B. Kutsal Gelenek.* (* Kutsal Gelenek ve patristiklere ayrılan bölüm yalnızca ana hatlarıyla mevcuttur. - Not, derleyici.) Bir başka olumlu vahiy kaynağı da Kutsal Gelenektir - Tanrı'nın yazılı olmayan Sözü. Şu ana kadar, biz Yaşayan Tanrı'nın Sözü hakkında konuştuk,

Kutsal Gelenek 63. “Eğer bir kimse aldatmadan korunmak ve imanda sağlam kalmak istiyorsa, o zaman imanını öncelikle Kutsal Yazıların yetkisiyle ve ikinci olarak Kilise Geleneğiyle korumalıdır. Ama belki birisi şunu soracaktır: Kutsal Yazıların kanonu mükemmel ve yeterlidir

“İlahi Vahiy”, “Kutsal Gelenek”, “Kutsal Yazılar”, “İncil”, “Eski ve Yeni Ahit” kavramlarının anlamları İlahi ekonominin amacı, yani Tanrı'nın yarattıklarına gösterdiği ilgi, insanın kurtuluşudur. ve Yaradan'la olan birliği. Sertifika

Rus Ortodoks İncilinin 2004 tarihli modern baskısının kapağı.

"İncil" kelimesi kutsal kitapların kendisinde yer almaz ve ilk kez 4. yüzyılda doğuda kutsal kitapların toplanmasıyla ilgili olarak John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius tarafından kullanılmıştır.

İncil'in bileşimi

Kutsal Kitap bir araya gelerek birçok parçadan oluşur Eski Ahit Ve Yeni Ahit.

Eski Ahit (Tanakh)

Yahudilikte İncil'in ilk kısmına Tanah denir; Hıristiyanlıkta buna "Yeni Ahit"in aksine "Eski Ahit" adı verildi. İsim " İbranice İncil" İncil'in bu kısmı, çağımızdan çok önce İbranice yazılmış ve İbrani hukuk öğretmenleri tarafından diğer edebiyatlardan kutsal olarak seçilmiş kitaplardan oluşan bir koleksiyondur. Bu, tüm İbrahimi dinler - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam - için Kutsal Yazıdır, ancak yalnızca adı geçen ilk iki dinde kanonlaştırılmıştır (İslam'da kanunlarının etkisiz olduğu ve aynı zamanda çarpıtıldığı kabul edilir).

Eski Ahit 39 kitaptan oluşur; Yahudi geleneğinde yapay olarak İbrani alfabesindeki harf sayısına göre 22, Yunan alfabesindeki harf sayısına göre 24 sayılır. Yahudilikte Eski Ahit'in 39 kitabının tamamı üç bölüme ayrılmıştır.

• "Öğretme" (Tevrat) - Musa'nın Pentateuch'unu içerir:

• “Peygamberler” (Neviim) - kitapları içerir:
  • 1. ve 2. Krallar veya 1. ve 2. Samuel ( tek kitap olarak kabul edilir)
  • 3. ve 4. Krallar veya 1. ve 2. Krallar ( tek kitap olarak kabul edilir)
  • Oniki Küçük Peygamber ( tek kitap olarak kabul edilir)

• “Kutsal Yazılar” (Ketuvim) - kitapları içerir:
  • Ezra ve Nehemya ( tek kitap olarak kabul edilir)
  • 1. ve 2. Chronicles veya Chronicles (Chronicles) ( tek kitap olarak kabul edilir)

Rut Kitabı ile Hakimler Kitabı'nı ve Yeremya'nın Ağıtları ile Yeremya Kitabı'nı tek bir kitapta birleştirdiğimizde 24 yerine 22 kitap elde ederiz. Eski Yahudiler, Josephus gibi kendi kanonlarında yirmi iki kutsal kitap sayarlardı. Flavius ​​​​tanıklık ediyor. İbranice İncil'deki kitapların kompozisyonu ve sırası budur.

Bütün bu kitaplar Hıristiyanlıkta da kanonik kabul edilir.

Yeni Ahit

Hıristiyan İncilinin ikinci kısmı, yüzyılda yazılan 27 Hıristiyan kitabından oluşan (4 İncil, Elçilerin İşleri, Havarilerin Mektupları ve Vahiy (Kıyamet) kitabı dahil) bir koleksiyon olan Yeni Ahit'tir. N. e. ve bize eski Yunanca'dan gelenler. İncil'in bu kısmı Hıristiyanlık için çok önemlidir, ancak Yahudilik bunun ilahi bir ilham kaynağı olduğunu düşünmez.

Yeni Ahit sekiz ilham verici yazara ait kitaplardan oluşur: Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Petrus, Pavlus, Yakup ve Yahuda.

