmalar münzeviyi kayıtsız bırakıyor. İsa Mesih yıkık bir kulede duruyor ve azize bakıyor. Günaha boyun eğmemesine yardımcı olur.

Triptiğin sağ kanadı. Aziz Anthony ve şehvet

Hieronymus Bosch. Aziz Anthony'nin Günaha. Triptiğin sağ kanadı. 1500 Ulusal Antik Sanat Müzesi, Lizbon, Portekiz

Şeytan, azizi korkutmanın mümkün olmayacağını anladı. Altın ve sonsuz gençlik umudu da onu baştan çıkaramaz. Daha sonra farklı davranmaya karar verir.

Güzel bir kraliçeye dönüşür. Azize gelir ve dindarlığıyla onu şaşırtır. Ancak aziz, onu baştan çıkarmaya çalıştığında kiminle uğraştığını hemen anladı. Bu sahne triptiğin sağ kanadında tasvir edilmiştir.

Çıplak bir kadın çadırın yanında duruyor ve eliyle rahmini kapatıyor. Azize doğru bakıyor. Belki yatağını paylaşması için onu arıyordur. Ama o arkasını döndü. Şehvet günahına boyun eğmedi.

“Aziz Anthony'nin Günahı” neden bir başyapıttır?

Elbette inanılmaz karakterleri sayesinde resim çok ilginç. Ama daha önce de yazdığım gibi o dönemde bu tür pek çok resim ve minyatür vardı. Peki neden tam olarak en iyisini biliyoruz? Neden bu kadar muhteşem?

Bosch detaylandırma konusunda bir ustaydı. O kadar çok var ki, ürkütücü oluyor. Bütün dünyayı kucaklıyor gibi görünüyor. Ve hiçbir şey onun gözlerinden saklanmayacak.

Hieronymus Bosch. Aziz Anthony'nin Günaha. Triptiğin orta kısmının parçası. 1500 Ulusal Antik Sanat Müzesi, Lizbon, Portekiz

Uzaklarda yanan bir köyün görüntüsüne bakın. Alev parlamaları, düşen bir kule, kaçan insan kalabalığı. Ve bunların hepsi sadece mikroskobik. Ama o kadar gerçekçi ki!

Bosch, inanılmaz bir uzay derinliği hissi yarattı. Bunu yapmak için ufka yakın gökyüzünü aydınlattı. Ama resmin en üst kısmını daha koyu hale getirdim. Bu nedenle resim havayla dolar. Bu, görsellerin izleyici üzerindeki etkisini artırır.

Bosch'un en çirkin yaratımlarına bile zarif denilebilir. Canavarlar ama iğrenç değiller. İğrenmeye neden olmazlar. Daha çok merak gibi. Her biri dikkatlice düşünülmüş.

Her türden canavar ve iblis tasvirinde Bosch'un kendisini aştığı şeyin “Aziz Anthony'nin Günahı” tablosunda olduğuna inanılıyor. Diğer herkes daha da fazla.

Hatta bazı canavarlar kendi kariyerlerini bile yaptılar. Tanınabilirler. Her ne kadar insanlar bunun hangi Bosch tablosundan geldiğini her zaman bilmese de. Belki de bu en ünlüsüdür.

Hieronymus Bosch. “Aziz Anthony'nin Günahı” üçlüsünün sol kanadının bir parçası. 1500 Ulusal Antik Sanat Müzesi, Lizbon, Portekiz

