Jezik, kao društveni fenomen, zauzima svoje posebno mjesto među ostalim društvenim pojavama i ima svoje specifičnosti.

Naučnik i istraživač Reformatsky kaže da ono što jezik ima zajedničko sa drugim društvenim fenomenima jeste da je jezik neophodno stanje postojanje i razvoj ljudskog društva i da je jezik, kao element duhovne kulture, kao i sve druge društvene pojave, nezamisliv u izolaciji od materijalnosti.

On također ne poriče činjenicu da jezik kao društveni fenomen nije samo jedinstven – on se na niz značajnih načina razlikuje od svih društvenih pojava:

• 1. Jezik, svijest i društvena priroda radne aktivnosti u početku su međusobno povezani i čine temelj ljudskog identiteta.
• 2. Prisustvo jezika je neophodan uslov za postojanje društva kroz istoriju čovečanstva. Bilo koja društvena pojava u svom postojanju ograničena je hronološki: nije izvorno u ljudskom društvu i nije vječna. Za razliku od ne-primordijalnih ili prolaznih pojava javni život, jezik je iskonski i postojaće sve dok postoji društvo.
• 3. Prisustvo jezika je neophodan uslov za materijalno i duhovno postojanje u svim sferama društvenog prostora. Svaka društvena pojava u svojoj je distribuciji ograničena na određeno „mjesto“, vlastiti prostor. Jezik je globalan, sveprisutan. Područja upotrebe jezika pokrivaju sav zamislivi društveni prostor. Kao najvažnije i osnovno sredstvo komunikacije, jezik je neodvojiv od svih i svih manifestacija ljudskog društvenog postojanja.
• 4. Jezik je zavisan i nezavisan od društva. Globalnost jezika, njegova uključenost u sve oblike društvenog postojanja i društvene svijesti stvaraju njegov nadgrupni i nadklasni karakter. Međutim, supraklasna priroda jezika ne znači da je on nedruštven. Društvo se može podijeliti na klase, ali ono ostaje društvo, odnosno određeno jedinstvo ljudi. Dok razvoj proizvodnje vodi društvenoj diferencijaciji društva, jezik djeluje kao njegov najvažniji integrator. Istovremeno, socijalna struktura društva i sociolingvistička diferencijacija govornih praksi govornika se u određenoj mjeri odražavaju na jezik. Nacionalni jezik je socijalno heterogen. Njegova društvena struktura, odnosno sastav i značaj društvenih varijanti jezika (stručni govor, žargoni, narodni, kastinski jezici, itd.), kao i tipovi komunikativnih situacija u datom društvu determinisani su društvenom strukturom jezika. društvo. Međutim, uprkos mogućoj ozbiljnosti klasnih kontradikcija, društveni dijalekti jezika ne postaju posebni jezici.
• 5. Jezik je fenomen duhovne kulture čovječanstva, jedan od oblika društvene svijesti (uz svakodnevnu svijest, moral i pravo, vjersku svijest i umjetnost, ideologiju, politiku, nauku). Jedinstvenost jezika kao oblika društvene svijesti leži u činjenici da je, prvo, jezik, uz psihofiziološku sposobnost da odražava svijet, preduslov društvene svijesti; drugo, jezik je semantička osnova i univerzalna ljuska raznih oblika društvene svijesti. Po svom sadržaju semantički sistem jezika najbliži je običnoj svijesti. Kroz jezik se vrši specifično ljudski oblik prenošenja društvenog iskustva (kulturne norme i tradicije, prirodno-naučna i tehnološka znanja).
• 6. Jezik se ne odnosi na ideološke ili ideološke oblike društvene svijesti (za razliku od prava, morala, politike, filozofske, vjerske, umjetničke, svakodnevne svijesti).
• 7. Jezik čuva jedinstvo naroda u njihovoj istoriji uprkos klasnim barijerama i društvenim kataklizmama.
• 8. Razvoj jezika, više od razvoja prava, ideologije ili umjetnosti, nezavisan je od društvene istorije društva, iako je, u krajnjoj liniji, uslovljen i usmjeren upravo društvenom istorijom. Važno je, međutim, okarakterisati obim ove nezavisnosti. Veza između istorije jezika i istorije društva je očigledna: postoje karakteristike jezika i jezičke situacije koje odgovaraju određenim fazama etničke i društvene istorije. Dakle, možemo govoriti o jedinstvenosti jezika ili lingvističkih situacija u primitivnim društvima, u srednjem vijeku iu modernom vremenu. Jezičke posljedice takvih društvenih prevrata kao što su revolucije, građanski ratovi: pomiču se granice dijalekatskih pojava, narušava se dotadašnja normativna i stilska struktura jezika, ažuriraju politički vokabular i frazeologija. Međutim, u svojoj srži jezik ostaje isti, jedinstven, što osigurava etnički i kulturni kontinuitet društva kroz njegovu historiju.

Jedinstvenost jezika društveni fenomen, zapravo, ukorijenjen je u svoje dvije karakteristike: prvo, u univerzalnosti jezika kao sredstva komunikacije i, drugo, u činjenici da je jezik sredstvo, a ne sadržaj i ne cilj komunikacije; semantičku ljusku društvene svijesti, ali ne i sadržaj same svijesti. Jezik je u odnosu na duhovnu kulturu jednog društva uporediv sa rječnikom u odnosu na čitavu raznolikost tekstova izgrađenih na osnovu ovog rječnika. Isti jezik može biti sredstvo za izražavanje polarnih ideologija, kontradiktornih filozofskih koncepata i bezbrojnih verzija svjetovne mudrosti.

Dakle, jezik djeluje kao univerzalno sredstvo komunikacije među ljudima. Čuva jedinstvo naroda u historijskoj smjeni generacija i društvenih formacija, uprkos društvenim barijerama, ujedinjujući tako ljude u vremenu, u geografskom i društvenom prostoru.

Ideja da jezik ne biološki organizam, već društveni fenomen, ranije su izrazili predstavnici “ sociološke škole„i pod zastavom idealizma (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet) i pod zastavom materijalizma (L. Noiret, N. Ya. Marr), ali kamen spoticanja je bio nedostatak razumijevanja struktura društva i specifičnosti društvenih pojava.

U društvenim pojavama marksistička nauka razlikuje osnovu(ekonomski sistem društva u ovoj fazi njegovog razvoja) i nadgradnju(politički, pravni, vjerski, umjetnički pogledi na društvo i institucije koje im odgovaraju) Svaka osnova ima svoju nadgradnju.

Jezik nije individualni ili biološki fenomen. Najpopularnije mišljenje je bilo klasifikovati jezik kao „ideologiju“, tj. na područje nadgradnje i poistovjećivanje jezika sa kulturom.

Međutim, jezik nije nadgradnja. Jezik nije proizvod date osnove, on je sredstvo komunikacije ljudskog kolektiva, koji se formira i čuva tokom vekova, uprkos činjenici da se za to vreme menjaju osnove i odgovarajuće nadgradnje.

*Čovjek ne može biti izoliran od društva. Jezik je sve više povezan sa društvom i njegovom istorijom.

Bitna karakteristika jezika kao društvenog fenomena je njegova sposobnost da odražava i izražava društvenu svijest.

2) Jezik i rasa nisu međusobno povezani.

3) društvena priroda jezika manifestuje se prvenstveno u njegovom veze sa ljudima– izvorni govornik datog jezika. Socijalnost jezika se manifestuje iu društvenoj diferencijaciji jezika, u prisustvu dijalekata – teritorijalnog i društvenog.

