Rus aristokrasisi veya asilzadenin şeref kuralları Asil eğitim, pedagojik bir sistem, özel bir teknik veya bir dizi kural değildir. Bu bir yaşam tarzıdır, bir davranış tarzıdır, bir kıyafettir. Bu, alışkanlıklar ve taklit yoluyla bilinçli ve kısmen bilinçsizce asimile edildi. Bunlar tartışılmayan ancak gözlemlenen geleneklerdir. Soylulara bağımsızlık, cesaret, asalet ve onur öğretildi. Soylular, gelecekte Rus toplumunun katmanları arasındaki eşitsizliğin yavaş yavaş düzeleceğine ve soylu kültürün - edebiyat ve sanat eserlerinden görgü kurallarına kadar - bütünüyle tüm sınıfların malı haline geleceğine, ortak kültür olacağına inanıyorlardı. özgür ve aydınlanmış vatandaşların meşru mirası. Bir asilzadenin tutumu büyük ölçüde devletteki konumu ve rolü tarafından belirleniyordu. Asiller aynı zamanda ayrıcalıklı ve hizmet sınıfıydı. Bu, bir asilzadenin ruhunda seçilmiş olma duygusu ile sorumluluk duygusunun birleşimini doğurdu. Asilzadenin askeri ve kamu hizmetine karşı tutumu, Rusya toplumuna hizmet etmekle ilişkilendirildi. Sloganı: "Yemin ettiğin kişiye sadakatle hizmet et." Kamu hizmetinde olmayan bir soylu bile malikanesinin ve köylülerinin işleriyle uğraşmak zorunda kalıyordu. Talimat: "Üstlerinize itaat edin, onların sevgisinin peşinden gitmeyin, hizmet istemeyin, hizmeti reddetmeyin, elbisenize tekrar dikkat edin ve genç yaştan itibaren onurlandırın." Soyluların hizmetiyle uşakların hizmeti arasındaki fark, birincisinin ulusal öneme sahip meselelere kişisel çıkarı ima etmesidir. Asilzade, çara bir vasal olarak hizmet eder, ancak onunla ortak iş yapar ve eyalette olup biten her şeyin sorumluluğunu kendi payına alır. Çocukların yetiştirilmesi, onların başarıya değil ideale yönlendirilmesinden ibaretti. Cesur, dürüst, eğitimli olmak - şöhret, zenginlik, yüksek rütbe elde etmek için değil, asil olduğu için ona çok şey verildi ve öyle de olmalı. Asil onur, ana sınıf erdemi olarak kabul edildi. Bu onur kişiye herhangi bir ayrıcalık vermez, tam tersine onu daha savunmasız hale getirir. Onur, bir asilzadenin temel davranış yasasıydı; kâr, başarı, güvenlik veya sağduyu gibi diğer hususlara kayıtsız şartsız ve koşulsuz olarak üstün geliyordu. Bir kişi sözlerinin karşılığını vermek zorundaydı ve bir hakaret için düello yapmak zorunda kaldı. Savaşmamak alçaklığın sınırı olarak görülüyordu. Bir kişi size kasıtlı olarak hakaret ediyorsa veya kaba bir şekilde aşağılıyorsa, ona vurun; ancak yalnızca sizi incitirse, o zaman En iyi yol ondan intikam almak, ona dışarıdan son derece kibar davranmak ve aynı zamanda dikenlerine ilgiyle de olsa karşılık vermektir. Düşmanınıza karşı son derece kibar olmalısınız ya da onu yere sermelisiniz. Çocuklar yüksek taleplerin olduğu ve güvenin vurgulandığı bir atmosferde büyüdüler. Asil yetiştirme hayatta başarı sağladı. Yalnızca dış refahı değil, aynı zamanda iç durum Bir kişinin - açık bir vicdanı, yüksek özgüveni, öfke nöbeti olmaması, öfke olmaması, aristokrat gururu bu tür duyguların gösterilmesine izin vermedi. Cesarete ve güçlü iradeli çaba ve tutumlarla ortaya çıkabileceğine olan güvene büyük önem veriliyordu. Bu nitelikler her zaman çok değerli olmuştur ve çocuklara özenle aşılanmıştır. Fiziksel güç, çeviklik ve dayanıklılık olmadan bunlar imkansızdı. Lise öğrencilerine binicilik, eskrim, yüzme, kürek vb. branşlarda eğitim verildi. Program katıydı: sabah saat 7'de kalkmak, her türlü havada yürümek, basit yiyecekler - bu hayatın kendisi tarafından belirleniyordu. Kızlar sırtları eşit olacak şekilde yere yatmaya zorlandılar, hava nasıl olursa olsun yürümeye, ata binmeye, hafif giyinmeye zorlandılar - Rus soylu kadınları psikolojik ve fiziksel olarak hayatın zorluklarına günümüz kadınlarından daha iyi hazırlanmıştı. Soyluların çocukları acının, umutsuzluğun, korkunun üstesinden gelmeyi öğrendiler ve bunun ne kadar zor olduğunu göstermemek için ellerinden geleni yaptılar. Bu sadece cesaret değil, aynı zamanda uzun ve dikkatli bir eğitimle elde edilen kusursuz bir kendini kontrol etme yeteneği de gerektiriyordu. Laik bir toplumda kişi çoğu zaman çok hoş olmayan olaylarla rahat ve neşeli bir yüzle yüzleşmek zorunda kalır. Aslında kendini kötü hissettiği halde memnun görünmeli, silahla daha isteyerek yaklaşacağı kişilere gülümseyerek yaklaşmalıdır. Bu gereksinimler erken çocukluktan itibaren ısrarla ve bazen acımasızca gündeme getirildi. Öfkenizi saklamalı ve olamamalı, görünebilmelisiniz. Kendini kontrol eden, durumu da kontrol eder. İyi huylu bir insanın kişisel dertleri ve tecrübeleriyle etrafındakilere yük olmadığı, kendisini nasıl koruyacağını bildiğine inanılırdı. iç dünya davetsiz tanıklardan Soylular, hizmetle bağlantılı olmayan yaşamlarında, daha az ilginç ve çok önemli olmayan özel faaliyetlerle meşgul oldular. Balolar, sosyal etkinlikler, salon sohbetleri, özel yazışmalar - bunların hepsi, katılımın gerekli eğitim olduğu ritüellerin rengini taşıyordu. "İnsanlara hitap etme" yetenekleri vardı. Bu özel bir sanattı. Büyük dünya, herkesin aynı anda hem sanatçı hem de seyirci olduğu bir tiyatrodur. İyi görgü kurallarını çok iyi bilen bir kişi, bunların yükü altına girmemiş, insanlarla ilişkilerde gerçek özgürlüğü kazanmıştır. Çocuklara her şeyden önce hijyen kuralları öğretildi: dişlerini fırçala, kulaklarını yıka, ellerini ve tırnaklarını örnek bir düzende tut. Burnunuzu, kulaklarınızı karıştırmayın, burnunuzu sadece mendile sümkürmeyin ve bir daha içine bakmayın. Elbisenizi gösteriş yapmayın ama nasıl giyindiğinizi düşünün. Aristokratlar arasında kişinin görünümüne önem vermesi, fiziksel dayanıklılık ve cesaretle birleştirildi. Görgü kuralları, en pahalı ve sofistike kıyafetin basit görünmesini gerektiriyordu. Takılara özellikle dikkat edildi: Çok fazla takı takmak kötü bir biçim olarak görülüyordu. Yani, açık ve kasıtlı bir zenginlik gösterisi müstehcen kabul edildi. Görgü Sadece tatiller için gerekli değildi, örneğin: başkaları ayaktayken oturmayın. Size yöneltilen hiçbir soru cevapsız bırakılamaz. Odadaki en iyi yeri alıp, beğendiğiniz yemeği başkalarına tattırmadan üzerine atlayamazsınız. Yavaş ve net konuşmanız gerekiyor. En büyük hakaret, size bir şey söyleyen kişiye karşı açık bir dikkatsizliktir. Konuşurken muhatabın yüzüne bakmanız, etrafa bakmamanız veya pencereden, köşeden vb. dışarı bakmamanız gerekir. Eğer sana zaten söyledilerse bilinen tarih, sonuna kadar dikkatle dinleyin, anlatıcıya keyif verin. Yaşlılarla sohbet ederken onlardan bir şeyler öğrenmeyi beklediğinizi ima edin. Bir kadınla yapılan sohbette, doğrudan veya dolaylı olarak yapılan tüm şakalar ve espriler, muhatabı övmeyi amaçlamalı ve onun için saldırgan veya nahoş bir şekilde yorumlanmamalıdır. İyi görgü kurallarının ilk kuralı, arkadaşlığınızı başkaları için mümkün olduğunca keyifli hale getirecek şekilde davranmaktır. Her ikisine de eşit davranılması, görgü kurallarının özel bir inceliğidir. Tabii ki, çok üst düzey bir kişinin saygı göstermesi gerekir - örneğin, kendisiyle konuşulmasını beklemek ve ilk kişiyle konuşmaya başlamamak. Zaten başlamış olan sohbeti sürdürün ve konuşmanın konusunu kendiniz seçmeyin. Yanlışlıkla birini iyi niteliklerinden dolayı övün. Herkese - uşakla, sokaktaki dilenciyle ve yoldan geçenle - muamelede nezaket kurallarına uyulmalıdır. Havalılık ve kibir her zaman kötü davranış olarak görülmüştür. Tevazu en çok güvenilir yol kibrin tatmini. Benlik saygısı insanların mütevazı davranmasını sağlar. İşte bazı kurallar: her asilzadenin şeref kuralları: 1. Asla birlikte olduğunuz insanlardan daha akıllı veya daha bilgili görünmeye çalışmayın. 2. Sorulmadığı sürece yoldan çekilin. 3. Sık sık konuşun, ancak uzun süre konuşmayın. 4. Asla gizeme ve gizeme kapılmayın - bu hoş olmayan ve şüphelidir. 5. Fikrinizi yüksek sesle ve hararetle kanıtlamayın; haklı olsanız bile, alçakgönüllü ve sakin bir şekilde ifade edin. 6. Görüşlerinizi güvenle ifade edin, ancak başkalarına saygılı davranın. Yalan yok, ihanet yok, bütün bunlar sadece görgü nezaketiyle ilgili. Yalan ve kabalık kabul edilemez. 7. Pisliği temizlemek ayıp değil, pislik içinde yaşamak ayıptır.

Kaynak:

“19. yüzyılın Rus aristokratı çok özel bir kişilik türüdür. Hayatının tüm tarzı, tavrı, hatta dış görünüş- belirli bir kültürel geleneğin izlerini taşıyordu. Modern bir insanın onu "tasvir etmesi" bu kadar zor olmasının nedeni budur: davranışın yalnızca dış özelliklerinin taklidi dayanılmaz derecede yanlış görünür. Bir Rus asilzadesini canlı haliyle hayal edebilmek için, onun davranış kuralları ile çevresinde benimsenen etik tutumlar arasındaki bağlantıyı görmek gerekir. Asalet, belirli bir spekülatif ideale yönelik belirgin ve belirgin yönelimiyle Rus toplumunun diğer sınıfları arasında öne çıkıyordu.

“Asil eğitim” bir pedagojik sistem, özel bir teknik, hatta bir dizi kural bile değildir. Bu, her şeyden önce kısmen bilinçli, kısmen bilinçsizce asimile edilen bir yaşam tarzı, bir davranış tarzıdır: alışkanlık ve taklit yoluyla; bu tartışılmayan ama gözlemlenen bir gelenektir. Bu nedenle, aslında günlük yaşamda, davranışlarda ve canlı iletişimde kendini gösteren ilkeler kadar önemli olan teorik reçeteler değildir.

"Sadakatle hizmet etme" kuralı, asil şeref kuralları içerisinde yer almış ve dolayısıyla bir etik değer, bir ahlak yasası statüsüne sahip olmuştur.

Asil ideolojinin ilkelerinden biri, asilzadenin toplumdaki yüksek konumunun onu yüksek ahlaki niteliklere sahip bir model olmaya zorunlu kıldığı inancıydı: "Kime çok şey verilirse, çok şey istenecektir."

Asil bir çocuğun yetiştirilmesindeki belirleyici ortam, onun başarıya değil ideale yönelmesiydi. Cesur, dürüst, eğitimli olmalıydı, bir şey başarmak için değil, asil olduğu için, kendisine çok şey verildiği için, çünkü öyle olması gerekiyordu.

Asil onur neredeyse ana sınıf erdemi olarak görülüyordu. Asil etiğe göre "namus" kişiye herhangi bir ayrıcalık vermez, tam tersine onu diğerlerinden daha savunmasız hale getirir. İdeal durumda onur, bir asilzadenin davranışının temel yasasıydı; kâr, başarı, güvenlik ya da sağduyu gibi diğer tüm hususların kesinlikle ve koşulsuz olarak üstünde yer alıyordu.

Kızgınlık göstermek ve suçluyu düzeltmek için hiçbir şey yapmamak ya da sadece onunla sorunları çözmek, kötü yetiştirilme tarzının ve şüpheli ahlaki ilkelerin bir işareti olarak görülüyordu. Chesterfield, "Dürüst insanlar" diye savundu, "asla birbirlerine surat asmazlar."

