Što je Sveto pismo? II

Pravoslavlje Titov Vladimir Elisejevič

"Sveto pismo" i "Sveta predaja"

Ortodoksni teolozi inzistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, uvjeravajući svoje sljedbenike da ju je ljudima dao sam Bog u obliku objave.

Ova božanska objava se širi i održava među vjernicima kroz dva izvora: “sveto pismo” i “sveta tradicija”. Pravoslavlje prvim izvorom svoje doktrine smatra "sveto pismo", "knjige koje su napisali nadahnuti ljudi - u Starom zavjetu proroci, a u Novom zavjetu apostoli - i koje čine takozvanu Bibliju."

Drugi izvor je “sveto predanje”, pod kojim ideolozi pravoslavlja shvaćaju “da kada istinski vjernici koji slave Boga riječju i primjerom prenose jedni drugima i svojim precima i potomcima učenje vjere (tj. kako vjerovati), Božji zakon (kako živjeti), kako vršiti sakramente i svete obrede.”

Koji su to božanski nadahnuti izvori doktrine pravoslavlja? “Sveto pismo” je Biblija, zbirka knjiga Staroga i Novoga zavjeta, koje crkva priznaje kao nadahnute, odnosno napisali su ih sveti ljudi pod nadahnućem i uz pomoć duha Božjega. Treba napomenuti da pravoslavne crkve ne smatraju sve dijelove Biblije nadahnutima ili kanonskima. U kanon nadahnutih knjiga pravoslavlje uključuje 38 knjiga Starog zavjeta i svih 27 knjiga Novog zavjeta. U Starom zavjetu kanonskima se smatraju sljedeće knjige: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Jošua, Suci (zajedno s knjigom o Ruti), četiri knjige o Kraljevima, dvije knjige Ljetopisa, dvije knjige Ezre, knjige Nehemija, Estera, Job, Psalmi, Izreke Salamunove, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama, knjiga proroka Izaije, Jeremija, Ezekiel, Daniel i knjige dvanaest proroka.

Preostale knjige u Bibliji Pravoslavna crkva smatra nekanonskima (na primjer, Knjiga mudrosti Isusa sina Sirahova, Tobit, Judita itd.). Osim toga, postoje određeni odlomci u kanonskim knjigama koji nisu prepoznati kao nadahnuti. Na primjer, molitva kralja Manašea na kraju 2. Ljetopisa, dijelovi knjige o Esteri koji nisu označeni brojem stihova, pjesma troje mladih u 3. poglavlju knjige proroka Daniela, priča o Suzani u 13. poglavlju, priča o Belu i zmaju u 14. poglavlju iste knjige.

Mora se iskreno reći da se, sa stajališta nepristranog čitatelja, kanonske i nekanonske knjige Biblije malo razlikuju jedna od druge u sadržaju. Neka neozbiljnost sadržaja priče o Suzani i starješinama nikako se ne može smatrati zaprekom za njezino uvrštavanje u kanon, ako imamo na umu veliku senzualnost i erotičnost poznate kanonske Pjesme nad pjesmama. Glavni argument kršćanskih teologa protiv uključivanja određenih odlomaka u biblijski kanon nisu prigovori njihovom sadržaju, već činjenica da ih nema u hebrejskom tekstu Biblije i da se pojavljuju samo u Septuaginti (grčki prijevod “70. Tumači”), a zatim u Vulgati (srednjovjekovni latinski prijevod). Katolička crkva i pravoslavne crkve smatraju nekanonske dijelove Biblije korisnima za čitanje i uključuju ih u svoja izdanja Biblije. Protestantske crkve drže se samo kanona.

Kanon Novog zavjeta je sljedeći: četiri evanđelja (Matej, Marko, Luka, Ivan); Djela apostolska; sedam koncilskih poslanica (jedna Jakovljeva, dvije Petrove, tri Ivanove, jedna Judina); četrnaest Pavlovih poslanica (Rimljanima, dvije Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, dvije Solunjanima, dvije Timoteju, Titu, Filemonu, Hebrejima); Otkrivenje Ivana Bogoslova.

Biblijska znanstvena kritika utvrdila je da su starozavjetni dio Biblije stvarali različiti autori tijekom nekoliko stoljeća. Najstariji dijelovi Starog zavjeta (pjesma Deborina iz 5. poglavlja knjige o Sucima, Davidova pogrebna pjesma za smrt Šaula i njegova sina Jonatana iz druge knjige o Samuelu) sežu u 13. stoljeće. . PRIJE KRISTA e. Isprva su se prenosile kao usmena predaja. Zapisivanje takvih usmenih predaja započelo je među Židovima na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. e., kada su prihvatili feničko pismo. Prve proročke knjige uključene u Bibliju pojavile su se tek u 8. stoljeću. PRIJE KRISTA e. (knjige Hošea, Amos, Mihej, Prva Izaijina). Do 6. stoljeća PRIJE KRISTA e. istraživači su knjige o Sucima i Kraljevima atribuirali tek sredinom 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Psaltir je sastavljen. I tek početkom 1.st. PRIJE KRISTA e. Starozavjetni dio Biblije sastavljen je približno u istom obliku u kojem je stigao do našeg vremena.

Analiza Starog zavjeta od strane mnogih generacija učenjaka dovodi do čvrstog uvjerenja da "sveti duh" nije imao nikakve veze sa stvaranjem Biblije. Dovoljno je navesti primjer knjige Postanka, koja otvara glasoviti Mojsijev Petoknjižje. Dva su jasna izvora u ovoj knjizi. Knjigu, uvrštenu u biblijsku kritiku pod imenom Yahwist, sastavio je sljedbenik boga Jahve, u početku boga plemena Judina, a zatim svih židovskih plemena okupljenih oko ovog plemena. Drugu knjigu Elohista sastavili su sljedbenici bogova Elohima ( plural u ime boga Eloha). Ti primarni izvori daju slične, ali u isto vrijeme različite u bitnim detaljima, opise “stvaranja” svemira, povijesti čovječanstva i židovskog naroda.

A što se tiče Novog zavjeta - dijela Biblije koji su stvorili kršćani - znanstvena nas analiza također uvjerava da je i ovdje riječ o čisto zemaljskom dokumentu. Na primjer, kršćanski teolozi tvrde da su novozavjetne knjige nastale redom kojim su navedene u kanonu Novog zavjeta (prva - Evanđelje, posljednja - Apokalipsa). Zapravo, redoslijed kojim su se pojavile novozavjetne knjige upravo je suprotan. A sastav kanona Novoga zavjeta odobren je tek 364. godine na saboru u Laodiceji, dakle više od tri stoljeća nakon događaja koje opisuje.

I tako, da bi zemaljski dokument - Bibliju - uzdigli u rang božanskog dokumenta, pravoslavni teolozi nastoje potkrijepiti autoritet "svetog pisma" autoritetom "svete tradicije".

Za razliku od protestantizma, koji odbacuje "svetu tradiciju", i katoličanstva, koji se pridržava gledišta nepotpunosti "svetog pisma", pravoslavlje priznaje oba izvora svoje doktrine kao jednaka. „Sveta predaja je ista božanska objava, ista Božja riječ, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista, kao i sveto pismo, s jedinom razlikom što je to Božja riječ, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista i apostoli, a sveto pismo je Božja riječ, koju su nadahnuti ljudi zatvorili u knjige i predali je crkvi u pisanom obliku.”