* Lokalni dijalekt- skup fonetskih, leksičkih i gramatičkih karakteristika uobičajenih na određenoj teritoriji.

* žargoni - skup nekih specifičnih riječi i izraza koji imaju uski opseg primjene – društveni i teritorijalni.

Socijalnost jezika očituje se u prisutnosti stručnog rječnika i terminologije, koja karakterizira ne samo govor društvenih grupa, već postaje sastavni dio zajedničkog jezika.

Jezik je univerzalan u svojoj suštini. Nezavisnost jezika kao društvenog fenomena očituje se u neskladu između državnog i jezičkog ujedinjenja naroda, podijeljenosti po vjerskoj i jezičkoj osnovi. (Kanada ima dva službena jezika - engleski i francuski, Indija - hindi i engleski.

• Odraz demografskih promjena u jeziku;
• Odraz karakteristika u jeziku društvena organizacija društva (ovisnost jezičke države od prirode ekonomskih formacija i oblika države. Na primjer, doba feudalizma karakteriziralo je raspadanje zemalja na mnogo malih ćelija. Svaki feud i manastir sa susjednim selima predstavljali su država u malom; takva struktura društva doprinijela je nastanku malih teritorijalnih dijalekata. Lokalni teritorijalni dijalekti su bili glavni oblik postojanja jezika u feudalnom društvu.)
• društvo stvara jezik, kontroliše ono što se stvara i konsoliduje ga u sistemu komunikacijskih sredstava.

Jezik nije kultura. Ona je povezana sa kulturom i nezamisliva je bez kulture, kao što je kultura nezamisliva bez jezika. Ali jezik nije ideologija, koja je osnova kulture.

Jezik nije ni oruđe proizvodnje. Ne proizvodi materijalna dobra i samo je sredstvo komunikacije među ljudima.

Odnos između jezika i mišljenja

Kao sredstvo za razmjenu misli i njihovo konsolidiranje za potomstvo, jezik kao oblik nacionalne kulture povezuje se sa svijesti i mišljenjem.

Svijest– skup mentalnih aktivnosti, uključujući intelekt i osjećaje. I rezultat teorijskih i praktičnih aktivnosti, svijest čovjeka i društva o njegovom postojanju. Razmišljanje- sposobnost razmišljanja i rasuđivanja.

Jezik je sredstvo i instrument svih vrsta mišljenja. Riječi su upućene svijetu stvari i svijetu pojmova.

• Uloga jezika kao oruđa mišljenja očituje se u formiranju i izražavanju misli – rezultata mišljenja i kognitivne aktivnosti. "Misao postaje misao samo kada je izražena u govoru, kada izađe kroz jezik" (Kalinjin)
• Jezik izražava osećanja, emocije i izraze volje.

Razlike:

Po značenju i strukturi njihovih jedinica.

1) svrha razmišljanja je sticanje novih znanja i sistematizacija. Jezik - služi kognitivna aktivnost. (mislimo da bismo znali, govorimo da bismo prenijeli misli)

2) osnova mišljenja je logička struktura mišljenja, pravila za rad pojmova da bi se postigla istina. Osnova jezika je njegova gramatička struktura, pravila fleksije, tvorbe riječi i građenja rečenica.

Jedinstvo se manifestuje u činjenici da je misao direktno povezana sa jezikom.

Kao i komunikacija, i razmišljanje može biti verbalne i neverbalne.

Neverbalno razmišljanje se provodi uz pomoć vizualnih i osjetilnih slika koje nastaju kao rezultat percepcije utisaka stvarnosti, a zatim se pohranjuju u pamćenju i rekreiraju u mašti.

Verbalno mišljenje operira konceptima sadržanim u riječima, sudovima, zaključcima, analizira i generalizira, gradi hipoteze i teorije.

Kao alat za konsolidaciju, prenošenje i skladištenje informacija, jezik je usko povezan sa

razmišljanje. Ferdinand de Saussure, Wilhelm Humboldt broji. jezik formativno

organ misli. Ali neki naučnici vjeruju da je razmišljanje, posebno kreativno, potpuno

možda bez verbalnog izražavanja (Albert Ajnštajn): španski. u razmišljanju nema reči

ili mat. znakovi, ali nejasne slike, igra asocijacija, a zatim utjelovljenje

rezultat riječima.

Jezik i govor:

Jezik Oni nazivaju određeni kod, sistem znakova i pravila za njihovu upotrebu. Ovaj sistem uključuje jedinice različitih nivoa: fonetske (zvukovi, intonacija), morfološke (dijelovi riječi: korijen, sufiks itd.), leksičke (riječi i njihova značenja) i sintaksičke (rečenice).

Govor se shvata kao aktivnost ljudi u korišćenju jezičkog koda, upotrebom znakovnog sistema, govor je jezik u akciji. U govoru ulaze jezičke jedinice različiti odnosi, formirajući bezbroj kombinacija. Govor se uvijek odvija u vremenu, odražava karakteristike govornika i ovisi o kontekstu i situaciji komunikacije.

*Proizvod govorne aktivnosti su specifični tekstovi koje govornici stvaraju usmeno ili pismeno. Ako jezik postoji bez obzira ko ga govori, onda je govor uvijek vezan za govornika.

*Govor je vrsta aktivnosti koja uvijek ima dva subjekta.Prvi od njih je govornik ili pisac, a drugi je slušalac ili čitalac. Govora nema bez adresata, a varijanta govorne aktivnosti govorenja u odsustvu druge osobe definira se kao komunikacija osobe sa samim sobom.

• Govor i jezik se mogu uporediti sa olovkom i tekstom. Jezik je olovka, a govor je tekst napisan ovom olovkom.
• Svaki pojedinac koristi jezik da izrazi svoj jedinstveni identitet”; jezik je „sredstvo transformacije subjektivnog u objektivno“, stoga jezik „ne treba posmatrati kao mrtvi proizvod, već kao stvaralački proces“
• Jezik oživljava u govoru. Ali govor bez jezika ne postoji.

Ako uporedimo jezik i govor:

Predmet idealne i materijalne prirode	Materijal
Socio-kulturna baština. To je sistem znakova, regulisan normama	Funkcionalni sistem (implementacija jezičkog sistema); dopušta u govornim radnjama elemente slučajnog, a ponekad i namjernog kršenja normi
Sistemski znakovi su sredstvo spoznaje	Znakovi su sredstvo komunikacije
Statički	Dynamic
univerzalni	pojedinac
apstraktno	specifično
sistematično	dosljedan

Jezik i govor su složeno dijalektičko jedinstvo. Pa, zamislite pješčani sat, kako se jedna stvar prelijeva u drugu. Jezik postaje sredstvo komunikacije, verbalne komunikacije i istovremeno sredstvo, instrument mišljenja samo u procesu izvođenja govorne aktivnosti; „Jezik se stvara u govoru i neprestano se u njemu reprodukuje.” Jezik nije jedino, već najsavršenije sredstvo komunikacije. Jedna od najvažnijih funkcija jezika je komunikacija. Ali samo kroz govor jezik ostvaruje svoju komunikativnu svrhu. S druge strane, jezik je taj koji omogućava osobi da uspostavi kontakt sa drugom osobom, utiče na nju, prenese emocije, opiše i izvede druge veoma složene funkcije. Evo pješčanog sata, sve je međusobno povezano. Nema jezika - nema govora. Nema govora - nema jezika. Osnovna jedinica jezika je riječ. Osnovna jedinica govora je iskaz

·Jezik je najvažnije sredstvo ljudske komunikacije. Jezik je neophodan uslov za postojanje i razvoj ljudskog društva. Glavna funkcija jezika je da bude sredstvo komunikacije.