Slav ve Rus İncillerinde Yeni Ahit'in kitapları aşağıdaki sıraya göre yerleştirilmiştir:

• tarihi

Yeni Ahit'in kitapları, en eski el yazmalarında - İskenderiye ve Vatikan, Apostolik Kurallar, Laodikya ve Kartaca Konsil Kuralları ve birçok eski Kilise Babaları'nda bu sıraya göre yerleştirilmiştir. Ancak Yeni Ahit kitaplarının bu yerleştirme düzeni evrensel ve gerekli olarak adlandırılamaz; bazı İncil koleksiyonlarında farklı bir kitap düzenlemesi vardır ve şimdi Vulgata ve Yunanca Yeni Ahit baskılarında Konsey Mektupları yer almaktadır. Kıyametten önce Havari Pavlus'un Mektuplarından sonra. Kitapları şu ya da bu şekilde yerleştirirken birçok düşünceye göre yönlendirildiler, ancak kitapların yazılma zamanı pek önemli değildi, bunu en açık şekilde Pavlov'un Mektuplarının yerleşiminden görebiliriz. Belirttiğimiz sırayla, mesajların gönderildiği yerlerin veya kiliselerin önemine ilişkin düşünceler bizi yönlendirdi: Önce kiliselerin tamamına yazılan mesajlar, ardından bireylere yazılan mesajlar. Bunun istisnası, önemsizliği nedeniyle değil, özgünlüğü nedeniyle sonuncu olan İbranilere Mektup'tur. uzun zamandırşüphelendim. Kronolojik değerlendirmelerin rehberliğinde, Havari Pavlus'un Mektuplarını şu sıraya koyabiliriz:

• Selaniklilere
  • 1 inci
• Galatyalılara
• Korintlilere
  • 1 inci
• Romalılara
• Philemon'a
• Filipililer
• Titus'a
• Timothy'ye
  • 1 inci

Eski Ahit'in Deuterokanonik kitapları

Apokrif

4. yüzyıldan itibaren Yahudi hukuk öğretmenleri. M.Ö e. ve II-IV yüzyıllarda Kilise Babaları. N. M.Ö. yıllarında hatırı sayılır sayıda el yazması, yazı ve anıt arasından “Tanrının Sözü” için kitaplar seçtiler. Seçilen kanonda yer almayanlar İncil'in dışında kaldı ve apokrif literatürü oluşturdu (Yunanca'dan ἀπόκρυφος - gizli), Eski ve Yeni Ahit'e eşlik ediyor.

Bir zamanlar, eski Yahudi “Büyük Meclisinin” liderleri (M.Ö. 4.-3. yüzyılların idari-teolojik bilimsel senkliti) ve sonraki Yahudi dini otoriteleri ve Hıristiyanlıkta - bunu resmileştiren Kilise Babaları. Başlangıç ​​yolu, çok işe yaradı, küfür etti, sapkın ve kabul edilen metinden farklı olarak yasakladı ve kriterlerine uymayan kitapları yok etti. Nispeten az sayıda apokrif hayatta kaldı - 100'ün biraz üzerinde Eski Ahit ve yaklaşık 100 Yeni Ahit. Bilim özellikle İsrail'deki Ölü Deniz mağaraları bölgesinde yapılan son kazı ve keşiflerle zenginleşti. Özellikle Apokrif, Hıristiyanlığın nasıl oluştuğunu ve dogmasının hangi unsurlardan oluştuğunu anlamamıza yardımcı olur.

İncil'in tarihi

Vatikan Kodeksinden bir sayfa

İncil Kitapları Yazmak

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), British Museum Kütüphanesi'nde saklanmaktadır
• Vatikan Kodeksi (lat. Codex Vatikanus), Roma'da tutuldu
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxford'da, eskiden Hermitage'da tutuluyordu

Hepsi (paleografik olarak, yani “el yazısı üslubuna” göre) 4. yüzyıla tarihleniyor. N. e. Kodların dili Yunancadır.

20. yüzyılda kentte, Judean Çölü'ndeki birçok mağarada ve Masada'da keşfedilen Kumran el yazmaları geniş çapta tanındı.

Bölümlere ve ayetlere bölünme

Eski Eski Ahit metninde bölümlere ve ayetlere bölünmeler yoktu. Ancak çok erken bir zamanda (muhtemelen Babil esaretinden sonra) ayinle ilgili amaçlarla bazı bölünmeler ortaya çıktı. Kanunun halka açık okuma için uyarlanmış en eski 669 sözde paraşaya bölünmesi Talmud'da bulunur; Mevcut 50 veya 54 peraşaya bölünme Mesora zamanına kadar uzanır ve eski sinagog listelerinde bulunmaz. Ayrıca Talmud'da peygamberlerin goftarlara göre bölümleri zaten vardır - son bölümler, bu isim hizmetin sonunda okunduğu için benimsenmiştir.

Bölümlere ayırmalar Hıristiyan kökenlidir ve 13. yüzyılda yapılmıştır. veya Kardinal Hugon veya Piskopos Stephen. Eski Ahit için bir uyum derlerken Hugon, yerlerin en uygun şekilde belirtilmesi için İncil'in her kitabını alfabenin harfleriyle belirttiği birkaç küçük bölüme ayırdı. Şu anda kabul edilen bölünme, Canterbury Piskoposu Stephen Langton (şehirde öldü) tarafından tanıtıldı. Şehirde Latince Vulgata metnini bölümlere ayırdı ve bu bölüm İbranice ve Yunanca metinlere de taşındı.