Yazıda en ilginç canlıları deşifre etmeye çalıştım

Temas halinde

Sanatçı Hieronymus Bosch
Büyük Anthony, günaha karşı mücadelenin sembolik bir imgesi haline gelen, 4. yüzyılın kutsal bir keşişidir. Manastırcılığın Babası: Mısır çölündeki manastır tarihinde tarihsel olarak güvenilir ilk figür. Biyografisi, aziz tarafından gerçekleştirilen mucizevi iblis çıkarma ve iblis kovma hikayeleriyle doludur, ancak aynı zamanda pratik dindarlığa dair birçok makul sözler de içerir. 251 civarında Irakleia (Yukarı Mısır) yakınlarındaki Koma'da doğdu. 106 yaşında, 356 civarında öldü. Bir soyludan geldi ve zengin aile Hıristiyan. 270 yılında ebeveynlerinin ölümünden sonra, Anthony on sekiz yaşındayken aniden ruhu uyandı, tüm mal varlığını fakirlere dağıttı ve dua ve meditasyonla dolu dindar bir yaşam uğruna Mısır çöllerine çekildi. Sonraki yaşamının tamamı kendini inkar etmeye ve ruhsal çileciliğe adanmıştı: Uzun yıllar önce mağara mezarlarından birinde ve ardından yaklaşık yirmi yıl boyunca Nil yakınındaki harabelerde tam bir yalnızlık içinde kaldı. Burada kendi bedeni ve dünyevi arzularına karşı şiddetli bir mücadele yürüttü, hayallerle eziyet çekti: ilk başta görünüşe göre güzel kadın ve sonra - şeytani işkenceciler.

Antonius genellikle sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Manastırcılığın babası (manastır tarikatının başrahibi) olarak genellikle bir manastır başlığı, pelerin ve cüppe giyer. Cüppesinin sol omzuna mavi (beyaz) bir T harfi veya Yunanca “theta” harfi dikilmiştir. İlerlemiş yaşının bir göstergesi olan T şeklinde saplı bir koltuk değneğine (çubuğa) yaslanıyor. Koltuk değneği, görevi sakat ve çaresizlere yardım etmek olan bir ortaçağ keşişinin geleneksel amblemidir. Elinde veya koltuk değneğine bağlı bir zil (çan). Genellikle kötü ruhları kovmak için kullanılır ve Aziz Anthony'nin cazibesine ve onun iblisleri kovma yeteneğine atıfta bulunduğu kabul edilir. Yakınlarda genellikle bir domuz tasvir edilir - azizin günaha karşı kazandığı zaferi gösteren, duygusallık ve doyumsuzluk iblisinin sembolik bir tanımı. Ayrıca Orta Çağ'da bu hayvanlar Antonian rahipler tarafından, Anton'un ateşine karşı çare olarak kullanılan domuz yağı için besleniyordu. Bazen boynuna bir çan takar (17. yüzyılda St. Anthony Kardeşler'in cemaatlerine ait domuzlara özel topraklarda otlama hakkı verilmiş ve çan bu domuzları diğerlerinden ayırmıştır). Ayaklarınızın altında alevler olabilir; bu, tüm dünyevi arzuları yok eden cehennem alevlerine dair görüşünün bir hatırlatıcısıdır.

Michelangelo Buanarroti

Son araştırmalara göre, "Aziz Anthony'nin Şehitliği" adlı bu eser 1487-1488'de yazılmıştır. Ve eğer Michelangelo gerçekten bu şaheserin yazarı ise, o zaman bunu 12-13 yaşlarında yazmıştır. Tarihi kaynaklar Michelangelo'nun Aziz Anthony'nin bir tablosunu yaptığını belirtiyor. Ancak bunun aynı eser olup olmadığını kesin olarak söylemek gerçekten mümkün değil. Sanat tarihçileri, Michelangelo'nun aslında 15. yüzyıl Alman sanatçısı Martin Schongauer'in Aziz Anthony gravürünü kopyaladığını uzun zamandır biliyorlardı. Michelangelo'nun biyografi yazarlarından Ascanio Condivi, genç sanatçının kendisine bir resim üzerinde çalışırken balık pullarının nasıl boyanacağını görmek için yerel pazara gittiğini söylediğini yazdı. Michelangelo ve Schongauer'in eserlerini karşılaştırırsanız, Michelangelo'nun tam bir kopya yapmadığı ortaya çıkıyor: iblislerden birine balık pulları eklemenin yanı sıra, Aziz Anthony'nin kafasını hafifçe kaldırdı ve ona daha tarafsız bir ifade verdi. .