·Jezik služi društvu u apsolutno svim sferama ljudske djelatnosti. Stoga se ne može poistovjetiti ni s jednim drugim društvenim fenomenom. Jezik nije ni oblik kulture, ni ideologija određene klase, niti nadgradnja u najširem smislu riječi. Ova karakteristika jezika u potpunosti proizlazi iz karakteristika njegove glavne funkcije - biti sredstvo komunikacije.

· Bitna karakteristika jezika kao društveni fenomen njegova sposobnost se ističe odražavaju i izražavaju javne svijesti.

· Kada se jezik karakteriše kao društveni fenomen, treba uzeti u obzir i njegovu zavisnost od promena u stanju ljudskog društva. Jezik je sposoban da odražava promjene u životu društva u svim njegovim sferama, što ga značajno razlikuje od svih drugih društvenih pojava.

· Jezik zavisi od prirode ekonomskih formacija i oblika države. Na primjer, eru feudalizma karakterizirala je dezintegracija zemalja na mnoge male ćelije. Svaki feud i manastir sa okolnim selima predstavljali su državu u malom. Ovakva struktura društva doprinijela je nastanku malih teritorijalnih dijalekata. Lokalni teritorijalni dijalekti bili su glavni oblik postojanja jezika u feudalnom društvu.

· Razlike u društvenoj organizaciji društva u prošlosti mogu se odraziti na stanje dijalekata koji postoje u sadašnjem vremenu. P. S. Kuznjecov napominje da je na teritoriji naših starih južnih provincija (Srednji Crnozemni pojas), gdje je zemljoposjedništvo bilo posebno razvijeno, a trenutno je očuvano veliki broj mali lokalni dijalekti.

· Svaka društveno-ekonomska formacija stvara određeni način života društva, koji se ne manifestuje u jednoj posebnoj pojavi, već u čitavom kompleksu međusobno određenih i međusobno povezanih pojava. Naravno, ovaj jedinstven način života se ogleda u jeziku.

· Ljudsko društvo ne predstavlja apsolutno homogenu grupu. Postoji diferencijacija uzrokovana različitim razlozima. To može biti diferencijacija po klasnoj, imovinskoj, imovinskoj i profesionalnoj osnovi, što se prirodno odražava u jeziku.

· Zajedno sa specifičnim stručnim vokabularom vezan za potrebe određene industrije, pojavljuje se poseban vokabular, tipičan za različite argote, žargone i sl., upor. npr. studentski, lopovski, vojnički i drugi žargoni.

· Društvena diferencijacija jezika obično utiče samo na područje vokabulara. Postoje, međutim, izolirani slučajevi kada pokriva i područje gramatičke strukture jezika.

· Klasna diferencijacija društva može biti razlog za stvaranje značajnih razlika između jezika, odnosno stilova jezika.

·Demografske promjene se na određene načine mogu odraziti i na jezik. Na primjer, priliv seoskog stanovništva u gradove zbog razvoja industrije imao je određen utjecaj na književni jezik. Istraživači ruske istorije književni jezik napominjemo da je 50-60-ih godina bilo labavosti u verbalnoj upotrebi neknjiževnih riječi i fraza, a posebno elemenata narodnog jezika.

· Demografski faktor kao što je visoka ili niska gustina naseljenosti može olakšati ili spriječiti širenje fonetskih promjena, gramatičkih inovacija, novih riječi itd.

· Kretanje stanovništva, izraženo u preseljavanju na nova mjesta, može doprinijeti miješanju dijalekata ili povećanju dijalekatske fragmentacije.

· Invazija velikih masa osvajača i zauzimanje teritorija sa stranom populacijom takođe mogu biti uzrok jezičkih promjena. Intenzivna kolonizacija raznim zemljama svijet je uvelike doprinio širenju jezika kao što su engleski i španski.

· Masovni prodor stranog govornog stanovništva na teritoriju koju je okupirao drugi narod može dovesti do gubitka aboridžinskog jezika. Istorija raznih naroda pruža brojne primjere takvih slučajeva, usp., na primjer, nestanak Gala u Francuskoj, Keltibera u Španjolskoj.

· Različiti društveni pokreti i pogledi imaju primjetan utjecaj na prirodu jezika. Tokom godina revolucije kultivisano je svjesno pozivanje na žargon i argot kao „jezik proletarijata“, za razliku od starog „jezika buržoaske inteligencije“. Široka struja raznih žargona, argoizama i provincijalizama slila se u književni govor prvih postrevolucionarnih godina. Ovi slojevi vokabulara prodrli su i u beletristiku.

·Mnogi istaknuti pisci, dramski pisci i umjetnici odigrali su važnu ulogu u razvoju jednog ili drugog književnog jezika. To je, na primjer, uloga Puškina i čitave plejade klasika ruske književnosti u Rusiji, uloga Dantea u Italiji, Servantesa u Španiji, Chaucera i Shakespearea u Engleskoj itd.

· Rast kulture doprinosi povećanju funkcija književnog jezika. Širenje funkcija književnog jezika i njegovo širenje među širokim masama stanovništva zahtijeva uspostavljanje jednoobraznih pravopisnih i gramatičkih normi.

·Među najkarakterističnijim karakteristike jezika kao društveni fenomen važi i činjenica da društvo stvara jezik, kontroliše ono što je stvoreno i konsoliduje u sistemu komunikacijskih sredstava.

· Svaku riječ i svaki oblik prvo stvara neki pojedinac. To se događa zato što stvaranje određene riječi ili oblika zahtijeva ispoljavanje inicijative, koju iz niza psiholoških razloga ne mogu ispoljiti svi članovi datog društva. Međutim, inicijativa pojedinca nije strana ostalim članovima društva. Dakle, ono što je stvorio pojedinac može biti ili prihvaćeno i odobreno, ili odbačeno od strane društva.

· Uprkos ogromnoj raznolikosti unutarjezičkih i eksternih jezičkih faktora koji određuju sudbinu novonastale riječi ili oblika, a koji se ne mogu detaljno opisati u okviru ovog odjeljka, odlučujuća uloga uvijek pripada društvu. Društvo stvara i oblikuje jezik u pravom smislu te riječi. Jezik je proizvod društva. Iz tog razloga, više od bilo kojeg drugog fenomena koji služi društvu, zaslužuje naziv društvenog fenomena.

Pitanje 12. Jezik i mišljenje

Jezik je, kao sredstvo komunikacije, i sredstvo za razmjenu misli; prirodno se postavlja pitanje odnosa jezika i mišljenja.

Po ovom pitanju postoje dva suprotna i podjednako pogrešna trenda: 1) odvajanje jezika od mišljenja i mišljenja od jezika i 2) identifikacija jezika i mišljenja.

Jezik je vlasništvo kolektiva, on komunicira između članova kolektiva i omogućava im da komuniciraju i pohranjuju potrebne informacije o svim pojavama u materijalnom i duhovnom životu osobe. A jezik se kao kolektivna svojina razvija i postoji vekovima.

Mišljenje se razvija i ažurira mnogo brže od jezika, ali bez jezika mišljenje je samo „stvar za sebe“, a misao koja nije izražena jezikom nije ona jasna, izrazita misao koja pomaže čovjeku da shvati fenomene stvarnosti, razvije i poboljša nauka. Ovo je, prije, neka vrsta predviđanja, a ne stvarna vizija, ovo nije znanje u tačnom smislu te riječi.

