F. Herbart'ın yazdığı eserleri listeleyiniz. Açık Kütüphane - eğitim bilgilerinin açık kütüphanesi

Johann Friedrich Herbart(1776–1841) Kuzey Almanya'nın Olden kasabasında bir avukatın ailesinde doğdu.

Burg, Bremen yakınlarında. Bir ev öğretmeniyle iyi bir genel eğitim eğitimi aldıktan sonra hemen yerel spor salonunun sondan bir önceki sınıfına girdi, zaten orada okurken felsefe okumaya özel bir ilgi ve eğilim gösterdi.

1794–1797'de o yıllarda Kantçılığın merkezi olan Jena Üniversitesi'nde okudu. I. Kant'ın felsefesinden etkilenen K.F. Herbart, I.G.'nin derslerini dinledi. Fichte, F.V.'nin eserlerini inceledi. Schelling felsefeyi ciddiye aldı.

1797–1800'de I.F. Herbart, Bernese (İsviçre'de) aristokrat von Steiger'in ailesindeki üç erkek çocuğuna ev öğretmeni olarak çalıştı. Pedagojik görüşlerinin resmileştirilmesinin başlangıcı, "Bay von Steiger'e Raporlar" ve üç öğrencisinden biri olan Karl Steiger'e yazdığı mektuplara yansıdı.

1800 yılında İsviçre'den ayrılan I.F. Herbart, Burgdorf'u ziyaret etti, I.G.'nin derslerini gözlemledi. Pestalozzi okuldayken onun pedagojik fikirlerinden ve kişiliğinden derinden etkilenmişti. I.F.'nin bu izlenimleri. Herbart, 1802 tarihli iki eserine de yansıdı: "Pestalozzi'nin yeni makalesi" Gertrude Çocuklara Nasıl Öğretiyor" ve "Pestalozzi'nin Görsel Algının ABC'si Fikri."

I.F.'nin sonraki 10. yıl dönümü. Herbart, 1800-1801'de Göttingen Üniversitesi ile ilişkilendirildi. Üniversite eğitimini felsefe doktorasıyla ve 1802-1809'da tamamladı. Önce özel yardımcı doçent olarak, 1805'ten itibaren ise profesör olarak felsefe, pedagoji ve psikoloji dersleri verdi.

EĞER. Herbart

Bu yıllarda I.F. Herbart ikisinden özel olarak bahsetmeyi hak ediyor: “Eğitimin ana görevi olarak dünyanın estetik fikri” (1804), burada sanki yoğunlaştırılmış bir biçimde, “Genel” adlı temel eserde ayrıntılı olarak tartışılan fikirler sunuldu. Eğitimin Amacından Elde Edilen Pedagoji” 1806'da yayınlandı " Bu çalışma pedagojik teorinin bilimsel yapısının ilk örneği oldu.

Yayınlanan eserler ve mükemmel dersler sayesinde I.F. Herbart geniş bir üne kavuştu ve 1809'da Königsberg Üniversitesi'ne davet edildi ve burada 1804 yılına kadar I. Kant'ın başkanlığını yaptığı felsefe ve pedagoji bölümünü işgal etti. Neredeyse çeyrek asırdır Königsberg Üniversitesi'ndeki faaliyetleri alışılmadık derecede çeşitliydi. Felsefe, pedagoji ve psikoloji alanlarında ders vermenin yanı sıra I.F. Herbart, matematik öğretmenliği yaparken yönettiği deneysel bir okulla üniversitede pedagojik bir seminerin açılmasını sağladı. Planına göre, ilahiyat okulunun okullara öğretmen yetiştirmesi ve aynı zamanda genel pedagoji konularının geliştirilmesi için bir laboratuvar görevi görmesi gerekiyordu.

Koenigsberg döneminde I.F. Herbart, “Sosyal Yardımla Eğitim Üzerine”, “Psikoloji Ders Kitabı”, “Psikolojinin Pedagojiye Uygulanması Üzerine Mektuplar” vb. gibi önemli eserler yazdı.

1833'te I.F. Herbart, bilimsel ve pedagojik faaliyetinin başladığı, artık felsefe bölümünün başkanlığını yaptığı ve hayatının son yıllarını geçirdiği Göttingen Üniversitesi'ne döndü ve aynı zamanda geniş kitlelerce tanınan "Pedagoji Dersleri Üzerine Denemeler" adlı eserini yayınladı. popülerlik. Pedagojik teorinin bireysel sorunlarının ana hatlarını çizen bu çalışma, bir bakıma onun “Eğitimin Amacından Türetilen Genel Pedagoji” adlı makalesine bir ek niteliğindeydi.

EĞER. Bir filozof olarak Herbart, G.V. Leibniz ve H. Wolf, gerçek gerçekliğin basit varlıklardan - "gerçeklerden" oluştuğuna inanıyorlar. Belirli niteliklerden yoksun, birbirleriyle çeşitli ilişkiler ve bileşimler içinde olan “gerçekler”, değişen bir dünya yanılsaması yaratır.

Benzer yaklaşımlar I.F.'nin psikolojik görüşlerinin karakteristiğidir. Herbart. Sürekli hareket halinde, birbirleriyle etkileşimde, yüzleşmede, çatışma halinde olan ruhun temel unsurları - “gerçekleri” olarak fikirlerin “statik ve dinamiği” kavramını ortaya attı. Sınırlı bir bilinç hacminde, “bilincin eşiğinde” kalmaya çalışarak, birbirlerini “bilinçdışı” alanına itmeye çalışırlar. Birbirine yakın, ilgili fikirler ilişkilendirilir, birbirini güçlendirir, zıt olanlar ise birbirini zayıflatır, “bilinç eşiğinin” ötesine itilir ve unutulur. Yeni fikirlerin netliği ve özümsenmesi ancak geçmiş deneyimlerin ilgili fikirleriyle desteklenmeleri durumunda mümkündür. Onun yeni izlenimlerle bağlantısı bir tam algılama edimini oluşturur; önceki kişisel deneyimleri dikkate alarak yeni bir şeyin algılanması.

I.F.'ye göre. Herbart'a göre bu intrapsişik dinamikler matematiksel bir yöntem temelinde incelenebilir. O zamanın ampirik psikolojik araştırmalarının yeteneklerinin önemli ölçüde ilerisinde olan bu araştırma alanına yönelik yaklaşımlarını “Deneyim, Metafizik ve Matematiğe Dayalı Bir Bilim Olarak Psikoloji” çalışmasında özetledi. İçeriğinin daha doğru anlaşılması için, o dönemin dilinde "metafizik" teriminin modern yorumunun aksine, "metafizik yöntem"in tamamen teorik veya felsefi bir yöntem anlamına geldiği unutulmamalıdır. .

I.F.'nin tüm zihinsel aktivitesi. Herbart bunu fikirlerin birleşimi ve etkileşimi olarak yorumladı. Fikirlerin dinamikleri ona zihinsel aktivitenin tüm ana tezahürlerini açıkladı. Bu nedenle hafıza, bir dizi fikri yeniden üretme ve bunları belirleme yeteneği olarak kabul edildi. ünlü sözlerle; fantezi - fikirlerin değişiminde ve birleşiminde amatör performans olarak; yargılama - yeni fikirleri mevcut kavramların altına dahil etmek ve bunları bilinen kelimelerle belirtmek vb. Temsiller aynı zamanda duyguları, arzuları ve iradeyi de koşullandırır. Yüzleşme çeşitli gruplar fikirler arzulara yol açar; bunu başarma fikriyle ilişkili baskın arzu iradedir. I.F.'nin ruhun yaşamı bu şekilde temsil edilir. Herbart temsillerin mekaniğini, statiğini ve dinamiğini kapsamak istiyordu. Her ne kadar kişiliğin zihinsel alanı olan ruh, onun felsefi sisteminde bir tür bağımsız madde olarak görülse de, yine de onun bir fikir stoku ile tüm içeriği, bunların tüm çeşitleri ve çelişkileri, yavaş yavaş insanın belirli deneyiminde ortaya çıkar. bireysel.

I.F.'nin psikolojik görüşleri. Herbart ana pedagojik sonuca varmıştı: Duygular, arzular ve irade, fikirlerin benzersiz bir kombinasyonunu ve korelasyonunu temsil ettiğinden, bu, amaçlı öğrenmenin yalnızca zihni değil aynı zamanda zihni de geliştirdiği anlamına gelir. iç dünya kişilikler, yani Hedefli eğitim gerçekleştirir.

EĞER. Herbart, eğitimi özgür ve neşeli insan gelişiminin bir aracı olarak gören 18. ve 19. yüzyılın ilk yarısındaki öğretmenlerin hümanist fikirleriyle özdeşleşti. Ancak onlardan farklı olarak insanı, içinde yaşadığı toplumla etkileşim halinde olan, bireysel doğal özünün karmaşık bir sentezi olarak görüyordu.

EĞER. Herbart, doğa ve toplum anlayışına tutarlı, nesnel yasalara tabi bir bütün olarak yaklaştı ve antinomik olarak eşleştirilmiş kategorilerden oluşan bir sistem inşa ederek etkileşimlerinin ve sentezlerinin diyalektiğini ortaya çıkarmaya çalıştı. tez ve antitezin birbirini dışladığı yargıları dikkate alarak. Örneğin: zihinsel süreçlerin “dinamiği ve statiği”; çocuğun “çılgın oyunbazlığını” sınırlayan “yönetim” ve onun “özgür ve neşeli” gelişimine alan açan “eğitim”; “tek ve çeşitli” bireysellik vb.

Antinomi doktrini, I. Kantai G.V.F. Hegel, antinomist yapıların aklın deneyim sınırlarının ötesine geçmesinin sonucu olduğunu savundu. Pedagojik teorinin gelişimine yönelik beklentilerin ana hatlarını çizen I.F. Herbart ayrıca yerleşik eğitim deneyiminin ve toplum tarafından biriktirilen pedagojik bilginin sınırlarının ötesine geçti. Bu onu yenilikçi yaklaşımlara ve çözümlere yönlendirdi.

Pedagojik bilinç I.F. Herbart, o dönemin birçok ileri fikrini özümsedi ve yeniden işledi - 18. yüzyılın Fransız düşünürleri, Alman klasik felsefesi, hayırseverler, I.G. Pestalozzi, bilimsel eğitim ve öğretim teorisinin temellerinin gelişimine yaklaşmasına izin verdi. Çok yönlü bilgi birikimine sahip bir bilim adamı - filozof, psikolog ve öğretmen - pedagojinin yalnızca bilimsel bir biçimde düşünülebileceğini fark etme konusunda zamanının tüm öğretmenlerinden daha hazırlıklıydı: onun mecazi karşılaştırmasında, pedagojinin artık o konumda olmaması gerekir. bir yandan diğer yana rastgele atılan bir top.

Hedef belirleme ve eğitimin amacı I.F.'nin pedagojik sisteminin merkezinde yer alıyordu. Herbart ve onun tarafından felsefeden, esas olarak etikten, ahlak teorisinden, kendi terminolojisinde, “pratik felsefeden” ve eğitimin amacını gerçekleştirmeye yönelik araçlar, teknikler ve yöntemlerden - psikolojiden türetilmiştir.

Eğitimin hedefleri ve bunlara uygun pedagojik etki araçları sorunu, bu nedenle, I.F.'nin ana pedagojik çalışmasının başlığına da yansıyan pedagojinin merkezi konusu olarak kabul edildi. Herbart - “Eğitim hedefinden türetilen genel pedagoji.”

Teori ve pratik arasındaki organik etkileşimi göz önünde bulunduran I.F. Herbart, pedagojik bilgiyi kaynağına göre farklılaştırdı ve bir bilim olarak pedagoji ile bir sanat olarak pedagoji arasında ayrım yaptı; bu daha sonra bilim ile pratik etkinliğin karıştırılmasına yol açtı. Bir bilim olarak pedagojinin içeriği, onun tarafından bir bilgi sistemi olarak temel hükümlerin bir sonucu olarak türetilen uyumlu bir düzen olarak tanımlandı. Bir sanat olarak pedagoji, belirli bir sorunu çözmek için kullanılması gereken becerilerin toplamıdır. Bilim, felsefi düşünceyi, eğitim için felsefi bir gerekçeyi gerektirir; Sanat sürekli faaliyet ve pratik gerektirir, ancak yalnızca bilimin gerekliliklerine tam olarak uygun olarak.

Yönetmelikler I.F. Herbart'ın bir bilim ve sanat olarak pedagoji ve bunlar arasındaki etkileşim hakkındaki fikirleri, yaşamı boyunca genel olarak kabul gördü. F.A.V.'nin yazılarında desteklendi ve derinleştirildi. Disterweg ve -bir süre sonra Rusya'da- K.D. Ushinsky.