Hieronymus Bosch

Triptik "Aziz Anthony'nin Günahı" olgun Bosch'un en iyi eserlerinden biridir. Bosch daha önce hiçbir Avrupa resminde ışık efektlerinin bu kadar cesur ve gerçekçi bir şekilde yansıtılmasını görmemişti. Sunağın arka planında, bir ateşin alevi ormanın kenarını karanlıktan kapıyor, nehrin yüzeyinde kırmızı ve sarı ışıklarla yansıyor ve ormanın yoğun duvarına kızıl yansımalar yansıtıyor. Bosch, hava perspektifinin etkilerini ustalıkla aktarmakla kalmıyor, aynı zamanda ışıkla renklenen hava hissini de yaratıyor. Açık sunağın üç kapısında da iblislerin doğaya salındığını görüyoruz. Panellerin geleneksel “Cennet” ve “Cehennem” ayrımı artık yok; kompozisyon bir bütün olarak okunabiliyor, tüm dünya şeytanlarla dolu. Bilim adamları, tasvir edilen canavarların görünüşlerinin anlamını farklı şekillerde açıklıyorlar, farklı yorumlara izin veriyorlar, ancak onların Kötülük doğası inkar edilemez.

Sanatçı, Anthony'nin tüm işkencelerini yeterince ayrıntılı ve biyografiye yakın bir şekilde anlatıyor. Üçlü eserin sol kısmında iblisler yaşlı adamı havada taşıyor, sağda müstehcen bir yemek resmiyle onu meditasyondan uzaklaştırmaya çalışıyorlar, ortada ise şeytani doğası ima edilen zarif bir bayan. Muhtemelen kuyruğunu kapatan uzun bir tren, yanında bir bardak şarap taşıyor. Bununla birlikte, iblislerin ezici çoğunluğu sadece kendi işleriyle meşguller - bu dünyada Kötülük yaratmak, ki bunların hepsi baştan çıkarıcıdır.

Aziz Anthony üçlüsünün sol kanadında sadece bir iblis lejyonu görüyoruz. Bunların çeşitliliği ve tasvirlerdeki biçimsel karmaşıklık onun için bile olağandışıdır. Bunların arasında sırtında gotik bir kule bulunan metal tekerlekler üzerinde kırmızı bir balık var, ağzından başka bir balık çıkıyor ve üçüncüsünün kuyruğu da çıkıyor. Canavarların görünümü yaşam ortamlarıyla çelişir; bu nedenle Anthony, balık ve kemirgen kılığına giren iblisler tarafından gökyüzünde taşınır. Görünüşünde bazı araştırmacıların Bosch'un otoportresini gördüğü iki keşiş ve bir adam, kendisini havaya kaldıran şeytanla zorlu bir savaşın ardından St. Anthony'nin hücresine ulaşmasına yardım ediyor - bu sahne yukarıda, gökyüzüne karşı tasvir edilmiştir. . Anthony ve arkadaşları tahta bir köprüyü (bazı bilim adamlarının yazdığı gibi anlamdan yoksun bir geçit) geçiyorlar. Ancak Bosch'un burada bahsetmek istediği asıl konu bu geçiş. Donmuş bir nehirde donmuş bir grup şeytanın sahte "mezmurlar" okuduğu bir köprüyü geçtikten sonra Anthony ve arkadaşları dar bir yola girmek zorundadır - belki de bu, yalnızca seçilmiş birkaç kişinin geçmesine izin verilen yolun aynısıdır.

Sağ kanatta aziz, çeşitli ayartmaların kişileştirmeleriyle çevrilidir. Ön planda aşırı büyük bir hançerle delinmiş yerde oturan adamın karnı ve yanındaki masanın etrafındaki gizemli hareket, oburluk günahını, daha geniş anlamda ele alırsak şehveti simgeliyor. "Venüs'ün çadırı" altında çıplak bir kadın - iblislerin kraliçesi - imajındaki Şeytan, şehvet ve zina günahını kişileştirir ve aynı zamanda Anthony'nin hayatından ayartma sahnesini de gösterir.

Civcivlerin çıktığı yumurtaya patileriyle tutunan çirkin kuş, kendi çocuklarını beslemek yerine kurbağayı yutar; korkutucu görünümlü bir kuş patenli (gagasındaki kağıt üzerinde "tembellik" yazıyor, bu da Tanrı'ya dualarda özen eksikliği anlamına geliyor) - sanatçının planına göre tüm bunlar, Aziz'in karşı karşıya kaldığı insan günahlarını ve ayartmalarını göstermeli. Anthony açığa çıktı.