Čovjek uvijek može koristiti gotov jezički materijal (riječi, rečenice) kao “formule” ili “matrice” ne samo za poznato, već i za novo. O tome je jednom govorio grčki filozof Platon ( IV vek BC e.). „Čini mi se smešnim, Hermogene, da stvari postaju jasne ako ih prikažeš kroz slova i slogove; međutim, to je neizbježno tako” („Cratylus”) ¹.

Ako mišljenje ne može bez jezika, onda je jezik bez mišljenja nemoguć. Mi govorimo i pišemo dok razmišljamo, a pokušavamo da svoje misli tačnije i jasnije izrazimo jezikom. Čini se da u onim slučajevima kada riječi u govoru ne pripadaju govorniku, kada, na primjer, recitator čita nečije djelo ili glumac igra ulogu, gdje je onda razmišljanje? Ali glumce, čitaoce, čak i spikere teško je zamisliti kao papagaje i čvorke koji izgovaraju, a ne govore. Ne samo umjetnici i čitaoci, već i svi koji „govore tuđi tekst“ tumače ga na svoj način i prezentuju slušaocu. Isto vrijedi i za citate, upotrebu poslovica i izreka u običnom govoru: zgodni su jer su uspješni i lakonski, ali njihov izbor i značenje koje je u njih ugrađeno su trag i posljedica govornikovih misli. Općenito, naš obični govor je skup citata iz nama poznatog jezika, čije riječi i izraze obično koristimo u svom govoru (da ne spominjemo zvučni sistem i gramatiku, gdje se „novo“ ne može izmisliti).

Kada razmišljamo i želimo da prenesemo nekome ono što smo shvatili, svoje misli stavljamo u formu jezika.

Dakle, misli se rađaju na osnovu jezika i fiksiraju se u njemu. Međutim, to uopće ne znači da su jezik i mišljenje identični.

Zakone mišljenja proučava logika. Logika razlikuje pojmove sa njihovim karakteristikama, propozicije sa njihovim članovima i zaključke sa njihovim oblicima. U jeziku postoje i druge značajne jedinice: morfeme, riječi, rečenice, koje se ne poklapaju sa naznačenom logičkom podjelom.

Mnogi gramatičari i logičari 19. i 20. vijeka. pokušao da uspostavi paralelizam između pojmova i reči, između sudova i rečenica. Međutim, nije teško uočiti da sve riječi ne izražavaju pojmove (na primjer, međumeti izražavaju osjećaje i želje, ali ne i pojmove; zamjenice samo ukazuju, a ne imenuju ili izražavaju same pojmove; vlastita imena nedostatak izraza pojmova itd.) i ne izražavaju sve rečenice sudove (na primjer, upitni i uvjerljivi prijedlozi). Osim toga, članovi presude se ne poklapaju sa članovima kazne.

Zakoni logike su univerzalni zakoni, jer svi ljudi misle na isti način, ali te misli izražavaju na različitim jezicima na različite načine. Nacionalne karakteristike jezici nemaju nikakve veze sa logičkim sadržajem iskaza; isto važi i za leksičke, gramatičke i fonetske forme iskaza na istom jeziku; može se razlikovati u jeziku, ali odgovara istoj logičkoj jedinici, na primjer: Ovo je ogroman uspjeh I Ovo je ogroman uspjeh. Ovo je njihov dom I Ovo je njihov dom, mašem zastavom I Mašim zastavom i tako dalje.

Što se tiče povezanosti jezika i mišljenja, jedno od glavnih pitanja je vrsta apstrakcije koja prožima cijeli jezik, ali je različita po svojim strukturnim slojevima, leksičkim, gramatičkim i fonetskim, što određuje specifičnost vokabulara, gramatike i fonetike. i posebna kvalitativna razlika između njihovih jedinica i odnosa između njih.

Jezik i mišljenje čine jedinstvo, jer bez mišljenja ne može biti jezika, a mišljenje bez jezika je nemoguće. Jezik i mišljenje nastali su istorijski istovremeno u procesu razvoja ljudskog rada.

JEZIK KAO DRUŠTVENI FENOMEN

Problem jezika i društva nije dovoljno teorijski razrađen, iako bi se činilo da je odavno u pažnji lingvista, posebno domaćih.

U međuvremenu, proučavanje ovog problema je veoma važno za društvo i državu, jer najdirektnije utiče na mnoge aspekte života ljudi. Bez naučnog rješenja ovog problema nemoguće je voditi ispravnu jezičku politiku u višenacionalnim i jednonacionalnim državama. Istorija naroda svijeta, posebno u 20. vijeku, pokazala je da je jezičkoj politici država potrebno naučno opravdanje. Prije svega, to se tiče razumijevanja javnosti i državnici, a također, idealno, od strane svih članova društva fenomen samog jezika kao jedne od temeljnih karakteristika jednog naroda. Osim toga, nauka je pozvana da uopšti višestoljetno iskustvo postojanja multinacionalnih država i jezičkih politika koje se u njima vode i daju tačne preporuke, osiguravajući slobodnu upotrebu i razvoj jezika naroda koji žive u određenoj državi.

U dosadašnjoj i postojećoj domaćoj literaturi o ovom problemu ima mnogo deklarativnih, opšte odredbe, proizašla iz ideološke, filozofske pozicije autora, dok stvarna lingvistička strana problema ostaje nedovoljno razjašnjena. Sam društveni mehanizam, koji određuje formiranje jezika kao objektivno razvijajućeg, samoregulišućeg društvenog fenomena, nezavisno od volje njegovih pojedinačnih govornika, nije otkriven niti objašnjen. Genetska veza između društva, rada, mišljenja i jezika nije nedvosmisleno dokazana. Istovremenost njihovog pojavljivanja u potpunosti je zasnovana na njihovom međusobnom odnosu i međuzavisnosti u modernog društva te na pretpostavci i uvjerenju da je takva povezanost i međusobna nužnost postojala oduvijek, čak i u periodu formiranja jezika. Međutim, sa ovom formulacijom problema, brojna fundamentalna pitanja ostaju bez odgovora (vidi poglavlje X o tome).

U ruskoj lingvistici odnos jezika i društva se pretežno proučava u okviru odnosa društva i onih dijelova jezika koje pojedini lingvisti pripisuju njegovoj vanjskoj strukturi. Ovo je očigledna veza, a njeno proučavanje jasno dokazuje da su pojedini aspekti jezičkog sistema uslovljeni životom i razvojem društva (prisustvo u jeziku funkcionalnih stilova, teritorijalnih i društvenih dijalekata, naučnih podjezika, klasnih i staležnih karakteristika jezika). govorna, tematska, semantička grupisanja riječi, historizmi itd.) . Proučavanje odnosa jezika i društva obično se ograničavalo na ova pitanja, nesumnjivo važna i neophodna. U domaćoj lingvistici 20-40-ih godina, na osnovu proučavanja takvih činjenica, donošeni su zaključci o klasnom karakteru jezika, o njegovoj pripadnosti nadgradnji iznad ekonomske osnove društva, itd. Pokušaji širenja direktne uslovljenosti jezika. unutrašnja struktura jezika po društvenim, proizvodnim faktorima (fonetika, gramatika, djelimično tvorba riječi) pokazala se neodrživom. Treba, međutim, napomenuti da se ne može isključiti indirektan uticaj društveni razvoj i o unutrašnjoj strukturi jezika. Ali ovaj aspekt odnosa između jezika i društva, u stvari, nije proučavan.

