Rusya'nın en küçük manastırı restore ediliyor. Rusya'daki aktif Ortodoks manastırları: bin yıllık manastır geleneği

2017-01-11T23:44:13+00:00

Bir kurtuluş adası olarak Spaso-Kamenny Manastırı. Rossiyskaya Gazeta muhabiri Yuri Snegirev, Rusya'nın en küçük manastırının restore edildiği Vologda bölgesini ziyaret etti. Makalesi bir başka kanıt: küçük şeylerde bile yalan var muazzam güç. Kötülük bir türbeyi yok edebilir ama oradan gelen ruh öldürülemez. "Rus Salonu" okuyucularını bunu görmeye davet ediyor...

Vologda bölgesinde Kubenskoye Gölü var. Ve o gölün üzerinde bir ada var. 100'e 50 metre. O adada bir çan kulesi var. Balıkçılar için bir fener gibidir. Göl sığ olmasına rağmen fırtınalıdır. Bolşevikler tapınağı havaya uçurarak manastırı dağıttılar, ancak çan kulesini terk ettiler. Kaç kişiyi kurtardı! Ve daha kaç ruhu kurtaracak...

Resimler, fotoğrafın üzerine ve ardından beliren görselin üzerine tekrar tıklanarak büyütülebilir.

VE PRENS EVİNİ KURDU... Belozersky Prensi Gleb Vasilkovich, 1260 Ağustos'unda fırtınaya yakalandı. Stone Island olmasaydı teknemde boğulacaktım. Bu olayın şerefine bir manastırın kurulmasını emretti. Vologda bölgesinin en eskisi ve Rusya'nın en küçüğü Spaso-Kamenny Manastırı bu şekilde ortaya çıktı. Adadan ana karaya 10 kilometredir. Yaz aylarında motorlu tekne kiralayabilirsiniz. Ve kışın - ya kar arabası ya da kayak. Buranın tek sakini Başrahip Dionysius'tur. Ayrıca Justin adında bir av köpeği ve iki kedi – Pusya ve Musya. İşçiler vardiya için geliyor. Manastırı yavaş yavaş restore ediyorlar. Hatta yaz mevsiminde bile hacılar ve meraklı turistler var. Ve böylece - sessizlik.

Adadan ana karaya 10 kilometredir. Yaz aylarında motorlu tekne kiralayabilirsiniz. Ve kışın - ya kar motosikletinde ya da kayakta... Vologda'da Başrahip Dionysius ile buluşmaya karar verdik. İlgilenmesi gereken acil işleri vardı. Araba zaten pencere pervazlarıyla doluydu. İnşaat pazarına gittik - anahtar satın almak zorunda kaldık. Kıyıya vardığımızda hava kararmıştı. Ahşap pencere pervazları kızağa yüklendi. Ben üstüne yerleştirildim. Başrahip, kar arabasının sürücüsünün arkasında oturuyordu.

...Farlar kar beyazı bir çan kulesini kuzeyin karanlığından çekip aldı. Kocaman bir köpek dışarı fırladı ve havladı. Elimin ısırılacağını düşündüm. Ben pencere kenarlarında debelenirken o beni yalamak için koştu. Sürücü malzemeleri boşaltıyordu. Yolda bir süpermarkette durduk. Makarna, karabuğday, lahana – her şey yağsız. Bu arada burada alkol ve tütün kesinlikle yasaktır. Her adımda bununla ilgili işaretler var. Hayvanları da getiremezsiniz. Ama bir kimse yanına bir taş veya bir torba toprak alırsa, o kişiye özellikle teşekkür ederim. Bu uzun bir gelenek. Ada taştan yapılmış ve hain göl kıyıları baltalıyor.