Pravoslavni teolozi vjeruju da je spoznaja “najdubljih” tajni “božanske objave” moguća samo u okviru tijesne kombinacije i međusobnog suglasja osnovnih odredbi “svetog pisma” i “svete tradicije”. Prema njihovom stajalištu, “da bi se božanska objava sačuvala točnije i nepromjenjivije, dano je Sveto pismo. sveto pismo." A potreba za tradicijom je vidljiva iz činjenice da manjina ljudi (samo pismeni) može koristiti knjige, ali svi mogu koristiti tradiciju.

Glavno značenje "svete tradicije", sa gledišta pravoslavnih teologa, je da je ona neophodna za ispravno razumijevanje "svetog pisma", u kojem su mnoge misli sažeto predstavljene i nerazumljive bez objašnjenja. Apostolski učenici i njihovi nasljednici navodno su čuli detaljnu propovijed apostola i znali kako sami apostoli razumiju značenje učenja koje su iznijeli u pisanom obliku. Stoga tumačenje “svetog pisma” bez pozivanja na “svetu tradiciju”, upozoravaju vjernike pravoslavni teolozi, može dovesti i doista dovodi do iskrivljavanja istina vjere, do hereze. Tradicija je, sa stajališta pravoslavnih teologa, također neophodna za ispravno obavljanje sakramenata i obreda u njihovoj izvornoj ustanovi, budući da često u "svetom pismu" nema točnog spomena kako ih obavljati. A “premudri” apostoli su, naravno, poznavali formule za obavljanje sakramenata i obreda i predajom o tome izvještavali svoje “zahvalne potomke”.

Koji je drugi izvor doktrine pravoslavlja, takozvana “sveta tradicija”? Sastav “svete tradicije” je raznolik i složen, a sami pravoslavni teolozi u njoj broje 9 dijelova. To su, prvo, simboli vjere najstarijih mjesnih crkava (Jeruzalema, Antiohije itd.); drugo, takozvana "apostolska pravila", nisu ih napisali apostoli, već sadrže, prema pravoslavnim teolozima, praksu apostolskih vremena, iako su skupljena ne prije 4. stoljeća; treće, definicije vjere i pravila prvih sedam ekumenskih sabora i tri mjesna, čiju je vlast priznao šesti ekumenski sabor; četvrto, ispovijesti vjere crkvenih otaca (vjerovanja Grgura Neocezarejskog, Bazilija Velikog, izlaganje pravoslavne vjere Gregory Palma i drugi); peto, akti ekumenskih i mjesnih sabora; šesto, drevne liturgije, od kojih mnoge, prema uvjerenju pravoslavnih teologa, sežu do apostola; sedmo, djela mučenika; osmo, djela otaca i naučitelja crkve (»Katehetska propovijed« Grgura iz Nise, »Teologija« Ivana Damaščanina itd.); deveto, drevna praksa crkve u vezi sa svetim vremenima, mjestima, obredima itd., djelomično reproducirana u pisanom obliku.

Međutim, dalje se u kršćanskoj teologiji čudne stvari događaju sa “svetom predajom”. Već smo spomenuli da jedan od tri glavna pravca u kršćanstvu – protestantizam – uopće ne priznaje autoritet “svete tradicije”. Protestantski teolozi smatraju da je “sveta tradicija” kreacija crkvenih vođa, a ne svetog duha. I stoga se, s njihove točke gledišta, ne može ni na koji način staviti u rang s Biblijom. Također postoje beskrajne rasprave o sastavu "svete tradicije" između predstavnika druga dva glavna pokreta kršćanstva - pravoslavlja i katolicizma. Katolička crkva uključuje u svoju “svetu tradiciju” odluke svih ekumenskih sabora (nakon 7. ekumenskog sabora prikupila je samo Katolička crkva) i odlukama papa. Pravoslavne crkve oštro odbijaju ove dodatke. Ovi sporovi između predstavnika glavnih struja kršćanstva potkopavaju autoritet “svete tradicije” i obezvrjeđuju njezin značaj. Pravoslavnim teolozima je teško poduprijeti autoritet Biblije, “svetog pisma”, autoritetom “svete tradicije”. A onda se u igru ​​stavlja novo opravdanje za trajni značaj Biblije: koristi se ideja o nadahnuću "svetog pisma". Razmotrimo i ovu argumentaciju pravoslavnih teologa.

Htjelo to pravoslavno svećenstvo ili ne, iz teološkog tumačenja potrebe za “svetom predajom” posve je jasno da teolozi podsvjesno osjećaju nedostatnost, inferiornost “svetog pisma”, izvora koji bi, po njima, trebao pružiti odgovor na sve upite radoznalog ljudskog uma. Ali čak i kad nehotice izostanu, pravoslavni teolozi visoko cijene "sveto pismo" i pokušavaju potvrditi njegovu istinitost pozivajući se na njegov božanski objavljeni, "nadahnuti" karakter. Za teologe je "nadahnuće" nedvojbeni dokaz istine. Tko, ako ne Bog, zna istinu?!

Kako pravoslavni teolozi shvaćaju “nadahnuće”? O tome su u kršćanskoj teologiji izražena različita gledišta, uglavnom se mogu svesti na tri. Neki teolozi (Atenagora, Justin Mučenik, Tertulijan i teolozi stare protestantske škole 17. stoljeća) smatrali su da su autori biblijskih knjiga samo organi “svetog duha” koji ih nadahnjuje i prenosi “mudrost” objave Boga u ekstatičnom stanju, bez ikakvog sudjelovanja vlastite svijesti i volje. Prema ovom gledištu, odgovornost za biblijske tekstove u potpunosti leži na “svetom duhu,” a budući da je on član svetog trojstva, prirodno nije mogao pogriješiti, pa stoga ne samo da su sve legende u Bibliji istinite , ali i svaka riječ, svako slovo.

Drugi pravac u kršćanskoj teologiji (Origen, Epifanije, Jeronim, Bazilije Veliki, Zlatousti) zauzeo je oprezniji pristup određivanju prirode "nadahnuća" Biblije. Predstavnici ove škole mišljenja nadahnuće su shvaćali samo kao prosvjetljenje i prosvjetljenje koje proizlazi iz “svetog duha”, u kojemu su svijest i osobna djelatnost autora biblijskih knjiga sačuvani netaknuti. Na veliku žalost suvremenih teologa, predstavnici ovog smjera nisu izrazili “zaseban stav o nadahnutosti svetih knjiga, je li sve u njima nadahnuto od Boga”.

I na kraju treba istaknuti treći smjer u tumačenju pitanja “božanstvenog nadahnuća” “svetog pisma”. Kad je, uslijed udaraca znanstvene kritike Biblije, postalo jasno da je u sadržaju “svetog pisma” ostao prilično mali djelić istine, među teolozima koji su htjeli spasiti kršćanski nauk pojavila se cijela škola pojavili su se tzv. modernisti, koji su počeli ograničavati “nadahnuće” “svetih” knjiga njihovim općim sadržajem, ne prepoznajući pojedine detalje u biblijskim tekstovima.

Pravoslavni teolozi najviše teže drugom od ova tri gledišta. Prvi smjer u tumačenju “božanskog nadahnuća” čini im se donekle ograničenim, budući da se autori biblijskih knjiga, govoreći o božanskoj istini, “pretvaraju u mehanička oruđa, u automate, tuđi osobnom razumijevanju i odnosu prema istinama koje se priopćuju. ” Poanta, naravno, nije u tome da je ovo razumijevanje "inspiracije" nedostatno. Samo što je danas već teško dokazati da je svaka riječ i svako slovo u Bibliji istinito, previše je kontradikcija i apsurda otkriveno u “svetom pismu”.