Mnoga pitanja koja se tiču ​​diferencijacije jezika pod uticajem klasnih, staležnih, profesionalnih, starosnih i drugih podela društva nisu dobila dovoljno teorijsko objašnjenje. Jezik može služiti različitim klasama, stanjima, ideologijama, profesijama i starosnim grupama ljudi bez narušavanja njegovog identiteta. Isti jezik, takođe bez narušavanja njegovog genetskog i funkcionalnog identiteta, može biti sredstvo komunikacije u različitim državama sa različitim načinima života ljudi, ekonomskim, državna struktura, ideologija itd. Naravno, ove razlike se ogledaju u elementima vanjske strukture, ali ne narušavaju identitet jezika. Kontinuitet jezika čuva svoj identitet u uslovima nacionalnih društvenih prevrata, prevrata, katastrofa, obezbeđujući komunikaciju i izvesno međusobno razumevanje govornika čak i u tako izuzetnim uslovima. Jezik kao forma je sposoban da izrazi različite, uključujući i suprotne sadržaje; ono se, u obliku „trećeg bića“, kao da se uzdiže iznad društva, njegove podjele na klase, staleže, profesije, uzraste, itd., odražavajući njihove razlike sa određenim elementima, ali ih istovremeno ujedinjujući svojim zajedničkim sistemom i strukturu, što ukazuje da te razlike ne krše njegov identitet.

60-70-ih godina u ruskoj lingvistici je postojala tendencija ka čisto internom, strukturnom proučavanju jezika. Pod uticajem strukturnih, matematičkih, kibernetičkih tehnika i istraživačkih metoda, jezik su mnogi lingvisti počeli smatrati nekom vrstom generativnog uređaja, koji na ulazu ima

određeni vokabular i pravila za rukovanje njime, a izlaz su rečenice konstruisane prema tim pravilima. Ovi postupci opisa, zapravo, nisu govorili o bilo kakvoj vezi između jezika i društva, o uslovljenosti jezika stvarnošću uopšte. Tako je prećutno dopuštena ideja o potpunoj spontanosti njegovog razvoja, nezavisnosti od stvarnosti i društva. U svom proučavanju jezika, lingvisti su slijedili Sossureov nalog: “...Jedini i pravi predmet lingvistike je jezik, razmatran sam po sebi i za sebe” (1, str. 269). Za lingviste ovog smjera, glavna stvar u jeziku je struktura jezika, njegovi elementi i modeli njihovih odnosa. Nema sumnje da ovi aspekti učenja jezika odražavaju njegove bitne aspekte. Ali ograničavanje njegovog proučavanja samo na njih i ignorisanje ili potpuno negiranje drugih, što je takođe nesumnjivo važno, dovelo bi do jednostranosti, iskrivljavanja stvarnog stanja stvari. Bez veze sa stvarnošću nemoguće je razumjeti ulogu, mjesto i samu unutrašnju strukturu jezika. Njegova apstraktna priroda ne znači potpunu odvojenost od stvarnosti, već samo govori o njegovoj posebnoj ulozi u odražavanju iste stvarnosti.

Gore smo više puta naglašavali da povezanost jezika sa stvarnošću, uslovljenost stvarnosti ne lišava jezik njegove jedinstvene prirode i originalnosti. I u vrijeme procvata strukturalizma iu kasnijim vremenima, njegove ekstremne manifestacije bile su predmet poštene kritike. Unatoč važnosti proučavanja strukture jezika, potrebno je uzeti u obzir da jezik obavlja društvene funkcije, te da je pod utjecajem društva i, šire, stvarnosti općenito, koju odražava u svojim znakovima, njihovim značenjima i odnosima. .

Navedeno dokazuje da u jeziku imamo vrlo jedinstvenu pojavu, otvorenu u odnosu na društvo, koja služi kao njegov neophodan uslov i atribut, ali na svoj način „obradi“ društvenu i drugu stvarnost. Jezik ima svoje „filtere“, prolazeći kroz koje društvene procese i događaje, on ih na jedinstven način prelama i konsoliduje u svojim znakovima i njihovim odnosima. U tim vezama i međuzavisnosti jezika i društva potrebno je razlikovati formu i sadržaj jezika. Oblik jezika je sličan unutrašnja struktura(u određenoj mjeri se poklapa s njim, vidi dolje) je duboki fenomen jezika. Sa svojim najapstraktnijim elementima, sposoban je da učestvuje u izražavanju različitih, uključujući kontradiktorne i međusobno isključive, specifične sadržaje.

Da bi se razumjela složenost i višeznačnost odnosa između jezika i društva, treba imati na umu da jezik nije samo društveni fenomen, već i prirodni i psihološki fenomen (2, str. 47 i dr.). Mnogi naučnici su pisali o tome da jezik nije samo društveni fenomen. dakle,

E.D. Polivanov je isticao složenu prirodu jezika: „...Jezik je mentalni i društveni fenomen: tačnije, u osnovi jezičke stvarnosti nalaze se činjenice fizičkog, mentalnog i društvenog poretka; stoga je lingvistika, s jedne strane, prirodno-istorijska nauka (ovde dolazi u dodir sa akustikom i fiziologijom), s druge strane, jedna od disciplina koja proučava ljudske mentalne aktivnosti, i, treće, sociološka nauka” (3 , str.182).

Šta socijalni preduslovi moguće je, na primjer, u ruskom jeziku objasniti pad reduciranih samoglasnika, 1. i 2. omekšavanje stražnjih, palatalizaciju suglasnika, redukciju samoglasnika, zaglupljivanje zvučnih samoglasnika na kraju a riječ, vrste gramatičkih veza, modeli sintaktičkih konstrukcija itd. itd. Između tako da je sve ovo duboko karakteristike Ruski jezik.

Društvena priroda jezika otkriva se u obavezujućoj prirodi njegovih zakona i pravila za sve govornike. Potreba da precizno izraze svoje misli u cilju međusobnog razumijevanja tjera govornike - spontano, a dok uče jezik, svjesno - da se striktno pridržavaju naučenih općih zakona i pravila jezika. Takvi uslovi komunikacije se objektivno razvijaju jezička norma, a na određenom stupnju razvoja jezika i društva, kao posljedica toga, književna norma jezika (vidi dolje).

Opšti zakoni jezika, obavezni za sve govornike, kombinovani su sa individualnošću govora i njegovim suštinski kreativnim karakterom. Objektivno, jezik kao društveni fenomen postoji u obliku „ličnih jezika“, koji jezik na različite načine predstavljaju kao prirodno sredstvo komunikacije. Kontinuitet jezika i njegove promjene tokom vremena osiguravaju suživot različitih generacija izvornih govornika i njihova postepena promjena u različitim vremenima. Otuda i važnost proučavanja jezika pojedinca, budući da, kao što proizilazi iz navedenog, jezik zapravo postoji i oličen je u govoru govornika.

Lingvistika ne može da obuhvati kao predmet svog proučavanja sadržaj jezika pojedinaca, koji se odnosi na različita područja djelovanja i znanja, kao i na svakodnevni život. Ali lingvistika ima svoj pristup proučavanju ličnog jezika. Međutim, donedavno su se u lingvistici proučavali samo određeni aspekti ovog velikog problema. Tako se formiranje jezika kod djece, jezik i stil pisaca tradicionalno proučava u lingvistici; Trenutno se formira novi pravac u proučavanju jezičke ličnosti (Yu.N. Karaulov).

Rođena osoba „pronađe” jezik koji je formiran, spreman; uz pomoć drugih ljudi savladava jezik u društvu rano djetinjstvo, čime se pridružuju postojećim oblicima promišljanja i razumijevanja svijeta oko sebe, ukorijenjenim u javnosti

svesti, na opšte jezička slika mir. Ovladavši jezikom kao sredstvom za odraz i razumijevanje stvarnosti, formiranje misli i njihovo prenošenje drugima, govorna tema najviše se povezuje sa opštim kretanjem jezika i kolektivnom spoznajom stvarnosti uz njegovu pomoć.