Bu sözü çiğnemek birinin itibarını tamamen mahvetmek anlamına geliyordu, dolayısıyla şartlı tahliye garantisi kesinlikle güvenilirdi. Bu artan titizlik ve aynı zamanda vurgulanan güven atmosferinde asil çocuklar yetiştirildi. P.K. Martyanov, "İşler ve İnsanlar" adlı kitabında, 1840'ların başında deniz kuvvetleri müdürü Amiral I.F. Kruzenshtern'in, itiraf etmesi halinde öğrenciyi her türlü günahı affettiğini söylüyor. Bir zamanlar bir öğrenci gerçekten ciddi bir suçu itiraf etti ve tabur komutanı ceza konusunda ısrar etti. Ancak Kruzenshtern amansızdı: “Ceza olmayacağına dair söz verdim ve sözümü tutacağım! Söz verdiğimi hükümdarıma bildireceğim! Bırakın beni suçlasın! Ve sen git, yalvarırım!”

Ailede geleneksel etik normların aşılandığı asil bir çocuk, genellikle bağımsız yaşam deneyimi kazandığı bir devlet eğitim kurumunun koşullarında bunları takip etmenin imkansızlığıyla karşı karşıya kalınca şok yaşadı.

Eğer "tüm yaşamın dürtüsü" onur ise, insan davranışındaki kılavuzun sonuçlar değil ilkeler olduğu oldukça açıktır. Asil etik, resmi hiyerarşiye bakılmaksızın bireyin haklarına saygı gösterilmesini gerektiriyordu.

Küçük yaşlardan itibaren eğitimli inanç "gücenmeye cesaret etmeyin!" Bir asilzadenin zihninde sürekli olarak mevcuttu ve tepkilerini ve eylemlerini belirliyordu. Onurunu titizlikle koruyan asilzade, elbette, tamamen geleneksel görgü kuralları davranış normlarını hesaba kattı. Ama asıl önemli olan insanlık onurunu savunmuş olmasıdır. Çocukta yüksek bir öz değer duygusu, farklı, görünüşte bazen ilgisiz taleplerden oluşan bütün bir sistem tarafından ortaya çıkarıldı ve geliştirildi.

Cesarete verilen önem ve bunun güçlü iradeli çabalar ve eğitim yoluyla geliştirilip geliştirilebileceğine duyulan güven dikkate değerdir. Faaliyetin türü ne olursa olsun, cesaret bir asilzadenin koşulsuz onuru olarak görülüyordu ve çocuk yetiştirirken bu dikkate alınıyordu. 10-12 yaş arası bir erkek çocuğun yetişkinlerle aynı seviyede olması gerekiyordu. Anneler ağlayıp babalardan oğullarını güvende tutmalarını istese de protestoları, erkek çocuk için zorunlu olan bu teste eşlik eden bir ritüel gibi görünüyor. Genç kadınlar iyi ata binme yetenekleriyle gurur duyuyorlardı.

Bir asilzadenin gerektirdiği cesaret ve dayanıklılık, uygun fiziksel güç ve el becerisi olmadan neredeyse imkansızdı. Bu niteliklerin çocuklara çok değer verilmesi ve özenle aşılanması şaşırtıcı değildir. Puşkin'in eğitim gördüğü Tsarskoye Selo Lisesi'nde her gün “ jimnastik egzersizleri»; Lise öğrencilerine binicilik, eskrim, yüzme ve kürek sporları eğitimi verildi. Buna sabah saat 7'deki yükselişi, her türlü hava koşulunda yürüyüşleri ve genellikle basit yiyecekleri ekleyin.

S. N. Glinka şöyle hatırladı: "Genç yaşta tüm hava değişikliklerine alışmıştık ve bedensel gücümüzü güçlendirmek için hendeklerin üzerinden atlamaya, yüksek direklere tırmanmaya ve tırmanmaya, tahta bir atın üzerinden atlamaya, yükseklere tırmanmaya zorlandık." Bu anlamda kızlardan çok daha az gereksinim vardı, ancak fiziksel kadınlığı hiç geliştirmediler. A.P. Kern, her gün kahvaltıdan sonra "her türlü hava koşuluna rağmen" parkta yürüyüşe çıkarıldıklarını, mürebbiyelerin "sırtları eşit olsun" diye onları yere yatırdığını belirtiyor.

Asil çocukların modern beden eğitimi derslerinden yetiştirilmesi ve sertleştirilmesi arasındaki fark nedir? Aradaki fark, fiziksel egzersizlerin ve stresin yalnızca sağlığı iyileştirmek için değil aynı zamanda kişiliğin oluşumuna katkıda bulunmak için tasarlanmış olmasıdır. Etik ve ideolojik ilkelerin genel bağlamında, fiziksel testler ahlaki testlerle eşitlendi. Her türlü zorluğa ve kaderin darbelerine cesaretle, cesaretini kaybetmeden ve kendi onurunu kaybetmeden katlanmak gerektiği anlamında eşitlendiler.

Bu irade ve cesaret her şeyden önce bireyin nitelikleriyle belirlenir. Ancak tamamen kesin bir etik tutumu fark etmemek imkansızdır. Onurun yaşamın ana dürtüsü olduğu yerde, özdenetim gerekliydi. Örneğin, görevin gerekleriyle çatışırsa kişinin kendi içindeki bencil çıkarları (oldukça anlaşılır ve açıklanabilir olanları bile) bastırabilmesi gerekiyordu. Puşkin için "başarısızlığa cesaretle katlanıldı", "büyük ve asil bir gösteriydi" ve görünüşe göre korkaklık onun için en küçümsenen insani niteliklerden biriydi.

Etik normlar görgü kurallarıyla yakın temas halindeydi: Kabul edilen davranış normlarına uymayan duyguları göstermek sadece değersiz değil aynı zamanda uygunsuzdu. "Küçük sıkıntıları ve hayal kırıklıklarını" meraklı gözlerden saklama yeteneği, iyi huylu bir kişinin zorunlu bir özelliği olarak görülüyordu. Bu gereksinimlerin ruhuna uygun olarak, erken çocukluktan itibaren asil bir çocuk yetiştirildi. Mümkün olduğunca korkunun, umutsuzluğun ve acının üstesinden gelmeleri ve bunun ne kadar zor olduğunu göstermemeye çalışmaları öğretildi. Bu sadece cesaret değil, aynı zamanda uzun ve dikkatli bir eğitimle elde edilen kusursuz bir kendini kontrol etme yeteneği de gerektiriyordu.

Dışsal kısıtlama ve öz kontrol, doğal olarak yüksek bir öz değer duygusuyla, kişinin kederini, zayıflığını veya kafa karışıklığını göstermenin değersiz ve yakışıksız olduğu inancıyla bağlantılıydı. Eğitimli bir insan, öncelikle kişisel sıkıntılarını ve deneyimlerini etrafındakilere yüklemez, ikinci olarak iç dünyasını davetsiz tanıklardan nasıl koruyacağını bilir.

Kabul edilen davranış biçimleri, bireyin kendini ifade etmesi için oldukça geniş bir alan sağladı. Görgü kurallarına büyük önem veren akıllı insanlar, onları hiçbir zaman kendi kendine yeterli bir şey olarak görmediler. Zhukovsky, biri kişinin çekici ama yüzeysel özelliklerine (hoş davranışlar, zeka, nezaket vb.), diğeri entelektüel ve ahlaki farklılıklara dayanan iki tür laik başarıyı ayırt ederek ikinciyi tercih ediyor. .

Oğluna tüm görgü kurallarına uymanın gerekliliğini yorulmadan anlatan Chesterfield, bir kişinin temel niteliklerinin elbette dürüstlük ve asalet, yetenek ve eğitim olduğunu vurguluyor. Ancak hayatta bazı ikincil niteliklere sahip olmanın gerekli olduğunu, bunların en gereklisinin iyi bir eğitim olduğunu belirtiyor, çünkü bu "zihnin ve kalbin daha yüksek tezahürlerine özel bir parlaklık verir."

Görgü kuralları, çatalın hangi elde tutulacağı, şapkanın ne zaman çıkarılacağı gibi bir dizi öneriyle sınırlı değildi. Elbette soylu çocuklara da bu öğretildi, ancak gerçekten iyi bir eğitim temellere dayanıyordu. uygun dış davranış biçimleri aracılığıyla uygulanması gereken bir dizi etik önerme.

Asil çocuklar, diğerleri gibi, her şeyden önce temel hijyen kurallarına alışmışlardı. Chesterfield, oğluna her gün dişlerini fırçalaması ve kulaklarını yıkaması, ellerini ve ayaklarını örnek teşkil edecek bir temizlikte tutması ve tırnaklarının durumuna özellikle dikkat etmesi gerektiğini sürekli hatırlatıyor. Yol boyunca çocuğa şu tavsiyeyi veriyor: “Birçok kişinin yaptığı gibi hiçbir durumda parmağınızla burnunuzu veya kulaklarınızı karıştırmayın. (...) Mide bulandırıcı derecede iğrenç." Veya: "Fırsat ortaya çıktığında mendilinize burnunuzu iyice sümkürmeye çalışın, ancak daha sonra bu mendile bakmayı aklınızdan bile geçirmeyin!" Oğlu büyüdükçe babası onu daha karmaşık gerçeklerle etkilemeye başladı. Şimdi genç adamı elbiseleriyle övündüklerine, elbette sadece "havalı" olduğuna ikna etti, ancak iyi huylu bir kişi, sırf topluma saygısından dolayı nasıl giyindiğini düşünmek zorundadır.

Görünüşe ve giyime yönelik tutum kibirli ve kibirli değil, estetik ve hatta felsefiydi. Bu, güzelin kültüydü, yaşamın tüm tezahürleri için zarif bir form bulma arzusuydu. Bu açıdan bakıldığında bilenmiş keskinlik ve cilalı tırnaklar, zarif iltifatlar ve özenle şekillendirilmiş saçlar, hayatı bir sanat olarak algılayan bir kişinin görünümünün tamamlayıcı özelliklerini aktarıyordu. Görgü kuralları, en pahalı ve sofistike kıyafetin basit görünmesini gerektiriyordu. Takılara özellikle dikkat edildi: Çok fazla takı takmak kötü bir biçim olarak görülüyordu. İyi bir toplumda her türlü açık ve kasıtlı zenginlik gösterisinin "müstehcen" olarak değerlendirildiğini belirtelim. Henry Pelem: “Öyle giyin ki, senin hakkında: “Ne kadar iyi giyinmiş!” değil, “Ne kadar beyefendi!” desinler!

V. A. Zhukovsky günlüğüne aşağıdaki bölümü kaydetti. “Büyük Dük okumayı dinlemedi; uygunsuzdu. Okuma uzun süre devam edemedi. Bitirmeme izin verirse keyifle dinlediğini kanıtlamış olur. Bu tür bir zorlama gereklidir: Başkalarını sadece kendisi için kullanmak gibi değildir; onlara dikkat etmek gerekir. Ve benim için daha da fazlası. Allah bizi, kendini her şeyin merkezi olarak görme, başkalarını sadece kendine ait görme, kendi zevkini ve çıkarlarını gözetme, başkaları için neye mal olduğunu umursamama alışkanlığından korusun: bu bir tür sebarizmdir, kendini beğenmişliktir, bencilliktir, çoktur. ruhu için aşağılayıcı ve onun için çok kötü." Bu ahlaki pathos, öğrencinin küçük bir eylemi için yetersiz görünüyor, ancak Zhukovsky'nin çağdaşları büyük olasılıkla onun tepkisini oldukça doğal bulacaklardır. Dış görgü kurallarını etik sonuçlarıyla ilişkilendirme eğilimi yaygındı.

Zhukovsky: “Çevrenizdekileri onları küçük düşürecek hiçbir şeye maruz bırakmayın; onlara hakaret edersiniz, onları kendinizden uzaklaştırırsınız ve bu sahte üstünlükle kendinizi küçük düşürürsünüz; bu, başkalarına onların önemsizliğini hissettirmek değil, sizin varlığınız ile onlara sizin ve onların saygınlık duygusunu aşılamaktan ibaret olmalıdır.

Chesterfield: “Toplumu eğlendirmek veya üstünlüğünüzü göstermek için asla başkalarının zayıflıklarını ve eksikliklerini açığa çıkarmanın cazibesine kapılmayın. Her şeyden önce ahlak dışıdır ve bir kişi iyi kalp diğer insanların zayıflıklarını ve eksikliklerini ortaya çıkarmaktan çok saklamaya çalışır. Havalılık ve kibir, aristokrat çevrede son derece kötü bir biçim olarak görülüyordu.

Laik bir kişinin davranışını ayırt eden başkalarına gösterilen vurgu, elbette, soyluların bu kadar titizlikle davrandığı kendi haysiyetine duyduğu ilginin pahasına değildi. Ancak dışarıdan çok mütevazı davranmalarına neden olan şey öz saygılarıydı. Her zamanki gibi bu iyi beğeni kuralının belirli etik ve psikolojik temelleri vardı.

Mahkeme görgü kurallarının faydalarından bahseden Puşkin, bunu yerine getirilmesi gereken görevleri ve aşılmaması gereken sınırları tanımlayan bir yasayla karşılaştırdı. “Görgü kurallarının olmadığı yerde saray mensupları sürekli olarak uygunsuz bir şey yapma korkusu yaşarlar. Cahil sayılmak iyi bir şey değil; itaatkâr bir sonradan görme gibi görünmek hoş değil. Bu mantığı genel olarak laik toplumun görgü kurallarına genişletmek meşrudur. Aslında nasıl ve hangi durumda hareket edilmesi gerektiğinin tam olarak bilinmesi, insanı zor durumda kalma, yanlış anlaşılma tehlikesinden kurtarır.