Što se tiče trećeg pravca sa svojim ekstremnim zaključcima, on se pravoslavnim teolozima čini previše “revolucionarnim” i biva odbačen, jer “kida unutarnju nužnost, vezu između misli i riječi, između subjekta objave i njezinog vanjskog prikaza i izraz." Pravoslavni teolozi su uplašeni da takva gledišta “malo-pomalo sve sveto pismo svode na ljudska djela, a njegovo se nadahnuće prepoznaje kao neuki, zastarjeli koncept.”

Suvremeni pravoslavni teolozi ovako formuliraju svoj stav o prirodi “nadahnuća” biblijskih knjiga: “Nadahnuće se sastoji u tome što je sv. Pisci su, što god pisali, pisali po izravnom nadahnuću i uputama sv. duh, i primio od njega i misao i riječ, odn vanjski oblik izražavanja (u mjeri u kojoj je neraskidivo povezano sa samim sadržajem objave), ali bez ikakvog ograničenja ili nasilja nad njihovim prirodnim sposobnostima.”

Međutim, nepostojanje bilo kakvog ograničenja i nasilja nad prirodnim sposobnostima zemaljskih autora uvelike zavarava teologe. Čitanje Biblije može svakoga zbuniti: ona je puna proturječja. Na primjer, prema prvom poglavlju knjige Postanka, muškarca i ženu stvorio je Bog u isto vrijeme, ali drugo poglavlje ove knjige tvrdi da je Adam prvo oblikovan od gline, a zatim je Eva stvorena od njegovog rebra . Nemoguće je razumjeti koliko je dugo trajala poplava. “Potop je trajao na zemlji četrdeset dana – to je jedna poruka u Bibliji. “Voda je rasla na zemlji stotinu i pedeset dana”, kaže drugi stih “svetog pisma”. Mnogima je poznat biblijski mit o borbi Davida i Golijata. Međutim, ista Biblija na drugom mjestu kaže: “Tada je Elchanan, sin Jagar-Orgima iz Betlehema, ubio Golijata iz Gita.” Ništa manje kontroverzan nije ni Novi zavjet, dio Biblije koji štuju samo kršćani. Dovoljno je dati rodoslovlje Isusa Krista. Prema Evanđelju po Mateju, od praoca Abrahama do Isusa prošla su 42 naraštaja, a Evanđelje po Luki broji 56 naraštaja. Znanstvena kritika Biblije pokazuje koliki je broj takvih proturječja i povijesnih nedosljednosti u takozvanom “svetom pismu”.

Kako objasniti brojne proturječnosti biblijskih tekstova, kako objasniti nepomirljivu proturječnost između biblijskih legendi i dostignuća suvremene prirodne znanosti? Uostalom, čak i prema gledištu suvremenih teologa, “istina je jedna i objektivna”. Naoružani gornjim shvaćanjem "božanskog nadahnuća", pravoslavni teolozi pokušavaju se boriti protiv znanstvene kritike Biblije.

Ispada da se sve može objasniti i opravdati. Da biste to učinili, samo trebate biti dovoljno upućeni u teologiju. Već je rečeno da, prema gledištu pravoslavlja, "božansko nadahnuće" pri pisanju biblijskih knjiga nije nimalo ometalo prirodne sposobnosti zemaljskih autora "svetog pisma". “Ali budući da je ljudska priroda nesavršena, sudjelovanje slobodne ljudske aktivnosti u pisanju svetog. knjige mogu unijeti neke nesavršenosti u njih. Dakle, spisi koji se nalaze u sv. ne proturječe Božjem nadahnuću. knjige sadrže čisto ljudske misli i osjećaje, netočnosti, neslaganja itd. Radovi svećenika. pisci su savršeni samo u mjeri potrebnoj za božanske svrhe. Gdje je nesavršeno ljudsko znanje dovoljno za uzrok ljudskog spasenja, Bog je dopustio da se pojave nesavršenosti. Isto se može reći o obliku u kojem je Bog predstavljen. otkrivenje".

Ovo je vrlo važno priznanje pravoslavnih teologa. Već smo vidjeli da su pravoslavni teolozi, tumačeći potrebu za “svetom tradicijom”, iako nevoljno, govorili o inferiornosti “svetog pisma”, u kojem su navodno “mnoge misli sažeto i bez obrazloženja iznesene”. Ovdje sami teolozi jasno i nedvosmisleno govore o nesavršenosti “svetog pisma” kako sa stajališta sadržaja pojedinih odlomaka, tako i forme izlaganja. Istina, sve ove "nesavršenosti" Biblije prepoznate su s čisto teološkim oprezom. Najgrublje kronološke pogreške nazivaju se “netočnostima”, eklatantna proturječja u biblijskim tekstovima nazivaju se “neslaganjima”, a potpuna nepomirljivost biblijske slike stvaranja svijeta s dostignućima suvremene prirodne znanosti skromno se svrstava u rubriku “i tako dalje." No, u ovom slučaju nas ne zanima oprez teologa, nego činjenica njihova priznanja nesavršenosti “Svetog pisma”,

Uz pomoć ovakvog shvaćanja “božanskog nadahnuća” pravoslavni teolozi pokušavaju zaštititi Bibliju od udaraca znanstvene kritike. Oni savršeno dobro razumiju da u naše dane, kada čak i najmanji obrazovana osoba Na pozadini znanstvene slike svijeta vidljive su mnoge mane biblijskih ideja, nemoguće je sačuvati biblijski tekst u cijelosti. Ali sveti duh, koji je "diktirao" biblijske legende prorocima i apostolima, mora biti spašen. Božanstvo ne može govoriti laži. Stoga su pravoslavni teolozi “u sv. knjige, čisto ljudske misli i osjećaji, netočnosti, neslaganja itd.”, odnosno sve vrste pogrešaka, pripisuju se nesavršenosti zemaljskih autora Biblije, na račun nesavršene ljudske prirode, koja je uspjela napustiti svoju označite čak i na “od Boga nadahnutom” “svetom pismu”. Budući da je odgovornost za nesavršenosti “svetog pisma” prebačena s ramena (da tako kažemo) svetog duha na savjest zemaljskih autora Biblije, sama biblijska proturječja ne nestaju.

Unatoč prisilnom priznavanju nesavršenosti “Svetog pisma”, pravoslavni teolozi još uvijek vrlo visoko vrednuju značaj Biblije. Biblijske su knjige, kažu oni, “važnije od svih knjiga za čovjeka, jer priopćuju volju Božju, koja se mora znati da bi se Bogu ugodilo i spasila duša. Biblija je knjiga nad knjigama."