Sadržaj eksterno izraženog govora postaje vlasništvo sagovornika, određenog kruga ljudi ili – u određenim slučajevima – cijele govorne grupe. Štaviše, njegov uticaj ne može biti ograničen na trenutak njegovog izgovaranja. Njegov sadržaj, asimiliran od strane drugih učesnika u komunikaciji, može se zatim prenijeti u zajednicu, čime se širi percepcija drugih u prostoru i vremenu. Učešće u komunikaciji mnogih govornika, međusobna razmjena informacija i njihova asimilacija stvara određeno društveno iskustvo u percepciji i poznavanju okolnog svijeta. Jezik konsoliduje ovo iskustvo u svojim znacima i značenjima. Jezik je, dakle, sredstvo za pohranjivanje i prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju. Ova uloga Upotreba jezika se povećava pronalaskom pisanja, jer značajno proširuje vremenske i prostorne granice prijenosa informacija. Ove granice se u naše vrijeme još više šire uz korištenje elektronskih medija, što neuporedivo povećava mogućnosti akumulacije, pohranjivanja i prenošenja informacija.

Iz navedenog se nameće zaključak da dvije glavne funkcije inherentne jeziku - komunikativna i signifikativna - odražavaju inherentnu kontradikciju u ontološkom i epistemološkom smislu. Ove dvije funkcije čine jezik alatom za individualnu i društvenu refleksiju i poznavanje svijeta. A to je, mora se misliti, ključ napretka znanja, njegovog kretanja naprijed.

Opće (društveno) i pojedinačno (individualno) nalaze se u svakoj činjenici jezika, u bilo kojoj njegovoj rečenici. Dijalektičko jedinstvo ovih strana odražava prirodu jezika, njegovu suštinu. Uzmimo rečenicu kao primjer:

Te godine se jesenje vrijeme dugo zadržalo...

Rečenica izražava određeno značenje, označavajući odgovarajuću vanjezičku situaciju. Opšte značenje Rečenica je sastavljena od značenja fraza i riječi koje se u njoj koriste. U izražavanju i označavanju značenja učestvuju sve rečenične jedinice koje pripadaju različitim nivoima jezika, a svaka obavlja svoje inherentne funkcije, što čini rečenicu kao gramatičko i semantičko jedinstvo, u korelaciji sa naznačenom situacijom. Međutim, budući da su konstitutivne jedinice jezika, svaka od njih - fonem, morfem, riječ, fraza i rečenica (potonje kao modeli) - primjenjuje se u skladu sa svojim inherentnim

po sintagmatskim i paradigmatskim pravilima, ne samo u ovoj rečenici. Odražavajući i označavajući beskonačan broj mogućih situacija, jezičke jedinice ostaju slobodne od ovih situacija. A ta sloboda je osnovno svojstvo i njih i jezika u cjelini. Kada bi se jedinice svih nivoa jezika povezivale samo s direktno reflektovanom konkretnom situacijom, onda bi upotreba jezika kao sredstva komunikacije, podijeljenog u vremenu i prostoru, a istovremeno predstavljala jedinstvo, bila nemoguća. Jezik je subjektivno i relativno nezavisno sredstvo komunikacije i odraza stvarnosti i kao takav je sposoban da odražava i označava promenljive sadržaje o vanjezičkoj stvarnosti zbog prisustva svojih stabilnih mehanizama koji su u izvesnoj meri nezavisni. promene sadržaja. Čak i riječi koje su, čini se, svojim značenjem direktno povezane sa stvarnim činjenicama, koriste se ne samo za označavanje objekata jedne ili druge situacije, već se zahvaljujući apstraktnom značenju mogu koristiti u velikom broju situacija.

Beskonačna raznolikost vanjskih i unutrašnji svet osoba se odražava beskonačnim lancem kombinacija konačnog broja jedinica jezika na svakom od njegovih nivoa, počevši od kombinacije fonema za formiranje riječi i završavajući s kombinacijama riječi za formiranje iskaza. Naravno, u njegovoj upotrebi se ne ostvaruju sve teorijski moguće kombinacije jedinica na različitim nivoima jezika. Sintagmatske mogućnosti jezičkih jedinica, njihova valencija i distribucija na svakom nivou imaju svoja pravila i ograničenja, određena i unutarjezičkim i ekstralingvističkim faktorima, o kojima ovdje nije moguće raspravljati. Ukazaćemo samo na suštinsku razliku u kompatibilnosti značajnih jedinica jezika, s jedne strane, reči na sintaksičkom nivou i, sa druge, morfema na morfemičko-morfološkom nivou.

Na sintaksičkom nivou, fraze i rečenice formiraju se slobodnim spojem riječi, no vođeni gramatičkim pravilima za povezivanje riječi pojedinih dijelova govora, kao i subjekt-logičkim odnosima.

Nove riječi nastaju po sličnom principu. Jednom riječju nastavnik korijen se nalazi u drugim riječima ovog gnijezda za tvorbu riječi (podučavati, student, student, studirati, podučavati, naučnik, student itd.), baš kao i sufiks -tel - mnogim drugim riječima (pisac, čitalac, laik, jemac, spasilac i tako dalje.). Kombinacija riječi tvorbenih elemenata nastavnik formira novu reč sa novim značenjem. Razlika između riječi i izraza i rečenice formirane uz pomoć ovih riječi tvorbenih elemenata je u tome što su riječ i njeno značenje fiksirani u jeziku,

postaje njegov stalni element, dok se rečenica i fraza formiraju slobodnom kombinacijom riječi koje označavaju određenu pojavu ili situaciju. Ovako stvorene riječi čine konačan broj jedinica, dok su rečenice i slobodne fraze praktički beskonačne u govoru govornika.

Zvučne ljuske riječi jezika također se formiraju od ograničenog broja fonema, koji zajedno predstavljaju strogo konstruisan, zatvoreni sistem.

U svakom slučaju, kompatibilnost različitih jezičkih jedinica (riječi - u formiranju fraza i rečenica, morfema i fonema - u tvorbi riječi) podliježe vlastitim sintagmatskim pravilima i obrascima. Kompatibilnost morfema i fonema je fiksirana u riječi, za razliku od kompatibilnosti riječi u frazama i rečenicama, gdje se svaki put stvara pod određenim govornim uvjetima. Ali čak iu govornim uvjetima, veza riječi, koja odražava jedinstvenu situaciju i formira individualno značenje fraze ili rečenice, uključuje elemente (gramatičke oblike riječi, modele fraza i rečenica, njihova tipična značenja) koji su karakteristični za jezik. sistem uopšte i formulišu mnoge druge reči i sintaksičke strukture.

Navedene činjenice upućuju na to da jezik, pretpostavljajući društvo kao neophodnu pretpostavku za njegov nastanak i funkcioniranje, ipak u odnosu na njega, kao i na stvarnost općenito, ostaje relativno samostalna cjelina sa svojim posebnim zakonima i pravilima odražavanja stvarnosti.

Jezik nazivamo društvenim fenomenom prvenstveno zato što društvo učestvuje u njegovom formiranju; govornik usvaja jezik samo u društvu; objektivna priroda jezičkog razvoja proizlazi i iz činjenice da jezik obavlja društvene funkcije; konačno, svojom semantikom, a u određenoj mjeri i strukturom, jezik u svom „uklonjenom“ obliku odražava društvo i njegovu strukturu. Ali sve to ne lišava jezik njegovog posebnog statusa kao nezavisnog znakovnog sistema u odnosu na reflektovanu stvarnost, uključujući i društvo.