Daha sonra 15. yüzyılda. Haham Isaac Nathan, İbrani dilinde bir uyum derlerken her kitabı bölümlere ayırdı ve bu bölüm hala İbranice İncil'de korunuyor. Şiir kitaplarının dizelere bölünmesi Yahudi şiirinin doğasında zaten verilmiştir ve bu nedenle çok önemlidir. antik köken; Talmud'da bulunur. Yeni Ahit ilk kez 16. yüzyılda ayetlere bölündü.

Şiirler önce Santes Panino (şehirde öldü), ardından şehir genelinde Robert Etienne tarafından numaralandırıldı. Mevcut bölüm ve ayet sistemi ilk olarak 1560 İngilizce İncil'de ortaya çıktı. Bölünme her zaman mantıklı değildir, ancak herhangi bir şeyi değiştirmek şöyle dursun, bundan vazgeçmek için artık çok geçtir: Dört yüzyıl boyunca referanslara, yorumlara ve alfabetik indekslere yerleşmiştir.

Dünya dinlerinde İncil

Yahudilik

Hıristiyanlık

Eğer Yeni Ahit'in 27 kitabı tüm Hıristiyanlar için aynıysa, o zaman Hıristiyanların Eski Ahit hakkındaki görüşleri arasında büyük farklılıklar vardır.

Gerçek şu ki, Yeni Ahit kitaplarında Eski Ahit'ten alıntı yapılan yerlerde, bu alıntılar çoğunlukla 3.-2. yüzyıl İncilinin Yunanca tercümesinden verilmektedir. M.Ö e., Yahudilikte kabul edilen ve bilim adamları tarafından çağrılan İbranice metne göre değil, 70 tercüman efsanesi sayesinde Septuagint (Yunanca - yetmiş) olarak adlandırıldı Masoretik(adını kutsal el yazmalarını düzenleyen eski Yahudi İncil ilahiyatçılarından almıştır).

Aslında, Eski Ahit kitaplarının bir koleksiyonu olarak Antik Kilise için geleneksel hale gelen, Masoretlerin daha sonra "saflaştırılmış" koleksiyonu değil, Septuagint kitaplarının listesiydi. Bu nedenle, tüm Eski Kiliseler (özellikle Ermeni Apostolik Kilisesi), modern İncil çalışmalarında "deuterokanonik" olarak adlandırılanlar da dahil olmak üzere, havarilerin ve Mesih'in okuduğu tüm İncil kitaplarını eşit derecede lütuf dolu ve ilham verici olarak kabul eder.

Katolikler de Septuagint'e güvenerek bu metinleri kendi Vulgata'larına (İncil'in erken ortaçağ Latince tercümesi, Batı ekümenik konseyleri tarafından kanonlaştırıldı) kabul ettiler ve onları diğer kanonik metinler ve Eski Ahit kitaplarıyla eşitleyerek eşit derecede kabul ettiler. esinlenilmiş. Bu kitaplar aralarında deuterokanonik veya deuterokanonik olarak bilinir.

Ortodoks, Eski Ahit'in geri kalan kitaplarında 11 deuterokanonik kitap ve eklemeler içerir, ancak bunların "Yunanca bize ulaştığını" ve ana kanonun bir parçası olmadığını not eder. Kanonik kitaplara yapılan eklemeleri parantez içinde koyarlar ve notlarla belirtirler.

Kanonik olmayan kitaplardan karakterler

• Başmelek Sariel
• Başmelek Jerahmiel

Kutsal Kitapla ilgili bilimler ve öğretiler

Ayrıca bakınız

• Tanah - İbranice İncil

Edebiyat

• Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 cilt halinde (82 cilt ve 4 ek cilt). - St.Petersburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh.İncil'in güvenilirliğinin kanıtı: Düşünmek için bir neden ve karar vermenin temeli: Çev. İngilizceden - St. Petersburg: Hıristiyan Topluluğu “Herkes İçin İncil”, 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Sonsuzluğun Ahit'i. İncil El Yazmaları Arayışında. - St.Petersburg: “Amfora”, 2001.
• Nesterova O. E. Ortaçağ Hıristiyan tefsir geleneğinde Kutsal Yazıların “anlamlarının” çoğulluğu teorisi // Orta Çağ yazılı kültüründe türler ve formlar. - M.: İMLİ RAS, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A.İncil hakkında bir kitap. - M .: Sosyo-ekonomik literatür yayınevi, 1958.