I.F.'ye göre bilimsel pedagojinin ayrılmaz bir sistem olarak özellikleri olmalıdır. Herbart, eğitimin amacına odaklanılması, bütünleştirici, sistem oluşturucu bağlantıları ifade ederek bunun sonucunda eğitimcinin öğrenciden eğitimin amacı ile ilgili olmayan taleplerde bulunmaması gerektiğini ifade etti. Eğitimin amacı erdem olmalıdır, yani. Ahlak, etik fikirlerin farkındalığının ve bireyin iradesinin birliği olarak anlaşılmaktadır.

EĞER. Herbart, I. Kant'ın pedagojik faaliyetin ana görevi olarak ahlaki eğitim hakkındaki düşüncesini paylaştı, ancak kategorik zorunluluk ilkesini reddetti, yani. Koşulsuz davranış kuralı: öyle davranın ki davranışınızın kuralı genel davranışın kuralı olsun.

EĞER. Herbart, bireyin hayatta toplum tarafından kendisine yüklenen ahlaki talepleri hesaba katmaya zorlandığını anlamıştı. Böylece Kant'ın "kategorik buyruğu" toplum ve insan yaşamının belirlediği belirli bir içerikle doluydu. “Dışarıdaki” ahlâk yasasının evrenselliğinin bireyin kendisi için de bir iç yasa haline gelmesi zorunludur.

EĞER. Herbart, iradeyi, kendi inancına göre güzel ve uygun olanın birleştirildiği ahlaki yargıyla ilişkilendirdi. Ancak güzellik fikri, ideal bir kişiliğin mükemmelliği bu her iki alanda da hüküm sürüyor. Estetik yargının ölçütü nasıl güzellik ve güzellik kavramına dayanıyorsa, ahlaki yargı da ruhun güzelliğini ve iyiliğini değerlendirmeye dayanır.

I.F.'ye göre öğretmen, evcil hayvanın dünyaya dair estetik anlayışına dayanarak. Herbart, onda "özgür bir ruh kararlılığı" geliştirebilir, kendisi için bir ahlaki yasa geliştirmesine ve onu takip etmesine yardımcı olabilir, çünkü başka türlü yapamaz.

Bu yaklaşımı uygulayan I.F. Herbart, daha karmaşık ahlaki yargıların temelini oluşturabilecek temel etik fikirleri, kendi sözleriyle - etik yargıların unsurları - ahlaki onay veya onaylamamayı formüle etti. Görünüşte pratik olan bu fikirler, toplumdaki insan davranışı için değerlendirme kriteri görevi görüyor.

I.F.'nin bu tür temel etik fikirleri. Herbart beş tane belirledi:

- bireyin zihni ve iradesi arasındaki tutarlılığın, ahlaki yargısı ve iradesi arasındaki uyumun sonucu olan iç özgürlük fikri;

– Bireyin çok taraflı çıkarlarının oluşturduğu, organize bir irade temelinde geliştirilen, en yüksek ahlaki değerlere dayanan mükemmellik düşüncesi;

- Bireysel irade ile diğer insanların gösterdiği irade arasında uyum sağlamayı amaçlayan yardımseverlik fikri;

- bireyin toplumun diğer üyeleriyle ilişkilerinde hak ve sorumluluklarını anlamasını öngören ve bir çatışma durumunda onu iki karşıt iradenin eşitliğini tanımaya zorlayan hukuk fikri;

– başka bir kişinin iradesiyle ilgili olarak gerçekleştirilen her eylemin cezası olarak adalet fikri: teşvik veya ceza.

Listelenen etik fikirlerin ilk bakışta görünen tüm heterojenliğine rağmen, hepsi kişinin kendisiyle ilgili sorumluluklarına ve diğer insanlarla ilgili sorumluluklarına indirgenebilir. Başka bir deyişle, temel etik fikirleri öne çıkaran I.F. Herbart, bir kişinin çeşitli sosyal bağlantılara dahil edilmesinden yola çıktı. Temel etik fikirler, bunların ilişkileri ve bileşimleri, toplumun üyesi olan her bireyin davranışında kendini gösterir. Böylelikle toplum ve birey arasındaki etkileşim sürecinde etik düşünceler bütünü evrensel ahlakın temelini oluşturur.

18. yüzyılın ortalarında toplumun “doğal” durumdan “sivil” duruma geçişinden bahseden J.-J. Rousseau, bu geçişin, kişinin fikir ve yeteneklerinin gelişmesi, ruhunun yükselmesi, davranışlarında içgüdünün yerini adaletin alması ve eylemlerine daha önce yoksun olduğu ahlaki karakterin kazandırılmasıyla ilişkili olduğu fikrini dile getirdi.

Eğitimin amacını evrensel pedagojik gerekliliklerin temeli olarak formüle ettiği etik fikirler olarak tanımlayan I.F. Herbart, Batı Avrupa ülkelerinde sivil toplumun oluşumu sırasında insanların kamusal bilincinde meydana gelen değişikliklerin özelliklerini yakaladı.

Eğitimin genel hedefi için etik bir gerekçe sunarak, eğitimin iki hedefini mümkün ve gerekli olarak ayırdı. Olası olanlar, bir öğrencinin herhangi bir mesleği veya mesleki faaliyeti seçerken zaten bir yetişkin olarak kendisi için belirleyebileceği hedefleri akılda tutarak geleceğe odaklanır. Olası hedefler, özgür seçimin konusu olması gereken nesnel, maddi tarafı etkilemedi. Herhangi bir faaliyette bulunurken gerekli olan öznel, kişisel niteliklerin geliştirilmesiyle ilgili gerekli hedefler - I.F.'nin terminolojisinde aktif, çeşitli alıcılığın geliştirilmesi. Herbart, çok taraflı çıkarların geliştirilmesi yoluyla gerçekleştirilir. Onlara I.F. Herbart, kendisine göre ahlak tarafından belirlenen ve herkes için zorunlu olanları dahil etti. Buna göre evcil hayvanın iradesi iyilik, hukuk ve adalet, iç özgürlük ve mükemmellik yönünde gelişmelidir. I.F.'ye göre gerekli hedeflere ulaşılıyor. Herbart, güçlü bir irade ve ahlaki karakterin geliştirilmesi yoluyla.

Çocukların çok yönlü ilgilerini geliştirmenin temel yolunun eğitim, ahlaki güçlerini geliştirmenin yolunun ise ahlaki eğitim olduğuna inanıyordu. Ancak eğitim faaliyetlerinin her iki tarafında da ayrılmaz bir birlik ve etkileşim olduğundan, bunların bölünmesi çok şartlıdır. Bu nedenle ahlâk eğitimi olmayan eğitimi amaçsız araç, eğitimsiz ahlâk eğitimini ise araçsız amaç olarak nitelendirmiştir.

Eğitim faaliyetlerinin örgütlenmesini ahlaki irade oluşturmanın bir aracı olarak gören I.F. Herbart, küçük çocukların etik ilişkileri kavrayamamalarından yola çıktı. Çocuğun zihninde organize fikir grupları oluşana kadar, düzensiz arzularını, dürtülerini - "vahşi şakacılığı" kontrol edemez. Çocukları sipariş vermeye alıştıran, onları yetiştirmeden önce gerekli bir adım olarak disipline eden I.F. Herbart bunu “yönetim” terimiyle tanımladı. Böylece eğitim teorisi ve pratiğinin üç bölümünü belirlediler: yönetim, eğitim, ahlaki eğitim.

Yönetimin görevi doğrudan üretimde düzeni sürdürmektir. verilen zaman; eğitimin gerekli ve olası hedeflerinden önce geliyor gibi görünüyor.

Ancak şunu belirtmek gerekir ki I.F. Herbart, çocukların yönetimini gerçek yetiştirmeden "ayırma" görevini kendisine hiç vermedi. Aksine, yönetimi bir düzen kurma aracı olarak ele alarak, yönetim görevlerinin özelliklerinin daha kesin bir şekilde anlaşılması gerektiğine dikkat çekti: bir yandan yönetim, çocuğu disipline etme nedeniyle sınırlı işlevler gerçekleştirir ve herhangi bir eğitim hedefinin uygulanmasını göz önünde bulundurun. Ancak aynı zamanda "eğitim görevlerinden" "kendini tamamen kurtaramaz". Yetiştirmede olduğu gibi, yönetimin karakteristik unsurları da korunur. Bu nedenle birbirlerinden ayrı düşünülemezler, hatta birbirlerine karşıtlıkları da düşünülemez.

Yönetimin pedagojinin özel bir bölümü olarak tanımlanması, eğitimle özel ilişkisi hiçbir şekilde I.F.'nin sözde "metafizik" fikirlerinin ürettiği bir tür yapay yapı değildi. Herbart'ın genç neslin eğitimine yönelik "gerici" tutumları. Aslında bu yaklaşım, sivil toplumun oluşumunun sosyo-tarihsel koşulları ve buna bağlı olarak bireye sunulan değişen gereksinimler tarafından belirlendi. Bu eğilimler J.-J. Rousseau, sınırları "sadece" olan "doğal özgürlük" arasında ayrım yapmayı önerdiğinde Fiziksel gücü bireysel” ve “genel iradeyle sınırlanan sivil özgürlük”.

Bir kişinin “ahlaki özgürlüğünü” oluşturmanın yolları sorunu, yani. Ahlaki bilincinin oluşumunun aşamaları 19. yüzyılda oldu. eğitimin en önemli sorunlarından biridir.

Kategorik zorunluluğu etiğin temel yasası olarak öneren I. Kant, eğitimin temel görevi olan ahlaki bilincin geliştirilmesinin de hemen çözülemeyeceğine inanıyordu. Sözde "sınırlamanın olumsuz rolünü", çözümünde gerekli bir ön aşama olarak değerlendirdi. EĞER. Herbart, özünde, ahlaki eğitimin hazırlık aşaması olarak "kısıtlamanın olumsuz rolü" fikrine katıldı ve kontrolün "disiplini evcilleştirme" rolüne ek olarak yalnızca şimdiki zamanla bağlantılı olmadığını savundu. ama aynı zamanda çocuğun geleceğiyle de ilgili; eğitimle dolaylı olarak ilgilidir. Bu fikri geliştirerek, bir çocuğun "vahşi dizginsizliğinin" tohumlarının yıllar içinde çoğalabileceğine, güçlenebileceğine ve iradesine antisosyal bir yön verebileceğine inanıyordu. Sonuç olarak, itaat yoluyla düzensizliğin üstesinden gelmek, çocuğu şimdiki zamanda disipline etmek, eğitimcinin aklında gelecek, "çocuğun ruhunun kültürü" beklentisi ve bununla birlikte tüm toplumun refahı vardır.

Pedagojik teori ve uygulama için temelde yeni bir görevi çözen - bir öğrenciyi ahlaki eğitimine bir tür giriş olarak disipline eden I.F. Herbart, bunun aynı zamanda tehdit, denetim, eğitim gibi zorlayıcı pedagojik etki yoluyla da gerçekleştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Farklı türde zorlama vb. Ancak çocukları disipline etmenin, onlara karşı sevgi ve küçümsemeyle yumuşatılması gerektiğini ve onları yönetmenin, "çocukların dikkatsizliği"ni ihlal etmeden, sözde çocukça inatçılığı ehlileştirme becerisini gerektirdiğini vurguladı.

19. yüzyılın ikinci yarısında. I.F.’nin fikirlerinin tek taraflı yorumlanması Herbart'ın çocukların yönetimi konusundaki mutlaklaştırılması, başta hükümet yetkilileri olmak üzere otoriter eğitimin destekçileri tarafından kullanıldı. Farklı ülkelerÖğrencilere yönelik disiplin tedbirleri sistemini haklı çıkarmak için Rusya da dahil.

Pedagojik etkinin yollarını göz önünde bulundurarak, I.F. Herbart, hiçbir zaman çocuğun direncini kışkırtmamaları gerektiği konusunda uyardı. Çocuğun itaatini "iyi niyetin" ilk tezahürü olarak gördü. Öğrencilerin eğitiminde kullanılan baskı araçlarının özünü ve işlevlerini bu şekilde anladı. I.F.'ye göre sonuçta çocukların organize yönetimi tavsiye edilir. Herbart'ın eğitim için gerekli önkoşulları yaratması, ona zemin hazırlaması gerekiyordu.

I.F.'nin ahlaki karakterinin ve dünya görüşünün kaynağı. Herbart, fikirlerde çağrışımsal etkileşim, açıklık ve gücün, düşünme, irade ve duygular da dahil olmak üzere tüm insan zihinsel faaliyetlerinin ana ilkesi olarak hizmet ettiğini gördü. Bu, eğitimin ve bunun sonucunda zihinsel gelişimin, bir bireyin karakterini, genel olarak yetiştirilmesini şekillendirmenin ana yolu olduğu sonucuna varmıştır.

I.F. olduğu iddia edilebilir. Herbart'ın pedagojiye "eğitim öğretimi" kavramını dahil etmesi, bu yöndeki uzun pedagojik düşünce arayışını özetliyor gibi görünüyordu. Fikirler I.F. Herbart'ın eğitim öğretimine ilişkin fikirleri o zamanın önde gelen öğretmenleri F.A.V. tarafından desteklendi. Almanya'da Diesterweg ve K.D. Ushinsky Rusya'da.