Dakle, uslov postojanja i razvoja jezika kao sredstva komunikacije, obrazovanja i izražavanja misli je dijalektičko jedinstvo pojedinca i društvenog u njemu. Ovakva priroda objedinjuje i koristi dostignuća i energiju jezičke ličnosti i čitave jezičke zajednice.

Svaka ljudska aktivnost koja ima kreativne prirode, dovodi do određenih novih rezultata. Posebnost govorne aktivnosti je u tome što ona obavlja ne samo dobro poznate funkcije komunikacije (formiranje misli, komunikacija misli drugome, percepcija i razumijevanje od strane potonjeg, itd.). U ovoj aktivnosti koja se konstantno odvija u društvu, istorijski i funkcionalno

ali postoji stalna sistematizacija i stvaranje samog instrumenta ove aktivnosti – jezika. Štaviše, uprkos naizgled opštoj potrebi i neophodnosti formiranja jezika, svaki jezik ostaje originalna i jedinstvena pojava u svojoj prirodi. Jezici zadivljuju svojom raznolikošću fonetskih, gramatičkih i leksičkih sistema. Zašto se kao rezultat govorne aktivnosti društvene prirode u svakom jeziku formira upravo takav sastav fonema, takva gramatička struktura itd. - savremena lingvistika ne može odgovoriti na ovo pitanje. I prije svega zato što su porijeklo jezika, a samim tim i početak formiranja njegovih nivoa, skriveni slojem vremena od nekoliko desetina ili stotina milenijuma. U istorijskoj eri dostupnoj posmatranju, nauka beleži na površini jezika samo pojedinačna kretanja njegovog već spremnog, funkcionalnog sistema i strukture; međutim, ući u trag i razumjeti kontrolu mehanizma ovog sistema u cjelini moderna nauka Za sada to također nije moguće.

Fenomen jezika društveni Kao društveni fenomen, jezik je vlasništvo svih ljudi koji pripadaju istoj grupi. Jezik stvara i razvija društvo. Jezik pojedinca zavisi od sredine i pod uticajem je govora kolektiva. Ako su mala djeca izložena životnim uvjetima životinja, stječu vještine zivotinjski zivot i nepovratno gube sve ljudsko.Jezik ljudskog govora je nepresušna zaliha raznovrsnog blaga. Jezik je neodvojiv od čoveka i prati ga u svim njegovim postupcima. Jezik je oruđe pomoću kojeg osoba formira misli i osjećaje, raspoloženja, želje, volju i aktivnost. Jezik je oruđe putem kojeg osoba utiče na ljude, a drugi na njega. Duboko je povezan sa ljudskim umom. To je bogatstvo sjećanja koje su naslijedili pojedinac i pleme. Funkcije jezika prema Reformatskom F.F. :

nominativ, tj. riječi mogu imenovati stvari i pojave stvarnosti,

komunikativan; kazne služe ovoj svrsi;

ekspresivno, zahvaljujući njemu se izražava emocionalno stanje govornika.

Pitanje povezanosti jezika i društva ima različita rješenja.Po jednom gledištu, nema veze između jezika i društva, jer se jezik razvija i funkcionira po svojim zakonima (poljski naučnik E. Kurilovich), prema drugom , ova veza je jednostrana, budući da je razvoj i postojanje jezika u potpunosti determinisano stepenom razvoja društva (francuski naučnik J. Maruso) ili obrnuto – sam jezik određuje specifičnosti duhovne kulture društva (američki naučnici E. Sapir, B. Whorf). Međutim, najraširenije je gledište da je veza između jezika i bića dvosmjerna.

O uticaju jezika na razvoj društvenih odnosa svedoči, pre svega, činjenica da je jezik jedan od konsolidujućih faktora u formiranju nacije, s jedne strane, preduslov i uslov za njen nastanak. , a s druge, rezultat ovog procesa, dakle, uprkos društvenim kataklizmama, zadivljujuće društvo, čuva jedinstvo naroda. Upravo je jezik najupečatljiviji i najstabilniji pokazatelj etničke grupe, za razliku od drugih karakteristika, odnosno znaka jedinstva teritorije, etničkog identiteta, javnog obrazovanja, ekonomske strukture, koja se može istorijski menjati. Ne čujem. Naime, pojmovi „jezika“ i „etničke pripadnosti“ u nekim kulturnim tradicijama prenose se jednom riječju jezik, a o tome svjedoči i uloga jezika u obrazovnim aktivnostima društva, budući da je jezik oruđe i sredstvo prenošenje znanja, kulturnih, istorijskih i drugih, sa generacije na generaciju tradicije. Književno obrađen oblik bilo kojeg jezika i prisutnost normi za njegovu upotrebu utječu na sferu svakodnevne komunikacije, pomažući da se poveća kulturni nivo izvornih govornika.

Uticaj društva na jezik je indirektan (npr tj jezik postojao je pridev *patripis (lat. patrius) „očinski“, ali nije postojao pridev sa značenjem „materinski“, jer je u antičkom patrijarhalnom društvu samo otac mogao da poseduje bilo šta). Jedan od oblika ovakvog uticaja je i socijalna diferencijacija jezika, zbog socijalne heterogenosti društva (društvene varijante jezika – stručni govor, žargoni, narodni, kastinski jezici i dr. determinisani su strukturom društva). Upečatljiva ilustracija takve društvene diferencijacije jezika su promjene koje su se dogodile u ruskom jeziku nakon Oktobarske revolucije, kada se u jezik slio ogroman broj novih, društveno nabijenih riječi, narušena je dotadašnja normativna i stilska struktura jezika. , a došlo je i do promjene u tradicijama usvajanja književnog jezika, posebno u normama izgovora. Još jedan primjer, iz moderne stvarnosti: promjena političke situacije u zemlji dovela je do takve riječi kao što je perestrojka, koja je ranije imala potpuno drugačije značenje.

Uticaj društva na jezik očituje se i u diferencijaciji mnogih jezika na teritorijalne i društvene dijalekte (jezik sela je u suprotnosti sa jezikom grada, jezikom radnika, kao i književnim jezikom). U lingvistici se razlikuju sljedeći glavni društveni oblici postojanja jezika:

idiolekt- skup karakteristika koje karakterišu jezik pojedinca;

razgovarati- skup idiolekata, lingvistički homogenih, karakterističnih za malu teritorijalno ograničenu grupu ljudi;

dijalekt- skup dijalekata ujedinjenih značajnim intrastrukturnim jezičkim jedinstvom, tj. ova teritorijalna raznolikost jezika koju karakteriše jedinstvo fonetskog, gramatičkog i leksičkog sistema, ali se kao sredstvo komunikacije koristi samo na određenoj teritoriji (u ovom slučaju znak teritorijalnog kontinuiteta nije obavezan);

prilog- ovo je najveća jedinica teritorijalne podjele nacionalnog jezika, koja je skup dijalekata ujedinjenih intrastrukturnim jezičkim sličnostima (u ruskom jeziku, na primjer, postoji sjevernoruski dijalekt, čija je jedna od karakterističnih karakteristika okanye , i južnoruski dijalekt, koji se razlikuje po Akanye);

jezik ( nacionalnosti ili nacije) - skup dijalekata, među kojima se jezičke razlike mogu odrediti i jezičkim i društvenim faktorima;

književni jezik- najviši oblik postojanja jezika, karakteriziran normalizacijom, kao i prisustvom širokog spektra funkcionalnih stilova.