Dipnotlar ve kaynaklar

Bağlantılar

Kutsal Kitap Metinleri ve Çevirileri

• İncil'in ve bölümlerinin 25'ten fazla çevirisi ve tüm çeviriler için hızlı arama. İncil'deki yerlere köprüler oluşturma yeteneği. Herhangi bir kitabın metnini dinleme imkanı.
• Yeni Ahit'in bazı kitaplarının Yunancadan Rusçaya birebir çevirisi
• İncil'in Rusça çevirilerinin gözden geçirilmesi (indirme olanağıyla birlikte)
• "İnciliniz" - Rusça Sinodal çeviri versiyonların aranması ve karşılaştırılması ile ( Ukraynaca çeviri Ivan Ogienko ve İngiliz King James Versiyonu
• İncil'in Yunanca'dan Rusça'ya satır arası çevirisi
• Rus ve Kilise Slav dillerindeki Eski ve Yeni Ahit Metinleri
• Algart.net'te İncil - İncil'in tamamı tek sayfada dahil olmak üzere çapraz referanslar içeren çevrimiçi İncil metni
• Elektronik İncil ve Apocrypha - Sinodal Çevirinin defalarca doğrulanmış metni
• Süperkitap, önemsiz ama çok güçlü navigasyona sahip en kapsamlı İncil sitelerinden biridir

İlahi vahiyler kutsal yazarların elinden geliyordu ve orijinal olarak ince papirüs veya parşömen parşömenleri üzerine yazılmıştı. Kalem yerine özel mürekkebe batırılmış sivri uçlu bir kamış çubuğu kullandılar. Bu tür kitaplar daha çok bir şaftın etrafına sarılmış uzun bir kurdeleye benziyordu. İlk başta sadece bir tarafa yazıyorlardı, ancak daha sonra kolaylık sağlamak için birlikte dikilmeye başlandı. Böylece zamanla kutsal yazı “Hagakure” tam teşekküllü bir kitap haline geldi.

Ama gelin tüm Hıristiyanların bildiği kutsal metinler koleksiyonundan bahsedelim. İlahi vahiyler veya Kutsal Kitap, tüm insanlığın İsa Mesih'te enkarne olan mesih tarafından kurtarıldığından söz eder. Yazılma zamanına göre bu kitaplar Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Birincisinde, kutsal yazılar, Yüce Tanrı'nın, Kurtarıcı'nın gelişinden önce bile ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara vahyettiği bilgileri içerir. kurtuluşun öğretim, enkarnasyon ve yeryüzündeki yaşam yoluyla gerçekleştirilmesinden söz eder.

Başlangıçta, Tanrı'nın yardımıyla ilk kutsal kitabı keşfetti - 5 kitaptan oluşan sözde "Kanun": "Yaratılış", "Çıkış", "Levililer", "Sayılar", "Tesniye". Uzun bir süre boyunca Pentateuch İncil'di, ancak onlardan sonra ek vahiyler yazıldı: Yeşu Kitabı, ardından Hakimler Kitabı, ardından Kralların yazıları, Tarihler kronikleri. Ve son olarak Makabiler kitapları İsrail tarihini tamamlıyor ve ana hedefe getiriyor.

İlahi Kutsal Yazıların “Tarih Kitapları” adı verilen ikinci bölümü bu şekilde ortaya çıkar. Ayrı öğretiler, dualar, şarkılar ve mezmurlar içerirler. İncil'in 3. bölümü daha sonraki bir döneme aittir. Dördüncüsü ise Kutsal Peygamberlerin yaratılışıyla ilgili kutsal kitabı derledi.

İncil'in ilhamı

İncil, ilahi aydınlatması ve doğaüstücülüğü açısından diğer edebi eserlerden farklıdır. İnsanlığın doğal güçlerini bastırmadan ve onu hatalardan korumadan, kitabı en yüksek mükemmelliğe yükselten ilahi ilhamdı. Bu sayede vahiyler insanların basit anıları değil, Yüce Allah'ın gerçek bir eseridir. Bu temel gerçek, bizi kutsal yazıların ilahi olarak ilham edildiğini kabul etmeye uyandırır.

Kutsal Yazılar insanlar için neden bu kadar değerlidir?

Her şeyden önce inancımızın temellerini barındırır ve bu nedenle tüm insanlık için çok değerlidir. Elbette kolay değil modern insana Kendinizi o zamanın dönemine geri götürün, çünkü bin yıl okuyucuyu bu durumdan ayırıyor. Ancak o dönemi okuyup tanıdıkça, dilin özelliklerini, peygamberlerin temel görevlerini öğrendikçe, yazılanların tüm manevî manasını ve zenginliğini daha derinlemesine anlamaya başlarız.

Kutsal Kitaptaki öyküleri okuyan kişi, kendisini ilgilendiren belirli sorunları görmeye başlar. modern toplum dini ve ahlaki kavramlarda, insanlığın doğasında var olan kötülük ve iyilik, inanç ve inanç arasındaki ilkel çatışmalar. Tarihsel çizgiler, geçmiş yılların olaylarını doğru ve gerçeğe uygun bir şekilde yansıttığı için bizim için hala değerlidir.

Bu anlamda kutsal metinler hiçbir şekilde modern ve eski efsanelerle eşit olamaz. Doğru kararlar ahlaki sorunlar veya İncil'de yer alan hatalar, toplumsal ve kişisel zorlukların çözümünde bir rehber görevi görecektir.