Eğitsel eğitime ilişkin düşüncelerini dile getiren I.F. Herbart, öğretimin iki yönde yapılması gerektiği gerçeğine dayanarak, öğretim mantığını yetiştirme mantığından ayırmaya çalıştı: "yukarı doğru", öğrenciye "en güzel ve değerli olanı" ortaya çıkarmak ve ters yönde analiz etmek. gerçekliği “eksiklikleri ve ihtiyaçları” ile birlikte ele alır, böylece öğrenciyi onlarla buluşmaya hazırlar. Bu nedenle I.F. Herbart eğitim öğretimi, işlevleri bakımından spesifik olan eğitim ve öğretimin birbirine bağlı olması ve birbirleriyle diyalektik olarak etkileşime girmesi gerçeğinden yola çıkmıştır.

Eğitim eğitimi fikrinin tek taraflı psikolojik gerekçesinin tüm eksiklikleriyle birlikte, şüphesiz avantajı I.F. Herbart zihinsel yaşamı tek bir bütün olarak ele almaya çalıştı. Tüm kişisel gelişim içeriden gerçekleştiği için öğretim yönteminin psikolojik ilkelere dayanması gerektiği gerçeğinden yola çıktı. Tüm didaktik araştırmaları bu yöndeydi. I.F. ismiyle ilişkili olduğunu iddia etmek için yeterli gerekçe var. Herbart'ın deneysel psikolojisi ve eğitimsel eğitime ilişkin fikirleri önemli dönüm noktası 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında okul eğitimi ve öğretiminin temellerinin teorik gelişim yolunda.

Didaktik'in temel sorunlarından biri I.F. Herbart - Y.A.'dan çok daha önce ortaya atılan öğrenme sürecindeki ilginin rolü sorusu. Comenius, D. Locke, J.-J. İlgiyi öğrenmenin gerekli koşulu olarak gören Rousseau; EĞER. Herbart, ilgi türlerinin karakterle ilişkilerine göre olası bir sınıflandırmasını önerdi. bilişsel aktivite. İlginin, bireyin yeni şeyler öğrenmeye yönelik bilişsel ihtiyacının, konsantrasyonunun ve istemli, amaçlı faaliyetinin ortaya çıktığı aktif ilkeyi, iç aktiviteyi yoğunlaştırdığını gösterdi.

I.F.'ye göre ilgilenilen fonksiyon. Herbart'ın amacı, yalnızca çalışılan şeyin özümsenmesini kolaylaştırmak değil, aynı zamanda daha fazla çalışma arzusunu uyandırmak, böylece edinilen bilginin daha ileri öğrenmeye olan ilgiyi teşvik etmesidir. Dolayısıyla farklı ilgi alanlarının geliştirilmesinin kendisi pedagojik bir hedef haline geldi.

Bilişsel aktivitenin çeşitli bağlantılarını ve ilgi uyandırma koşullarını koordine ederken I.F. Herbart, dikkatin gelişimine özel bir önem verdi ve pasif bir yapıya sahip olan en basit, istemsiz dikkat ile bireyin bilinçli, aktif istemli faaliyeti tarafından koşullanan gönüllü dikkat arasında ayrım yaptı.

Eğitsel öğrenme sürecinde dikkat ve ilginin etkileşimi ile I.F. Herbart, öğrencinin teşvik alma veya cezadan kaçınma arzusuna dayanan sözde dolaylı ilgiyi, herhangi bir ikincil güdüden değil, incelenen konuların özünden kaynaklanan gerçek bir manevi faaliyet kaynağı olan doğrudan ilgiyle karşılaştırarak tanımladı. .

EĞER. Herbart, evcil hayvanın doğal yeteneklerinin doğasının çok daha sonra belirleneceği ve ne kendisi ne de öğretmenin gelecekte gerçekleşecek özel aktivite türlerini kesin olarak öngöremeyeceği için tek taraflı eğitimin uygunsuz olduğunu düşünüyordu. genç adam seçmek zorundayım. Bu nedenle erken dönemde okul yıllarıÇeşitli faaliyet türleri için çeşitli iç ilgi alanları ve istekler oluşturmak çok önemlidir. Daha sonra olgunluğa ulaştıktan sonra, hayata girdikten sonra, tanımlanmış eğilimlerini, ilgi alanlarını dikkate alarak ve koşullara bağlı olarak genç adam, kendisi için en uygun mesleki faaliyet türünü özgürce seçebilecektir. Tek yönlü eğitime bir alternatif I.F. Herbart, öğrenmeyi çok yönlü ilginin gelişimine dayalı olarak gördü. I.F.'nin anlayışında, bir kişilik özelliği olarak çok taraflı ilginin geliştirilmesi zorunludur. Herbart, eğitimin gerekli ve olası hedeflerini gerçekleştirmek için. Böylece bireysellik ve çok yönlülük bütünsel etkileşimde ortaya çıkar: bireysellik için “iş açısından kendini gösterebilecek çok fazla alan vardır”; Çok yönlülük sayesinde "kişi kendi iç benliğinin farkına varır."

Bilgi nesnelerinin aralığı, yani. ilgi alanı “doğa ve insanlığı” kapsamalıdır. Buna göre I.F. Herbart, okul eğitiminin içeriğini oluşturan tüm eğitim konularını iki gruba ayırdı: natüralist - doğa bilgisi ve tarihsel ve filolojik - insanlık bilgisi. Öğretim sırasında din, her iki grup arasında bir bağlantı görevi gördü: Ona göre, öğretim yalnızca bu bağlantıyla pedagojik hedefin gerekliliklerini karşılayabilir.

İçerik açısından I.F. Herbart onları altı çeşit içeren iki gruba ayırdı. İlk grup, bilgisi deneyim yoluyla kazanılan dış doğaya yönelik ilgi alanlarını kapsar. Bilişsel-deneyimsel ilgilerin çeşitleri ampirik, spekülatif ve estetik ilgilerdir. Birlikte ele alındığında, bu grubun çıkarlarının ruhsal yönelimi, "çeşitliliğe dair bilgi"yi, onun kalıplarını ve "estetik ilişkileri" ima ediyordu. İkinci grup, katılıma odaklanan ilgi alanlarından ve sosyal iletişimde yer alan bir kişiye karşı duygusal tutumdan oluşur. Çeşitleri sempatik, sosyal ve dini ilgilerdir. Bu grubun çıkarlarının birleşik manevi potansiyelinin, insanlığa, topluma ve "her ikisinin de daha yüksek bir varlıkla ilişkisine" olan duygusal ilginin temelini oluşturması gerekiyordu.

Çok taraflı çıkarların gereklerine uygun olarak, eğitim eğitimi I.F. Herbart, gözlem ve yansıma arzusunu (ampirik ve spekülatif ilgiler) teşvik eder, güzellik algısını geliştirir (estetik ilgi), insanlara sempati ve topluluk duygusunu (sempatik ve sosyal ilgiler) ve dini bir dünya görüşünü (dini ilgi) geliştirir. Farklı ilgi alanlarına sahip çeşitler arasındaki ilişkiyi yansıtan I.F. Herbart, aralarındaki uygun etkileşimle her bir ilgi alanının bir sonrakinin gelişimine destek oluşturabileceğine inanıyordu.

Çok taraflı çıkarların sürekli gelişimini akılda tutarak, I.F. Herbart, birlikte bir "düşünce disiplini" geliştirecek gerekli bir öğrenme aşamaları dizisi fikrini ortaya attı. Çocuğun deneyimi farklılaşmamıştır ve sanki “belirsiz kitleler” gibi zihninde temsil edilmektedir.

Bir çocuğun bilişsel aktivitesinin zihinsel belirtilerini ortaya çıkaran I.F. Herbart bunun iki biçimini tanımladı: konsantrasyon veya derinleşme, "düşüncelerimizin diğer her şeyden tamamen soyutlanması" ve konsantrasyonun sonuçlarını zihinde birleştiren farkındalık veya içsel ustalık. Konsantrasyon ve farkındalık ancak etkileşime girerek, birbirleriyle dönüşümlü olarak öğrenme sürecinin birliğini sağlar.

Çok taraflı ilginin gelişmesine yol açacak şekilde öğrenme sürecinin organizasyonu üzerinde düşünen I.F. Herbart bunun birkaç aşamasını belirledi: "açıklık", "ilişkilendirme", "sistem", "yöntem". Ona göre bu adımlar kesinlikle birbirini takip etmelidir. “Açıklık” onun tarafından öğrencilerin yeni materyallerin incelenmesiyle ilgili eğitimsel ve bilişsel faaliyetleri için bir tür fırlatma rampası olarak görülüyordu. Bu aşamada, eğitimsel ve bilişsel aktiviteleri, "bireyi net bir şekilde görmek" için, neyin algılandığını sürekli olarak ortadan kaldıran bir öğretmenin yardımıyla dikkatlice tanımlanan sakin bir konsantrasyon şeklinde gerçekleşmelidir. okudu. Bu aşamada, "tüm fikirlerin netliğini ve saflığını" geliştirmek için dikkatin yoğunlaşması özellikle önemlidir. Didaktik açıdan bu görevin uygulanması öğretimin netliği ile sağlanır. Bu aşamada, birincil derecede bir ilgi de oluşur - gelecekte düşünce disiplinine yol açması gereken "bir fikrin diğerlerine kıyasla gücüne" dayanan bir izlenim.

“İlişkilendirme” aşamasında, öğrencilerin eğitimsel ve bilişsel faaliyetleri, dinamik bir durumda konsantrasyon, yeni fikirler ile mevcut fikirler arasında bağlantılar kurarak hareket biçimini alır. I.F.’nin fikirlerinin dinamikleriyle Herbart, izlenimden sonra ortaya çıkan yeni bir ilgi düzeyinin ortaya çıkışını - beklentiyi ilişkilendirdi. Çağrışım sürecinin temeli fantezi ve hayal gücü çalışması olduğundan, okul çocuklarının yeni bilgi edinme konusundaki faaliyetlerinin en üst düzeye çıkarılmasını önerdi. Didaktik açıdan, yeni bilgi ile eski bilgi arasındaki bağlantı, serbest konuşma sürecinde kurulmalıdır.

"Sistem" aşamasında, öğrencilerin eğitimsel ve bilişsel faaliyetleri, daha önce öğrenilen her şeyin farkındalığı, anlaşılması şeklinde ilerlemelidir.

"Yöntem" aşamasında, eğitimsel ve bilişsel aktivite, sisteme getirilen bilginin pratik uygulamasına ilişkin alıştırmalar yapılarak bilginin eyleme dönüştürülmesiyle, hareket halinde öğrenilenlerin farkındalığı şeklinde ilerlemelidir. ve satın alındı. Böylece, bu aşamadaki eğitimin organizasyonu, edinilen bilgilerin anlaşılmasını derinleştirmeye ve yenilerinin edinilmesine hazırlanmaya hizmet eder.

Ancak I.F. Herbart, daha sonra takipçileri tarafından "eğitimin resmi aşamaları" adı altında desteklenen, önerdiği eğitim dizisinin evrenselleştirilmesini kastetmiyordu. I.F. tarafından önerilen eğitim planının mutlaklaştırılması ve evrenselleştirilmesi. Herbart, genellikle derslerin ve genel olarak öğretimin organizasyonunda formalizme yol açtı. I.F.'yi öğretmenin ana biçimleri arasında. Herbart tanımlayıcı, analitik ve sentetik olarak adlandırdı. Nispeten sınırlı uygulama olanaklarına rağmen, sonuçlarındaki açıklayıcı veya görsel öğretim, çocuğun ufkunu, deneyiminin dolgunluğunu ve insanlarla iletişim alanını genişleterek büyük önem taşımaktadır. Analitik öğretim, ortak özellikleri bulmanın yanı sıra, üzerinde çalışılan şeyden bireysel parçaları ve özellikleri ayırmayı amaçlar. Son olarak, sentetik öğretim yeni bilgi için unsurlar sağlar: öğretmesi gereken yeni şeyin unsurlarının birleşimini öğretmenin kendisi belirler; sentez, daha önce ayrı ayrı sunulan öğelerden bir bütünün bilinçli bileşiminden oluşur.

Genel eğitim sisteminde öğretim yöntemlerinin önemine ilişkin düşüncelerini özetleyen I.F. Herbart, "güçlü öğretim" tarafından sürekli teşvik edilen ve desteklenen çok yönlü ilginin, kişiliğin tüm gelişimi için bir perspektif yarattığına olan güvenini dile getirdi.