U drugoj zbirci “Teoloških djela”, objavljenoj 1961., pojavila se recenzija kandidata teologije E. A. Karmanova o knjizi katoličkih teologa E. Galbiatija i A. Piazze “Teške stranice Biblije (Stari zavjet)”. Na ovom osvrtu ćemo se zadržati kada budemo razmatrali pitanja odnosa pravoslavlja i nauke. Sada bih želio razmotriti nekoliko programskih odredbi E. A. Karmanova. Vrlo je naklonjen odbacivanju “doslovnog značenja u korist duhovnog i simboličkog” pri tumačenju biblijskih tekstova. On smatra da se proturječnost između dviju priča o stvaranju svijeta lako razrješava, budući da je prva priča napisana u religioznom i moralnom smislu, a druga u psihološko-didaktičkom smislu. Obje priče, kažu, ne pretendiraju na objektivan prikaz činjenica, redoslijed događaja nije uključen u raspon autorovih iskaza. Prema autoru, biblijski opis globalnog potopa uopće ne potvrđuje njegovu "univerzalnost" i odnosi se samo na Palestinu, Egipat i susjedne zemlje. Ispostavilo se da se u poznatom babilonskom pandemoniju može vidjeti “standardna hiperbola poput našeg nebodera”. U zaključku, autor izražava uvjerenje da „ ispravna primjena povijesno-kritička metoda, mukotrpno i sveobuhvatno proučavanje biblijskog teksta bez ishitrenih i neutemeljenih zaključaka daje izvrsne rezultate.” Ali tko će utvrditi jesu li zaključci ishitreni ili neužurbani, jesu li opravdani ili neutemeljeni? Autor recenzije je smatrao mogućim priznati da pripovijest knjige Postanka o stvaranju svijeta ne pretendira biti objektivan prikaz činjenica. Ali što je s proturječjima u evanđeljima – tim biografijama Isusa Krista? Možda ni evanđeoski tekstovi ne pretendiraju biti objektivan prikaz činjenica? Možda su to samo religiozne i poučne priče? Možda i nije bilo bezgrješno začeće Isus Krist, njegovo raspeće, njegovo čudesno uskrsnuće i uzašašće na nebo? Neugodna pitanja za teologe. Put simboličkog tumačenja Biblije za njih je vrlo opasan, ali su prisiljeni kročiti na njega, nošeni udarima znanstvene kritike “svetog pisma”.

Ništa bolja situacija nije ni s drugim izvorom doktrine – “svetom predajom”. Dogme, odredbe i kanoni ekumenskih koncila, kao što smo već vidjeli, stvarani su stotinama godina od strane različitih ljudi u različitim situacijama. I tu se također susrećemo Zanimljivosti, opovrgavajući teološki koncept “božanskog nadahnuća” “svete tradicije”. Uzmimo, na primjer, vjerodostojnost pravoslavlja, njegov simbol vjere i “tajnu misterija” kršćanstva - dogmu o Svetom Trojstvu.

Iz knjige Jezik i vjera. Predavanja iz filologije i povijesti religija Autor Mečkovskaja Nina Borisovna

63. “Talmud”, sveta tradicija judaizma. Posljedica načela ipse dixit 'sam je to rekao', tako organskog za komunikaciju u religijama Svetoga pisma (vidi §56), bila je da je krug autora Svetoga pisma bio u početku krajnje ograničen. Obuhvaćao je samo najviše vjerske autoritete, i

Iz knjige Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje Autor Pomazanski protoprezbiter Mihael

Sveta predaja Sveta predaja u izvornom točnom smislu riječi je predaja koja dolazi iz drevne Crkve apostolskih vremena: nazivala se u 2. i 3. stoljeću. “Apostolska tradicija.” Valja imati na umu da se drevna Crkva brižno čuvala od

Iz knjige Dogmatska teologija Autor Davidenkov Oleg

Odjeljak II. Sveta predaja 1. Sveto pismo o svetoj predaji Sveta predaja je opći oblik čuvanja i širenja crkvenog nauka. Ili druga formulacija – čuvanje i širenje Božanske objave. Sam ovaj oblik

Iz knjige Pravoslavlje Autor Titov Vladimir Elisejevič

“Sveto pismo” i “Sveta predaja” Pravoslavni teolozi inzistiraju na božanski nadahnutoj naravi svoje doktrine, uvjeravajući svoje sljedbenike da ju je ljudima dao sam Bog u obliku objave. Ta se božanska objava širi i

Iz knjige Katolicizam Autor Raškova Raisa Timofeevna

Sveto pismo i sveta predaja Katolicizam kao jedan od pravaca u kršćanstvu konačno se uobličio tek nakon podjele Zapadne i Istočne crkve 1054. godine. Dakle, njegova dogma i nauk zajednički su i pravoslavlju (a potom i protestantizmu),

Iz knjige Bibliološki rječnik autor Men Alexander

SVETO TRGOVINO I SVETO PISMO Mnogo je pokušaja da se da precizna definicija Svetoga. P., ali nijedan se od njih ne smatra iscrpnim. Složenost zadatka očito je posljedica činjenice da pojam Svetoga. P. kako Riječ Božja objavljena Crkvi ne može biti

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Climacus Ivan

Sveto pismo Neprekidno danju poučavanje Božje riječi služi za odvraćanje pospanih zlih snova. Čovjek mora učiti od Božanskog kroz rad, a ne kroz gole riječi. .Slušanje priča o podvizima svetih otaca i njihovom učenju budi u duši ljubomoru.

Iz knjige Dogmatska teologija Autor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipiy

IV. SVETO TRGOVANJE Koncept “tradicije” podrazumijeva uzastopno prenošenje bilo kojeg znanja ili učenja s generacije na generaciju. Prvu Crkvu karakteriziralo je vrlo široko shvaćanje Svete predaje. Apostol Pavao ujedinjuje sva vjerovanja u ovaj koncept,

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Tečaj predavanja. Autor Davidenkov Oleg

1. SVETA PREDAJA „Pod imenom Sveta predaja podrazumijevamo da kada pravi vjernici i oni koji časte Boga riječju i primjerom prenose jedni drugima, a preci potomcima, nauk vjere, Božji zakon, sakramente i sveto obredi.” Sama riječ “tradicija” (grčki ?????????) znači

Iz knjige Sveti Teofan Samotnjak i njegovo učenje o spasenju Autor Tertyshnikov Georgij

3.6. Zašto bismo trebali obdržavati svetu predaju čak i kad imamo Sveto pismo? Potreba za čuvanjem Predaje čak i kada posjedujemo Sveto pismo je iz tri razloga: a) Sveta Predaja uključuje i ono što se u načelu ne može

Iz Knjige učenja Autor Kavsokalivit Porfirije

Sveto pismo i sveta predaja, djela svetih otaca Stari zavjet Bog je poslao proroke na zemlju, kojima je priopćio svoju volju, a proroci, potaknuti Duhom Svetim, tumačili su i priopćili ljudima Božji zakon, "unaprijed opisujući otkupljenje koje je trebalo biti" i

Iz knjige Osnove umijeća svetosti, 1. svezak Autor Barnaba biskup

Sveto pismo Sve ima svoj temelj u vječnoj knjizi – Svetom pismu. Izvor monaškog života je Sveto pismo, Evanđelje. Što kaže Stari zavjet: Iziđi iz zemlje svoje, od roda svoga i od doma svoga oca i idi u zemlju koju ću ti pokazati... (Postanak 12,1).

Iz knjige 300 riječi mudrosti Autor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Ako Sveto pismo, ili, kako se vrlo često naziva, Biblija, kao izvor spoznaje Boga za nas ima tako neosporan značaj, onda se prije svega postavlja pitanje: što je ono u svojoj biti? Što je Biblija? Nekoliko riječi o

Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveta predaja.* (* Dio posvećen Svetoj predaji i patristici dostupan je samo u obliku nacrta. - Bilješka, sastavljač.) Još jedan pozitivan izvor otkrivenja je Sveta predaja - nepisana Božja Riječ. Do sada smo govorili o Riječi Boga živoga,

Iz autorove knjige

Sveta predaja 63. “Želi li tko biti zaštićen od prijevare i ostati zdrav u vjeri, neka svoju vjeru štiti, prvo, autoritetom Svetoga pisma, a drugo, predajom Crkve. Ali možda će se netko upitati: kanon Svetog pisma je savršen i dostatan

Iz autorove knjige

Značenje pojmova “Božanska objava”, “Sveta predaja”, “Sveto pismo”, “Biblija”, “Stari i Novi zavjet” Svrha božanske ekonomije, odnosno Božje brige za svoje stvorenje je spasenje čovjeka. i njegovo sjedinjenje sa Stvoriteljem. Potvrda

Naslovnica modernog izdanja Ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Riječ "Biblija" ne pojavljuje se u samim svetim knjigama i prvi put je korištena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću od strane Ivana Zlatoustog i Epifanija Ciparskog.