Dünyadaki hayata hazırlanan asil bir çocuğun, her türlü duyguyu ölçülü ve doğru bir biçimde ifade etmeyi öğrenmesi gerekiyordu. S. L. Tolstoy, çocukların babalarının gözündeki en ciddi suçlarının, kime karşı olmalarına izin verilirse verilsin, annelerine, eğitimcilerine veya hizmetçilerine karşı "yalan ve kabalık" olduğunu hatırladı.

Hem ahlaki normlar hem de görgü kuralları, asil çocuklar tarafından doğal olarak asimile edildi. aile çevresi. Elbette tüm soylu aileleri tek bir şablon altında toplamak imkansızdır; her bir ailedeki ilişkiler, elbette, üyelerinin kişisel niteliklerine göre belirleniyordu. Ancak yine de, soylu aile yaşamının tüm çeşitliliğinde bazı ortak özellikler görülebilir. Bir yandan, çocuk yetiştirmek tamamen rastlantısaldır: dadılar, öğretmenler, ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, ağabeyler ve kız kardeşler, yakın ve uzak akrabalar, evdeki sürekli arkadaşlar - hepsi kendi takdirine göre ve istedikleri gibi büyürler. Öte yandan, herkesin bilinçli ya da bilinçsiz olarak ona yavaş yavaş öğrettiği tek tip ve oldukça katı davranış kurallarına uymak zorunda kalır.

Anne babaya itaat, büyüklere saygı temel unsurlardan biriydi. Soylu bir ailenin onurlandırma geleneğinde babanın otoritesi koşulsuzdu ve tartışılamazdı. Asil bir toplumda ebeveynlerin iradesine açık, meydan okuyan itaatsizlik bir skandal olarak algılanıyordu. Bazı normlar, çocukların onlara karşı gerçek bir sevgisi olmasa bile, ebeveynlere açıkça saygısızlık göstermeyi yasaklıyordu. Örneğin Puşkin'in ebeveynlerini eleştirmek için nedenleri vardı ve hiçbir zaman onlara gerçekten yakın olmadı. Aynı zamanda anne ve babasıyla ilgili tek bir kötü söze veya eyleme izin vermedi. Görünüşe göre burada kişisel ahlaki niteliklerin yanı sıra, başka herhangi bir davranışın kabul edilemez ve kesinlikle uygunsuz olacağına dair kesin fikir de bir rol oynadı.

Günümüzün konumlarından soylu bir ailenin çocuklarına karşı tutumu gereksiz derecede katı, hatta sert görünebilir. Ancak bu ciddiyet sevgi eksikliğiyle karıştırılmamalıdır. Asil bir çocuğun yüksek düzeyde titizliği, onun yetiştirilmesinin kesinlikle gelenekte, asil şeref kurallarında ve görgü kurallarında belirlenen normlara odaklanmış olmasıyla belirlenir.

Pek çok çocuk evde ders çalışsa da, günleri kesin olarak planlanmıştı; her zaman erken kalkma, dersler ve çeşitli aktiviteler vardı. Düzenin gözetilmesi öğretmenler tarafından acımasızca izlendi. Kahvaltılar, öğle yemekleri ve akşam yemekleri tüm ailenin katılımıyla her zaman belirli saatlerde yapılırdı. N. V. Davydov şunları hatırlıyor: “İyi davranışlar bir zorunluluktu; görgü kurallarının ihlali, nezaket kuralları, yaşlıların dış onuruna izin verilmedi ve ağır şekilde cezalandırıldı. Çocuklar ve gençler kahvaltı ve akşam yemeğine asla geç kalmadılar, yüksek sesle konuşmaya ve herhangi bir yemeği reddetmeye cesaret edemeden masaya sessizce ve doğru oturdular. Ancak bu, gizlice ekmek toplarının paylaşılması, tekme atılması vb. gibi şakaların gelişmesini en azından engellemedi.

Anılara ve Rus klasik edebiyatına dönersek, asil bir çocuk için aile evinin bir mutluluk meskeni olduğunu, en güzel anıların, en sıcak duyguların onunla ilişkilendirildiğini görmek kolaydır. Çocuklara yönelik gereksinimlerin ciddiyetini belirtmek için özellikle buna odaklanmak tesadüf değildir; roman ve anı yazarları genellikle buna hiç önem vermezler. Görünüşe göre şiddet, keyfilik ve şiddet olarak algılanmazsa çok kolay tolere edilir ve meyve verir.

Söylemeye gerek yok, eğitimin genel ilkeleri, yüksek kültüre ve insan özgünlüğüne sahip kişilerin rehberlik ettiği ailelerde mükemmel sonuçlar verdi. Böyle bir örnek Bestuzhev ailesidir. Mikhail Bestuzhev şöyle yazıyor: “... ebeveynlerimizin bize olan şefkatli sevgisini, onların mevcudiyetini ve şefkatini, şımartmadan ve suistimallere hoşgörü göstermeden ekleyin; Yasak çizgiyi aşmama taahhüdü ile tam hareket özgürlüğü - o zaman ailemizin sonraki zihniyeti ve kalbi hakkında bir fikir oluşturmak mümkün olacak ... ”Beş Bestuzhev kardeşin en büyüğü Nikolai, bir adam nadir manevi niteliklere sahip, ebeveynlerinin favorisiydi. “Ama bu ateşli aşk, babamı şımartılma ve hoşgörüyle beni incitecek kadar kör etmedi. Babamda bir arkadaş gördüm ama davranışlarıma kesinlikle inanan bir arkadaş.

Nikolai, "bu dostluğun her şeye kadir etkisinin" kanıtı olarak aşağıdaki durumu aktarıyor. Çocuk, Deniz Piyadeleri'nde öğrenci olduktan sonra, babasının üstleriyle olan yakın bağlarının ihmal edilmesini mümkün kıldığını hemen fark etti. Genel kurallar. Nikolai yavaş yavaş dersleri o kadar başlattı ki, bunu babasından saklamak imkansız hale geldi. "Suçlamalar ve cezalar yerine bana basitçe şöyle dedi:" Sen benim arkadaşlığıma layık değilsin, senden geri çekileceğim - bildiğin gibi kendi başına yaşa. Bunlar basit kelimeler, dedi öfkesiz, sakin ama kararlı bir şekilde, üzerimde öyle bir etki yarattılar ki tamamen yeniden doğdum: Tüm sınıflarda birinci oldum ... ".

N. S. Mordvinova'nın kızı, "Ebeveynlerimiz bizi öyle yönlendirdiler ki, sadece cezalandırmadılar, hatta azarlamadılar, aynı zamanda iradeleri bizim için her zaman kutsaldı" diye hatırladı. - Babamız çocukların kavga etmesinden hoşlanmazdı ve aramızda bir tartışma duyduğunda, dikkatini mesleğinden ayırmadan sadece şunu söyleyecekti: “le plus sage sède (en akıllı olan teslim olur) - ve her şey sessiz kalacak bizimle”.

Onaylama ve ceza çok nadir olmalıdır, çünkü teşvik en büyük ödüldür, onaylamamak ise en ağır cezadır. Babanın öfkesi çocuk için bir şok olmalı, ömür boyu hatırlanacak bir olay olmalı, bu nedenle hiçbir durumda önemsiz nedenlerle çocuğa öfke yüklenmemelidir. Chesterfield, karakteristik doğruluğuyla, kültürlü soylu ailelerde benimsenen çocuklara karşı tutum ilkesini formüle etti: "Sana karşı aptalca bir kadın hayranlığım yoktu: Bunu hak etmen için elimden geleni yaptım."

Gerçek yetiştirmenin ne olduğunu belirlemeye çalışan Chesterfield, bunu bir tür görünmez çizgiyle karşılaştırdı; bu çizgiyi geçtikten sonra, kişi dayanılmaz derecede törensel hale geliyor ve ona ulaşamıyor, küstah ya da garip oluyor. Buradaki incelik, iyi huylu bir kişinin, iyi bir üslubu korumak için görgü kurallarını ne zaman göz ardı etmesi gerektiğini bilmesinde yatmaktadır. İyi ebeveynlik, insanlar arasındaki ilişkileri karmaşıklaştırmak değil, basitleştirmek için tasarlanmıştır.

Kendini tutma yeteneği, yalnızca elden ele, gözlem ve istemsiz taklit yoluyla aktarılan, bu becerinin geliştirildiği ortamın atmosferini sanat düzeyine kadar emen becerilerden biridir.

Laik insanların görgü kurallarının tüm gerekliliklerini yerine getirmesindeki doğallık ve kolaylık, belirli etik standartların aşılanması ile sıkı eğitimin bir araya getirildiği amaçlı bir yetiştirmenin sonucuydu. Bildiğiniz gibi iyi huylu bir insan, tek başına yemek yese bile bütün bir bifteği ısırmaz veya parmaklarını yalamaz. Diğer şeylerin yanı sıra bunda bir eğitim unsuru da var: görgü kuralları alışkanlık haline gelmeli, otomatik olarak uygulanmalıdır. Uygun alışkanlıklar erken çocukluktan itibaren aşılanıyor ve her soylu çocuğun yanında her zaman bir öğretmen veya mürebbiye bulunuyor ve onun her adımını dikkatle izliyordu.

“Yazın kırda özgürce ve neşeyle nefes alabiliyorum ve burada Madame Point artık beni engelliyor: herkes beni takip ediyor ve şöyle diyor:“ Sırtınızı dik tutun. Yüksek sesle konuşmayın. Yakında gitmeyin. Sessizce yürümeyin. Gözlerinizi indirin ... "Ne için? .. Bir an önce oldukça büyük olmak için!" - V. A. Sologub'un "Büyük Işık" öyküsünün genç kahramanı öfkeli. Ancak öte yandan, sabırsız bir evcil hayvan nihayet bir madam veya mösyö'nün bakımından kurtulduğunda, 16-17 yaşlarında sadece akıcı bir şekilde Fransızca konuşmakla kalmadı, aynı zamanda tüm görgü kurallarını kolayca ve otomatik olarak takip etti.

Özgür, kendinden emin ve rahat kalabilmek için laik bir kişinin vücudunu iyi kontrol edebilmesi gerekiyordu. Bu bakımdan dans dersleri ayrı bir önem taşıyordu. Danslar istisnasız tüm soylu çocuklara öğretilirdi, eğitimin zorunlu unsurlarından biriydi. O zamanın karmaşık dansları iyi bir koreografik eğitim gerektiriyordu ve bu nedenle dans eğitimi erken yaşta (beş veya altı yaşından itibaren) başladı ve öğretmenler çok talepkardı.

Ebeveyn evinde küçük bir balo düzenlendiyse, 10-12 yaş arası çocuklar sadece buna katılmakla kalmadı, aynı zamanda yetişkinlerle birlikte dans etti. Asil bir kızın hayatındaki ünlü "ilk balo", açıkçası ilk değildi; 16-17 yaşlarında, onu "dışarı çıkarmaya" başladıklarında, sadece dans etmeyi değil, aynı zamanda belirli bir balo ortamında nasıl davranacağını da çok iyi biliyordu.

S. N. Glinka, dans öğretmeni Bay Noden'i hatırlatarak şunları yazdı: “Zanaatını maddi değil, yüksek ahlak meselesi olarak görüyordu. Noden, beden düzeldikçe ruhun da düzeldiğini söyledi. Yu.M. Lotman şunları yazdı: “Tökezleme yeteneği dış koşullarla değil, bir kişinin karakteri ve yetiştirilme tarzıyla ilişkilidir. Zihinsel ve fiziksel zarafet birbiriyle bağlantılıdır ve hatalı veya çirkin hareket ve jest olasılığını ortadan kaldırır.

Laik bir insan gibi davranabilmek için, genç asilzadenin aynı zamanda ergenlerin çok karakteristik özelliği olan ıstırap verici bir duygu olan utangaçlığın da üstesinden gelmesi gerekiyordu. Kendine güven birçok duruma bağlıdır, ancak açıkçası hem kişinin yeteneklerine inanmaya yönelik doğrudan bir çağrı hem de bunun istenen sonucu garanti ettiğine olan inancın bir miktar önemi vardır.

1940'ların sonlarında, jeolojik keşiflerin kalıcı üslerinden birinde son derece kirli bir umumi tuvalet vardı. Ancak elbette genel ilgiyi çeken, herkesin aşina olduğu bu durum değil, eski bir prens ailesinin soyundan gelen birinin keşif gezilerinden birinin bir parçası olarak üsse gelmesi gerektiği gerçeğiydi. Jeologlar, "Eh, buna tahammül edeceğiz," diye şaka yaptılar, "ama Lord Hazretleri ne yapacak?" "Majesteleri" geldiğinde pek çok kişinin cesaretini kıran şeyi yaptı: sakince bir kova su, bir paspas aldı ve pis tuvaleti dikkatlice yıkadı ... çamur.

Rus soylularının yaşamını kendi geçmişimizin bir parçası olarak anlamaya çalışmalıyız. Belki o zaman o yaşamın güçlü, katı, tarihsel olarak yerleşmiş yapısı, Tolstoy'un oğlunda olduğu gibi bizde de yankı bulacak ve bizi umutsuz ve yanlış eylemlerden koruyacaktır.