I.F.'ye göre, eğitimsel eğitim sürecine çok taraflı ilginin geliştirilmesi gerekir. Herbart'a göre öğrencinin entelektüel ve manevi güçlerini geliştirerek olası eğitim hedeflerine ulaşmayı etkilemek. Ahlak oluşumunun öğretilmesinin yanı sıra eğitimin kendisi de hizmet etmelidir. Öğretmenliğin aksine, kelimenin tam anlamıyla eğitim, onun tarafından eğitimci ile eğitimlinin ruhu oluşturmak için doğrudan etkilemeye yönelik ilişkisi veya etkileşimi olarak tanımlandı. Eğitim, çocukların duygu, istek, istek ve eylemlerine doğrudan yön verebilmek için gerekli hedefleri gerçekleştirmeye yönelik olmalıdır.

Pedagojik kavramın entelektüelliğiI.F. Herbart onu eğitimin işlevleri konusunda belirli bir sınırlamaya götürdü. Bununla birlikte, belirli eğitim sorunlarının çözümüyle belirlenen pedagojik faaliyetin bir dizi özelliğini tanımlamayı başardı. Sonuç olarak bu alanda birçok değerli pedagojik fikir ve pratik ipucu bulunabilir.

I.F.'ye göre eğitimin ağırlık merkezi. Herbart, karakterin gelişimidir. Karakteri iradenin bir tezahürü olarak değerlendirerek, alınan karara uygun olarak gerçekleştirilen eylem dürtüsünü bununla açıkladı. Eğitim, sürdürülebilir ahlaki faaliyette daha sonra "ahlaki kararlılık" olarak ortaya çıkan ahlaki karakterin oluşması için gerekli önkoşulları yaratmalıdır. Çocuklar, iradenin zayıf istikrarı ile karakterize edilir ve gelişimiyle ilgili endişe, öğretmen için sürekli bir endişe kaynağıdır. Sorunu çözen I.F. Herbart, karakteri psikolojik bir fenomen olarak değerlendirdi ve onun iki tarafını nesnel ve öznel olarak ayırdı. O, mizaç, eğilim, arzu, asli iradeyi oluşturan alışkanlıklar ve bazı karakter özelliklerini karakterin objektif yönüne değerlendirmiş; öznel taraf büyük ölçüde iç gözlem ve iç gözlemin sonuçlarıyla, başka bir deyişle geniş çapta anlaşılan ahlakın yansımasıyla belirlenir.

Karakterin ilk tarafı daha önce, ikincisi daha sonra fikirlerin birikmesi ve zihnin gelişmesiyle birlikte oluşur. Okul çağında yalnızca öznel nitelikteki başlangıçlar oluşturulabilir. Doğası gereği bir çocuğun doğasında olan iyilik, çocuğun ruhunu etkilemek için bir destek görevi görmeli, onun erdeme yaklaşmasını engelleyen tüm olumsuzlukların üstesinden gelmekle ilişkili olan ileriye doğru hareketinin bir başlangıç ​​​​noktasıdır. Eğitimcinin görevi, öğrencinin nesnel taraf tarafından oluşturulan temel iradesinin ve belirli karakter özelliklerinin, "kendisinde doyum bulmak isteyen" "düşünen öznenin" yeni iradesi tarafından onaylanmasını veya bunlara meydan okunmasını sağlamaktır. , kendine rehberlik etmek için. Karakterin nesnel ve öznel yönlerinin etkileşimi, eğitilen kişide uyumsuzluğa neden olmalı, kendisiyle çatışma yaratmalı, çünkü kendini eğitmeli, “ahlaki açıdan sağlam” bir karaktere doğru ilerlemenin yolu budur.

I.F.'nin analizi. Herbart'ın insan karakterinin yapısı psikolojik fenomen ahlak aşamaları boyunca yükselişine giden bir yol olarak öğrenme sürecinde bireyin kendi kendine hareket etme, amatör performans, kendi kendine eğitim ve kendi kaderini tayin etme olasılıklarını teorik olarak kavramasına izin verdi.

I.F. tarafından özetlenen genel ahlaki eğitim sürecinin sırası. Herbart, ahlakın doğasına dair anlayışıyla kararlıydı.

EĞER. Herbart, bir çocuğun ahlaki gelişiminde ve aynı zamanda ilgisinin gelişiminde dört aşamayı ayırt etti:

– ilk aşama – “iradenin hafızası” – onun tarafından dış koşullarla ilgili olarak güçlü bir karakter geliştirme ihtiyacı ile ilişkilendirilmiştir;

- ikinci aşama - "seçim" - öznenin, istediğini elde etmek için gerekli koşulları dikkate alarak, çabaladığı her şeyin olumlu ve olumsuz yönlerini anladığını varsayıyordu;

- üçüncü aşama - "prensip" - kişisel farkındalığın gelişmesine yol açan zekanın aktivitesi ile ilişkilidir; burada davranışın güdülerinin altında yatan ilkeler, tüm eylemler ve eylemler geliştirilir;

– I.F. terminolojisine göre öğrencinin ahlaki gelişiminin dördüncü aşamasında. Herbart, - "mücadele" - belirli kararların anlamlı bir şekilde benimsenmesinde, kendini zorlamada ve öz kontrolde ortaya çıkan ahlaki bir bilinç oluşur.

Ona göre ahlaki gelişim, sonuçta özgürlüğe, öğrencinin erdeme doğru özgür hareketine yol açmalıdır. Bu bağlamda I.F. Herbart, eğitimcilerin evcil hayvanlarının deneyimlerine girip onlara gerekli nezaketle katılmaları gerektiğine inandığından, eğitimi eğitimcinin çocuklara karşı insani tutumu dışında düşünmedi.

Dolayısıyla I.F. Herbart, eğitimin amaç ve araçlarına felsefi ve psikolojik bir gerekçe vermeye çalışan ilk öğretmendi; bunun sonucunda pedagoji, sistematik olarak geliştirilmiş ve aynı zamanda kesinlikle farklılaştırılmış bir bütün olarak sunuldu. Pedagojik düşünce tarihindeki temel değeri, bilimsel ve teorik gerekçelendirmesinde ve mantıksal olarak tutarlı sunumunda yatmaktadır. Bu nedenle I.F. Herbart, yetiştirme ve eğitim hakkında bilimsel bir bilgi sistemi yaratmaya yönelik ilk girişimle, bağımsız bir bilim olarak pedagoji fikriyle ilişkilidir.

I.F'den bahsetmişken. Herbart'ın öğrenmeyi düşünme yasalarıyla uyumlu hale getirme alanında öncü olduğu ileri sürülebilir. Öğrenmenin psikolojik ilkelerinin gelişimi, didaktiğin gelişiminde bir adım daha atmasına izin verdi. Somut bir didaktik anlamda, fikirleri, I.G.'nin didaktik fikirlerinin aksine. Pestalozzi ve F.A.V. Disterweg, öncelikle akılda tutulması gereken ortaöğretime yöneliktir.

Pedagojik fikirler I.F. Herbart, özellikle pedagojinin teorik gerekçesi, eğitim eğitimi ve çok taraflı ilgi fikri, bireyin eğitim yeteneklerini dikkate alan öğretim yöntemlerinin geliştirilmesi eğitim konuları Ahlaki eylemlerin bilinçle birliğinde ahlakın gelişmesi fikri, dünya teorisi ve eğitim pratiğinin daha sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

19. yüzyıl genel olarak pedagoji açısından “altın”dı, özellikle de öğretmenlerin yanı sıra filozofların, bilim adamlarının ve bilim adamlarının da bulunduğu Almanya'da. devlet adamlarıçerçevesindeki görüşlerin değerlendirilmesi üzerinde durulacaktır. Eğitim Kursu pedagoji tarihi kesinlikle imkansızdır.

Ancak I.F. Bir bilim olarak pedagojinin temellerinin oluşturulmasında büyük rol oynayan Herbart'ın, F.A.V.'nin faaliyetleri üzerinde durmak gerekir. Disterweg, Almanya'daki devlet okulu ve öğretmen eğitimi teorisyeni, baş yazarı olduğu pedagojik dergilerin yayıncısı. Edebi ve pedagojik mirası çok geniştir ve 80'lerin sonunda yayınlanan yaklaşık 30 büyük cildi kapsıyor. Doğu Almanya'da yüzyılımızın.

İlgili bilgi.

EĞER. Herbart en büyük Alman filozofu, öğretmeni ve psikoloğudur. Oldenburg'da bir memurun ailesinde doğdu. Yetiştirilmesindeki ana etki, zeki ve kararlı bir kadın olan annesiydi. Sağlığı kötüydü. 12 yaşına kadar evde, 1788'den 1794'e kadar bir Latin okulunda, ardından Jena Üniversitesi'nde okudu. Fizikle ve Wolf, Kant ve Fichte'nin felsefesiyle ilgileniyordu.

Bernli asilzade Steiger'in (1797-1799) ailesinde ev öğretmeniydi. "Asil İsviçreli" I.G.'ye büyük sempati duyuyordu. Pestalozzi ve ilköğretim yöntemleri. Bremen'de edebiyat faaliyetleriyle uğraştı. 1802'de Felsefe Doktoru unvanı için tezini savundu ve Göttingen Üniversitesi'nde özel yardımcı doçent olarak göreve başladı. 1808-1833'te. Königsberg Üniversitesi'nde ve ardından Göttingen Üniversitesi'nde profesördü. Königsberg'de üniversitede deneysel bir okul ve öğrenciler için yatılı okulla birlikte bir pedagojik seminer kurdu.

En önemli eserleri: “Pedagoji üzerine ilk dersler” (1802), “Metafiziğin ana noktaları” (1806), “Eğitimin amacından türetilen genel pedagoji” (1806), “Genel pratik felsefe” (1808), “Ders Kitabı” psikolojisi” (1816, Rusça çevirisi 1875), “Deneyim, metafizik ve matematiğe dayalı bir bilim olarak psikoloji” (cilt 1-2, 1824-25), “Pedagoji üzerine dersler üzerine deneme” (1835), vb.

Eğitim bilimi ve sanatı olarak pedagoji hakkında.

“Pedagoji üzerine ilk dersler” adlı çalışmadan.

9. Öncelikle eğitim bilimi olarak pedagoji ile eğitim sanatı arasında ayrım yapmalısınız. Bilimin içeriği nedir? Akla uygun bir bütün oluşturan ve mümkünse temel hükümlerden sonuç olarak ve ilkelerden temel hükümler olarak çıkarılan uyumlu teoremler dizisi. Sanat nedir? Belirli bir hedefe ulaşmak için birleştirilmesi gereken becerilerin toplamı. Dolayısıyla bilim, teoremlerin kendi temellerinden, yani felsefi düşünceden türetilmesini gerektirir. Sanat sürekli eylem gerektirir, ancak yalnızca bu teoremlere karşılık gelen eylem...

10. Daha sonra, tam eğitimli bir eğitimcinin sanatını, bu sanatın bireysel uygulama örneklerinden ayırmanız gerekir. İlkinin işareti her yaş ve karakterle baş edebilme yeteneğidir; ikincisi şans, sempati ve ebeveyn sevgisi sayesinde başarılı olabilir.<…>

12. Teori, genel olarak, bir bireyin çalışmasının yalnızca son derece küçük bir kısmı etkilediği mesafelere uzanır... Bu nedenle, uygulamaya aynı anda hem çok fazla hem de çok az verilir. Ve bu nedenle, herhangi bir sanat dalındaki işçiler, gerçekten sağlam bir teoriye girişme konusunda bu kadar isteksizdirler ve büyük ölçüde kendi deneyim ve gözlemlerinin ağırlığıyla ona karşı çıkmayı tercih ederler. Ancak... çıplak uygulama yalnızca rutine ve belirleyici bir anlamı olmayan son derece sınırlı deneyime yol açar; bu ilk teori, ondan belirli yanıtlar almak için deneyim ve gözlemi kullanarak doğayı nasıl sorgulayacağını öğretmelidir. Bu aynı zamanda öğretmenlik uygulaması için de tamamen geçerlidir. Eğitimcinin faaliyetleri sürekli gelişir. Kendi isteği dışında olsa bile, iyi ya da kötü yönde etkiler ya da yalnızca etkilemiş olabileceği durumları kaçırır: ve tepki de sürekli olarak kendini gösterir, eyleminin sonuçları ona geri döner, ancak ona, eğer yapmış olsaydı ne olabileceğini söylemez. Eğer daha akıllı ve enerjik davransaydı başaracağı şeyi, daha önce hayal bile etmediği pedagojik araçlar emrinde olsaydı başarabilirdi. Bütün bunlar hakkında kişisel deneyim hiçbir şey bilmez, yalnızca kendisini bilir, yalnızca insanlara karşı tavrını, yalnızca asıl hatayı ortaya çıkarmadan kendi planlarının başarısızlığını, yalnızca kendi yöntemleriyle elde edilen başarıları, daha iyi yöntemlerle çok daha hızlı olanlarla karşılaştırmadan... Sonuç olarak Felsefe eğitimi almadan yaklaşan kişi, kapsamlı reformlar gerçekleştirdiğini, öğretim yöntemlerini yalnızca biraz geliştirdiğini kolaylıkla hayal edebilir. Genel fikirlerin felsefi bir incelemesi, günlük rutinin ve tekrarlanan kişisel deneyimlerin ufku bu kadar daralttığı buradan daha gerekli değildir.