Kutsal Yazılar bir Hıristiyan için yalnızca Kutsal Babaların yorumlanmasıyla anlaşılabilir mi, yoksa onu bağımsız olarak incelemek günah değil mi? Ve bugün Kilise bu ebedi soruya bir cevap arıyor. 19. yüzyılda bu konudaki polemiklere özellikle Rus Ortodoks Kilisesi Ignatius Brianchaninov ve Münzevi Theophan ilahiyatçıları öncülük etti. Kutsal Babaların eserlerinde dogmatik olmayan konularda farklı, hatta birbirine zıt görüşler ifade edilebilmektedir. Rahip Gleb Bobkov, Hıristiyanların Kutsal Yazıları okuması konusunu tartışıyor.

***

“Yasanın adımlarım için çerağ, yollarım için ışıktır”

Mezmur, Mezmur 118.

Kutsal Babaların - Kilise Öğretmenlerinin görüşleriyle başlamak istiyorum.

Azizin eserlerinden John Chrysostom:

Başımıza gelen iman soğuması, Kutsal Yazıları bütünüyle okumamamızdan ve geri kalanına dikkat etmeden ondan bize daha açık ve daha yararlı görüneni seçmemizden kaynaklanmaktadır. Ve sapkınlıklar da bu şekilde yayılırlar - Kutsal Yazıları bütünüyle okumak istemedikleri ve önemli pasajlar ve ikincil pasajlar olduğuna inandıklarında.

Ve bir azizin görüşü Büyük Anthony:

Kutsal Yazıları okumakta gayretli olun, onlar sizi kirlilikten kurtaracaklardır.” Ve o: “Eğer sürekli ve özenle Kutsal Yazıları okumaya ve emirleri yerine getirmeye çalışırsanız, o zaman Tanrı'nın merhameti sizinle olacaktır.

Ve azizin sözleri Ambrosia Mediolamsky:

Dua ettiğimizde Mesih'le konuşuruz; Kutsal Yazıları okurken O'nu dinleriz.

Yukarıdakilerden, eski azizlerin, dua etme ve emirleri yerine getirmenin yanı sıra, Kutsal Yazıların sürekli okunmasını bir Hıristiyanın yaşamının en önemli parçası olarak gördüklerini görüyoruz.

Ancak örneğin “Sinodal ilahiyatçının” görüşü Ignatius Brianchaninova:

Kutsal Babalar, Müjde'ye nasıl yaklaşılacağını, onu nasıl okuyacağını, nasıl doğru anlayacağını, neyin yardımcı olduğunu ve neyin anlaşılmasına engel olduğunu öğretir. Bu nedenle öncelikle Kutsal Babaları okumaya daha fazla zaman ayırın. Size İncil okumayı öğrettiklerinde, öncelikle İncil'i okuyun. Kutsal Babaları okumadan, sadece İncil okumayı kendinize yeterli görmeyin! Bu gurur verici ve tehlikeli bir düşünce. Kutsal Babaların, daha önce yazılarıyla yetiştirilmiş ve eğitim almış sevgili çocukları gibi sizi de İncil'e yönlendirmesine izin vermek daha iyidir.

_______________________________

Bu görüş doğru mu? İhtiyacımız var mı? Yoksa bu sadece Katolikler ve Protestanlar arasındaki savaşların bir yankısı, Kilisenin Katolik öğreti ve öğretim olarak bölünmesinin ve Protestan görüşü “Sola Scriptura”nın bir sonucu mu?

Kutsal Kilise'nin eylemlerinde kurallara göre yönlendirilmesi gerektiği bilinmektedir. Ve bugüne kadar, piskoposlar görevlendirildikten sonra Kutsal Havarilerin, yedi ekümenik ve dokuz yerel konseyin ve Kutsal Babaların seçilmiş kurallarını yerine getireceklerine dair yemin ediyorlar. Kilisenin yasal okuma çemberi öncelikle Havari Azizlerin 85. kuralı tarafından belirlenir ve Altıncı Kuralın 2. kuralı ile desteklenir. Ekümenik Konsey.

Kutsal Yazıların yorumlanmasıyla ilgili olarak Kilise, Altıncı Ekümenik Konseyin 19. Kuralı, şöyle yazıyor: "Kiliselerin liderleri her gün, özellikle Pazar günleri, tüm din adamlarına ve insanlara dindarlık sözlerini öğretmeli, İlahi Kutsal Yazılardan gerçeğin anlaşılmasını ve akıl yürütmesini seçmeli ve önceden belirlenmiş sınırları ve gelenekleri ihlal etmemelidir. Tanrı taşıyan babaların; ve eğer kutsal metinler incelenirse, o zaman bunun Kilise'nin aydınları ve öğretmenlerinin yazılarında ortaya koyduklarından başka bir şekilde açıklanmasına izin vermeyin ve bunun kompozisyonlardan çok bunlarla doğrulanmasına izin verin. kendi kelimelerimÖyle ki, eğer bunda bir beceri eksikliği varsa, doğru olandan sapma olmaz. Çünkü yukarıda adı geçen babaların öğretileri sayesinde insanlar, neyin iyi ve seçilmeye değer olduğu, neyin yararsız ve tiksinmeye değer olduğu konusunda bilgi sahibi olarak hayatlarını daha iyiye doğru düzeltir ve hastalıktan muzdarip olmazlar. cehalet içindedirler, ancak öğretiye kulak vererek kendilerini kötülükten uzaklaşmaya teşvik ederler ve ceza tehdidi korkusuyla kurtuluşlarını gerçekleştirirler.