***

Kitaplara gelince... O dönemde çocukların ne tür kitaplar okuduğunu biliyor musunuz? Aslında onlar da annelerinin okuduğu kitapların aynısını okuyorlardı ve o dönemde anneler, yiğit şövalyelerin güzel kadınları kurtardığı şövalye romanlarını okuyorlardı. Belki edebiyat açısından bu romanlar her zaman kaliteli olmayabilir ama her zaman çok güzeldir, aşk hikayeleri ve maceralarla doludur. Bizim de okuduğumuz kitapları okuyun. Örneğin, Cervantes "Don Kişot", Daniel Defoe "Robinson Crusoe'nun Maceraları".

Muravyov kardeşler, bu kitabı okuduktan sonra maceralara o kadar heyecanlandıklarını ve evden kendilerine ıssız görünen Sakhalin adasına kaçmaya ve orada Robinsonlar gibi yaşamaya karar verdiklerini hatırlıyorlar. "Çocuk Plutarch" gibi bir çalışma da çok popülerdi, bu bir bile değil, bir dizi kitap. Plutarch kimdir, biliyorsunuz: Bu, büyük insanların çok sayıda biyografisini bırakan eski bir Roma tarihçisidir: Roma imparatorları, generaller, kahramanlar. Çocukça Plutarch, çünkü aynı biyografiler çocuklar için de yazılıyor, uyarlanmış dil. Bu kitaplar, özellikle erkek çocuklar tarafından okundu; Romalı bir asker, Romalı bir kahraman ideali, onlar için hayatta yetiştirildikleri idealdi.

Bir örnek tipiktir. Geleceğin Decembrist'i Nikita Muravyov, o zamanlar henüz küçük bir çocuk olan Nikitushka, 6 veya 7 yaşında, dans ustası Yogel'deki bir çocuk balosunda (bilirsiniz, soyluların yetişkin balolarına ek olarak, özel olarak düzenlenen balolar da vardı. Çocuklar yetişkin yaşamına alışsınlar diye). Ve böyle bir baloda küçük Nikitushka tamamen ciddi bir bakışla kenarda duruyor ve dans etmiyor. Doğal olarak paniğe kapılan anne gelir ve sorar: "Nikitushka, neden dans etmiyorsun?" Ve Nikita gururla şöyle diyor: "Aristides ve Cato dans etti mi?" Ama annem becerikliydi ve hemen cevap verdi: "Eh, senin yaşındayken muhtemelen dans ediyorlardı." Ve ancak bundan sonra Nikitushka gidip dans ediyor.

O henüz küçük bir çocuk, peki 6-7 yaşındaki hayatınıza dair ne bilebilirsiniz? Kim olacağını henüz bilmiyor ama ünlü Romalı kahramanlarla aynı olacağından zaten emin. Ve bu doğrudur, çünkü bu olayların hemen ardından 1812 savaşı gelir: Napolyon Rusya'yı işgal eder ve Nikitushka, henüz küçük, 13 yaşında, evden kaçar, bir yerlerde Rusya'nın haritasını bulur, Kutuzov'a gider. aktif ordu isteyin. Bazı nedenlerden dolayı Fransız generallerin isimlerinden oluşan bir listeyi yanına alır. Mozhaisk yakınlarındaki ormanlarda bir yerlerde köylüler, onun bir Fransız casusu olduğunu düşünerek onu yakalarlar (o zamanlar küçük bir asilzadeyi bir Fransızdan ayırmak çok zordu) ve onu annesinin kurtardığı genel valiye gönderirler. o. Ama bu önemli değil. Başka bir şey daha önemli - akranları Nikita'nın bir tür özel çocukluk geçirmesi, çünkü çocukluktan itibaren ölümün korkunç olmadığını anladılar, tüm Romalı kahramanlar kahramanca öldü. Bir insanın hayatındaki en kötü şey, ismini lekelemek ve kendi itibarını kaybetmektir.

Çoğu zaman şu soru sorulur: Soyluları fazla mı idealleştiriyoruz? Sonuçta, tamamen değersiz davranışların diğer ters örneklerini çok iyi biliyoruz: zorba ev sahipleri ve hainler, alçaklar vardı, çok akıllı olmayan memurları çok iyi biliyoruz ve diğer birçok örnek. Ve bundan da fazlası, bahsettiğimiz kişilerden daha fazlası vardı. Ama yine de bugün daha değerli örneklere odaklanacağımıza karar verme özgürlüğünü kullanacağım. Birincisi, bir asilzadenin yetiştirilmesinin, hayatının tam da ideale yönelik olması nedeniyle. O zaman adı neydi bilmiyorum, şimdi "kamuoyu" deniyor.

Kamuoyunun görüşü açıktı: Eğer ihanet, korkaklık, uygunsuz davranış varsa, o zaman evrensel olarak kınanıyordu. Ve tam tersine, bir asilzade adına layık davranışlar mümkün olan her şekilde teşvik edildi. Ve soyluların tüm eksikliklerini nasıl bildiğimizi düşünelim, bu sınıfın tüm hastalıklarını, ülserlerini nasıl biliyoruz? Tanıdığımız aynı soylulardan. Asil yazarlardan, Fonvizin'den, Puşkin'den, Tolstoy'dan, Griboyedov'dan. Bu sadece tek bir şeyi söylüyor; bu sınıf, tüm kötülüklerinin ve eksikliklerinin çok iyi farkındaydı ve bunu sadece çok iyi bilmekle kalmıyor, aynı zamanda, şu anda çok nadir görülen bir durum olarak, bu eksikliklerle, hastalıkla baş etmek için büyük bir istek duyuyorlardı. sınıf. Bunun için de her türlü çabayı gösterdiler."

Aile değerleri olarak sevgi ve onur

Rus asil ortamında aile ilişkilerinin duygusal yönlerini incelemek XIX yüzyılda, karı koca, anne-baba ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler arasındaki ilişkilerde, yerleşik ataerkil geleneğin aksine, namus kavramının yanı sıra sevgi gibi evrensel bir değerin de mevcut olduğu görülmektedir. Ataerkil aile sisteminin, ilişkilerde hiyerarşiyi ima etmesine rağmen hiçbir şekilde şiddetli despotluk ve soğuklukla ayırt edilmediğini belirtmek isterim. Birçok soylu aile sevgi ve karşılıklı anlayış üzerine inşa edildi. Sadece aşk yaşadım değişik formlar aile görünümünde. Bazıları bunu birbirlerine duyulan ilginin bir tezahürü olarak algıladı, bazıları ise samimi veya tutkulu bir çekim olarak algıladı ve bazen de sadece dost canlısı duygu. Ailede arkadaşlığa karşı tutum çok ciddiydi.

Kendine saygı duyan bir asilzadenin iyi bir arkadaş çevresi olması ve ayrıca ailesinin bir arkadaş çevresi oluşumuna katılması gerekiyordu. Arkadaşlık meselelerinde ebeveyn sözü önemli bir rol oynadı ve eğer genç bir adam babasının evinin dışında hizmette veya ders çalışırken onun etrafında dolaşabiliyorsa, o zaman sürekli gözetim altında olan kız tamamen ona bağımlıydı. arkadaşlık meselelerinde ebeveyn iradesi. Kadının arkadaşlarıyla ilişkilerinde göreceli özgürlüğü vardı ama yine de tanıdık çevresinin eşi tarafından onaylanması gerekiyordu.

XIX. yüzyılın ortalarından itibaren yüzyılda yeni ideolojik akımlar sayesinde yeni nesil soyluların sevgi ve dostluğa bakışı biraz değişti. İlişkilerde, ebeveynlerin artık etkilemediği seçim özgürlüğü ve duygu özgürlüğü ortaya çıktı.

İçerideki duygusal arka planı incelemenin sorunları aile ilişkileri tarih bağlamında sosyal Gelişim baştan sona asalet XIX Yüzyıl, bir dizi önemli sorunun formüle edilmesiyle ilişkilidir.

Aile ilişkileriyle ilgili fikirler nasıl aşılandı? Tüm aile üyelerinin itibarının toplamından oluşan aile onuru neden bu kadar değerliydi?

Asalet zihniyetinin sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir yaşam tarzı nedeniyle oluştuğu bir sır değil. Bu nedenle laik toplumda genel kabul görmüş normlardan herhangi bir şekilde sapan tutum ve duygular teşvik edilmiyordu.

İlginç bir şekilde, anıların çoğu, duyguların oldukça ölçülü bir tanımını içeriyor. Ancak bu duyguların hala mevcut olması, soylu ailenin ilişkilerinde duygusal güdülerin de yönlendirildiğini tartışmasız bir şekilde kanıtlıyor.

Çoğu zaman, evliliğin ana motifi olarak aşk, bir erkeğin karakteristik özelliğidir ve bir kadın için, gelecekteki eşe ve akrabaların iradesine saygı böyledir.

VE BEN. Butkovskaya anılarında eşi ve düğün öncesi ilişkilerinin gelişimi hakkında şunları yazıyor:

“N.Ya. Butkovsky şüphesiz akıllı adam ve hoş bir sohbetçiydi, ailem onu ​​severdi ve kırk yaşına rağmen her kız ondan hoşlanabilirdi...

Benimle ilgilenmeye başladı ve bilgili vahşiyle daha kısa süre tanışmak isteyerek konuşmayı en sevdiğim konuya indirgedi...

Konuşma oldukça hareketliydi...

Ancak bu önsöz bizi kısa sürede arkadaşlığa, ardından da çöpçatanlığa götürdü.

M.F. Kamenskaya, müstakbel kocanın da dostane sohbetlerle kalbini kazandığını yazıyor. Ancak kocasının yanı sıra, kaderin onları bağlamak istemediği arkadaşına karşı da hisleri vardı: “Ve hayatım boyunca Nestor Vasilyevich'e karşı sıcak bir duygu beslememe rağmen, Kamensky zaten benim hayatımdaki ana yeri aldı. kalp"

İlk yarının asilliğinde XIX Yüzyılda aşka dair iki görüş hakimdir. Sevgi bir erdemdir, sevgi ise bir duygudur. İdeal aşkla ilgili fikirler büyük ölçüde o zamanın kitaplarından alınmıştır.

Edebiyat güzel platonik aşkı, gizli randevuları, tutkulu itirafları, ortak bir gelecek hayallerini gösteriyordu. N.M.'den "Zavallı Lisa" Karamzin, "Eugene Onegin", A.S.'den "Dubrovsky". Puşkin, I.S. Turgenev'in "Asya" ve diğer birçok eseri, fedakar aşk, özverili aşk, ancak sınıf sözleşmeleri biçiminde engellerle karşılaşan ve ondan ölen imajını tasvir ediyor.

Asil toplum aşkı inkar etmedi, tam tersine bu duyguya hayran kaldı, ama bir tür soyut, idealize edilmiş fenomen olarak.

AH. Benckendorff anılarında eşiyle karşılıklı sevginin kendisine verdiği mutluluğu, ilişkilerinde güven, desteğin ailenin en yüksek değeri olduğunu yazıyor.

Bir asilzade ve ünlü yayıncı A.I. Koshelev notlarında Alexandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset) ile olan ilişkiyi ve kopuşu anlattı:

“Akşamları E.A. Karamzina'da Rosset kızıyla tanıştım ve ona tutkuyla aşık oldum. Onu neredeyse her gün gördük, mektuplaştık ve sonunda neredeyse evlenmeye karar verdik. Onun büyük dünyaya olan bağlılığından rahatsız oldum ve ona hem ona olan tutkulu aşkımı anlatan hem de geleceğe dair varsayımlarımı özetleyen bir mektup yazmaya karar verdim. Her şeyi açıkça ifade ettim; o da bana aynen cevap verdi; ve ilişkimiz sonsuza dek bozuldu. Sonraki birkaç gün boyunca herhangi bir meşguliyetten tamamen acizdim; Sokaklarda deli gibi yürüdüm ve daha önce bana eziyet eden karaciğer hastalığı, yatağa gittiğim noktaya kadar şiddetlendi.

İlk yarı için şunu belirtmek isterim. XIX yüzyıllar boyunca erkeklerin anıları duyguları tanımlama konusunda kadınlarınkinden çok daha zengindir.

Ailede sevgi bu şekilde öğretilmiyordu, eğitim bilimi kişinin nasıl "doğru" davranacağı ve duygularını ifade edeceğiyle ilgileniyordu. Sevgi saygıdan kaynaklanıyordu ya da fedakarlık ve özen içinde görülüyordu.

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevginin ifade edilmesi önemsemekti. Çocuklara sevgiden bahsetmek kabul edilmiyordu. Ebeveyn sevgisi, çocuklarına değerli bir gelecek sağlamayı amaçlayan eylemlerinde ifade edildi.

HANIM. Nikolaeva anılarında ebeveynlerinin onun onuruna ve iyiliğine önem verdiğini, onu şımartmadığını, ancak ona baskı da yapmadığını yazıyor. Samimi bir şekilde iletişim kurdum, ancak saygı duymadan değil.

M.F. Kamenskaya, anılarında, annesinin ölümünden sonra babasının ona ne kadar sevgi ve nezaketle davrandığını anlatıyor ve en büyük kız. Kendini ona adadı, evlenmedi, sık sık onunla yürüdü ve akşamları iletişim için ayırdı, onun dünyaya çıkışıyla ilgilendi ve onu evlilikle büyülemeye bile başlamadı, ona tek mutluluk diledi.