13. Bununla birlikte, eğer en iyi teorisyen, teorisini pratikte değiştirmeye başlarsa ve aynı zamanda kendisine sunulan vakaları, aritmetik örnekleri hesaplayan bir öğrencinin yavaşlığıyla değil, çözerse, o zaman tamamen istemsiz olarak teori ile pratik arasına bir ara terim sıkışacaktır. ; bu, öğretmenin iyi bilinen hesaplaması, inceliği, değerlendirme ve karar verme hızı, rutinin monotonluğuyla hareket etmeyen, ancak sıkı bir tutarlılık ve kurala tam dikkat ile övünebilen bir şey olacaktır. Tamamen kanıtlanmış bir teorinin gerektirdiği, aynı zamanda bireysel vakanın gerçek ihtiyaçlarına da tamamen doğru bir şekilde karşılık gelir.

…incelik kaçınılmaz olarak teorinin boş bıraktığı yerleri doldurur ve böylece pratiğin doğrudan lideri haline gelir. Bu liderin aynı zamanda burada doğruluğu bizim için ön koşul olan teorinin gerçekten itaatkâr bir hizmetkarı olması şüphesiz mutluluktur. Bir kişinin iyi veya kötü bir öğretmen olup olmayacağına bağlı olan önemli soru, yalnızca bu inceliğin onda, bilimin geniş evrenselliği içinde ifade ettiği yasalara uygun olarak veya bunlara aykırı olarak nasıl geliştirildiğidir.

14. <…>...düşünme, müzakere, araştırma ve bilim yoluyla, eğitimci çeşitli durumlarda gelecekteki eylemlerini değil, kendisini, ruhunu, kafasını ve kalbini kendisini bekleyen fenomenin doğru algılanması, anlaşılması, hissedilmesi ve değerlendirilmesi için hazırlamalıdır. ve teslim edileceği durum.<…>

15. Dolayısıyla benim sonucum şudur: Bilimin yardımıyla sanata hazırlık vardır, bir göreve başlamadan önce zihnin ve kalbin hazırlanması vardır, bu sayede yalnızca görevi yaparken edindiğimiz deneyim öğretici hale gelir. biz. Sanatı ancak işte öğrenirler ve incelik, beceri, beceri, el becerisi ve ustalığa ulaşırlar; ama işte bile, yalnızca daha önce bilimi düşüncelerinde incelemiş, onu içselleştirmiş, onun sayesinde kendini belirlemiş ve deneyimden beklenen gelecekteki izlenimler için kendini önceden belirlemiş olanlar sanatı öğrenir.<…>

17. <…>… eğitimciye sürekli olarak, ılımlı mutluluk ve şefkatli sevgi, zihin için birçok uyarım ve gelecekteki faaliyetler için birçok çağrı koşullarında sürekli ve enerjik olarak daha hızlı ve daha başarılı bir şekilde gelişen saf bir genç ruh imajı sunulsun. ... Yetiştirmek istediği türden olmayan ama gerçekten en iyi eğitime layık bir çocuk hayal ettikten sonra, ona bir öğretmen eklesin, yine Rousseau'nun yaptığı gibi çocuğun her adımına eşlik etmesin, bir bekçi değil, değil. Çocuğun özgürlüğünü elinden alan zincirlenmiş bir köle, kendi adına da onun özgürlüğünü elinden alan, ama uzaktan bilge bir lider, içten bir sözle ve enerjik, zamanında davranışıyla evcil hayvanı üzerinde nasıl etki yaratacağını bilen ve kim olduğunu bilen bir lider. yoldaşlarla oyunlarda ve kavgalarda sakince kendi gelişimine bırakma fırsatı, kendi faaliyet arzusu ve bir adamın onuru, dünyanın kendi irademize bağlı olarak baştan çıkardığı veya ayarttığı ahlaksızlık örneklerine karşı kendi tiksintimiz. bizi uyarıyor. ...Bilimimiz bize böyle bir sanatı öğretmelidir ki bu da başlı başına bir sanattır. en yüksek derece ileri eğitime katkıda bulunacaktır... Genel olarak dünya ve doğa, bir evcil hayvan için ortalama yetiştirme tarzının övünebileceğinden çok daha fazlasını yapar.<…>

2. <…>Eğer öğretmenin inceliği yoksa kişiliğinin hiçbir zaman ağırlığı olmaz; otoritesinin bir önemi olmayacak ve yapması gerekse de asla, yalnızca söz ve mevcudiyetle, düzene geri dönen ve bir çocuğun dizginsizliğini herhangi bir zorlayıcı önlemden çok daha iyi ve daha kesin bir şekilde yenen eğitimsel etkiyi uygulayamayacaktır.<…>

4. Şimdi eğitim kavramını ele alalım ve... öncelikle tüm eğitimin yönlendirilmesi gereken konuyu ele alalım. Bu özne şüphesiz bir kişidir, üstelik değişken bir varlık olarak, bir durumdan diğerine geçen, ancak yeni bir durumda yeterli istikrarla kalabilen bir varlık olarak bir kişidir.”

Bakınız: Yabancı pedagoji tarihi üzerine okuyucu. / Komp. Piskunov A.I. –

M., 1971. – S.324-332.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) - Alman filozof, psikolog ve öğretmen. Bremen yakınlarında bir avukatın ailesinde doğdu. Bir ev öğretmeninin yanında iyi bir genel eğitim eğitimi aldı ve hemen yerel spor salonunun sondan bir önceki sınıfına girdi ve burada felsefe okumaya özel bir ilgi ve eğilim gösterdi. 1794-1797'de Jena Üniversitesi'nde okudu ve burada Kant'ın çalışmalarından etkilenerek ciddi bir şekilde felsefeyle ilgilendi.
1797-1880'de. EĞER. Herbart, İsviçre'de Bernli aristokrat von Steiner'in ailesindeki üç erkek çocuğuna ev öğretmeni olarak çalıştı. O zaman pedagojik görüşleri şekillenmeye başladı. 1800 yılında İsviçre'den ayrılan Herbart, Burgdorf'u ziyaret etti. Pestalozzi'nin kişiliğinden ve pedagojik fikirlerinden derinden etkilenmişti. Herbart bu izlenimlerini “Pestalozzi'nin yeni makalesi “Gertrude Çocuklara Nasıl Öğretiyor” ve “Pestalozzi'nin Görsel Algının ABC'si Fikri” (1802) adlı eserlerine yansıttı.
Herbart'ın hayatının sonraki on yılı, 1800-1801'de Göttingen Üniversitesi ile ilişkilendirildi. 1802-1809 yıllarında felsefe doktorasını savunarak üniversite eğitimini tamamladı. Önce özel doçent, daha sonra profesör olarak felsefe, pedagoji ve psikoloji dersleri verdi. Bu yıllarda I.F. Herbart'ın "Eğitimin Amacından Türetilen Genel Pedagoji" (1806), pedagojik bir teorinin bilimsel inşasına yönelik ilk girişimi temsil eden ilgiyi hak ediyor.
Yayınlanan eserleri ve muhteşem dersleriyle Herbart'ın adı geniş çapta tanındı. 1809 yılında Königsberg Üniversitesi'ne davet edildi ve burada 1804 yılına kadar I. Kant'ın başkanlığını yaptığı felsefe ve pedagoji bölümünü aldı. Neredeyse çeyrek asırdır üniversitedeki faaliyetleri alışılmadık derecede çeşitliydi. Felsefe, pedagoji ve psikoloji dersleri vermenin yanı sıra Herbart, yönettiği deneysel bir okulla üniversitede bir pedagojik seminerin açılışını yaparken aynı zamanda matematik dersleri de verdi. Planına göre, ilahiyat okulunun yalnızca okullar için öğretmen yetiştirmesi değil, aynı zamanda genel pedagoji konularının geliştirilmesi için bir laboratuvar görevi görmesi de gerekiyordu.
Bu dönemde Herbart, “Sosyal Yardımla Eğitim Üzerine”, “Psikoloji Ders Kitabı”, “Psikolojinin Pedagojiye Uygulanması Üzerine Mektuplar” vb. gibi önemli eserler yazdı. 1833'te Herbart, bünyesinde bulunduğu Göttingen Üniversitesi'ne döndü. bilimsel ve pedagojik faaliyetlerini duvarladı ve felsefe bölümüne başkanlık etti. Hayatının son yılları burada geçti ve yaygın olarak tanınan “Pedagoji Dersleri Üzerine Denemeler” (1835) yayınlandı. Pedagojik teorinin bireysel sorunlarının ana hatlarını çizen bu çalışma, adeta “Eğitimin Amacından Türetilen Genel Pedagoji” makalesine bir ek niteliğindeydi.
Herbart kabul etti hümanist fikirler 18. ve 19. yüzyılın ilk yarısında eğitimin insanın özgür ve neşeli gelişimine katkıda bulunması gerektiğine inanan öğretmenler. Ancak onlardan farklı olarak insanı, bireyin yaşadığı toplumla etkileşim içinde olan bireysel doğal özünün ve niteliklerinin karmaşık bir sentezi olarak görüyordu. Herbart'ın pedagojik bilinci, çağının birçok ileri fikrini özümsedi ve yeniden işledi - 18. yüzyılın Fransız düşünürleri, Alman klasik felsefesi, hayırseverler, I.G. Pestalozzi, - - bilimsel eğitim ve öğretim teorisinin temellerinin gelişimine yaklaşmasına izin verdi. Çok yönlü bilgi birikimine sahip bir bilim insanı -filozof, psikolog ve öğretmen- o, pedagojinin yalnızca bilimsel bir biçimde düşünülebileceğini fark etmeye o dönemde herkesten daha hazırlıklıydı: Pedagojinin, mecazi karşılaştırmasında, pedagojinin artık bir pedagoji konumunda olması gerekir. top yanlışlıkla bir yandan diğer yana fırlatıldı.
Eğitimin hedefleri Herbart tarafından felsefeden, esas olarak etikten, ahlak teorisinden, kendi terminolojisinde "pratik felsefe"den, eğitimin hedeflerini gerçekleştirmeye yönelik araçlar, teknikler ve yöntemler ise psikolojiden türetilmiştir. Herbart, eğitimin hedefleri ve bunlara uygun pedagojik etki araçları sorununu pedagojinin merkezi konusu olarak değerlendirdi.
Herbart, pedagojik bilgiyi kaynağına göre farklılaştırdı ve bir bilim olarak pedagoji ile bir sanat olarak pedagoji arasında ayrım yaptı, böylece bilim ile pratik etkinliği karıştırdı. Bir bilim olarak pedagoji, katı bir şekilde düzenlenmiş bir bilgi sistemidir. Bir sanat olarak pedagoji, belirli bir hedefe ulaşmak için kullanılması gereken becerilerin toplamıdır. Bilim, felsefi düşünceyi, eğitim için felsefi bir gerekçeyi gerektirir; Sanat sürekli faaliyet ve pratik gerektirir, ancak yalnızca bilimin gerekliliklerine tam olarak uygun olarak.
Pedagojik düşünceye yönelik uzun arayışı özetleyen “eğitimsel öğretim” kavramını pedagojiye sokan Herbart'tı. Eğitim öğretimi ile ilgili düşüncelerini dile getiren Herbart, öğretimin iki yönde yapılması gerektiğini söyledi: “yukarı doğru”, öğrenciye “en güzeli ve değerli olanı” ortaya çıkarmak ve “eksiklikleri ve ihtiyaçları” ile gerçeklik yönünde. kişilik gelişimi içeriden gerçekleştiği için öğretim yönteminin psikolojik ilkelere dayanması gerektiğine inanıyordu. Tüm didaktik araştırmaları bu tutuma bağlıydı. Herbart adıyla ilişkilendirilen deneysel psikoloji ve onun eğitim eğitimi fikirleri, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında okul eğitiminin temellerinin teorik gelişiminde ve okul eğitiminin temellerinin teknik gelişiminde önemli bir kilometre taşı olmuştur. yüzyıllar.
Didaktikin temel sorularından biri olan ilginin öğrenme sürecindeki rolü sorusu, Herbart, doğasına ve gerçekleştirdiği didaktik işlevlere dayanarak ortaya çıkarmaya çalıştı. İlgi alanlarının bilişsel aktivitenin doğası ile olan ilişkilerinde bir sınıflandırmasını önerdi ve ilginin, bireyin yeni şeyler öğrenmeye yönelik bilişsel ihtiyacının, konsantrasyonunun ve istemli, amaçlı faaliyetinin ortaya çıktığı aktif ilkeyi, iç aktiviteyi yoğunlaştırdığını gösterdi. Herbart'ın anlayışına göre, eğitimsel eğitimin gözlem ve düşünme arzusunu (deneysel ve spekülatif ilgiler) teşvik etmesi, güzellik algısını geliştirmesi (estetik ilgi), insanlara ve topluma karşı sempatiyi geliştirmesi (sempatik ve sosyal çıkarlar) ve dini bir algıyı teşvik etmesi gerekiyordu. dünya görüşü (dini ilgi). Herbart, farklı ilgi alanları arasındaki uygun etkileşimle her birinin bir sonrakinin gelişimine destek olabileceğine inanıyordu.
Herbart, çok taraflı ilginin sürekli gelişimi konusundaki pozisyonuna uygun olarak, öğrenme aşamalarının gerekli sırası fikrini ortaya attı: "açıklık", "ilişkilendirme", "sistem", "yöntem". Bu adımlar kesinlikle birbirini takip etmelidir.
Pedagojik teori ve uygulama için temelde yeni bir görevi çözen - bir öğrenciyi disipline eden Herbart, bunu tehdit, denetim, çeşitli zorlama türleri vb. gibi zorlayıcı etki yoluyla gerçekleştirmeyi önerdi. Ancak çocukların disiplininin onlara karşı sevgi ve küçümsemeyle yumuşatılması gerektiğini, onlarla çalışmanın "çocuksu dikkatsizliği" bozmadan inatçılığı ehlileştirme becerisini gerektirdiğini vurguladı. 19. yüzyılın ikinci yarısında. Herbart'ın çocukları yönetme ve mutlaklaştırma konusundaki fikirlerinin tek taraflı bir yorumu, otoriter eğitimin destekçileri tarafından, özellikle Rusya dahil farklı ülkelerdeki hükümet yetkilileri tarafından öğrencilere karşı disiplin önlemleri sistemini haklı çıkarmak için kullanıldı.
Herbart, kişisel ahlakın kaynağını fikirlerde gördü; çünkü bunların çağrışımsal etkileşimi, açıklığı ve gücü, düşünme, irade ve duygular da dahil olmak üzere insanın psikolojik aktivitesinin ana başlangıcını oluşturuyor. Bu nedenle, I.F.'ye göre öğrenme ve bunun sonucunda zihinsel gelişim. Herbart, bireyin karakterini, genel olarak eğitimini şekillendirmenin ana yoludur.
Herbart, I. Kant'ın pedagojik faaliyetin ana görevi olarak ahlaki eğitim hakkındaki düşüncesini paylaştı, ancak kategorik zorunluluk ilkesini reddetti, yani. Koşulsuz davranış kuralı: öyle davranın ki davranışınızın kuralı genel davranışın kuralı olsun. Kendi görüşüne göre toplumdaki insan davranışı için değerlendirme kriteri görevi gören beş başlangıç ​​etik fikrini formüle etti. Bunlar içsel özgürlük, mükemmellik, yardımseverlik, hukuk ve adalet fikirleridir. Bu fikirleri benimseyen ve hayatta onlara göre yönlendirilen bir kişi, dış dünyayla asla çatışmaya girmez.
Böylece Herbart, eğitimin amaç ve yöntemlerine felsefi ve psikolojik bir gerekçe vermeye çalışan ilk öğretmen oldu ve bunun sonucunda pedagoji sistematik olarak geliştirilmiş ve kesin olarak farklılaştırılmış bir bütün olarak sunuldu. Ayrıca öğretimi düşünce yasalarıyla uyumlu hale getirmek için ilk girişimleri de yaptı. Öğrenmenin psikolojik ilkelerinin gelişimi, didaktiğin gelişiminde bir adım atmasına izin verdi.
Herbart'ın pedagojik fikirleri, özellikle pedagojinin teorik gerekçesi, eğitim öğretimi ve çok yönlü ilgi fikirleri, bireysel akademik konuların eğitim yeteneklerini dikkate alan öğretim yöntemlerinin geliştirilmesi, ahlakın gelişimi fikri Ahlaki eylemlerin bilinçle birliği, dünya teorisinin ve eğitim pratiğinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva

Biyografik bilgi.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841), o zamanlar geri kalmış, parçalanmış bir devlet olan ve burjuva devrimlerine karşı gericiliğin kalesi olan Almanya'da doğdu.

V.I. Lenin, "Prusya'da ve genel olarak Almanya'da, burjuva devrimleri boyunca toprak sahibi hegemonyayı elinden bırakmadı ve burjuvaziyi kendi imajına ve benzerliğine göre "eğitti", diye yazdı V.I. Lenin.

Herbart önce Latin klasik okulunda, ardından Jena Üniversitesi'nde eğitim gördü. Alman klasik felsefesi Kant ve Fichte'nin temsilcilerinin öğretileriyle tanıştı, ancak öğretinin onun üzerinde büyük etkisi oldu. antik filozof Parmenides, dünyadaki her şeyin bir ve değişmez olduğunu söylüyor.

Üniversiteden mezun olduktan sonra Herbart, İsviçreli bir aristokratın ailesindeki çocukların öğretmeni oldu. 1800 yılında Burgdorf Pestalozzi Enstitüsü'nü ziyaret etti. Ancak büyük öğretmenin görüşlerinin demokratik yönelimi kendisi tarafından benimsenmedi.

Herbart, 1802'den beri Göttingen ve Königsberg Üniversitelerinde profesör olarak çalıştı. Bunlarda çok çeşitli öğretim faaliyetleri geliştirdi: Psikoloji ve pedagoji üzerine dersler verdi ve öğretmen eğitimi için bir seminer yönetti.

İlahiyat okulunda öğrencilere matematik öğrettiği deneysel bir okul kurdu.

Herbart'ın pedagojik fikirleri kitaplarında geliştirildi: “Eğitimin Hedeflerinden Türetilen Genel Pedagoji” (1806), “Psikoloji Ders Kitabı” (1816), “Psikolojinin Pedagojiye Uygulanması Üzerine Mektuplar” (1831), “Dersler Üzerine Denemeler” Pedagoji Üzerine” (1835).

Herbart'ın pedagojisinin felsefi ve psikolojik temelleri.

Herbart, başta etik ve psikoloji olmak üzere idealist felsefeye dayanan bir pedagojik bilim sistemi geliştirmeye çalıştı. Herbart dünya görüşüne göre bir metafizikçiydi. Dünyanın sonsuz sayıda ebedi varlıktan - insan bilgisinin erişemeyeceği gerçeklerden - oluştuğunu savundu. İnsanların dünyanın değişebilirliği hakkındaki fikrinin yanıltıcı olduğunu, varlığın özü olan varlığın değiştirilemez olduğunu söyledi.

Herbart, Fransız burjuva devrimine ve onun etkisi altında Alman toplumunun ileri katmanlarında ortaya çıkan ilerici harekete karşı olumsuz bir tutuma sahipti. Devrimlerin ve değişimlerin sona ereceği, yerini “istikrarlı düzen, ölçülü ve düzenli bir yaşamın” alacağı bir zamanın hayalini kuruyordu. Felsefi bilimler (psikoloji, etik ve pedagojiyi de içine aldığı) alanındaki faaliyetleriyle böylesine sürdürülebilir bir yaşam düzeninin kurulmasına katkıda bulunmayı amaçladı.

Herbart, eğitimin özüne ilişkin anlayışını idealist felsefeden, eğitimin amacını ise etikten türetmiştir. Herbart son derece metafizik bir etik teorisi geliştirdi. Ona göre kamusal ve kişisel ahlak, ebedi ve değişmez ahlaki fikirlere dayanır. Herbart'a göre bu fikirler, Prusya monarşisinde hüküm süren toplumsal ilişkileri ve ahlaki normları güçlendireceği varsayılan, sınıf dışı, evrensel bir ahlakın temelini oluşturuyor. Herbart'ın idealist ve metafizik felsefeye dayanan psikolojik öğretisi genel olarak bilim karşıtıdır, ancak psikoloji alanındaki bazı açıklamaları iyi bilinen bilimsel ilgi uyandırmaktadır.

Herhangi bir karmaşık olguda kendi unsurlarını bulmaya çalışan Pestolozzi'yi takip eden Herbart, insanın zihinsel faaliyetini bileşenlerine ayırdı ve en basit, en temel unsuru izole etmeye çalıştı. Herbart temsili en basit unsur olarak görüyordu. Yanlışlıkla her şeyin olduğunu iddia etti zihinsel işlevler insan: duygu, irade, düşünme, hayal gücü vb. - bunlar değiştirilmiş fikirlerdir.

Herbart, psikolojiyi fikirlerin, bunların ortaya çıkışının, birleşimlerinin ve ortadan kaybolmalarının bilimi olarak görüyordu. İnsan ruhunun başlangıçta herhangi bir özelliğe sahip olmadığına inanıyordu. İnsan bilincinin içeriği, birliktelik yasalarına göre belirli ilişkilere giren fikirlerin oluşumu ve daha ileri hareketi ile belirlenir. Herbart'ın ortaya attığı çağrışım ve algı kavramları modern psikolojide korunmuştur.

İnsan ruhunda, bilinç alanına girmeye çalışan bir fikir yığını toplanmış gibi görünüyor. Bilinç alanında var olan fikirler oraya nüfuz eder, desteklenmeyenler ise zayıflar, görünmez hale gelir ve bilinç eşiğinin ötesine itilir.

Herbart'a göre bir kişinin tüm zihinsel yaşamı deneyim, iletişim ve eğitimle güçlendirilen ilk fikirlere bağlıdır. Dolayısıyla anlayış, fikirlerin ilişkisi tarafından belirlenir. Bir kişi, bir nesnenin veya kelimenin zihninde belirli bir dizi fikri uyandırdığını anlar. Eğer bunlara yanıt olarak hiçbir fikir ortaya çıkmazsa, anlaşılmaz kalırlar.

Fikirler arasındaki ilişkiler, ruhun duygusal alanındaki ve aynı zamanda istemli tezahürler alanındaki tüm fenomenleri açıklar. Herbart'a göre duygular, gecikmiş fikirlerden başka bir şey değildir. Ruhta fikirlerin uyumu olduğunda bir hoşluk duygusu ortaya çıkar, eğer fikirler birbiriyle uyumsuzsa o zaman bir nahoşluk hissi ortaya çıkar.

Duygu gibi arzu da yine fikirler arasındaki ilişkinin bir yansımasıdır. İrade, bir hedefe ulaşma fikrinin bağlı olduğu bir arzudur.

Yani Herbart özgünlüğü görmezden geliyor çeşitli özellikler insan ruhu. Zihinsel faaliyetin karmaşık ve çeşitli, derinlemesine diyalektik sürecini, hatalı bir şekilde, fikirlerin mekanik kombinasyonlarına indirgemektedir. Çocuğun fikirlerini etkileyerek, onun bilincinin, duygularının ve iradesinin oluşumunda da buna karşılık gelen bir etkiye sahip olmayı bekler. Herbart bundan, doğru şekilde verilen eğitimin eğitici bir karaktere sahip olduğu sonucunu çıkardı.

Eğitimin özü, amaçları ve hedefleri.

Herbart sürekli olarak pedagojik çalışmanın, pedagojik teoriye hakimiyetten önce gelmesi durumunda daha başarılı bir şekilde yürütüldüğünü vurguladı. Bir öğretmenin, günlük özenli çalışmanın ve sınırlı bireysel deneyimin ufkunu daraltmaması için geniş felsefi görüşlere ihtiyacı olduğunu söyledi.

Herbart, eğitim sanatının bir öğretmen tarafından günlük pedagojik faaliyetlerde edinildiğine ve eğitim teorisine ne kadar hızlı ve derinlemesine hakim olduğuna inanıyordu.

Öğretmen, pedagojik teoriyi inceleyerek elbette geleceğe yönelik çeşitli durumlar için hazır tariflerle donatılamaz; kendisini öğretim çalışmasında karşılaşacağı olayların doğru algılanmasına, anlaşılmasına ve değerlendirilmesine hazırlar. Pedagojik teoride uzmanlaşmak, öğretmene öğrencileri, davranışlarının teşviklerini ve güdülerini, eylemlerinin anlamını ve özünü değerlendirmede hatalardan kaçınma fırsatı verir; bu durumda evcil hayvanları "şaşırtıcı bilmecelerle öğretmenlerini şaşırtıp korkutamayacak."

Herbart, hangi eğitim araçlarının belirlenmesi gerektiğine bağlı olarak eğitimin amacını belirlemeye büyük önem verdi. Herbart, yukarıda belirtildiği gibi temeli ahlaki ebedi fikirler olan etik teorisine uygun olarak, eğitimin amacının erdemli bir insan oluşturmak olduğuna inanıyordu. Bu hedefi ebedi ve değişmez olarak görerek, mevcut ilişkilere uyum sağlamayı bilen, yerleşik hukuk düzenine saygı duyan ve ona itaat eden insanlar yetiştirmeyi amaçladı.

Öğretmen, yetişkin olduğunda kendisi için belirlediği hedeflerin aynısını öğrenciye de koymalıdır. Bu gelecek hedefleri şu şekilde ayrılabilir: 1) olası hedefler, 2) gerekli hedefler.