Bu kural kimlere yöneliktir? Kiliselerin Primatlarına, yani piskoposlara. Bu nereden görülebilir - yorumdan Valsamona: “Piskoposlar kiliselerin öğretmenleri olarak atandılar. Ve bu nedenle kural, kendilerine bağlı olan insanlara her zaman ve hatta herkesin genellikle kilisede bulunduğu ve el işlerinden özgür olduğu Pazar günleri öğretmeleri gerektiğini söylüyor. Ve kuralın tanımına göre, kendilerinden uzak ya da kendilerinden olmayan bir şeyi değil, Kutsal Babalar tarafından aktarılan şeyi öğretmeliler.”

________________________________________________

Yani bu kural, Kutsal Yazıları yorumlama özgürlüğünde "Kilisenin Işıkları ve Öğretmenleri" yani piskoposları sınırlar. Bu kural laiklerin ve din adamlarının Kutsal Yazıları okumasını kısıtlıyor mu? Açıkçası, kiliselerin primatlarına hitap ettiği için hayır. Yalnızca Kutsal Yazıların incelenmesi ve yorumlanması için yönergeler oluşturur.

________________________________________________

Hıristiyan okumasının bir diğer doğal sınırlaması da koşuşturmacası ve endişeleriyle modern yaşamımızın ta kendisidir. Artık pek çok insan zamanın daraldığını ve planlanan her şey için yeterli zamanın olmadığını fark ediyor. Ve burada çoğu zaman ve çoğu kişi için Kutsal Babaları düşünceli ve kapsamlı bir şekilde okumak için zaman kalmaz. Ve insanların zamanlarını planlarken Kutsal Yazıları ve her şeyden önce İncil'i okumak için aramaları ve bulmaları önemlidir.

John Chrysostom konuşuyor:

Bir insan İncil'e dokunduğu anda hemen aklını geliştirir ve bir bakışıyla dünyalık şeylerden vazgeçer. Eğer katılırsa dikkatli okuma, o zaman ruh, sanki gizemli bir tapınağa giriyormuş gibi arınır ve iyileşir, çünkü Tanrı onunla bu Kutsal Yazılar aracılığıyla konuşur... İçlerinde ne olduğunu anlamasanız bile, kendisini okumanın büyük bir kutsallığı vardır.

Ve kutsal Suriyeli İshak yazıyor:

Kutsal Yazıların sürekli incelenmesi ruh için ışıktır, çünkü ruha tutkulardan sakınmasını, Tanrı sevgisinde ve duanın saflığında kalmasını hatırlatır ve aynı zamanda önümüze azizlerin izinde giden huzurlu bir yolun ana hatlarını çizer (Sk. 30).

Bu nedenle, Kutsal Babaların Kutsal Yazıları ve öncelikle İncil'in Kutsal Yazılarını sürekli ve aralıksız incelemeye yönelik bu kadar çok çağrısını görünce, Hıristiyanlar Kutsal Yazıları okumakta gayretli olmalıdır. Ve Kutsal Yazıların anlaşılmasının zor olduğunu ve yorumlanması gerektiğini söylediklerinde, bu görüşün zaten bir cevabı var John Chrysostom:

Ancak her şeyi eşit anlamamanız mümkün değil; Tam da bu nedenle Ruh'un lütfu bu kitapların meyhaneciler, balıkçılar, koyun ve keçi çobanları, basit ve eğitimsiz insanlar tarafından derlenmesini ayarladı; sıradan insanlar Herkes söyleneni anlasın, zanaatkar, hizmetçi, dul kadın ve tüm insanların en eğitimsizleri fayda ve eğitim alsın diye böyle bir mazerete başvuramazdım... boşuna değil. dışarıdakiler (bilge adamlar) gibi zafer, ama başlangıçta Ruh'un lütfuyla ödüllendirilenler, dinleyicilerin kurtuluşu için tüm bunları bir araya getirdiler. (Yuhanna Chrysostom, 44, 812-813).