Ancak tüm ebeveynler "bakım" kelimesinin anlamını anlamadı.

A.P. Kern, anılarında ona bir eşya gibi davranan, sürekli cezalandıran ve hoşnutsuzluk gösteren babasının korkunç "zulmünü" yazdı.

HANIM. Nikoleva ayrıca Kutuzova adlı belirli bir dul kadının kendi kızlarından birinden nasıl hoşlanmadığını da yazdı ve bunu mümkün olan her şekilde gösterdi (kızı hizmetçilerle birlikte ön odada yaşamaya taşıdı).

İlk yarının soylu ailesindeki aşk anlayışının XIX yüzyıllar boyunca bu sevginin tezahürü, ebeveynlerin dünya görüşüne, aile üyelerinin her birinin kişisel niteliklerine ve ev alanında hüküm süren atmosfere bağlıydı. Ebeveynlerin çocuklara aktardığı sevgi, onlar tarafından yarattıkları ailelere de taşınmıştır.

Tonlarına ve anlamlarına göre asalet anlamında aşk kadın, anne, erkek ve baba olarak ikiye ayrılıyordu. Kadın sevgisi çıkarlar uğruna fedakarlık demekti gelecekteki aile, annelik - çocukların çıkarları adına fedakarlık. Aileyi koruyan kadın sevgisidir. İnsanın sevgisi bir duyguyu ima eder. Bir erkek aşk için evlenmeyi, kalp hayallerini, tutkulu flörtleri ve kalbin hanımı adına romantik maceraları karşılayabilir. Baba sevgisi hem gönül duygusuna hem de görev duygusuna dayanır. Kadın aşkından farkı, duygularında erkeğin kendi kendisinin efendisi olmasıdır.

İkinci yarıda XIX yüzyılda durum değişiyor. Artık bir kadın duygularının efendisi olabilir.

Samara Edebiyat Müzesi internet sitesinin portalında 2014 yılında hikayenin anlatıldığı "Huzursuz Kalp: Soylu Bir Ailenin Mektuplarında Kan ve Sevgi" sanal sergisi açıldı.

yazar Alexei Tolstoy'un annesi Alexandra Leontievna ve küçük mülk soylusu Alexei Apollonovich Bostrom'un aşkı.

Kont Nikolai Aleksandroviç Tolstoy ile 8 yıllık evliliğin ve 4 çocuğun doğumunun ardından Alexandra Leontievna'nın ailesinden ayrılıp işe başlamaya karar verdiği biliniyor. yeni hayat ruhu ve özlemleri ona yakın olan biriyle.

Yasal kocası Kont Tolstoy onu seviyordu ama onun çıkarlarını anlamıyor ve bir asilzadenin şeref kurallarına uygun olarak yaşıyordu. Alexandra Leontyevna'nın mutsuz olduğu tipik bir ataerkil evlilik karşısında.

A.A. Bostrom "yeni adam" tipine aitti: toplumsal yeniden yapılanma, ilerici temizlik ve zemstvo faaliyetleri fikirlerine kapılmış bir liberal.

Alexandra Leontyevna onunla birlikte sadece aşka değil, aynı zamanda toplumun yararına ortak çalışmaya dayalı, yeni bir ilişki türünün örneği olabilecek bir aile kurmak istiyor.

Ancak nihai karar çocukları, sosyal konumu, akraba ve arkadaşlara saygıyı feda etmektir. gerçek aşk ve gerçek kadın mutluluğu, iki yıl süren çabalama, düşünme ve uzlaşma çabalarından sonra benimsendi.

Alexandra Leontievna'nın öyküsü, geleneklere kıyasla kadının ve duygularının ön plana çıktığı bir dönemin simgesi olarak nitelendirilebilir. Kadının aşkında fedakarlık vardır ama artık sınıf reçeteleri uğruna kişisel mutluluğu değil, kişisel mutluluk uğruna toplumdaki onur ve konumu feda etmektedir.

Kendiniz, çocuklarınız ve sevdikleriniz için mutluluk arzusu - karakteristik ikinci yarının aile ilişkileri XIX Yeni asil nesli ayıran yüzyıl. Aşk ailede daha açık bir duygu haline gelir.

Bir aile değeri olarak aşk, toplumun dünya görüşünde değişikliklere uğradıysa, o zaman bir aile varlığı olarak asil onur, Rus İmparatorluğu'nun çöküşüne kadar en yüksek sınıf erdemi olarak kaldı.

Asil şeref, soyluların resmi ve sosyal görevlerine, devletteki ve sosyal merdivendeki konumlarına, ayrıcalıklarının ve haklarının dokunulmazlığına ilişkin bireysel veya resmi görüşleridir.

Onur karmaşık bir etiktir ve sosyal kavram sadakat, adalet, doğruluk, asalet, haysiyet gibi kişilik özelliklerinin değerlendirilmesiyle ilişkilidir. Onur şu şekilde görülebilir göreceli kavram belirli kültürel veya sosyal gelenekler, maddi nedenler veya kişisel hırslar tarafından hayata geçirilmiştir. Öte yandan namus, insanın doğasında olan, kişiliğinin ayrılmaz bir parçası olan bir duygu olarak yorumlanır.

V.I. Dahl'ın sözlüğü, onuru "bir kişinin içsel ahlaki onuru, yiğitliği, dürüstlüğü, ruhun asaleti ve açık bir vicdan" ve "koşullu, laik, dünyevi asalet, genellikle sahte, hayali" olarak tanımlar.

Herhangi bir asilzadenin görevi sadece kendi şerefini ve ailesinin şerefini korumak değil, aynı zamanda dışarıdan tecavüz durumunda da onu korumaktı. Soylular arasında düello kurumu bundan kaynaklanır.

İlginç bir şekilde, ilk yarıdaki düellolar XIX yüzyıllar boyunca kanunen yasaklanmıştı, ancak evlilik hukukunda olduğu gibi soylular bu yasağı kararlı bir şekilde aştılar.

Rus asilzadesi, sosyal davranışın iki karşıt düzenleyicisinin etkisi altında yaşadı ve hareket etti. Hükümdarın bir tebaası olarak yasalara tabiydi, ancak aynı zamanda toplumsal olarak egemen bir şirket ve kültürel bir elit olan soylulara mensup bir adam olarak şeref yasalarına tabiydi.

Onur neleri içerir? Her şeyden önce itibar, toplumda hakim olan birinin erdemleri ve dezavantajları hakkında ortak bir görüştür. Bir kişinin soyluların temsilcisi olarak itibarını zedelemek, kişinin mülkünün oluşturduğu ahlaki temelleri ihlal etmek, kişinin eksikliklerini ve ahlak dışı davranışlarını kamuoyuna ifşa etmek anlamına geliyordu.

Ancak itibarlar dışarıdan da tehdit edilebilir. Dedikodu, söylentiler, hakaret, aldatma, uygunsuz insanlarla arkadaşlık, uygunsuz ipuçları ve aşk alanında kur yapma, evli insanlarla flört etme ve flört etme, tüm bunlar asilzadenin iyi ismine gölge düşürüyor. Üstelik kışkırtıcı olan değil, adına kötü niyet yöneltilen kişi. Toplumun gözünde temizlenmek ancak adil bir düelloyla mümkündü. suçluyla düello yapmak.

Düello, asilzadenin onur duygusunu sürekli sürdürmenin, asilzadenin onurunu hissetmesine, kendisini bir kişi olarak kanıtlamasına, asaletini, cesaretini, becerilerini vb. göstermesine olanak tanımanın bir koşuluydu.

Düello kurumu, soyluların kendi eylemlerine ilişkin sorumluluk duygusunu destekledi ve aynı zamanda soylulara kariyerlerinin, aile mutluluklarının ve yaşamlarının sonunun hatırlatıcısı oldu; Asilzade, bir çift düello tabancasıyla birlikte akrabalarına mektuplar ve bir vasiyet hazırladı.

Asil şeref ve düello kavramını analiz ettikten sonra aile şerefini ele almaya devam edebiliriz.

Aile onuru, aile üyelerinin davranışlarına ve aynı zamanda anavatanlarına olan değerlerine dayanarak oluşan, toplumdaki asil soylu bir ailenin genel fikriydi. Aile namusunun aynı zamanda aile bireylerinin aileleri ve soyadı hakkında oluşturdukları fikirler olduğunu da eklemek mümkündür.

Aileye, kabile klanına veya herhangi bir üyesine saygısızlık kişisel bir hakaret olarak görülüyordu. Doğal olarak, kendisi tatmin talep edemeyen bir akrabaya (ölmüş bir ata, yaşlı bir adam, bir çocuk, bir kadın) yapılan hakaret özellikle keskin bir şekilde algılandı.

Evli olmayan bir kadının namusu erkek kardeşleri, babası veya nişanlısı tarafından savunulurdu.

1824'te Novoseltsev'lerin ve Çernov'ların soylu aileleri arasında gerçek bir dram yaşandı. E.P.'nin "Büyükannenin Masalları" nda anlatılmıştır. Yankova:

“Novoseltseva'nın Vladimir adındaki oğlu, annesinin sevdiği ve değer verdiği harika bir genç adamdı ...

Bazı Çernov'larla tanıştı (St. Petersburg'da görev yaparken). Bu Çernovların çok güzel bir kızları vardı ve genç adamçok beğendim; kendini kaptırdı ve onunla evlenme sözü verecek kadar ileri gitmiş olmalı...

Annesinden bereket istemeye başladı, duymak istemiyor...

Genç adam St. Petersburg'a döndü ve kardeşi Chernova'ya annesinin rıza vermediğini duyurdu. Çernov onu düelloya davet etti...

Novoseltsev öldürüldü"

Aslında düellodaki her iki katılımcı da birbirlerine ölümcül yaralar verdi.

Bu tür hikayelerin nadir olduğunu belirtmek gerekir. Evlenmeyi reddetmek aile onuruna zarar veriyordu, ancak bunun için düelloya çıkacak kadar tehditkar değildi.

Bir erkekle arasındaki herhangi bir ilişki nedeniyle, karısının onurunu korumak için çok daha sık olarak düellolar ortaya çıktı. evli kadın bu, ahlak sınırlarını aşan bir davranıştı ve potansiyel olarak kendisinin ve kocasının onuruna yönelik bir tehdit oluşturuyordu. Tehdit, hem beceriksizce söylenen bir ifadeyi, hafif flört etmeyi hem de bir bayanla emekli olma, onu götürme, mektuplar ve hediyelerle tehlikeye atma, ona hakaret etme, özel sırları ifşa etme veya baharatlı dedikoduları dağıtma girişimlerini içerebilir. Üstelik bir bayan dedikoduyu ortadan kaldırırsa, bundan kocası sorumlu olacaktır.

Bu, aile onurunun bir başka özelliğiydi; aile üyelerinin birbirlerinin davranışlarından sorumlu olmaları.

Karının kanıtlanmış zinasının düelloya sebep olması durumunda, karısının sevgilisi suçlu sayıldı ve onun çağrılması gerekiyordu. Kocanın sadakatsizliği durumunda, en yakın akrabalarından herhangi biri kadının namusu için şefaat edebilirdi.

Bununla birlikte, düello kuralları, oğulları, babaları, büyükbabaları, torunları, amcaları, yeğenleri, erkek kardeşleri içeren yakın akrabaları düelloya davet etme konusunda doğrudan bir yasak içeriyordu. Kuzen zaten çağrılmış olabilir. Ayrıca alacaklı ile borçlu arasında düello yapılması kesinlikle yasaktı.

Kardeşler her zaman düello yaşamının merkezinde olmuştur. Bunlar kavgacılar, amacı düelloları kışkırtmak olan kavgacılar. Neredeyse iki yüzyıl boyunca kavga kültünün hüküm sürdüğü, ancak düello kodunun bulunmadığı Rusya'da, kardeşler bu davranış normlarının taşıyıcıları olarak kabul ediliyordu.

Ünlü şahsiyetler A. Yakubovich, K. Ryleev, A. Bestuzhev, Kont F. Tolstoy (Amerikalı), Prens F. Gagarin Breters olarak biliniyordu. "Kardeş" davranışının özellikleri, A. Puşkin'in bazı düello hikayelerinde şüphesiz dikkat çekicidir.

Genç muhafızlar arasında Mikhail Lunin, en çaresiz kardeşlerden ve tehlikeli düelloculardan biri olarak görülüyordu. Sürekli "eğitim aldı", yetkililerle dalga geçti, imparatora ve veliaht prense meydan okudu, alayının onuru için onlarla bir düelloda savaşmaya gönüllü oldu.

Breter'lar zımnen aile onuruna yönelik ciddi bir tehdit olarak görülüyordu.

İkinci yarıda XIX yüzyıldaki düello uygulamaları azaldı. Aile erdeminin korunması hala erkeklerin elindeydi, ancak ahlak artık aile onurunu aşağılamak için kanlı bir düelloyu gerektirmiyordu ve yalnızca kamunun kınamasıyla sınırlıydı. Ancak A. L. Tolstoy vakasında dava trajik bir şekilde sonuçlanabilirdi:

“Bir ay sonra Tolstoy (Kont N.A., yasal kocası) Nikolaevsk'e geldi ve Bostrom'a (karısının sevgilisi) düelloya davet etti, o da bunu reddetti. 20 Ağustos (1 Eylül) 1882'de Bezenchuk istasyonunda Samara-St.Petersburg treninde seyahat eden Tolstoy, karısı ve Bostrom'un trene bindiğini gördü. Bunları 2. sınıf kompartımanda buldu ve rakibine ateş ederek onu yaraladı.