Kompozicija Biblije

Biblija se sastoji od mnogih dijelova koji se spajaju u obliku Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu naziva se Tanah; u kršćanstvu je nazvan “Stari zavjet”, za razliku od “Novog zavjeta”. Ime " Hebrejska Biblija" Ovaj dio Biblije zbirka je knjiga napisanih na hebrejskom davno prije naše ere koje su hebrejski učitelji zakona odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - židovstvo, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije navedene (u islamu se njegovi zakoni smatraju neučinkovitima, a također i iskrivljenima).

Stari zavjet sastoji se od 39 knjiga, koje se u židovskoj tradiciji umjetno broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

  • "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo petoknjižje:
  • “Proroci” (Neviim) - sadrži knjige:
    • 1. i 2. Kraljevi, ili 1. i 2. Samuel ( smatraju se jednom knjigom)
    • 3. i 4. kralja ili 1. i 2. kralja ( smatraju se jednom knjigom)
    • Dvanaest malih proroka ( smatraju se jednom knjigom)
  • “Sveto pismo” (Ketuvim) - sadrži knjige:
    • Ezra i Nehemija ( smatraju se jednom knjigom)
    • 1. i 2. ljetopisa, ili kronike (kronike) ( smatraju se jednom knjigom)

Spajajući Knjigu o Ruti s Knjigom o sucima u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine s Knjigom proroka Jeremije, dobivamo 22 knjige umjesto 24. Stari Židovi su u svom kanonu smatrali dvadeset i dvije svete knjige, kao Josipa Flavija. Flavije svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve te knjige također se smatraju kanonskima u kršćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 evanđelja, Djela apostolska, Apostolske poslanice i knjigu Otkrivenja (Apokalipsa)), napisanih u stoljeću. n. e. i one koje su do nas došle na starogrčkom. Ovaj dio Biblije najvažniji je za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavjet sastoji se od knjiga koje pripadaju osam nadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Ivanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

U slavenskim i ruskim Biblijama knjige Novog zavjeta raspoređene su sljedećim redom:

  • povijesni
  • nastava
    • Petrove poslanice
    • Ivanove poslanice
    • Pavlove poslanice
      • Korinćanima
      • Solunjanima
      • Timoteju
  • proročki

    • Knjige Novoga zavjeta postavljene su tim redoslijedom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima Sabora u Laodiceji i Kartagi te u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali ovaj redoslijed smještanja knjiga Novoga zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim; u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati iu izdanjima grčkog Novog zavjeta nalaze koncilske poslanice. nakon poslanica apostola Pavla prije Apokalipse. Pri postavljanju knjiga na ovaj ili onaj način vodili su se mnogim obzirima, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije može vidjeti iz smještaja Pavlovljevih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su isporučene poruke pisane cijelim crkvama, a zatim poruke pisane pojedincima. Izuzetak je Poslanica Hebrejima, koja je posljednja ne zbog male važnosti, već zbog svoje autentičnosti. dugo vremena sumnjao. Vođeni kronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možemo poredati ovim redom:

    • Solunjanima
      • 1
    • Galaćanima
    • Korinćanima
      • 1
    • Rimljanima
    • Filemonu
    • Filipljanima
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Deuterokanonske knjige Staroga zavjeta

    apokrifa

    Židovski učitelji zakona, počevši od 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. i crkveni oci u II-IV stoljeću. n. Kr., odabrali su knjige za “Riječ Božju” iz znatnog broja rukopisa, spisa i spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i činilo je apokrifnu literaturu (od grč. ἀπόκρυφος - skriven), prateći Stari i Novi zavjet.

    Svojedobno su čelnici starožidovske “Velike skupštine” (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. st. pr. Kr.) i kasniji židovski vjerski autoriteti, au kršćanstvu - crkveni oci, koji su to formalizirali na početni put, puno radio, psujući, zabranjujući kao heretičke i odudarajuće od prihvaćenog teksta, i jednostavno istrebljujući knjige koje nisu zadovoljavale njihove kriterije. Sačuvalo se relativno malo apokrifa - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Znanost je posebno obogaćena nedavnim iskapanjima i otkrićima na području špilja Mrtvog mora u Izraelu. Apokrifi nam, posebno, pomažu razumjeti putove kroz koje se formiralo kršćanstvo i od kojih je elemenata bila sastavljena njegova dogma.

    Povijest Biblije

    stranica iz Vatikanskog kodeksa

    Pisanje biblijskih knjiga

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), čuva se u knjižnici British Museuma
    • Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuva se u Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), čuva se u Oxfordu, nekada u Ermitažu

    Svi su datirani (paleografski, odnosno na temelju “stila rukopisa”) u 4. stoljeće. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

    U 20. stoljeću kumranski rukopisi, otkriveni počevši od grada, u brojnim špiljama u Judejskoj pustinji i Masadi, postali su naširoko poznati.

    Podjela na poglavlja i stihove

    Drevni starozavjetni tekst nije imao podjele na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerojatno nakon babilonskog sužanjstva) pojavile su se neke podjele za liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih paraša, prilagođenih javnom čitanju, nalazi se u Talmudu; Sadašnja podjela na 50 ili 54 parashe datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u drevnim sinagogijskim popisima. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - konačne podjele, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

    Podjele na kapitule kršćanskog su podrijetla i nastale su u 13. stoljeću. ili kardinal Hugon, ili biskup Stjepan. Sastavljajući konkordanciju za Stari zavjet, Hugon je, radi što prikladnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio u nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Trenutno prihvaćenu podjelu uveo je biskup Canterburyja Stephen Langton (umro u gradu). U gradu je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta u hebrejski i grčki tekst.

    Zatim u 15.st. Rabin Isaac Nathan je prilikom sastavljanja konkordancije na hebrejskom jeziku svaku knjigu podijelio na poglavlja, a ta je podjela i danas zadržana u hebrejskoj Bibliji. Podjela pjesničkih knjiga na stihove već je dana u samoj prirodi židovske versifikacije i stoga je vrlo drevno podrijetlo; nalazi se u Talmudu. Novi je zavjet prvi put podijeljen na stihove u 16. stoljeću.

    Pjesme je prvo numerirao Santes Panino (umro u gradu), zatim, po gradu, Robert Etienne. Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali već je kasno od nje se odustati, a kamoli bilo što promijeniti: ona se tijekom četiri stoljeća ustalila u referencama, komentarima i abecednim kazalima.

    Biblija u svjetskim religijama

    judaizam

    kršćanstvo

    Ako je 27 knjiga Novog zavjeta isto za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

    Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti su citati najčešće dati iz grčkog prijevoda Biblije 3.-2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., nazvana, zahvaljujući legendi o 70 prevoditelja, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu prihvaćenom u judaizmu i nazvanom od strane znanstvenika masoretski(nazvan po drevnim židovskim biblijskim teolozima koji su organizirali svete rukopise).