Ve yorumunda Kutsal İncil Matta'dan şu görüşü yazıyor: "Gerçekte Kutsal Yazıların yardımına ihtiyacımız olmamalı, o kadar saf bir yaşam sürmeliyiz ki kitaplar yerine Ruh'un lütfu hizmet etsin ve böylece, tıpkı onlar mürekkeple kaplıdır, kalplerimiz de öyle.” Ruh ile yazılmıştır. Ancak böyle bir lütfu reddettiğimiz için en azından ikinci yolu kullanacağız. Ve ilk yolun daha iyi olduğunu Allah hem sözüyle hem de fiiliyle gösterdi. Aslında Tanrı, Nuh, İbrahim ve onun soyundan gelenlerin yanı sıra Eyüp ve Musa ile de yazılı olarak değil, doğrudan konuştu çünkü onların zihinlerini saf buldu. Tüm Yahudi halkı kötülüğün dibine düştüğünde, onların aracılığıyla yazılar, tabletler ve talimatlar ortaya çıktı. Ve bu sadece Eski Ahit'teki azizler için değil, bilindiği gibi Yeni Ahit'te de yaşandı. Benzer şekilde, Tanrı da elçilere yazılı hiçbir şey vermedi, ancak kutsal yazılar yerine Ruh'un lütfunu vereceğine söz verdi. Onlara, "O" dedi, "size her şeyi anımsayacak" (Yuhanna 14:26). Ve (Tanrı'nın azizlerle iletişiminin) bu yolunun çok daha iyi olduğunu bilmeniz için, O'nun peygamber aracılığıyla söylediklerini dinleyin: “Sizinle yeni bir antlaşma yapıyorum, kanunlarımı akıllarına veriyorum ve yazacağım. onları yüreklerine koyacak ve hepsi Tanrı tarafından öğretilecek. "(Yerem. 31, 31-34. Yuhanna 6, 45). Ve Pavlus, bu üstünlüğe işaret ederek, yasayı (yazılı) taş tabletler üzerine değil, et yüreğinin tabletleri üzerine aldığını söyledi (2 Korintliler 3:3). Ancak zamanla bazıları gerçek öğretiden, bazıları da yaşamın saflığından ve ahlakından saptığından, yazılı eğitime duyulan ihtiyaç yeniden ortaya çıktı. Bir düşünün, Kutsal Yazılara ihtiyaç duymayacak kadar saf bir şekilde yaşamamız gereken bizler, kitaplar yerine kalplerimizi ruha verirsek, bu kadar saygınlığımızı kaybetmiş ve Kutsal Yazılara ihtiyaç duyarsak, ne kadar aptallık olur? , kullanmamız gerektiği gibi kullanmayın ve bu ikinci ilacı. Kutsal Yazılara ihtiyacımız olduğu ve Ruh'un lütfunu kendimize çekmediğimiz zaten kınanmaya değerse, o zaman bu faydadan yararlanmak istemezsek ve Kutsal Yazıları gereksiz ve küçümsersek, suçumuz ne olur diye düşünün. gereksiz ve peki nasıl daha büyük cezalara maruz kalacaksınız?

Yukarıdakilerin tümünü özetleyerek, aşağıdaki sonuçlara kolayca varılabilir:

1. Kurtuluşumuz için Kutsal Yazıları okumalıyız.
2. Kutsal Yazılardan ilk okunan Kutsal İncil'dir.
3. Eski azizler, dua etmenin ve emirleri yerine getirmenin yanı sıra Kutsal Yazıların sürekli okunmasını bir Hıristiyanın yaşamının en önemli parçası olarak görüyorlardı.
4. İmanımızın ve sapkınlıklarımızın yoksullaşması, Kutsal Yazıları bütünüyle okumamamızdan kaynaklanmaktadır.

şunu söyleyerek bitireyim Ambrosia Mediolamsky:

Tanrı hakkında başkalarının söylediklerine göre değil, O'nun kendi sözlerine göre akıl yürütmeliyiz.

“İncil” kelimesi kutsal kitapların kendisinde bulunmaz ve ilk kez 4. yüzyılda St. John Chrysostom ve Kıbrıslı Epiphanius.

İncil kitapları yazıldı farklı zamanlar- Mesih'in Doğuşundan önce ve Doğumundan sonra. Birincisine Eski Ahit kitapları, ikincisine ise Yeni Ahit kitapları denir. İncil kitaplarına Kutsal Yazılar denir ve Kilisenin Kutsal Geleneğinin bir parçasıdır.

Eski Ahit'in kitapları İbranice yazılmıştır (Daniel ve Ezra'nın Aramice yazılmış bazı bölümleri hariç), Yeni Ahit eski Yunanca'nın İskenderiye lehçesi - Koine'de yazılmıştır.

Başlangıçta, İncil kitapları parşömen veya papirüs üzerine keskinleştirilmiş bir kamış çubuğu ve mürekkeple yazılıyordu. Parşömen uzun bir kurdeleye benziyordu ve bir şafta sarılıydı.

Eski tomarlardaki metinler büyük harflerle yazılmıştı. Her harf ayrı ayrı yazıldı ama kelimeler birbirinden ayrılmadı. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı. Ayrıca eski elyazmalarında hiçbir noktalama işareti, hiçbir amaç ya da vurgu yoktu. Ve İbranice dilinde de sesli harfler yazılmıyor, yalnızca ünsüz harfler yazılıyor.