Triptiğin orta kısmı, yine de her türlü baştan çıkarıcılıkla çevrili olan Aziz Anthony'nin zaferine adanmıştır: genç güzellikler ona dünyevi aşkın sevinçlerini vaat eder, kurulan masa bolluğuyla çağırır... Ana şenlik Kapının geometrik merkezinde, kötü ruhlarla çevrili azizin izleyiciye döndüğü yeraltı dünyasının güçlerinin sembolü tasvir edilmiştir. Şeytanın entrikaları, Anthony'yi inancından vazgeçmeye zorlayacak kadar güçsüzdür, ancak çok zayıf oldukları için değil: iblislerin sayısı tam tersini ikna eder. Şeytan'ın gönüllü rızaya ihtiyacı vardır; o sadece korkutmakla kalmaz, baştan çıkarır, günahkarın ruhunda cehennem mikropları arar.

Aziz Anthony, kendisini dua halinden çıkarmaya çalışan bir grup fantastik karakterle çevrilidir. Azizin etrafında gerçekleştirilen sözde "kara ayin" töreni özellikle etkileyicidir. Katılımcıları büyüyü, sapkınlığı, simyayı ifade eden işaretlerle donatılmıştır ve hepsi silindir şapkalı bir adamın sihirli asasının dalgasıyla hareket ediyor gibi görünmektedir. Oyuncular zar atıyor, lüks giyimli bir kadın, karşısında oturan "rahibe" ile cemaat törenini oynuyor.

Sağda, bir katırın arka yarısının yerini alan, bacakları olan büyük bir kil sürahi var; var olmayan ön yarısının üzerinde, kafa yerine devedikeni tohumu olan bedensiz kanatlı bir savaşçı asılı duruyor (devedikeni orijinal günahın sembolüdür) ). Solda, miğfer yerine at kafatası taşıyan, ud çalan bir şövalye var. Ön planda cehennem gibi bir filo var: sol kanatta tasvir edilene benzer bir balıkçı teknesi, bir tekne - başsız bir ördek ve deniz kabuklusu bir tekne. Bir gondol ördeğinin içine gömülmüş, gözlüklü, çığlık atan bir adam, yelkende çarmıha gerilmiş bir vatoz iskeleti, sanki çığlık atıyormuş gibi - kuru yüzgeçlerin arasında bir delik...

Hieronymus Bosch'un üçlüsü, ordusunun olağanüstü gücünü ve ustalığını göstererek, bu dünyadaki şeytanın varlığı temasını açıkça ortaya koyuyor. Aziz Anthony, Şeytan'ın ordusuna direnmeyi başarır, düşünerek ve dua ederek yaşlı, tüm ayartmaların üstesinden gelir ve sonsuz kurtuluşa ulaşır. (Donata Battilotti tarafından)

Lucas van Leyden

Paolo Veronese

Paolo Veronese'nin "Aziz Anthony'nin Günahı"ndaki figürlerin plastik olarak net bir şekilde detaylandırılması, Veronese'nin tüm erken dönem eserleri gibi bu resmi Yüksek Rönesans sanatına yaklaştırıyor. Bununla birlikte, karakterlerin hareketlerinin dışsal teatralliği, onları, erken ve Yüksek Rönesans'ın anıtsal kompozisyonlarının kahramanlarını Masaccio ve Castagno'dan Raphael'in “Atina Okulu”na ve Michelangelo'nun tavanına kadar ayıran o içsel güçten, o gerçek büyüklükten büyük ölçüde mahrum bırakıyor. Sistine Şapeli.

İtalya'daki Napolyon seferleri sırasında Fransızlar tarafından 1797'de Paris'e götürülen ve 1803'ten beri Caen Güzel Sanatlar Müzesi'nde sergilenen bu kompozisyonda Giulio Romano ve Michelangelo'nun eserlerinin etkisi dikkat çekiyor. Örneğin, bir iblisin kaslı vücudunun veya Aziz Anthony'nin güçlü figürünün resimsel yorumunu, Michelangelo'nun birçok plastik motifinin prototipi haline gelen ünlü Yunan heykeli Belvedere gövdesiyle karşılaştıralım. Ancak sol kenardaki resimde tasvir edilen baştan çıkarıcı kadının zarif görüntüsü hâlâ Emilia'nın maniyerist sanatına dair anılarla dolu. (bağlantı)

Aziz Anthony yerde secde halinde tasvir edilmiştir. Sağ eli sarsılarak kitabı kavramıştı. Sol eliyle kendini iblisden korumaya çalışır, ancak kadın formundaki Vice, pençeli parmaklarıyla azizin elini tutar. İblisin şekillendirilmiş kas yapısı tipik bir şekilde tasvir edilmiştir.