Olası hedefler, bir kişinin bir gün belirli bir uzmanlık alanında kendisi için belirleyebileceği hedeflerdir.

Gerekli hedefler, bir kişinin faaliyetinin herhangi bir alanında ihtiyaç duyduğu hedeflerdir.

Olası hedefleri sağlayan eğitim, bir kişide çeşitli, çok yönlü bir duyarlılık geliştirmeli, ilgi alanlarını daha geniş ve eksiksiz hale getirmeli, bu da iç özgürlük fikrine ve mükemmellik fikrine karşılık gelecektir. Gerekli hedeflerle ilgili olarak eğitim, gelecekteki figürün ahlakını iyilikseverlik, hukuk ve adalet fikirleri temelinde oluşturmak veya Herbart'ın ifadesiyle onda bütünsel bir ahlaki karakter geliştirmek zorundadır. Eğitimin özünü çocuğun ruhunu fikirlerle zenginleştirmede gören Herbart, çocuğa erdemli davranış için fikir ve güdüler aşılamak ve öğrencide ahlaki bir karakter geliştirmek istiyor.

Herbart eğitim sürecini üç bölüme ayırıyor: yönetim, eğitim ve ahlaki eğitim.

Yönetimin görevi çocuğun geleceği değil, yalnızca şu andaki düzeni sürdürmek, yani kendini yetiştirme sürecindedir. Herbart'ın çocukların karakteristik özelliği olduğuna inandığı "çılgın oyunbazlığı" bastırmak için tasarlandı. Yönetim, dış düzeni koruyarak eğitim sürecinin uygulanması için ön koşulları yaratır. Ancak eğitmez, ancak eğitim için geçici ama zorunlu bir koşuldur.

İlk kontrol tehdittir. Ancak tehditler her zaman istenilen etkiyi yaratmaz. Güçlü çocuklar hiçbir şeye tehdit oluşturmazlar ve "her şeyi yapmaya cesaret ederler"; zayıf doğaları tehditle dolu değildir ve arzularının onlara söylediği gibi hareket etmeye devam ederler. Bu nedenle tehdidin, Herbart'a göre çok etkili olan denetimle tamamlanması gerekiyor. İlk yıllar. Ancak en katı denetim bile istenen sonucu vermeyebilir: Denetlenen kişi, denetimden kaçınmak için sürekli olarak boşluklar arar. Gözetleme artarsa ​​boşluklara olan ihtiyaç da artar.

Kesin ve spesifik olması gereken çeşitli emir ve yasakların uygulanması gerekir. Yerleşik kuralları ihlal eden çocuklar için okulda güzel bir kitap bulundurulmalıdır. Herbart, evde eğitimde böyle bir kitap tutmanın bazen faydalı olduğuna inanıyor. Ve sonunda harika yer Herbart, çocukları kontrol altına alma yolları arasında bedensel olanlar da dahil olmak üzere cezaları belirliyor. Çeşitli ceza sistemi Herbart tarafından ayrıntılı olarak geliştirildi; Alman ve Rus spor salonlarında, Fransız liselerinde ve diğer ülkelerdeki orta öğretim kurumlarında yaygın olarak kullanıldı. Zalimliğiyle tanınan gerici Arakcheev, askeri yerleşimlerdeki okullara ilişkin düzenlemeler geliştirirken, aynı zamanda Herbart'ın önerdiği çocuk yönetimi sistemini, özellikle cezalandırmayı da inceledi.

KONU 4. JOHANN FRIEDRICH HERBART'IN PEDAGOJİK FİKİRLERİ

Johann Friedrich Herbart (1776-1841)- bütünü yaratan muhafazakar Almanca öğretmeni yön pedagojide (Herbart Okulu).Çeşitli ülkelerde (19. ve 20. yüzyıllar) kamu eğitimi alanındaki bir dizi gerici figür, Herbart'ın pedagojisine güvenerek onu buna göre uyarladı.

Yaşamın ve aktivitenin ana aşamaları. Herbart, resmi bir avukatın ailesinde doğdu ve bir Latin okulunda ve üniversitede eğitim gördü, burada Kant ve Leibniz'in felsefesini ve Fichte'nin eserlerini inceledi. Üniversiteden mezun olduktan sonra İsviçreli bir aristokratın çocuklarına öğretmen oldu. O zaman bile Herbart, çocukların dini temelde ahlaki eğitimine özel bir önem verdi. İsviçre'de Psstalozzi ile tanıştı ve onun pedagojik teorilerini inceledi. 1802'de. Felsefe Doktoru unvanı için tezini savunan Herbart, öğretmenlik kariyerine başladı. Herbart'ın pedagojik ilkelerinin özellikle uygun olduğu düşünülüyordu. lise, nüfusun ayrıcalıklı kesimlerinden çocuklar yetiştirmek için. 1806'da ᴦ. Herbart'ın ana çalışması yayınlandı “Eğitimin amaçlarından türetilen pedagoji bilimi.” Bir dizi kitap takip etti (Metafiziğin temel hükümleri, Mantığın temel hükümleri, Uygulamalı felsefe vb.). 1809'dan beri ᴦ. Herbart, 24 yıl boyunca Königsberg Üniversitesi'nde felsefe kürsüsü başkanlığını yürüttü. Königsberg'de harika bir öğretim faaliyeti geliştirdi - bir pedagojik seminer kurdu ve onu yönetti. Herbart pedagojiyi psikolojiyle giderek daha yakından ilişkilendirdi (o zamana kadar Psikoloji ders kitabı, Psikolojinin pedagojiye uygulanmasına ilişkin mektuplar ve diğer çalışmalar). 1833'te. Herbart Göttingen Üniversitesi'ne döndü. 1835'te. yayınlanan Pedagoji dersleri üzerine deneme. 1841'de. o öldü.

Felsefi görüşler. Herbart, başta etik ve psikoloji olmak üzere idealist felsefeye dayanan bir pedagojik bilim sistemi geliştirmeye çalıştı. Herbart, dünya görüşüne göre metafizikçi, yani doğayı bir durumda görüyordu huzur ve hareketsizlik, durgunluk ve değişmezlik. Herbart'a göre dünya sonsuz sayıda değişmez, ebedi, mutlak nitelikleri bakımından bilgimize erişilemeyen mutlak varlıklar. İnsanların dünyanın değişebilirliği hakkındaki fikrinin yanıltıcı olduğunu, varlığın özü olan varlığın değiştirilemez olduğunu söyledi. Herbart, eğitimin özüne ilişkin anlayışını idealist felsefeden, eğitimin amacını ise etikten türetmiştir. Onun ahlakında nesnel anlam taşıyan hiçbir şey yoktur. Her yerde ve her yerde ilişkilerin, fikirlerin öznel bir değerlendirmesi vardır - nesnel bir şey yoktur. Herbart son derece metafiziksel bir yaklaşım geliştirdi. etik teorisi. Ona göre kamusal ve kişisel ahlak belirli ahlaki fikirlere dayanır: sonsuz ve değişmez. Herbart'a göre bu fikirler şunları oluşturur: temel Prusya monarşisinde hüküm süren sosyal ilişkileri ve ahlaki normları güçlendirmesi beklenen bir tür sınıf dışı, evrensel ahlak.

Her karmaşık olguda kendi unsurlarını bulmaya çalışan Pestalozzi'yi takip eden Herbart, psikolojik aktivite insanı bileşenlerine ayırmış ve en basit, en temel unsuru izole etmeye çalışmıştır. Herbart bunu en basit unsur olarak görüyordu verim. Herbart psikolojiyi bilim olarak görüyordu. performanslar, görünümleri, kombinasyonları, kaybolmaları. Herbart tüm ruhu fikirlere, bir zamanlar olanın izlerine indirger. önceki duyumlarİnsan ruhunun başlangıçta herhangi bir özelliğe sahip olmadığına inanıyordu. İnsan bilincinin içeriği, yasalara göre belirli ilişkilere giren fikirlerin oluşumu ve daha ileri hareketi ile belirlenir. dernekler. Herbart'ın tanıttığı kavramlar çağrışım ve algılama modern psikolojide korunmuştur. İnsan ruhunda, bilinç alanına girmeye çalışan bir fikir yığını toplanmış gibi görünüyor. Bilinç alanında var olanlarla ilgili fikirler oraya nüfuz eder, desteklenmeyenler ise zayıflar, görünmez hale gelir ve bilincin eşiğine itilir. Tüm zihinsel Herbart'a göre insan hayatı şunlara bağlıdır: ilk fikirler deneyim, iletişim ve eğitimle güçlendirilir. Bu yüzden, anlayış belirlendi fikirler arasındaki ilişki. Bir kişi, bir nesnenin veya kelimenin zihninde belirli bir dizi fikri uyandırdığını anlar. Eğer bunlara yanıt olarak hiçbir fikir ortaya çıkmazsa, anlaşılmaz kalırlar. Fikirler arasındaki ilişkiler, ruhun duygusal alanındaki ve aynı zamanda istemli tezahürler alanındaki tüm fenomenleri açıklar. Duygular, Herbart'a göre bundan başka bir şey yok gecikmiş gönderimler. Ruhta olduğunda uyum fikirler, bir duygu doğar Güzel bir tane var, ve eğer temsiller ahenksizleşmek birbirleriyle, sonra bir tatsızlık hissi ortaya çıkar. Dilek, yine aynı duygu gibi temsiller arasındaki ilişkilerin yansıması.İrade, bir hedefe ulaşma fikrinin bağlı olduğu bir arzudur. Bu nedenle Herbart, insan ruhunun çeşitli yönlerinin benzersizliğini göz ardı ediyor. Yanlış bir şekilde zihinsel aktivitenin karmaşık ve çeşitli sürecini basite indirgemektedir. temsillerin mekanik kombinasyonları.Çocuğun fikirlerini etkileyerek, onun duygularının ve iradesinin oluşumunda da buna karşılık gelen bir etkiye sahip olmayı umuyordu. Bundan, Herbart'tan doğru şekilde verilen eğitimin doğası gereği eğitici olduğu sonucu çıktı. Herbart, metafizik ilkeleri temel alarak pedagojisini kurar ve buna şöyle der: uygulamalı Psikoloji, bu da uygulamalı felsefe Temel yöntem Psikoloji - iç gözlem. Herbart'ın psikolojisi hem özü itibarıyla hem de araştırma yöntemi açısından öznel.

Herbart, ana araştırma için her şeyden önce gerekli olduğunu savundu. zor nokta, duyularda arandığında bulanıklaşmayan. Böyle bir nokta ağırlıklı olarak "BEN". Bu kavram aynı zamanda tüm zihinsel durumlarımıza da eşlik ettiğinden, onları kendimize mal ettiğimiz ölçüde, uygun bir ilkenin özelliklerini en yüksek derecede birleştirir: genellik ve doğruluk. Konsept "Ben" psikolojinin özündedir Herbart onu ruhla özdeşleştirir. Yalnızca biliniyor temsille ifade edilen, ruhun dış dünyayla ilişkisi. Herbart'ın psikolojisinin nedeni budur. fikirlerin psikolojisi. Temsil eden özne, haklı olarak ruh adını taşıyan basit bir maddedir. Üstelik fikirlerin kendileri dış dünyadan hiçbir şey içermezler, ancak kendileri tarafından üretilmezler, dış koşulların etkisi altında ve kaliteleri hem dış koşullara hem de ruhun doğasına bağlıdır.

Herbart'ın psikolojisi sadece subjektif ama aynı zamanda mekanik,çünkü üzerine inşa edilmiş matematiksel temel, ve Herbart bu temelde açıklamaya çalışıyor evrensel psikolojik kalıp. Evrensel bir psikolojik yasayı kabul eden Herbart, tamamen mekanik olarak Pedagojik süreci oluşturur. Onun bakış açısına göre pedagoji, bir hedefe ulaşmak için fikir mekanizmasının nasıl kullanılacağının bilimidir. Mantıksal temsillerin ve nesneler arasındaki ilişkilerin farkında olma gerekliliği Herbart'ın didaktiğinin temelinde yatmaktadır. Onun öğrenme aşamaları - açıklık, ilişkilendirme, sistem ve yöntem - yalnızca mekanik olarak her yaşa uygulandıkları için değil, aynı zamanda Herbart'a göre öğrencilerin düşünme gelişiminin ancak bunlar aracılığıyla sağlandığı, yani mantıksal bağlantılar kurulduğu için resmidir. sonunda hakkında net fikirlerin oluşturulduğu, incelenen materyaldeki ilişkiler ve kurulan ilişkiler.