O povezanosti jezika i društva svedoči i činjenica stilske diferencijacije jezika, zavisnost upotrebe jezičkih sredstava od društvene pripadnosti izvornih govornika (njihove profesije, stepena obrazovanja, starosti) i od potreba društva kao cjelinu (up. prisustvo različitih funkcionalnih stilova koji predstavljaju jezik nauke, kancelarijskog rada, masovnih medija itd.).

Veza između jezika i društva je objektivna, nezavisna od volje pojedinaca. Međutim, moguće je i da društvo (a posebno država) svrsishodno utiče na jezik kada se vodi određena jezička politika, tj. svestan, svrsishodan uticaj države na jezik, osmišljen da promoviše njegovo efikasno funkcionisanje u raznim sferama (najčešće se to izražava u stvaranju pisma ili pisanja za nepismene narode.-

Govornik mora imati određenu obuku u jeziku svoje profesije.

Kao što vidimo, u jezicima specijalnosti istovremeno se odvijaju dva kretanja: specijalizacija znanja se produbljuje i pojavljuju se noviji (viši) nivoi generalizacije znanja.

Na toj pozadini formiraju se zahtjevi u pogledu dubine i raznolikosti jezičkih sredstava kojima osoba govori.

Svako ima svoju meru znanja i svoju individualnu sposobnost da ga generalizuje. I jedno i drugo se ogleda u njegovom govoru i vokabularu. Proučavanje varijabilnih sposobnosti ljudi u smislu njihovog znanja jezika specijalnosti i opšteg jezika jedan je od predmeta. psihologija jezika.

Osim količine poznato čoveku riječi i izraza, kao i stepen razumljivosti njihovog sadržaja, postoji još jedan predmet kojem se psihologija jezika obraća, govorni činovi akcije. Govorne radnje svake savremene osobe dijele se na četiri glavna tipa: 1) govorenje; 2) slušanje; 3) čitanje; 4) pismo. Mogu biti aktivni (govor i pisanje) i pasivni (slušanje i čitanje).

Obično je vokabular potreban za pasivne radnje veći od rječnika potrebnog za aktivne radnje. Ali, očigledno, postoje izuzeci od ovog pravila, jer postoje ljudi koji stvaraju svoj jezik, uključujući i profesionalni. Taj dio vokabulara koji se aktivno koristi zove se jezik com peticija ličnosti; može se nazvati isti dio riječi i izraza koje osoba ne koristi aktivno, ali ih poznaje lingvistička svijest.

Jezičku kompetenciju ne karakteriše nužno korištenje cjelokupnog aktivnog rječnika osobe, koji je u stanju da koristi u govoru i pisanju: tekstovi se svaki put kreiraju za određenu publiku, uz očekivanje razumijevanja.

susret posebno sa ovom publikom. Korelacija rječnika pojedinih jezika može se prikazati u obliku dijagrama 5.

Odnos između sve četiri vrste govornih činova (govor, slušanje, čitanje i pisanje) je manifestacija jezik lično sti, koji se nikad ne poklapa zajednički jezik ili sa posebnim stručnim jezikom.

Proučava se posebnost jezičkih ličnosti psiholingvistika,psihologije I sociolingvistika.

Sa stanovišta psiholingvistike, karakteristike jezičke ličnosti određene su etničkim jezicima koja osoba govori.Može govoriti samo jedan jezik, tada ovaj jednojezično jezička ličnost. Od djetinjstva ili odrastanja, osoba može učiti i nematernji jezik pored svog maternjeg jezika. Takva osoba se zove dvojezično (ako dva jezika) ili poliglota \ (ako postoji mnogo jezika). Različiti jezici obično savladana u različitom stepenu i sa različitim veštinama. Jezici koje sam naučio određena osoba, u svom umu i svojim vještinama utiču jedni na druge. Ovaj uticaj se zove jezička smetnja, i u ovom ili onom stepenu prisutna je kod skoro svih. Najčešće pogađa prvenstveno u akcentu. Pedagogija nastoji da eliminiše pojave jezičke interferencije i bori se za čistoću jezika, odnosno za striktno pridržavanje ispravnog govora, zavisno od toga kojim jezikom se osoba u ovom trenutku služi.

Proučavanje jezičke djelatnosti podijeljeno je na dva dijela: jedan od njih, glavni, ima za predmet jezik, odnosno nešto društveno u suštini i nezavisno od pojedinca... Drugi, sporedni, ima za predmet individualnu stranu govorne aktivnosti, odnosno govor, uključujući govor. Saussure je dalje naglasio da su „oba ova objekta usko povezana jedan s drugim i međusobno se pretpostavljaju: jezik je neophodan da bi govor bio razumljiv i da bi proizveo sve svoje efekte, govor je pak neophodan da bi se jezik uspostavio; istorijski , činjenica govora uvijek prethodi jeziku. Dakle, za Sossurea su u korelaciji tri pojma: govorna aktivnost (langage), jezik (langue), govor (parole).Pojam govorne aktivnosti najjasnije je definirao Sossure, koji piše da pojam jezika (langue) se ne poklapa s pojmom govorne aktivnosti (langage); jezik je samo određeni dio, iako najvažniji dio govorne djelatnosti." Govor je, po Saussureu, individualni čin volje i razumijevanja."Jezik je, prema Sossureu, ... sistem znakova u kojem je jedina bitna stvar kombinacija značenja i akustične slike." Slažući se općenito sa odredbama Saussurea, A.A. Reformatsky je razjasnio pojmove jezika, govorne aktivnosti (on to naziva govornim činom) i govora. 1. Jezik treba smatrati glavnim konceptom. To je zaista najvažnije sredstvo ljudske komunikacije. 2. Govorni čin je individualna i svaki put nova upotreba jezika kao sredstva komunikacije između različitih pojedinaca. 3. Šta je govor? Prije svega, to nije jezik ili poseban govorni čin. Sve su to različiti oblici upotrebe jezika u različitim komunikacijskim situacijama. A sve je to predmet lingvistike.

Psihologija govor sudi o svojstvima i sposobnostima jezičke ličnosti po stepenu poznavanja određenog jezika: utvrđuje urođene sklonosti; jezičke sposobnosti koje se razvijaju u procesu jezičke aktivnosti; svjesne i automatizirane jezične vještine i njihova upotreba u različitim komunikacijskim situacijama iu različitim emocionalnim stanjima osobe. Govorna psihologija značajno pomaže u identifikaciji dijagnoze mentalnog stanja osobe, stepena njegovog zdravlja, tj. pruža informacije važne za opću i patološku psihologiju.

WITH sociolingvistički Tačka gledišta se razlikuje između kreatora i primaoca govora. Primalac govora je uvek jedna, odvojena osoba. Iako je publika ispunjena stotinama, svako na svoj način percipira govor. Primalac govora se može proučavati sa stanovišta psiholingvistike i psihologije govora. Što se tiče tvorca govora, on može biti ili jedna osoba ili grupa ljudi ujedinjenih zadatkom stvaranja teksta ove vrste. Kategorije psiholingvistike i psihologije govora ne mogu se primijeniti na situacije u kojima grupa ljudi sudjeluje u stvaranju govora, ali mogu biti značajne kada se svaki član grupe posmatra zasebno u vezi sa njegovim konkretnim zadatkom.

Savremena nauka se sastoji od tri glavna sekcije - prirodne nauke (ili prirodne nauke koje proučavaju pojave i zakone razvoja i postojanja prirode), društvene ili društvene nauke , odnosno društvene nauke, i filozofija , koji proučava najopštije zakone prirode, društva i mišljenja. Lingvistika kao nauka o ljudskom jeziku pripada društvenim (humanitarnim) naukama.