    Zapravo, popis knjiga Septuaginte, a ne kasnije "pročišćena" zbirka masoreta, postala je tradicionalna za Drevnu Crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve drevne Crkve (osobito Armenska apostolska crkva) smatraju jednako milošću ispunjenima i nadahnutima sve biblijske knjige koje su apostoli i sam Krist čitali, uključujući i one koje se u suvremenoj biblistici nazivaju "deuterokanonskim".

    Katolici su također, vjerujući Septuaginti, te tekstove prihvatili u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, koji su kanonizirali zapadni ekumenski koncili, te ih izjednačili s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Staroga zavjeta, priznajući ih kao ravnopravne. nadahnut. Te su knjige među njima poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

    Pravoslavci uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i interpolacije u preostale knjige u Starom zavjetu, ali uz napomenu da su one “došle do nas na grčkom” i nisu dio glavnog kanona. Umetke u kanonskim knjigama stavljaju u zagrade i specificiraju ih napomenama.

    Likovi iz nekanonskih knjiga

    • Arkanđeo Sarijel
    • Arkanđeo Jerahmiel

    Znanosti i učenja vezana uz Bibliju

    vidi također

    • Tanah - hebrejska Biblija

    Književnost

    • Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Petrograd: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi o pouzdanosti Biblije: razlog za razmišljanje i temelj za donošenje odluka: Trans. s engleskog - St. Petersburg: Kršćansko društvo “Biblija za sve”, 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
    • Doyel, Leo. Testament Vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: “Amfora”, 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o pluralitetu “značenja” Svetoga pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjega vijeka. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
    • Kriveljev I. A. Knjiga o Bibliji. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

    Bilješke i izvori

    Linkovi

    Biblijski tekstovi i prijevodi

    • Više od 25 prijevoda Biblije i njezinih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza na mjesta u Bibliji. Mogućnost preslušavanja teksta bilo koje od knjiga.
    • Doslovan prijevod s grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
    • Pregled ruskih prijevoda Biblije (s mogućnošću preuzimanja)
    • "Vaša Biblija" - ruski Sinodalni prijevod uz pretraživanje i usporedbu verzija ( ukrajinski prijevod Ivan Ogienko i engleska verzija kralja Jakova
    • Interlinearni prijevod Biblije s grčkog na ruski
    • Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslavenskom jeziku
    • Biblija na algart.net - online biblijski tekst s unakrsnim referencama, uključujući cijelu Bibliju na jednoj stranici
    • Elektronička Biblija i apokrifi - višestruko provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
    • Superbook je jedno od najopsežnijih biblijskih mjesta s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

    Božanska otkrivenja dolazila su iz ruku svetih pisaca i izvorno su bila zapisana na tankim papirusnim ili pergamentnim svicima. Umjesto pera koristili su zašiljeni štapić od trske, koji se umakao u posebnu tintu. Takve su knjige više ličile na dugačku vrpcu koja se motala oko drške. Isprva su bili ispisani samo s jedne strane, ali su se kasnije počeli šivati ​​radi praktičnosti. Tako je s vremenom sveto pismo “Hagakure” postalo poput punopravne knjige.

    Ali razgovarajmo o toj zbirci svetih tekstova koja je poznata svim kršćanima. Božanske objave ili Biblija govore o spasenju cijelog čovječanstva po mesiji koji se utjelovio u Isusu Kristu. Prema vremenu pisanja, ove se knjige dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. U prvom, sveti spisi sadrže podatke koje je Svemogući Bog objavio ljudima preko bogonadahnutih proroka i prije dolaska samoga Spasitelja. govori o ostvarenju spasenja kroz učenje, utjelovljenje i život na zemlji.

    U početku je, uz Božju pomoć, otkrio prvi sveti spis - takozvani "Zakon" od 5 knjiga: "Postanak", "Izlazak", "Levitski zakonik", "Brojevi", "Ponovljeni zakon". Dugo vremena je Petoknjižje bilo Biblija, ali nakon njih su napisana dodatna otkrivenja: Knjiga Jošuina, zatim Knjiga o sucima, zatim spisi Kraljeva, kronike Ljetopisa. I konačno, Makabejske knjige dovršavaju i dovode do glavnog cilja povijest Izraela.

    Tako se pojavljuje drugi dio Božanskog pisma, nazvan “Povijesne knjige”. Sadrže zasebna učenja, molitve, pjesme i psalme. Treći dio Biblije datira iz kasnijeg vremena. A četvrti je sastavio sveto pismo o stvaranju svetih proroka.

    Nadahnuće Biblije

    Biblija se razlikuje od drugih književnih djela po svojoj božanskoj iluminaciji i nadnaravnosti. Božansko je nadahnuće uzdiglo knjigu do najvišeg savršenstva, a da nije potisnulo prirodne sile čovječanstva i zaštitilo ga od pogrešaka. Zahvaljujući tome, objave nisu obični memoari ljudi, već stvarno djelo Svevišnjeg. Ova temeljna istina budi nas da prepoznamo svete spise kao božanski nadahnute.

    Zašto je Sveto pismo ljudima tako dragocjeno?

    Prije svega, u njoj su temelji naše vjere, zbog čega je tako draga cijelom čovječanstvu. Naravno da nije lako modernom čovjeku vratite se u doba tog vremena, jer tisućljeća dijele čitatelja od te situacije. No, čitajući i upoznajući se s tom epohom, s posebnostima jezika i glavnim zadaćama svetih poslanika, počinjemo dublje shvaćati cjelokupni duhovni smisao i bogatstvo onoga što je napisano.

    Čitajući biblijske priče, osoba počinje uviđati specifične probleme koji ga zabrinjavaju moderno društvo, u vjerskim i moralnim konceptima, iskonski sukobi između zla i dobra, nevjere i vjere koji su svojstveni čovječanstvu. Povijesni redovi još uvijek su nam dragi jer točno i istinito prikazuju događaje prošlih godina.

    U tom smislu, sveti spisi se nikako ne mogu izjednačiti sa suvremenim i starim legendama. Ispravne odluke moralni problemi ili pogreške sadržane u Bibliji poslužit će kao vodič za rješavanje javnih i osobnih poteškoća.

    Je li Sveto pismo kršćaninu razumljivo samo kroz tumačenje svetih otaca ili ga nije grijeh samostalno proučavati? I danas Crkva traži odgovor na to vječno pitanje. Polemike o ovom pitanju u 19. stoljeću vodili su, posebice, teolozi Ruske pravoslavne crkve Ignacije Brjančaninov i Teofan Zatvornik. U djelima svetih otaca mogu se izraziti različita, čak i suprotna mišljenja o nedogmatskim pitanjima. Svećenik Gleb Bobkov raspravlja o problemu kršćanskog čitanja Svetog pisma.

    ***

    “Tvoj je zakon svjetiljka nogama mojim i svjetlo stazama mojim”

    Psaltir, Psalam 118.

    Želim započeti s mišljenjima svetih otaca – naučitelja Crkve.

    Iz djela sveca Ivana Zlatoustog:

    Zahlađenje vjere koje nas je zadesilo proizlazi iz činjenice da ne čitamo Sveto pismo u cijelosti i ne biramo iz njega ono što nam se čini jasnijim i korisnijim, a da ne obraćamo pažnju na ostalo. I same se krivovjerja šire na taj način - kada ne žele čitati Sveto pismo u cijelosti i vjeruju da postoje važni dijelovi i sporedni dijelovi.