Bu olaydan sonra eşlerin evlilikleri resmen sona erdi. Her biri kaderlerini kendilerine daha uygun insanlarla birleştirme fırsatı buldu. Nikolai Aleksandrovich, 1888'de kurmay kaptan Vera Lvovna Gorodetskaya'nın dul eşi ile evlendi ve Alexandra Leontyevna, sevgilisi A.A. Bostrom ile yeniden bir araya geldi.

Düello müessesesinin yanı sıra, düello yargılamasını gerektirmeyen bir durumda aile onurunu zedeleyen yakınlarına karşı ailenin tutumu da titizlik niteliğindeydi. Örneğin, bir komploya katılım, sürgün, asil haysiyetten yoksun bırakma vb.

Bu gibi durumlarda, ailesini ve mülkünü lekeleyen bir kişiden akrabalardan ve toplumdan "feragat etme" geleneği vardı.

"...kocalarını takip ediyorlar ( Konuşuyoruz Decembristlerin eşleri hakkında) ve onlarla evlilik ilişkilerini sürdürürlerse, doğal olarak kaderlerine karışacaklar ve eski unvanlarını kaybedecekler, yani zaten sadece sürgündeki hükümlülerin eşleri olarak tanınacaklar ... "

Soylular anılarında sıklıkla ebeveynlerin kendi iradelerine karşı gelen çocuklardan vazgeçtiklerini, onları miraslarından mahrum bıraktıklarını anlatırlar.

Annesi, ebeveynlerinin isteği dışında evlenen ve bu nedenle ailenin öfkesine maruz kalan I.V. Kretschmer, af mektuplarını inatla reddeden ebeveynlerinin yanına uzun yıllar dönemedi.

Kocası olmadan (evlendikten kısa bir süre sonra öldü), kucağında küçük bir çocukla zar zor geçinebiliyordu.

XIX. yüzyıl boyunca yüzyıllar boyunca aile onuru kutsal bir şekilde korundu. Aileleri ve toplum tarafından reddedildikleri için içler acısı bir durumdaydılar, özellikle de kadınlar.

Ünlü "Anna Karenina" L.N. Tolstoy, ikinci yarının aile onuru kavramlarının en iyi resmini çiziyor XIX yüzyıl.

Anna Arkadyevna, kocasından ayrılarak genç bir sevgiliye dönüşerek sadece kendi onurunu değil, ailesinin onurunu da baltalıyor. Elbette en asil geleneklerle yetişen katı eş, onu bunun için affetmekle kalmıyor, aynı zamanda oğlundan vazgeçmeyi de kabul etmiyor, boşanmayı bile kabul etmiyor. Laik toplum Anna'yı kabul etmeyi bırakır ve eski, zengin yaşam, aşksız da olsa geçmişe gömülecek ve günümüzde sert bir gerçeklik kalacaktır.

Ailenin şerefini lekeleyen, hayatta mutluluğu bulamayan soylular, özellikle de kadın soylular, ya bu dünyadaki konumları için sonuna kadar savaştılar ya da öldüler.

“Bir intihar salgını başladı ve en kötüsü yalnızca soylular ve aydınlar arasında değil; Tüccarlar, köylüler ve işçiler vuruldu, boğuldu ve kendilerini astı. Bu özellikle rahatsız ediciydi.

8 Nisan 1874'te sayfa birliklerinin oda sayfasının intihar ettiği öğrenildi. Karışık bir yaşam sürdü, içki içti ve kolordudan atıldı. Babası ona Moskova'dan "kızgın bir mektup" gönderdi ve ardından genç adam kendini vurdu. Tiflis'te albayın zengin, eğitimli ve ailenin gözdesi kızı intihar etti. Shavly'de Telshevskaya polisi değerlendiricisinin sevgili karısı kendini öldürdü. Petersburg'da bir kız, tanımadığı bir adama duyduğu umutsuz aşktan dolayı intihar etti.

Yine 1874 tarihli "Voice" dergisinde anlatılan hikayeler de daha az trajik değil:

“1 Ekim'de Morova isimli 40 yaşındaki teğmen kendini vurdu. Bir not vardı: Ölüm sebebim kumar...

10 Ekim akşamı, Özel Meclis Üyesi Sergei Fanstel'in 15 yaşındaki oğlu odasında asılı halde bulundu...

Emekli astsubay Vasiliev, on altı yaşında kızı olan dul bir kadınla evlendi. Üvey kızına aşık oldu ama o karşılık vermedi. 11 Ekim gecesi Vasiliev onu tabancayla vurdu ve kendini vurdu.”

Kim tarafından, toplum tarafından, akrabalar tarafından, sevgililer tarafından reddedilme korkusu soylular arasındaki en takıntılı fobilerden biridir. Bu nedenle aile değerleri dikkatle düzenlendi ve aile onuru şiddetle korundu. Soylular, çıkarlarına ve normlarına ihaneti nadiren affederdi, bu nedenle soylu aile, genç ve yaşlı tüm üyelerinin "düzgün davranışının" garantörü olarak hareket etti.

Asaletteki duyguların bundan uzak oynadığı sonucuna varılabilir. başrol. Görev ve onur her zaman ön planda olmuştur. Soylular bunda kendi sınıflarının tuhaflığını gördüler.

Kusursuz davranışların ve doğru düşüncelerin en küçük ayrıntıları soylulara çocukluktan itibaren aşılanırdı ve geleneğe göre ebeveynler ve çok sayıda öğretmen, dadı ve öğretmenden oluşan bir kadro bunu yakından izlemek zorundaydı.

Sosyokültürel bir olgu olarak düello. Asil şeref kuralları. Asil onur ilişkilerini düzenleyen bir kurum olarak düello. Askeri düello gelenekleri: aristia, şövalye turnuvası, atlıkarınca. Yargı düellosu. Gösteri olarak savaşın: gladyatör dövüşleri, asso, yumruk dövüşleri

EKLER: Atlıkarıncalarla ilgili materyaller. Alan

İÇİNDE Günümüzde "düello" kelimesi o kadar farklı, bazen birbirini dışlayan anlamlarda kullanılıyor ki, öncelikle bu çok spesifik sosyo-kültürel olgunun özünü belirlemek ve düelloyu ilgili ve benzer olgulardan ayırmak gerekiyor. Bu yüzden düello bu, bir asilzadenin kişisel onurunu etkileyen çatışmaların asil bir şekilde çözülmesi ve durdurulması için yapılan bir ritüeldir.

Petrine sonrası mülk yapısında Rus devleti asalet hakim oldu. Özel hakları vardı ama bu ayrıcalık pek çok şeyi zorunlu kılıyordu. Ayrıcalıklılık sınıfsal izolasyonu, izolasyonu gerektiriyordu. Her ne kadar Peter I mülkü, kendi saflarına hizmet etmiş asil kökenli olmayan insanlar için resmi olarak açmış olsa da, kayırmacılığın gelgitleri bazen tüm aileleri en alttan eyalette ilk sıralara koysa da, yine de bu tür durumlar istisnaydı; "yeni" soylular için böyle bir "merhamet", Rus İmparatorluğunun gerçek soyluları olma yolunda yalnızca ilk adımdı.

Sınıf izolasyonu bir yandan desteklenen klan kültüne, diğer yandan toplum kültüne dayanıyordu. Rod geçmişin garantisidir. Ataların hatırası ve onlara karşı sorumluluk, asalet- bu "akrabalığı hatırlamayan İvanlar" a karşı bir muhalefettir, insanlar aşağılık Menşei. Toplum bugünün garantisidir. Asilzade her zaman ve her yerde kurumsal bağlara dahil olur ve resmi, resmi ilişkileri gayri resmi olarak dengeler. Bir asilzade, toplum önünde gündelik davranışlarının, her eyleminin kökenine ve konumuna uygunluğundan sorumludur. Dünyadaki bir subaylar topluluğunun veya kamuoyunun yargısı, komutanın emrinden veya valinin iradesinden daha önemli olabilir. Kabile klanından veya toplumdan dışlanmak, bir asilzade için fiziksel ölümden daha kötü bir tehdittir.

Soylu toplum hangi kurallara göre yaşıyordu? Onur kuralları evrensel bir etik yasaydı. Asil bir insanın tüm gereksinimlerini kendi içinde birleştirdi. Asil onur gibi karmaşık bir olguyu birkaç sayfada anlatmak pek mümkün değil. Belki de mevcut çalışmada bu o kadar gerekli değildir, çünkü neyin asil, neyin alçak, neyin dürüst ve neyin onursuz olduğu fikirleri bugüne kadar büyük ölçüde hayatta kalmıştır. Çok genel birkaç açıklama yapalım.

Onur, asilzadenin özgürlüğüne layık olmasını zorunlu kılıyordu. Yalan, korkaklık, yemine sadakatsizlik veya verilen kelime. Hırsızlık mutlak bir kötülük olarak görülüyordu. Devlet parasına el koymanın, bağlı bir alayı, bir şehri veya tüm bir vilayeti soymanın sıradan bir şey gibi görünmesi ilginçtir. E. P. Karnovich “Rusya'daki Bireylerin Olağanüstü Zenginliği” adlı kitabında [ 91 ] valilik ve bakanlık görevlerinde, iltizamlarda ve ordularda ne kadar büyük servetler kazanıldığını anlattı. Ancak başkasının cebinden cüzdan çıkarmak o kadar aşağılayıcı ki, bundan hüküm giyen kişi ya kendini vurmak ya da ortadan kaybolmak zorunda kalıyor.

Asilzadeden eşitlere saygı duyması ve zayıfları koruması istenir. Onurlu bir adam başkalarının onurunu tanımalıdır, aksi takdirde kendisininkinin pek değeri olmaz. Kötülüğün onur ve haysiyeti tehdit ettiği her yerde, asilzade onların yanında durmak zorundadır.

Kulikovo Muharebesi'nin başında düello.

Ön Chronicle'ın Minyatür. 16'ncı yüzyıl

Onur, asilzadenin yasalarına tam ve mutlak itaat etmesini gerektirir. Bir asilzadenin tüm hayatı şeref hizmetine adanmıştır ve ölüm tehdidi bile onu durduramaz. Ancak istisnai durumlarda ölüm tehdit eder, asil konumunuzu her gün ve her dakika yaşatmak daha zordur. Kılıç ve tabanca kullanmak önemlidir, ancak gerçek bir asilzade mendil ve sofra bıçağı kullanma yeteneğiyle, giyinme ve dans etme yeteneğiyle, duruşuyla, yürüyüşüyle ​​ve konuşmasıyla tanınır.

Asilzade, eylemlerinde bağımsız ve özgürdür. Eğer bir karar verdiyse hiçbir şey onu durduramaz. Şunu veya bu eylemi gerçekleştirdiyse, o zaman bunun tüm sorumluluğunu tek başına kendisi üstlenir. Asil bir insanın başına gelen her şey geri döndürülemez; sözü geri alamazsınız, yeniden başlayamazsınız, tekrar oynayamazsınız. Olan oldu.

Onur, gerekli asil niteliklerin ve erdemlerin mekanik bir toplamı değildi. Bileşenlerin her biri bütünle aynı mutlaktı. Onur meselelerinde görecelik, yarım tonlar olamaz. "Neredeyse cesur", "az çok asil" - bu zaten aşağılayıcı bir alay konusu.

Asilzade, onurunun en ufak bir şüpheye bile maruz kalmasına izin veremezdi. Ancak hayatta çatışmalar ve kavgalar kaçınılmazdır. Düellonun bu kadar gerekli olmasının nedeni budur - asil insanlar arasında rezil ilişkilere izin vermeyen bir ritüel. Asilzade dürüstlüğünün tehdit altında olduğunu hissettiği anda tatmin talep edebilirdi ve düşmanın onu bunu reddetmeye hakkı yoktu.

Düello ritüeli nasıl inşa edildi? Bu şema kurgudaki birçok kişiye tanıdık geliyor: Bir hakaretin ardından bir meydan okuma geldi ve karşı taraf bunu kabul etti, ardından bir düello (savaş) ve son olarak uzlaşma (davanın sona ermesi) gerçekleşti.

Onur meselesinin merkezi kısmı düelloydu. Çoğu zaman, hem çağdaşlar hem de daha sonraki zamanların araştırmacıları bir düelloyu yalnızca bir düelloyla, kavgayla özdeşleştirdiler. Aslına bakılırsa, dövüşten önceki her şey, dövüşün kendisinden daha az önemli ve törensel değildir, senaryo tarafından daha az koşullandırılmamıştır. Ama kavga, düello aslında ritüelin doruk noktasıdır. Düello, iki rakip arasında asil, ölümcül bir silah üzerinde, kod veya geleneğe uygun olarak hazırlanmış önceden belirlenmiş kurallara göre saniyeler içinde gerçekleşen bir kavgadır..