Herbart sürekli olarak bir öğretmenin pedagojik çalışmasının daha başarılı bir şekilde yürütüldüğünü vurguladı. Pedagojik teorinin ustalığından önce gelir. Bir öğretmenin, günlük öğretim çalışmalarının ve sınırlı bireysel deneyimin ufkunu daraltmaması için geniş felsefi görüşlere ihtiyacı olduğunu söyledi. Öğretmen, pedagojik teoriyi inceleyerek elbette geleceğe yönelik çeşitli durumlar için hazır tariflerle donatılamaz; kendisini öğretim çalışmasında karşılaşacağı olayların doğru algılanmasına, anlaşılmasına ve değerlendirilmesine hazırlar. Pedagojik teoride uzmanlaşmak, öğretmene öğrencileri, davranışlarının teşviklerini ve güdülerini, eylemlerinin anlamını ve özünü değerlendirmede hatalardan kaçınma fırsatı verir; bu durumda evcil hayvanları "şaşırtıcı bilmecelerle öğretmenlerini şaşırtıp korkutamayacak." Herbart, kuruluşa büyük önem verdi. Eğitim hedefleri, hangi eğitim araçlarının belirlenmesi gerektiğine bağlıdır.

Herbart'a göre öğretmen, koymalıöğrencinin önünde bu hedefler Hangi O teslim edecek önümde yetişkin olduğunda. Bu gelecek hedefleri alt bölümlere ayrılmışüzerinde: 1) mümkün, 2) gerekli. Olası hedefler- bunlar, bir kişinin bir gün belirli bir uzmanlık alanında kendisi için belirleyebileceği şeylerdir. Gerekli hedefler- bunlar bir kişinin faaliyetinin herhangi bir alanında ihtiyaç duyduğu şeylerdir. Sağlama olası hedefler, eğitim, bir kişide çeşitli, çok yönlü bir duyarlılık geliştirmeli, ilgi alanlarını daha geniş ve daha eksiksiz hale getirmeli, bu da iç özgürlük fikrine ve mükemmellik fikrine karşılık gelmelidir. İle ilgili olarak eğitimin gerekli hedefleri gelecekteki figürün ahlakını yardımseverlik, hukuk ve adalet fikirleri temelinde oluşturmak veya Herbart'ın ifadesiyle onda bütünsel bir ahlaki karakter geliştirmek zorundadır. Eğitimin özünü çocuğun ruhunu fikirlerle zenginleştirmede gören Herbart, ona erdemli davranışın fikir ve güdülerini aşılamak ve öğrencide ahlaki bir karakter geliştirmek istiyor.

Herbart eğitim sürecini ikiye ayırıyor: üç bölüm: yönetim, öğretim ve ahlaki eğitim. Ona göre yönetim, çocuğun "belirli bir andaki davranışını düzenler", onun daha sonraki eğitimi için ön koşulları yaratır ve dış düzeni korur. Kontrol görevi- "Çocuğun çılgın oyunbazlığını bastırmak." Herbart'ın eğitim yöntemlerinin Rousseau'nun önerdiği eğitim yöntemlerine taban tabana zıt olduğunu görmek kolaydır.

İlk kontrol- Bu tehdit. Ancak Herbart'a göre bu çarenin etkisi şüphelidir. Hiçbir şeyi riske atmayan, “her şeyi isteyebilmek için her şeyi yapmaya cesaret eden” çocuklar var; Ayrıca zayıf doğalar da vardır; bunlar tehditle dolu değildir; Herbart'ın belirttiği gibi bunlar arasında "korkunun kendisi arzu tarafından delinir." Bu nedenle tehdidin desteklenmesi gerekiyor nezaret. Aynı zamanda çok sıkı bir denetim de istenilen sonucu vermeyebilir. Bu konudaki denetim “çeşitli emir ve izinleri” içermektedir. Yerleşik normları ihlal eden çocuklar için okulda güzel bir kitap bulundurulmalıdır, ancak "evde eğitimde böyle bir kitap tutmak bazen yararlı olabilir." Ancak Herbart, Prusya ve ardından Rus spor salonlarında ve Fransız liselerinde kullanıma sunulan ince dergi kanalını "teorik olarak doğruladı". Son olarak Herbart, çocukları kontrol etmenin bir yolu olarak şunu fark eder ve ceza, fiziksel dahil. Ceza sistemi onun tarafından çok kapsamlı bir şekilde geliştirildi. “Köşede durmayı”, “yiyecekten mahrum bırakmayı”, “özgürlükten mahrum bırakmayı” tavsiye ediyor. "Bu, eğer eyleme uygunsa, en yaygın ve en kapsamlı cezadır." "Akşam yemeği yemeden ayrılmak" Herbart'ın zamanında yaygın olarak kullanılıyordu. Herbart yalnızca otoriteyi ve sevgiyi tanır yardımcı kontroller.“Yönetmenin temeli, onların ruhsal gelişimlerine hiçbir fayda getirmeden çocukları meşgul etmektir; onların zamanlarını en azından sadece aptalca şeyler yapmalarını önlemek amacıyla doldurmalı.” Çocukları meşgul ederken onları her türlü şakadan uzaklaştırmak önemlidir. Tüm çocuk yönetim sistemi, kendine ait olan görev Herbart'ın inşa ettiği düzensizlik ve disiplin ihlallerinden onları uzaklaştırın şiddet, eğitim ve tatbikat hakkında. Bir çocuğun bilinç kazanmadıkça bilincinin olmadığına inanıyordu. sistematik belli bir şeyi öğretmek fikir yelpazesi. Bu temelde o yanlış yırttı ahlaki eğitimden yönetim, yönetimi düşünmek, yani kurmak disiplinler nasıl eğitim durumu, oysa gerçekte Disiplin sadece bir durum değil, ama aynı zamanda Eğitimin araçları ve sonuçları.

Herbart geliştirdi ve eğitim sorunları.

Herbart üç tür öğrenmeyi ayırt etti: betimleyici, analitik ve sentetik.

Tanımlayıcı öğrenme Uygulama alanı sınırlıdır ancak kendi sınırları içerisinde oldukça önemlidir. Amacı varÇocuğun deneyimini tanımlayın ve onu tamamlayın. Canlı, yaratıcı bir hikaye aracılığıyla öğretmen öğrencilerin bilgilerini genişletir. Bunda görsel yardımcıların rolü büyüktür. Öğretmen düşünceyi doğrudan gözlemler çemberinin, yakın çevrenin ötesine taşımalı, uzak ülkeler hakkında, geçmişten, öğrencilerin gözlemleyemediği doğal olaylardan bahsetmelidir. Tanımlayıcı öğrenmenin hedeflerine eğitimsel ve edebi materyallerin ezberlenmesiyle iyi bir şekilde ulaşılır.

Analitik öğrenmenin hedefi vardır"aynı anda çevreyi" ayrı şeylere, ikincisini bileşen parçalara ve bunları da işaretlere ayırmak. Çocuklar okula birçok fikirle gelirler ama zihinleri karmakarışıktır. Zorluk şu: böylece öğrenci düşüncesinin bu rezervleri öğretmenin rehberliği altında parçalara ayrılır, düzeltilir ve geliştirilir. Analitik öğrenme sürecine büyük önem veren Herbart, bunun nasıl ve ne kazandırdığını ayrıntılı olarak ele alıyor. farklı partilereçok taraflı çıkar. İLE ampirik ilgi Sınıflandırma gibi analitik eğitimin bu şekli konuyla ilgilidir (bkz. cevap 15). Spekülatif faiz gözlemler ve deneyler yoluyla uyarılır, kalıplar bulunur ve kamusal yaşam(tarihte). Analitik eğitim, "güzel"i en basit unsurlarına ayırarak, karmaşık bir bütünün tek tek parçalardan nasıl oluştuğunu göstererek estetik ilgiyi teşvik eder. Bir öğretmen öğrencilerinin kendi ruhlarının durumunu analiz etmelerine yardımcı olduğunda, onları diğer insanların duygularını anlamaya hazırlamış olur ve böylece amaca hizmet eder. sempatik ilgi. Aynı şekilde analitik öğrenme, öğrencilere varoluşlarının topluma bağlı ve koşullu olduğunu göstererek onlara sosyal bir ilgi aşılar.

Sentetik öğrenme Herbart'ın anlayışına göre esas olarak lisede kullanılıyor. Öğretmen yeni materyal sunarken kendisini açıklamasıyla sınırlamaz, genellemeler yapar, öğrencilerin bildiklerini parçalar halinde bir bütün halinde sentezler ve birbirlerinden ayrı olarak zihinlerinde yer alır. Herbart büyük önem verdi sentetik öğrenme. Sadece sentez kendi deyimiyle "eğitimin gerektirdiği uyumlu düşünce sistemini kurabilir." Değerli,öğrencilerde yaratmaya çok dikkat ettiklerini sistemler bilgi. Herbart'a göre açıklama, analiz ve sentez, eğitim sürecine sürekli olarak dahil edilen ve birbirinin yerini alan ayrı öğretim yöntemlerini temsil etmez. Öğrenme süreci bu üç öğrenme biçiminin birliğini sağlamalıdır.

Herbart açıklıyor Menşei saf bilgi Öznel.Οʜᴎ (bilgi) yatıyor kendimizi ve bizim Hissetmek sadece bizim durumumuz var, onun her türlü açıklaması bizim düşüncemizdir. Herbart'a göre bilgi, temel olarak şunlardan oluşur: duyumlar Hangi Dış dünyayı yansıtmayan, Ama öyle ruhun öz farkındalığı. Ancak bilgi konusuna değil, yalnızca biçimine, benzerliği açısından anlaşılması gerektiğinde değinilmelidir. dış dünya. Duyuların her zaman subjektif olması nedeniyle eşyanın özelliklerini yansıttığı düşünülemez. Duygular öznel olduğundan, onlarda bilginin içeriği aranamaz. Bu hükümlere dayanarak; Herbart inşa eder ve eğitim sistemi.Öğretmede önemli olan bilgi vermek değil, öğrencinin öğrenme yeteneğini geliştirmek, düşünme biçimlerini geliştirmektir. İçeriği ne olursa olsun düşünme biçimlerini geliştiren konuları incelemek için seçmek gerekir.

Herbart, öğretmeyi eğitimin en önemli ve temel aracı olarak görmüş ve bununla bağlantılı olarak terimi ilk kez pedagojiye sokmuştur. Eğitim çalışması. Herbart, eğitim olmadan eğitim olmayacağını, eğitimi tanımadığını, eğitmediğini söyledi. Aynı zamanda Herbart, önceki öğretmenlerin, özellikle de Pestalozzi'nin eğitim eğitimi hakkındaki değerli fikrini geliştirerek, bunu verdi. tek taraflı yorum. O haksız yere değiştirildi zor işlem eğitim yoluyla eğitim, sosyal çevrenin etkilerini ve ahlak eğitiminde duyguların önemini dikkate almadan. Duyguların ve iradenin insan ruhunun bağımsız tezahürleri olmadığına, yalnızca temsillerin modifikasyonları.

Herbart'a göre eğitim, ilgilerin çok yönlülüğüne dayanmalıdır. Bazıları çevredeki gerçekliği, diğerleri ise sosyal yaşamı anlamayı amaçlıyor. Herbart farklılaşıyor Herbart farklılaşıyor altı bağımsız farklı ilgi alanı türü. Birinci grubun ilgi alanları şunlardır: ampirik,"Bu nedir?" sorusuna cevap veriyor gibi görünüyor. ve gözlem arzusunu heyecanlandırır; spekülatif,"neden böyle?" sorusunun cevabıdır. ve düşünmeye teşvik eder; estetik- fenomenlerin sanatsal bir değerlendirmesini sağlar. İkinci ilgi grubu şunları içerir: sempatik, aile üyelerine ve en yakın tanıdık çevresine yönelik; sosyal- Herbart, daha geniş bir insan çevresine, topluma, kendi halkına ve tüm insanlığa aynı gruptan bahsediyor din Tanrı ile iletişim kurmayı amaçlayan ilgi. Eğitim vermenin son derece önemli olduğu konusunda Herbart'ın talimatının değerinin farkında olarak çok yönlü, Aynı zamanda, kurduğu çıkarların sınıflandırılmasının da abartılı olduğunu belirtmek gerekir.

Biri en önemli görevler eğitim Herbart'a aittir çok taraflı ilgi uyandırıyor, çünküÇeşitli eğitim konularının incelenmesi yoluyla öğrencilerde çeşitli ve hareketli fikir grupları yaratarak bu sorunu çözmeyi umuyordu. İlkel insanların ve eski halkların yaşamının çocuklar için en iyi materyal olduğuna inanarak, çalışmaya tarihin en eski dönemlerinden başlamayı önerdi. İnsanlığın gençliğinde de çocukların ve gençlerin karakteristik özelliği olan aynı ilgi alanlarını gösterdiğini ve aynı tür faaliyetlerde bulunduğunu açıkladı. Bu nedenle öğrencilere, eski halkların tarihi ve edebiyatı etrafında yoğunlaşan, giderek daha karmaşık hale gelen beşeri bilimler bilgisi verilmelidir. Herbart, eski dillere ve matematiğe ve matematiğe esas olarak düşünmeyi geliştirmenin bir aracı, "ruhun güçlü jimnastiği" olarak çok değer verdi.