    I mišljenje sveca Antuna Velikog:

    Budi marljiv u čitanju Pisma, i ono će te iščupati od nečistoće.” A on: “Budeš li se neprestano i marljivo bavio čitanjem Svetoga pisma i ispunjavanjem zapovijedi, tada će Božje milosrđe biti s tobom.

    I riječi sveca Ambrozije Mediolamski:

    Mi govorimo Kristu kada molimo; slušamo ga kad čitamo Sveto pismo.

    Iz navedenog vidimo da su stari sveci, uz molitvu i obdržavanje zapovijedi, smatrali najvažnijim dijelom kršćanskoga života stalno čitanje Svetoga pisma.

    No, npr. mišljenje “sinodalnog teologa” Ignacija Brjančaninova:

    Sveti Oci uče kako pristupiti Evanđelju, kako ga čitati, kako ga ispravno razumjeti, što pomaže, a što smeta da se razumije. I zato, prvo, posvetite više vremena čitanju Svetih Otaca. Kad te uče čitati Evanđelje, onda čitaj prvenstveno Evanđelje. Ne smatraj sebi dovoljnim samo čitanje Evanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je prepustiti se svetim Ocima da vas vode Evanđelju, kao njihovo ljubljeno dijete, koje je prethodno steklo odgoj i obrazovanje kroz njihove spise.

    _______________________________

    Je li ovo mišljenje ispravno? Treba li nam to? Ili je to samo odjek ratova između katolika i protestanata, rezultat katoličke podjele Crkve na učiteljstvo i učiteljstvo i protestantskog mišljenja “Sola Scriptura”?

    Poznato je da se sveta Crkva u svom djelovanju mora rukovoditi pravilima. I dan danas biskupi pri ustoličenju polažu zakletvu da će ispunjavati pravila svetih apostola, sedam ekumenskih i devet mjesnih sabora te odabrana pravila svetih otaca. Krug crkvenog zakonskog čitanja određen je prvenstveno 85. pravilom svetih apostola, a dopunjeno je 2. pravilom šestog ekumenski sabor.

    Što se tiče tumačenja Svetoga pisma, Crkva ima 19. pravilo Šestog ekumenskog sabora, koji glasi: „Poglavari crkava moraju svaki dan, osobito nedjeljom, poučavati čitavo svećenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božjeg Pisma razumijevanje i razmišljanje istine, i ne prekoračujući već utvrđene granice i tradiciju. bogonosnih otaca; i Ako se ispituje riječ Svetoga pisma, onda neka se ne objašnjava ni na koji drugi način osim onako kako su to svjetila i učitelji Crkve iznijeli u svojim spisima, i neka se to više potvrdi ovim nego sastavima. vlastite riječi tako da se, ako u tome nedostaje vještine, ne odstupi od onoga što je ispravno. Jer, kroz učenje gore spomenutih otaca, ljudi, primajući znanje o tome što je dobro i vrijedno izbora, a što je nekorisno i vrijedno gađenja, ispravljaju svoje živote na bolje i ne pate od bolesti neznanja, ali, pazeći na učenje, potiču se da se udalje od zla i, kroz strah od prijetnje kaznama, ostvaruju svoje spasenje.”

    Kome je ovo pravilo upućeno? Prvacima crkava, odnosno biskupima. Odakle se to vidi – iz tumačenja Valsamona: “Biskupi su postavljeni učiteljima crkava. I stoga pravilo kaže da imaju svu potrebu poučavati ljude koji su im podređeni uvijek, a još više nedjeljom, na koju su svi obično prisutni u crkvi, oslobođeni od djela svojih ruku. I, prema definiciji pravila, ne bi trebali poučavati nešto daleko i ne od sebe, nego upravo ono što su predali Sveti Oci.”

    ________________________________________________

    Odnosno, ovo pravilo ograničava “Svjetla i Učitelje Crkve”, odnosno biskupe, u slobodi tumačenja Svetoga pisma. Ograničava li ovo pravilo laike i svećenstvo u čitanju Svetoga pisma? Očito, budući da je upućeno primatima crkava, onda br. Ono samo utvrđuje smjernice za proučavanje i tumačenje Svetoga pisma.

    ________________________________________________

    Drugo prirodno ograničenje kršćanskog čitanja je sam naš suvremeni život, sa svojom užurbanošću i brigama. Mnogi ljudi sada primjećuju da je vremena sve manje i jednostavno ga nema dovoljno za sve planirane stvari. A ovdje često, i za mnoge, jednostavno ne ostaje vremena za promišljeno, temeljito čitanje Svetih Otaca. I važno je da ljudi, planirajući svoje vrijeme, traže i nalaze ga za čitanje Svetoga pisma, a prije svega Evanđelja.

    Ivana Zlatoustog govori:

    Čim se netko dotakne Evanđelja, odmah popravlja svoj um, i samo jednim pogledom na njega odriče se (svih) svjetovnih stvari. Ako se pridruži pažljivo čitanje, tada se duša, kao da ulazi u tajanstveno svetište, pročišćava i postaje bolja, budući da Bog s njom govori kroz ova Pisma... Čak i ako ne razumijete što je u njima sadržano, veliko je posvećenje od samog čitanja.

    I sveta Izak Sirijac piše:

    Neprestano proučavanje Svetoga pisma svjetlo je za dušu, jer podsjeća dušu da se čuva strasti, da ostane u ljubavi Božjoj i u čistoći molitve, a također nam ocrtava miran put stopama svetih (Sk. 30).

    Dakle, gledajući tolike pozive svetih otaca na neprestano i neprekidno proučavanje Svetoga pisma, a ponajprije Svetoga pisma evanđelja, kršćani bi trebali biti marljivi u čitanju Svetoga pisma. A kada kažu da je Sveto pismo teško razumljivo i da ga treba tumačiti, onda to mišljenje već ima odgovor Ivana Zlatoustog:

    Međutim, nemoguće je da sve ne razumijete jednako; Upravo zbog toga je milost Duha uredila da su ove knjige sastavljali carinici, ribari, pastiri ovaca i koza, prosti i neuki ljudi, tako da nitko od njih obični ljudi nije mogao pribjeći takvom izgovoru kako bi svatko mogao razumjeti što se govori, kako bi obrtnik, i sluškinja, i udovica, i najneobrazovaniji od svih ljudi dobili korist i pouku... jer nije uzalud slava, kao izvana (mudraci), ali Za spasenje slušatelja, oni koji su na početku bili nagrađeni milošću Duha sve su to sastavili. (Ivan Zlatousti, 44, 812-813).