İncil kanonu

İncil 66 kitaptan oluşur; 39'u Eski Ahit'te ve 27'si Yeni Ahit'te bulunur. Eski Ahit kitapları yapay olarak İbrani alfabesindeki harf sayısına göre 22, Yunan alfabesindeki harf sayısına göre 24 olarak sayılmaktadır (bu nedenle kitapların bir kısmı birleştirilmiştir).

Ek olarak, Eski Ahit, Kilise'nin kanonik kitaplarla eşitlemediği, ancak eğitici ve yararlı olarak kabul ettiği 11 sözde deuterokanonik kitap (bkz.) içerir.

İncil kitaplarının (İncil Kanonu) kompozisyonu yavaş yavaş gelişti. Eski Ahit'in kitapları önemli bir süre boyunca yaratıldı: 13. yüzyıldan itibaren. M.Ö e. 4. yüzyıla kadar M.Ö e. Eski Ahit'in kanonik kitaplarının, M.Ö. 450 yıllarında yaşayan katip Ezra tarafından bir araya toplandığı sanılmaktadır. e.

Her iki Ahit de ilk kez 4. yüzyılda yerel konseylerde kanonik forma kavuşturuldu: 393'te Hippo Konseyi ve 397'de Kartaca Konseyi.

İncil'deki kelimelerin bölünmesi, yüzyılda İskenderiye Kilisesi Eulalis'in papazı tarafından tanıtıldı. Modern olarak bölümlere ayırmanın tarihi, Cenevreli matbaacı Robert Stephen'ın bölümlerin modern bölümlemesini ayetlere dönüştürdüğü yıl, İncil'in Latince tercümesi Vulgate'i bölen Kardinal Stephen Langton'a kadar uzanır.

Kutsal Kitabın ana teması, insanlığın Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih olan Mesih tarafından kurtarılmasıdır. Eski Ahit kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki örnekler ve kehanetler şeklinde söz eder. Yeni Ahit, çarmıhtaki ölümü ve dirilişiyle mühürlenen Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla kurtuluşumuzun tam olarak gerçekleştiğini ortaya koyar.

Eski ve Yeni Ahit'in İncil kitapları Yasama, Tarih, Doktrin ve Peygamberlik olarak sınıflandırılır. Örneğin Yeni Ahit'te İnciller Yasama Amaçlıdır, Havarilerin İşleri Tarihseldir ve Azizlerin Mektupları Öğretme Amaçlıdır. Havariler ve Peygamberlik kitabı - St. İlahiyatçı John.

İncil'i diğer tüm edebi eserlerden ayıran ve ona tartışılmaz bir otorite veren temel özelliği, yazarlarının özgür iradesini ve kişiliğini bastırmayan ilhamıdır. Bu nedenle İncil'deki kitaplar arasında, yazarlarının bireysel, psikolojik ve kendine özgü edebi özelliklerine bağlı olarak önemli farklılıklar gözlemliyoruz.

İncil kitaplarının ilhamına inanarak, İncil'in Kilise'nin kitabı olduğunu hatırlamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, Rab'bin önderlik ettiği ve yaşadığı bir topluluk içinde kurtarılmaya çağrılmıştır. Bu topluluğa Kilise denir. Kilise yalnızca Tanrı sözünün lafzını korumakla kalmamış, aynı zamanda onu doğru bir şekilde anlamıştır. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'un Kilise'de yaşamaya ve ona önderlik etmeye devam etmesidir. Bu nedenle Kilise, yazılı zenginliğini nasıl kullanacağımız konusunda bize doğru rehberliği verir: içinde neyin daha önemli ve ilgili olduğu, neyin yalnızca tarihsel öneme sahip olduğu ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli olmadığı. Protestanlar tarafından ilan edilen Kutsal Yazıların (“Sola Scriptura”) kendi kendine yeterliliği, Kutsal Kitap'ın birçok çelişkili yorumuna yol açarak kutsal metinleri gerçek anlamlarından mahrum bırakıyor.

İncil çevirileri

Yetmiş tercümanın Yunanca çevirisi olan Septuagint, Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un emriyle MÖ 271'de başlatıldı. Ortodoks Kilisesi apostolik zamanlardan beri kullanılmaktadır kutsal kitaplar 70 çevirisine göre.

Vulgata, 384 yılında Kutsal Jerome tarafından yayınlanan Latince bir çeviridir. 382'den beri Stridonlu Kutsal Jerome İncil'i Yunancadan Latinceye çevirdi; Çalışmasının başında Yunanca Septuagint'i kullandı, ancak kısa süre sonra doğrudan İbranice metni kullanmaya geçti. Bu çeviri Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus "yaygın, genel olarak bilinen" anlamına gelir) olarak bilinmeye başlandı. Şehirdeki Trent Konseyi, St. Jerome ve Batı'da genel kullanıma girdi.

İncil'in Slav tercümesi, Selanik azizleri Cyril ve Methodius kardeşler tarafından, MS yüzyılın ortalarında, Slav topraklarındaki havarisel çalışmaları sırasında 70 tercümanın metnine göre yapılmıştır.