Sabah adanın etrafında yürüyüşe çıktım. Yürüyüş biraz zaman aldı. İki dakika. Adanın merkezinde harabelerden oluşan bir dağ bulunmaktadır. Bunlar beş kubbeli bir katedralin kalıntıları. Bunu nasıl inşa ettiklerini açıkça görebilirsiniz. Beş tuğla! 1937'de barbar Bolşevikler, yerel Kültür Evi'nin inşaat malzemeleri uğruna katedrali ve yemekhaneyle birlikte kardeşlik binasını havaya uçurdu. Katedral çöktü ve tuğlalar yüzyıllar boyunca o kadar birbirine kaynaklandı ki, bu patlamaların hiçbir faydası olmadı. Daha sonra burada bir balık fabrikası vardı. Sonra ısırganlı yabani otlar. Ve sadece zil yolu gösteriyordu.

GERÇEK İMANIN SAVUNMAYA İHTİYACI YOKTUR. Size, onsuz bir manastırın manastır olamayacağı bir kişiden daha bahsetmemiz gerekiyor. Altmışlı yıllarda gençler başka gezegenlerin hayalini kuruyor ve uzaya gitmeye can atıyorlardı. Ve genç Sasha Pligin, Kamenny Adası'nı ziyaret etmek istedi. Çan kulesinden göle bakın. Onu bir bisiklet gezisi sırasında kıyıdan gördüm ve aşık oldum. Yıllar geçti. Sasha, fabrika müdürü Alexander Nikolaevich'e dönüştü. Gösterişli 90'lı yıllarda görevinden ayrıldı ve kendisini hayaline, Spaso-Kamenny'nin restorasyonuna adadı. Yetkililere başvurdum ve bazı şeyleri kanıtladım. En azından bir miktar finansman sağladım ve tüm birikimimi adaya harcadım. O da ömrünü geçirdi. İz bırakmadan. 57 yaşında gitmişti. Onu buraya, çan kulesinin altına gömdüler...

Hegumen Dionysius dünyevi hayatı hakkında konuşmayı sevmez. Ancak akşam yemeğinde adaya ilk kez bir sanat okulu öğrencisi olarak ayak bastığını söyledi. Arkadaşlarla balığa gittik. İskeleye yanaştık. Gelecekteki keşişin yanında bir eskiz defteri vardı. Hemen fırçamı elime aldım. Ve ben bu mucizeye sonsuza dek aşık oldum.

“Rab yavaş yavaş bizi yönlendiriyor.” Burada olmam kaderimde vardı. Şimdilik yalnız kalayım. Ve resmi olarak bize avlu deniyor ama yakında kardeşlik binasını restore edeceğiz. Sonra başka keşişler ortaya çıkacak,” diyor başrahip hafifçe gülümseyerek.

Kırk yaşlarında görünüyor. İnce. Yüzü keskin ama nazik. Hacılar için bir evde oturuyoruz. Dört küçük hücre. Mutfak ve yemekhane. Yakınlarda odun yakan bir kazan dairesi var. Yazın bir mavnayla getiriliyorlar. Son zamanlarda yerel yetkililer adaya bir kablo döşedi. Işık var. Ve pencerenin dışında bir kar fırtınası var. Akşamın geç vakti. Hadi Konuşalım.

“Turistler yazın gelir” diyorum. - Hediyelik eşya alıyorlar. Bağış yapıyorlar. Belki onlara betondan bir iskele inşa edebiliriz. Dolgu. Ve turlardan elde edilen fonları havaya uçurulan şeyi onarmak için mi kullanacaksınız?

Başrahip başını salladı.

"Manastır yalnızlık yeridir" dedi sessizce. – Elbette turistler yardımcı oluyor. Peki kardeşler buraya disko atmaya başladıklarında nasıl dua edecekler? Yazın yalnız demirlediler. Mayo ve mayo giymiş sarhoş bir şirket. Bir tur verin diyorlar. Size cömertçe teşekkür edeceğiz. Geziyi reddettim. Onlara buranın kutsal olduğunu anlattım. Dua ettim. Ve utanmana gerek yok.

- Ve onlar?