    I u tumačenju na Sveto Evanđelje Od Mateja on piše sljedeće mišljenje: “U stvari, ne bismo trebali imati nikakvu potrebu za pomoći Svetoga pisma, nego bismo trebali živjeti tako čistim životom da umjesto knjiga služi milost Duha, i tako da, baš kao prekriveni su tintom, kao i naša srca.” bili su napisani Duhom. Ali budući da smo odbacili takvu milost, poslužit ćemo se barem drugim putem. A da je prvi put bio bolji, pokazao je Bog i riječju i djelom. Zapravo, Bog je razgovarao s Noom, Abrahamom i njegovim potomcima, kao i s Jobom i Mojsijem, ne kroz pisanje, već izravno, jer je smatrao da su njihovi umovi čisti. Kad je cijeli židovski narod pao u same dubine opačine, tada su se već pojavili spisi, ploče i upute kroz njih. I to se nije dogodilo samo sa svecima u Starom zavjetu, nego, kao što je poznato, iu Novom. Isto tako, Bog nije apostolima dao ništa napisano, nego je obećao dati milost Duha umjesto svetih spisa. “On”, rekao im je, “sve će vam zapamtiti” (Ivan 14,26). A da znaš da je ovaj način (Božjeg komuniciranja sa svetima) bio mnogo bolji, poslušaj što On govori preko proroka: „Sklapam s vama novi savez, dajući svoje zakone u njihove misli, i zapisat ću u srca njihova, i svi će biti poučeni od Boga.« (Jerem. 31, 31-34. Iv 6, 45). I Pavao je, ističući ovu superiornost, rekao da je primio zakon (zapisan) ne na pločama od kamena, nego na pločama od srca (2 Kor 3,3). Ali budući da su s vremenom jedni odstupili od pravog učenja, drugi od čistoće života i morala, ponovno se pojavila potreba za pismenim uputama. Razmislite kakva bi to bila ludost ako mi, koji smo trebali živjeti u takvoj čistoći da nam ne treba Sveto pismo, umjesto knjiga predamo svoja srca duhu, ako mi, izgubivši takvo dostojanstvo i imajući potrebu za Svetim pismom. , ne koristimo ga kako bismo trebali, a ovaj drugi lijek. Ako je već prijekora što trebamo Sveto pismo, a ne privlačimo k sebi milost Duha, kakva će onda, pomislite, biti naša krivnja ako se ne želimo okoristiti ovom dobrobiti, nego preziremo Sveto pismo kao suvišno i nepotrebno, pa kako izvući još veću kaznu?

    Sumirajući sve gore navedeno, lako se može doći do sljedećih zaključaka:

    1. Za naše spasenje trebamo čitati Sveto pismo.
    2. Od Svetoga pisma prvo se čita sveto evanđelje.
    3. Drevni su sveci uz molitvu i obdržavanje zapovijedi smatrali najvažnijim dijelom života kršćanina stalno čitanje Svetoga pisma.
    4. Naše osiromašenje vjere i hereze proizlaze iz činjenice da ne čitamo Sveto pismo u cijelosti.

    Zaključit ću rekavši Ambrozije Mediolamski:

    O Bogu moramo razmišljati prema njegovim vlastitim riječima, a ne prema tuđim.

    Riječ “Biblija” ne nalazi se u samim svetim knjigama, a prvi put ju je upotrijebio u vezi sa zbirkom svetih knjiga na Istoku u 4. stoljeću sv. Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski.

    Napisane su biblijske knjige različita vremena- prije rođenja Kristova i nakon njegova rođenja. Prve se nazivaju knjigama Staroga zavjeta, a druge knjigama Novoga zavjeta. Biblijske knjige nazivaju se Svetim pismom i dio su Svete predaje Crkve.

    Knjige Starog zavjeta napisane su na hebrejskom (s izuzetkom nekih dijelova knjiga Daniela i Ezre, napisanih na aramejskom), Novi zavjet napisan je na aleksandrijskom dijalektu starogrčkog - koine.

    U početku su se biblijske knjige pisale na pergamentu ili papirusu zašiljenim štapom od trske i tintom. Svitak je izgledao kao duga vrpca i bio je namotan na dršku.

    Tekst u drevnim svicima bio je napisan velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitatelj je sam morao podijeliti redak na riječi. U drevnim rukopisima također nije bilo interpunkcijskih znakova, aspiracija ili naglasaka. A u hebrejskom jeziku također se nisu pisali samoglasnici, već samo suglasnici.

    Biblijski kanon

    Biblija se sastoji od 66 knjiga; 39 ih se nalazi u Starom zavjetu, a 27 u Novom. Knjige Starog zavjeta umjetno se broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta (zbog toga su neke knjige spojene).

    Osim toga, Stari zavjet uključuje 11 takozvanih deuterokanonskih knjiga (vidi), koje Crkva ne poistovjećuje s kanonskim knjigama, ali ih prepoznaje kao poučne i korisne.

    Sastav biblijskih knjiga (Biblijski kanon) razvijao se postupno. Starozavjetne knjige nastajale su u značajnom vremenskom razdoblju: od 13.st. PRIJE KRISTA e. do 4. stoljeća PRIJE KRISTA e. Vjeruje se da je kanonske knjige Staroga zavjeta sakupio pisar Ezra, koji je živio otprilike 450. pr. e.

    Oba su zavjeta prvi put pretvorena u kanonski oblik na lokalnim saborima u 4. stoljeću: na Hiponskom saboru 393. i Kartaginskom saboru 397. godine.

    stoljeća uveo je podjelu riječi u Bibliji đakon Aleksandrijske crkve Eulalis. Moderna podjela na poglavlja datira od kardinala Stephena Langtona, koji je podijelio latinski prijevod Biblije, Vulgatu, godine kada je ženevski tiskar Robert Stephen uveo modernu podjelu poglavlja na stihove.

    Glavna tema Biblije je spasenje čovječanstva od strane Mesije, utjelovljenog Sina Božjeg Isusa Krista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku slika i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz utjelovljenje, život i nauk Bogočovjeka, zapečaćen Njegovom smrću na križu i uskrsnućem.

    Biblijske knjige Starog i Novog zavjeta dijele se na zakonodavne, povijesne, doktrinarne i proročke. Na primjer, u Novom zavjetu Evanđelja su zakonodavna, Djela apostolska su povijesna, a poslanice sv. Apostoli i proročka knjiga – Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova.

    Glavna značajka Biblije, koja je razlikuje od svih drugih književnih djela i daje joj neupitan autoritet, je njezina nadahnutost, koja, međutim, nije potisnula slobodnu volju i osobnost autora. Zbog toga uočavamo značajne razlike između pojedinih biblijskih knjiga, ovisno o individualnim, psihološkim i osebujnim književnim karakteristikama njihovih autora.

    Vjerujući u nadahnutost biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem naumu, ljudi su pozvani na spasenje ne sami, nego u zajednici koju vodi i nastanjuje Gospodin. Ovo društvo se zove Crkva. Crkva ne samo da je sačuvala slovo Božje riječi, nego ju i ispravno shvaća. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio po prorocima i apostolima, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje prave smjernice kako se služiti svojim pisanim bogatstvom: što je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo povijesno značenje i nije primjenjivo u novozavjetno vrijeme. Samodostatnost Svetoga pisma ("Sola Scriptura"), koju su proglasili protestanti, dovodi do mnogih proturječnih tumačenja Biblije, lišavajući svete tekstove njihova pravog značenja.

    Prijevodi Biblije

    Septuaginta, grčki prijevod sedamdeset tumača, započeta je po nalogu egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pr. pravoslavna crkva koristi se od apostolskih vremena svete knjige prema prijevodu 70.

    Vulgata je latinski prijevod, koji je 384. objavio blaženi Jeronim. Od 382. godine blaženi Jeronim Stridonski prevodi Bibliju s grčkog na latinski; na početku svog rada koristio se grčkom Septuagintom, ali je ubrzo prešao na izravnu uporabu hebrejskog teksta. Taj je prijevod postao poznat kao Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus znači "rasprostranjen, općepoznat"). Tridentski sabor u gradu odobrio je prijevod sv. Jeronima, a ušla je u opću uporabu na Zapadu.

    Slavenski prijevod Biblije sačinili su prema tekstu 70 tumača solunski sveci braća Ćiril i Metod, sredinom stoljeća naše ere, za vrijeme njihova apostolskog djelovanja u slavenskim zemljama.

  • Biblija. enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron (djelomično korišten materijal)
    • Povezane publikacije