Asil onur ilişkilerini düzenleyen bir kurum olarak düello, Rus tarihinin oldukça sınırlı bir döneminde mevcuttu. 18. yüzyılın ortalarından 19. yüzyılın ortalarına kadar sınırların belirlenmesi şartlı olarak mümkündür. O zamana kadar hâlâ Avrupalılaşmış soylu bilincinden söz etmek mümkün değil ve 19. yüzyılın ikinci yarısında burjuva ilişkilerin baskısı altında giderek parçalanan Rusya'nın sınıf yapısında soylular öncü rolünü kaybetmişti. ve düellolar hâlâ yaşansa da, olayın özü büyük ölçüde değişti.

Asil kültür, tamamen bağımsız, kapalı bir tarihsel olgu olmasına rağmen, kendisini bir bütün olarak Avrupa'nın aristokrat ve askeri geleneğinin mirasçısı olarak görüyordu. Selefleri ve ataları aradı (ve buldu!) ve çeşitli modern gerçekliklerde, tarihsel geçmişle benzerlik gösteren özellikler gördü. Düelloda soylular, eski dövüş sanatları geleneklerinin devamını gördü. Gerçek dövüş sanatları tarihi, tarihçinin evrensel bilgisini ve biraz özgüvenini gerektirir. Bunlardan birine veya diğerine sahip olduğumuzu iddia etmeden, 19. yüzyıl Rus soylularının düello tarihi hakkındaki fikirlerini yeniden canlandırmaya çalışacağız ve düellocuların düelloya giderken benzerlik buldukları tarihi durumları adlandırmaya çalışacağız.

Ritüel düellonun derin gelenekleri vardır. En eski çeşitlilik askeri düellodur. Dünya tarihinden, birlikler arasındaki bir savaşın, oluşumdan önce, el becerisi ve cesaret, güç ve yiğitlik ile tanınan kahramanların sol veya solda olduğu ve rakiplerin kampından “adil bir dövüş için” çağrıldığı gerçeğiyle başladığı vakaları biliyoruz. ”güçlerini ölçmek isteyen. Bu meydan okumaya, rakiplere yönelik alay ve hakaretler (ancak bu zorunlu değildir) ve kişinin kendi hünerini ve becerisini göstermesi eşlik edebilir. Böyle bir düello (genellikle özel bir terim olarak adlandırılır - aristia Komutanların da gidebileceği), mutlaka "adil" bir savaş değildi ve her iki tarafın da kendi kuralları olmasına rağmen (örneğin, sırtından bıçaklamayın, yalan söyleyen veya yaralı bir adamın işini bitirmeyin), ancak bunlar her zaman örtüşmüyordu ve önceden herhangi bir anlaşma yapılmamıştı. Zafer (neredeyse her zaman - rakibin ölümü) her şeyden önce bir işaret, bir işaret, bir kehanet haline geldi; Düellonun sonucu ordular üzerinde o kadar güçlü bir etkiye sahip olabilirdi ki, savaşın sonucu kaçınılmaz bir sonuçtu.

19. yüzyılın aristokratı çok özel bir kişilik türüdür. Yaşamının tüm tarzı, davranış biçimi, hatta görünüşü belli bir kültürel geleneğin izlerini taşıyordu. Bu nedenle modern bir insanın (sinemadaki aktör, sahnedeki oyuncu) onu canlandırması çok zordur. Davranışın dış özelliklerinin taklidi yanlış görünüyor. Yaşamın sözde iyi tonu, etik ve estetik normların organik birliğinden oluşuyordu.

18. yüzyılın ikinci yarısında soylu seçkinler, Rusya'nın siyasi ve kültürel yaşamında mülklerinin liderliğini geliştirdiler ve bu hedefe ulaşmanın önündeki ana engeli, Rus toprak sahiplerinin büyük çoğunluğunun iç karartıcı derecede düşük kültürel düzeyinde haklı olarak gördüler ( D.F. Fonvizin'in komedisi "Undergrowth").

Önemli zorluklara rağmen, ruhani liderler (asil yazarlar, din adamları), Prostakovların ve Skotininlerin çocuklarının eğitimini üstlendiler, onları aydınlanmış ve erdemli vatandaşlar, asil şövalyeler ve nazik beyler yapmaya çalıştılar.

Soylu çocuklara, kişiliğin bireysel niteliklerini korurken ve geliştirirken belirli bir imaja göre cilalandığı sözde "normatif eğitim" uygulandı. Rusya'da XIX yüzyılda, bugün bizi eşsiz dürüstlük, asalet ve duygu inceliğiyle şaşırtan insanlar vardı. Sadece olağanüstü kişisel nitelikleri sayesinde değil, aynı zamanda özel bir yetiştirilme tarzı sayesinde de bu şekilde büyüdüler. Aynı zamanda "asil eğitimin" bir pedagojik sistem, özel bir metodoloji ve hatta bir kurallar bütünü olmadığı, her şeyden önce bir yaşam tarzı, bir eğitim tarzı olduğu unutulmamalıdır. Küçüklerin büyüklerden bilinçli olarak özümsediği davranışlar, bilinçsizce alışkanlık ve taklitlerle ayrılır. "Asil davranış türü" kavramı elbette son derece keyfidir. Her zümrenin kendi ahlaksızlıkları ve zayıflıkları vardı; Rus soyluları da öyle. İdealleştirilmesine gerek yok. Rus asaletinde iyi olan neydi?

Puşkin A.S. gerekçeli: "Asalet ne öğrenir - bağımsızlık, cesaret, asalet, onur." Yaşam tarzı onları geliştirebilir, güçlendirebilir veya bastırabilir. Basit insanlara mı ihtiyaçları var? İhtiyaç! "İskender dönemi" insan neslinin her zaman uygun koşullar altında Rusya'da ne tür insanların oluşabileceğinin canlı bir örneği olacağına inanıyordu. İdeal olarak sosyal çevreye nüfuz etmesi gereken bir Rus insanının bu niteliklerinin soylularda geliştiği söylenebilir. Bütünüyle asil kültür (sanat eserlerinden görgü kurallarına kadar) 20. yüzyılda Rusya'daki tüm sınıfların malı haline gelebilir. Ne yazık ki Rus tarihi tamamen farklı, trajik ve kanlı bir yol izledi.

Doğal kültürel evrim kesintiye uğradı ve artık bunun sonuçlarının ne olacağı ancak tahmin edilebilir. Yaşam, ilişki tarzı, yazılı olmayan davranış kuralları en kırılgan materyal olduğu ortaya çıktı, müzelerde ve kütüphanelerde saklanamadı - modern gerçek hayatta bunun imkansız olduğu ortaya çıktı. Ortodoksluğun dışında ve uygun bir kültürel ortam olmadan "edep" öğretilerek kaybedilenleri yeniden kazanma çabası istenilen sonucu getiremez.

Kaybolan toplumun bazı özelliklerini geri yüklemesek bile en azından hatırlamaya çalışalım. Ancak şunu da kabul etmek gerekir ki, soylu toplum arasında bile bu kadar kusursuz eğitimli insan yoktu. Laik bir toplumda, halktan, hatta serflerden bile çıkan yeteneklerin, eğer daha sonra yazar, bilim adamı, sanatçı olma umudu veriyorlarsa, samimi ve dostane bir şekilde karşılanması, çevrelere ve ailelere eşit şartlarda tanıtılması gelenekti. herkes. Bu bir saçmalık değil, gerçek gerçekti - alışkanlıklara ve geleneklere dönüşen eğitime, yeteneklere, bilim adamlarına ve edebi değerlere duyulan derin saygının sonucu. V.A.'yı sayın. Sollogub, aristokrat ve saray mensubu, A.S.'nin arkadaşı. Puşkin şunları söyledi: "Genel havadaki inançtan daha saçma ve daha aldatıcı bir şey yoktur." Övünmek kınandı, ölçülülük ve tevazuya değer verildi ve aristokrasinin bir işareti olarak görüldü. Prens V.F. Rusya'nın en eski soylu ailesinin temsilcisi olan Odoevsky, aristokrat kökeninden "şakacı bir ton" dışında hiçbir şekilde bahsetmedi.

Rusya'da 18. yüzyılda ve 19. yüzyılın ilk yarısında soylular aynı zamanda ayrıcalıklı ve hizmet sınıfıydı, bu da soyluların ruhunda seçilmiş olma ve sorumlu olma duygularının kendine özgü bir birleşimini doğurdu. Askerlik veya kamu hizmeti, bir asilzade için topluma, Egemen Rusya'ya zorunlu bir hizmet biçimiydi. Asilzade kamu hizmetinde değilse, mülkünün ve köylülerinin işleriyle uğraşmak zorunda kalıyordu. Elbette, her toprak sahibi haneyi başarılı bir şekilde yönetmedi, ancak sınıf dışı görevlerini uygun şekilde yerine getirmeyi reddetmek, soylu çocuklara çocukluktan itibaren aşılanan, kamuoyunun kınamasını hak eden değersiz bir davranış olarak algılanıyordu.

Asil şeref kurallarında "sadakatle hizmet etme" kuralı yer alıyordu. Bu, onlarca yıldır soylu toplumun farklı çevrelerine mensup insanlar tarafından kabul edildi. Asil ideolojinin ilkelerinden biri, bir asilzadenin toplumdaki yüksek konumunun onu yüksek ahlaki niteliklere sahip bir model olmaya zorunlu kıldığı inancıydı. Kime çok şey verilirse, çok şey istenecektir. Pek çok soylu ailede çocuklar bu ruhla büyütüldü. "Temanın Çocukluğu" hikayesinden bir bölümü hatırlayalım. Thema, kendisini kızgın bir boğanın elinden kurtaran kasap'a taş attı, ardından tırmanmaması gereken yere tırmanmaması için kulaklarını tekmeledi. Thema'nın annesi çok sinirlendi: "Neden taş attın seni kötü çocuk? Kasap kaba ama nazik bir insan ve sen kaba ve kabasın. Git, böyle bir oğul istemiyorum. Her zaman suçlu olacaksın, çünkü ona hiçbir şey verilmedi, ama sana verildi ve senden istenecek."

En yüksek ahlaki ve ahlaki sınıf standartlarına göre bir asilzadenin cesur, dürüst olması, eğitimli olması, şöhrete, zenginliğe, yüksek rütbeye ulaşmak için değil, kendisine çok şey verildiği için, öyle olması gerektiği için olmalıdır. Asil onur ana erdem olarak kabul edildi. Asil etiğe göre onur, kişiye herhangi bir ayrıcalık vermez, aksine onu diğerlerinden daha savunmasız hale getirir. Onur, bir asilzadenin davranışının temel yasasıydı; kâr, başarı, güvenlik ya da sadece sağduyu olsun, diğer her türlü düşüncenin üstündeydi.

Düello nedir? Düello kanunen yasaktı ve sağduyu açısından saf bir delilikti. Asilzadeyi düelloya iten şey neydi? Kınama korkusu, kamuoyuna bakış, Puşkin'in "şeref pınarı" dediği şey. Bütün bunlar, kişinin sözlerine cevap verme alışkanlığını geliştirdi, hakaret etmek ve kavga etmemek alçaklığın sınırı olarak kabul edildi. Bu aynı zamanda belirli bir davranış tarzını da dikte ediyordu: Hem aşırı şüphecilikten hem de yetersiz titizlikten kaçınırken ölçülü ve doğru olmak gerekiyordu. Sizi kesinlikle sevmeyen ve size zarar vermeye çalışan birine karşı bile dost canlısı ve nazik davranacak kadar kendinizi kontrol etmeniz gerekir. Davranışlarınızla başkalarına gücendiğinizi ve kırıldığınızı açıkça belirtirseniz, suçun karşılığını uygun şekilde ödemek zorunda kalacaksınız. Ancak her yan bakış için tatmin talep etmek, kendini aptal bir duruma sokmak demektir. Kamuya açık bir hakaret kaçınılmaz olarak bir düelloya yol açtı, ancak kamuoyundan özür dilemek çatışmayı sona erdirdi. Her zaman mevcut olan ölüm tehdidi, düello, kelimelerin ve özellikle de birine verilen Sözün fiyatını büyük ölçüde artırdı. Birinin sözünü tutmaması itibarını sonsuza dek mahvetmek demektir; şartlı tahliye kefili kesinlikle güvenilirdi. Onarılamaz talihsizliğini fark eden bir kişinin kendini vurma sözü verdiği ve sözünü tuttuğu durumlar vardır. Bu dürüstlük, edep, görev duygusu ortamında asil çocuklar yetiştirildi.

Düello, şerefi korumanın bir yolu olarak aynı zamanda özel bir işlev de taşıyordu; bürokratik ve mahkeme hiyerarşisinden bağımsız, bir tür asil eşitliği savunuyordu. Düellonun resmi olarak yasak ve cezalandırılabilir olduğunu, memurun yargılanabileceğini, düello nedeniyle alaydan atılabileceğini, düellocuların saniyelerinin de yargı yetkisi altında olduğunu hatırlayın. Peki neden düellolar yapıldı? Çünkü soylular, onlar için yaşamın dürtüsü onur olacak şekilde yetiştirilmişlerdi. Bu tür ilkeler üzerine inşa edilen eğitim pervasız gibi görünse de, kişiyi yalnızca başarı için gerekli niteliklerle donatmakla kalmaz, değersiz olanı utanç verici ilan eder ve böylece ahlaki açıdan örgütlenmiş, yaşanabilir bir toplum oluşumuna katkıda bulunur.