- Herşey temiz. Özür dilediler ve yola çıktılar. Genel olarak normal adamlar. Sadece kalbine giden yolu bulman gerekiyor.

– Müminlerin duygularının korunmasına ilişkin kanun ne olacak? Polisi arayabilirdin. Yerel polis memurunuz var mı?

Başrahip sessiz kaldı. Sonra bana dikkatli bir bakışla baktı ve yine sessizce şöyle dedi:

– Gerçek imanın korunmaya ihtiyacı yoktur. O, tanımı gereği yok edilemez. Ve bu adamlar yoldan çıktılar. Geçici. Konuşmadan sonra yollarını anlamalarının daha kolay olacağını düşünüyorum.

Konuştukça hiçbir şey anlamadığımı daha çok anladım. Çan kulesine tırmandığımda her yerde kıyıyı bile göremeyeceğiniz bir kasvet vardı. Ve biz kalkar kalkmaz güneş karlı tarlaları bulutların arkasından aydınlattı. Ve kar motosikletlerinden, balıkçıların siyah noktalarından ve Vologda bölgesinin altın kıyılarından izler. En azından bir albüm yap!

– Hava için dua ettiniz mi? - Sinsice başrahibe soruyorum.

- HAYIR. Dürüstçe konuşuyorum. Herhalde orada böyle karar verildi...

Hava güzelken buzda yürüdüm. Yakınlarda Banny Adası var. Orada insan yapımı bir yol uzanıyor. Yüz yıl boyunca keşişler kıstak yapmak için taş taşıdılar. Bannoy'da meralar ve büyük olasılıkla bir hamam vardı. Buz ve kar altında kıstak görünmez. Ve genel olarak Kamenny'nin bir ada olduğu kışın görülmez. Yaklaşık üç yüz metre uzaklaştığınızda bakir karların içinden bir çan yükseliyor. Üstelik çalılar siyahtır. 19. yüzyıldan kalma taretli ahşap kurtarma istasyonu. Ve kış hazırlıklarında olan birkaç tekne. Bu kadar. Ve sessizlik öyledir ki kalbinizi duyabilirsiniz. Ve arkamdan gelen Justin'in nefesi.

Ve hamamdan duman çıkıyor. Bugün banyo günü. İnşaat atıkları çıra olarak kullanılıyor. Sadece kazan için dereceli yakacak odun. Kaydediyorum! Kuyuda çok az su kaldı. Bir kar motosikletine bindik ve varillerle en yakın buz deliğine gittik. Su getirdiler.

İşçi Zhenya avını gösteriyor. Mike Tyson'ın avuç içi büyüklüğündedir. Şans dediğimiz küçük şey kediler içindir. Keçe botlarıma sürtünüyorlar. İyi beslenmiş ve şefkatli. Pusya beyaz benekli siyahtır. Musya siyahla beyazdır. Ya da tam tersi. Her ikisi de "kedicik"e yanıt veriyor. Dondan ya da insanlardan hiç korkmuyorlar.

- Kedi yavruları var mı?

- Bu bir manastır. Biz kedi beslemiyoruz” diyor muhtar yardımcısı Denis.

- Peki ya kıyıdan? Karda? öyle kedilerdir ki...

- Kurtlar tarafından yenilecekler. Artık birçoğu var. Burada ayılar bile dolaşıyor. Diğer tarafta ise bir bizon rezervi var. Ama endişelenme. Justin nöbet tutuyor. İstediğiniz herkesi korkutup kaçıracak.

Bu soru sizi korkutup kaçırmayacak mı… Ama adada silah yok. Bu bir gerçek. Burada Rab'bin sağlayışını umuyorlar. Ve şu ana kadar bizi hayal kırıklığına uğratmadı.

BU DÜNYANIN DEĞİL. Ertesi sabah bir hacı gördüm. Çantaları ve katlanabilir taburesi olan yaşlı bir büyükanne çan kulesinin etrafında yürüdü ve haç çıkardı. Kamerayı hedef aldı. Elini salladı:

– Beni filme çekmeyin!!!