Peter Hughes

Felicien Rops

Yaşlı Pieter Bruegel

İbrahim Blueteling

Paul Delaroche

Aziz Anthony'nin baştan çıkarılmasının konusu, azizin "iblisler" olarak adlandırdığı ayartmalarla mücadelesi etrafında inşa edilmiştir. Bu tema birçok sanat eserine yansır ve iki biçime sahiptir: 1) İblisler (çoğunlukla vahşi hayvanlar ve etini parçalayan canavarlar biçiminde) Anthony'yi hücresinde alt eder, onu kaldırır, ancak Tanrı ortaya çıktığı anda ortadan kaybolur. ona parlak bir ışıkla. 2) Kadınlar (fahişeler), sanatçıların hayal gücünü körükleyen erotik vizyonlar ve sefahat temasının varlığı nedeniyle tasvir edilmiştir. Erken Rönesans resminde kadınlar genellikle giyiniktir ve şeytani kökenlerini hatırlatmak için boynuzları olabilir. 16. yüzyıldan beri. genellikle çıplak tasvir edilirler. Anthony, haç işareti veya dua ile onları uzaklaştırır.

Lovis Korint

salvador dali

Bu resim "Sevgili Dostum" filminin yapımcısı Albert Levin sayesinde doğdu. Film, sürekli olarak çeşitli ayartmalara maruz kalan bir aziz imajını gerektiriyordu.

O dönemin pek çok sanatçısı ve ressamının katıldığı yarışmada jüri üyeleri önde gelen sanatçılar ve yaratıcı elitlerden oluşuyordu. Yarışmayı kazanan Salvador Dali değil, Avrupa'dan gelen bir göçmendi.

Aziz Anthony, 4. yüzyılda yaşamış bir keşiştir. Bildiğiniz gibi, geceleri kendisine gelen kabus gibi vizyonlardan sık sık eziyet çekiyordu. Kural olarak, münzevi, korkunç iblisler veya baştan çıkarıcı kadınlar tarafından işkenceye veya ayartmaya maruz kalıyordu.

Bu olay örgüsü Orta Çağ ve Rönesans'ta oldukça popülerdi, ardından Aziz Anthony imajı biraz unutuldu ve 20. yüzyılın ortalarında yeniden hatırlandı. Ancak Salvador Dali, klasik İncil hikâyesini, onu diğer büyük sanatçılardan ayıran, kendine özgü bir üslup ve imajla sunmuştur.

Bu resimde, fillerin uzun ve ince bacaklarında açıkça ortaya çıkan, gök ile yer arasında belli bir orta boyut kolaylıkla görülebilmektedir. Ana karakterin figürü Aziz Anthony sol köşededir ve tuvalin merkezi yeri keşişin maruz kaldığı ayartmalarla doludur.

Bu serinin ilki, şehvetli zevki ve eşsiz gücü simgeleyen, şaha kalkan bir attır. Daha sonra ince ve uzun bacaklı filler geliyor: Birincisinin sırtında çıplak bir kadın figürü bulunan Arzu Kupası, ikincisinin dikilitaşı ve sonuncusunun sırtında Palladian tarzında mimari bir kompozisyon var.

“Aziz Anthony'nin Günahı” tablosunun arka planında, manevi ve dünyevi düzenin uyumlu birleşiminin sembolü olan Escorial'i görebilirsiniz.

Pek çok araştırmacı ve uzmana göre, büyük sanatçı Salvador Dali'nin çalışmalarının yeni bir dalı bu tablodan başlıyor. Bu hareket üç unsurun sentezidir: Spiritüalizm, klasik resim ve atom çağı.