Bir asilzadenin yaşam başarısı nasıl anlaşılır? Bu kavram yalnızca dış refahı değil aynı zamanda bir kişinin içsel durumunu da içerir - açık bir vicdan, yüksek özgüven vb. Asalet eğitimi en az "pratik" olanıdır. Onur her şeyden üstündür. L.N.'nin romanında. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı eseri sahneyi anlatıyor: Asker saflarındaki rütbesi düşmüş subay Dolokhov.

Nasıl duruyorsun? Bacak nerede? - alay komutanı bağırdı ve Dolokhov'un mavi bir subay paltosu giydiğini gördü.

Neden mavi palto? Aşağı. Başçavuş, -üstünü değiştirdi... - ama bitirmeye vakti olmadı.

General, emirleri yerine getirmek zorundayım ama hakaretlere katlanmak zorunda değilim, ”dedi Dolokhov aceleyle. Generalle askerin gözleri buluştu, general sustu.

Lütfen üstünüzü değiştirin lütfen" dedi ve uzaklaştı.

Baba ile oğul arasındaki ilişki tipiktir. V.V.'nin yazdığı gibi Nabokov: "Eminim ki babam beni fiziksel korkaklıkla yakalarsa bana lanet okurdu." Bu sözler soylular için çok açıklayıcıdır. Prens Potemkin büyük yeğenine şunları söyledi: "Önce korkak olup olmadığınızı test etmeye çalışın, değilseniz, düşmana sık sık davranarak doğuştan gelen cesaretinizi güçlendirin." Cesarete verilen önem ve bunun güçlü iradeli çabalar ve eğitim yoluyla yetiştirilip geliştirilebileceğine duyulan güven dikkate değerdir.

10-12 yaş arası bir erkek çocuğun yetişkinlerle aynı seviyede olması gerekiyordu. Çocukken, İskender II, 10 yaşında attan düştü ve birkaç gün yatakta yattı, iyileştikten sonra tahtın varisi eğitime devam etti. Bu tür eğitim prosedürlerinin riskliliği, bunların faydalı olduğuna duyulan samimi inançla açıklanıyordu. Cesaret ve dayanıklılık, karşılık gelen güç ve el becerisi olmadan imkansızdı. Puşkin'in eğitim gördüğü lisede her gün jimnastik egzersizleri için zaman ayrıldı, lise öğrencileri binicilik, eskrim, kürek çekme ve yüzmeyi öğrendi. Saat 7'de kalkın, her türlü havada yürüyün, basit yiyecekler. Harbiyelilerin fiziksel kondisyonla ilgili gereksinimleri kıyaslanamayacak kadar sertti. Öğrenci birliklerindeki ve hatta soylu bakireler için yatılı okullardaki düzenin tanımı, ciddiyeti ve sertliği açısından dikkat çekicidir (kızların düz bir sırt ve doğru duruş oluşturması için yerde yatması, günlük rutine sıkı sıkıya uyması vb.) .).

Şu soru ortaya çıkıyor: Asil çocukların eğitimi ve sertleştirilmesi aslında modern beden eğitimi derslerinden nasıl farklıdır? Fiziksel egzersiz asil bir ortamda, yalnızca sağlığı güçlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda kişiliğin oluşumuna, disiplinin güçlenmesine de katkıda bulunmaları gerekiyordu. Fiziksel denemeler ahlaki olanlarla eşitlendi, her türlü zorluğa ve kaderin darbelerine cesaretle, cesaretini kaybetmeden ve kendi onurunu kaybetmeden katlanmak gerekiyor. iyi huylu insanlar, A.S. Puşkin, eylemlerinin aşılandığı sarsılmaz sakinlik açısından diğerlerinden farklıdır - sakince hareket edin, sakin bir şekilde yaşayın, eşlerinin, sevdiklerinin ve hatta çocuklarının kaybına (ihanetine) itidalle katlanırken, alt çevredeki insanlar zorluklara sakince dayanamazlar çığlık atmadan. Laik yaşamda, kişi genellikle hoş olmayan şeylerle rahat (ve bazen neşeli bir yüzle) karşılaşmak zorundadır, eğer bir tür tuhaflık yaparsa, bunu soğukkanlılığıyla düzeltir, küçük sıkıntıları ve hayal kırıklıklarını meraklı gözlerden nasıl gizleyeceğini bilir. Herkese kederinizi, zayıflığınızı veya kafa karışıklığınızı göstermek layık değil ve uygun değil.

Asil çocuklar, her şeyden önce temel hijyen kurallarına, vücudu ve kıyafetleri temiz tutma ihtiyacına alışmışlardı. Giyim konusunda görgü kuralları, en pahalı ve en sofistike kıyafetin bile basit görünmesini gerektiriyordu. Çok fazla mücevher takmak kötü bir davranış olarak görülüyordu ve birkaç nadir ve pahalı mücevher tercih ediliyordu. Aynı zamanda, kasıtlı bir zenginlik gösterisinin müstehcen olduğu düşünülüyordu. Toplumda kişi rahatsız olmayacak şekilde davranmalı ve başkalarına sadece hoş şeyler yapmalıdır. Gerçek iyi terbiye, hiçbir yerde kendi konumlarından daha yüksek ve daha düşük olan insanlarla ilişkilerde olduğu kadar belirgin değildir; görgülerin karmaşıklığı, her ikisinde de aynı şekilde kalmaktan ibaretti.

Gerçek bir beyefendi, uşağıyla ve hatta sokaktaki dilenciyle ilişkilerinde nezaket kurallarına uyar. Bu insanlar onda sempati uyandırıyor ve hiçbir şekilde gücendirme arzusu uyandırmıyor. Soylular arasında yoksulluk da alay konusu olmadı, ona görünür bir önem vermemek alışılmış bir şeydi. Puşkin'in Tatyana Larina'nın oturma odasını nasıl tanımladığını hatırlayın:

Soğuk alaycı kimse yok

Yaşlı adamla tanışmayı düşünmedim,

Yakanın moda olmadığını fark etmek

Atkının yayının altında.

Ve bir taşra acemisi

Hostes kibirle uğraşmadı,

O herkese eşitti

Zahmetsiz ve tatlı.

Havalılık ve kibir umutsuzca kötü davranışlar olarak görülüyordu. Birlikte olduğunuz insanlardan daha akıllı veya daha bilgili görünmeye çalışmak imkansızdı. Öğreniminizi iç cebinizde bir saat takarken taşıyın. Sorulursa cevap verin; sık konuşun ama uzun süre konuşmayın. Sesinizi duyurmak için asla kimseyi düğmesinden veya elinden tutmayın. Fikrinizi asla hararetle ve yüksek sesle kanıtlamayın, sakince konuşun. Başkalarının görüşlerine karşı hoşgörülü ve saygılı olun. Biriyle aynı fikirde olmadığınızda yumuşatıcı ifadelere başvurun: "belki yanılıyorum" veya "Emin değilim ama sanırım ..."

Rus soyluları, raznochintsy entelijansiyasının karşılaştığı sıradan insanlarla iletişimde hiçbir zaman bu sorunları yaşamadı. Raznochintsy'nin aksine halk arasında yaşıyorlardı ve onları iyi tanıyorlardı. Toprak sahipleri ister istemez tarımı ve köylü yaşamını bir şekilde anlamak zorundaydı. Leo Tolstoy özellikle çocuklarına, geçimini sağlayanlar dediği köylülere saygı aşıladı.

Ahlaki normlar ve görgü kuralları temel alınıyordu Ortodoks inancı ve genellikle aile çevresinde edinilirdi. Soylu aile, modern aileden çok daha geniş bir insan yelpazesini bir araya getiriyordu. Çocuk sayısını sınırlamak alışılmış bir şey değildi: kural olarak birçoğu vardı. Buna göre çok sayıda amca, teyze ve sayısız kuzen vardı; öğretmenler genellikle aile çevresine dahil ediliyordu. Çok sayıda akraba öğretmen olarak hareket edebilir ve çocukların yetiştirilmesine müdahale edebilir; eğitimin yalnızca anne veya babanın işi olduğu düşüncesi yoktu. Büyüklere, özellikle de ebeveynlere itaat, eğitimin temel unsurlarından biri olarak kabul ediliyordu. Rus otokratik ideolojisine göre çar, aile içi ilişkiler ile bir bütün olarak devlet arasındaki ilişkiler arasında bir benzetme kuran tebaasının babasıydı. Asil bir toplumda ebeveynlerin iradesine itaatsizlik bir skandal olarak algılanıyordu.

Soylu ailedeki çocuklara karşı tutum katı ve hatta sertti. Ancak bu ciddiyet sevgi eksikliğiyle karıştırılmamalıdır. Çocuğa yönelik yüksek düzeyde titizlik, onun yetiştirilme tarzının kesinlikle asil şeref kuralları ve görgü kuralları kavramlarıyla sabitlenen normlara odaklanmış olmasıyla belirlendi. Pek çok çocuk evde ders çalışsa da, günleri aynı erken kalkma, dersler ve çeşitli aktivitelerle sıkı bir şekilde programlanmıştı. Ev işlerinden (dersler, yemekler vb.) önce kiliseye gitmek, emirlere uymak, dua etmek zorunluydu. Kahvaltılar, öğle yemekleri ve akşam yemekleri aile çevresinde her zaman belirli bir saatte yapılırdı. Genç çocuklar asla geç kalmadılar, masaya huzur içinde oturdular, yüksek sesle konuşmaya ve herhangi bir yemeği reddetmeye cesaret edemediler, görgü kurallarına sıkı sıkıya uydular. Herhangi bir ciddi suiistimal durumunda çocuklar cezalandırıldı. Çocuklara genç yaşÇubuklar bile kullanıldı, ayrıca sıradan cezalardan oluşan bir merdiven de kullanılıyordu: tatlı yok, yürüyüş yok, diz çökmek vb. Aynı zamanda onay ve cezaların da nadir olması gerekirdi. Çünkü onaylanma en büyük ödül, onaylanmama ise en ağır cezadır.

Daima iyiliksever, dost canlısı olabilmek, hoş şeyler söyleyebilmek için sahte utancın üstesinden gelmeyi öğrenmek gerekiyordu. Yanlış utanç çoğu zaman gençlere eziyet eder. Danslar istisnasız tüm soylu çocuklara öğretilirdi, eğitimin gerekli unsurlarından biriydi, dans edemeyen genç bir erkek veya kızın baloda hiçbir işi olmazdı ve bir soylunun hayatında balo bir zorunluluk değildir. dans gecesi, ama soyluların kendine özgü bir toplumsal örgütlenme biçimi. Dans, iletişim tarzını ve dünyevi konuşma tarzını tanımlayan önemli bir ritüelin unsuruydu. O dönemin karmaşık dansları iyi bir koreografik eğitim gerektiriyordu ve bu nedenle dans eğitimi 5-6 yaşlarında başladı. Zengin evlerde çocuklar için dans akşamları düzenlendi. Küçük balolarda 10-12 yaş arası çocukların yetişkinlerle dans etmesine izin verildi. Asil bir kızın ilk balosu 17 yaşındaydı. Genç asilzadenin, sosyal statüleri ne olursa olsun ergenlerin acı veren duygusu olan utangaçlığın üstesinden gelebileceğine özellikle dikkat edildi.

Böylece, 19. yüzyılın ikinci yarısında Leo Tolstoy'un geçmişe çekildiği görülen benzersiz bir insan türü oluştu. XIX yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarından sonra. eski soylularla raznochintsy entelijansiyası arasında rekabet başlar. 60-70'lerde. 20. yüzyıla kadar devam eden ve toplumun neredeyse her alanına damgasını vuran gergin bir siyasi mücadeleyle sonuçlanıyor.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, "iyi toplum", eğer yetenekli ve düzgün insanlarsa, alt toplumdan insanları isteyerek kabul etti ve ikincisi, asil seçkinler tarafından geliştirilen rafine kültürü hevesle özümsedi. Aristokratlar da bundan faydalandı; yeni arkadaşlar, zamanın kaçınılmaz değişikliklerine hızla uyum sağlamalarına yardımcı oldu. Böylece, bu tür kültürel işbirliği soyluların misafir odalarında fark edilmedi ve Rusya'nın evrimsel gelişimiyle birlikte Rus toplumu için verimli hale geldi.

Bundan sonra, kasvetli ve kendine güvenen "ateşli devrimciler" görüşlerini zorla empoze etme fırsatını yakaladılar (bunun nedenleri bu değerlendirmenin konusu değil, ancak birçok bakımdan ölümün eski Rusya Raznochintsy entelijansiyasının Ortodoks olmayan liberal zihniyeti tarafından sağlandı). Devrimciler başarılı oldu ve Rusya'daki kültürel seçkinler neredeyse tamamen yok edildi. Görkemli bir "eğitici" deney, bariz ve iç karartıcı sonuçlarını verdi. Toplum şeref ve haysiyetini, ahlaki ilkelerini, davranış kurallarını ve sosyal ilişkilerini kaybetmiştir.

Gelecek gençlerindir; bu bir slogan değil, bir gerçektir. Genç Rus neslinin nasıl oluşacağı Rusya'nın kaderini belirleyeceği açıktır. Rusya'nın devrim öncesi geçmişine daha yakından bakmanın ve onu yeni nesillerin yetiştirilmesine dahil etmek için ondan en iyi şekilde yararlanmanın, böylece Anavatanımızın normal gelişimi ve refahı için gerçek önkoşullar yaratmanın zamanı geldi.