Daha sonra öğrendim. Uralların bir yerinden bir kadın. Bir aydan fazla seyahat ediyor. Geceyi polis merkezinde geçirdi. Hayır, o bir suçlu değil. Sadece Ustye köyünde günün her saati açık olan halka açık yerler kalmadı. Ve polis sıcakkanlı. Bize çay verdiler. Şafakta buzun üzerinden yola çıktık. Tanrıya şükür artık zayıf değildi. Ama karda düştü. Ve 70 yaşın üzerindeki bir kişi için bu ölümle eşdeğerdir. Vardım. Öğle yemeğiyle beslendi.

Yaşlı kadın giriş holünü işaret ederek, "Burada oturup ısınabilir miyim?" diye sordu. - Sabah ayinini bekleyeceğim...

Sıcaklığa kadar eşlik edildi. Katlanır sandalyesine oturup dua etti. Pamuklu çorabı tamamen eski moda galoşunun üzerine doğru kaymıştı. Her şeye doğaüstü bir şekilde gülümsedi. Ve eğer birine rahatsızlık verirse çok üzülürdü. Justin'i bile. Birçoğu ona bu dünyadan değil diyecek. Belki o da kurtuluş arıyordur.

Bana soruyorsun, sürü ne olacak? Hizmetler nasıl gerçekleştirilir? Bir Dionysius mevcut. Özverili bir keşişin duaları orada nasıl duyulacak?

Kışın kilise tatilleri için Vologda'dan birlikler geliyor: koro üyeleri, onlar aynı zamanda zil çalıyor, onlar da sürü. Kar motosikleti, römorkla birlikte beş kişiye kadar çekebiliyor. Manastırın çok şey borçlu olduğu münzevi Alexander Pligin'in dul eşi Nadezhda Alexandrovna her zaman gelir. Süvari alayının gelmesini bekledim.

İlk önce kar motosikletinin farları belirdi. Onları Justin'den önce gördüm. Ancak o zaman iki zamanlı bir motorun kükremesi duyuldu ve arkadaşım neşeli bir havlamayla buzun üzerine atladı. Kar motosikleti karaya çıkarken uludu. Köpek daireler çizerek koşuyordu. Fotoğraf çekmeyi bırakmadan cemaatin ayrılmasına yardım ettim. Üç şarkıcı. Baslı bir tane. Ve bir dul.

Soğuktan herkes hücrelerine çekildi. Sıcak çay hazırdı. Ve bezelye çorbası. Ve havuç ve soğan soslu karabuğday. Yemeklerden önce zorunlu bir dua vardır. Gelen zangoç tarafından derin bir bas sesiyle seslendirildi. Elinde acımasız bir moda saati var. Kendine biraz bezelye döktü ve üzerine mayonezi haç şeklinde sıktı. Soldan sağa (çorba tarafı). Rus topraklarında ne tür yetenekler bulunabilir!

Dul kadın o kadar eğitimliydi ki, ben de sersemlemiştim. Yabancı Dil. Fransız şubesi. Aynı zamanda o kadar nazik ve gülümsüyordu ki anında bıraktım! Sadece Alexander Nikolaevich'ten, Anavatan sevgisinden ve "babanın tabutlarından" değil, aynı zamanda manastırın nasıl kurulacağından da bahsettik.

Manastır bir tatil yeri değil. Yatırımlar kârlı değil. Ama yine de para olmadan inşaat piyasasında anahtar bile satın alamazsınız. Aştığınızda dolandırıcıya dönüşeceğiniz çizgi nerede? Peki cemaatçiler tarafından saygı duyulan minimum kutsallık nerede?

Hegumen Dionysius bu sorularla ilgilenmiyor. Yavaş çalışıyor. Ve hizmet ettiği kanona göre: Tanrı, Toplum, Tarih. Engellemeleri var. Çok fazla konuşamıyor. Ama o aramızda yaşıyor. Ve adayı restore eder.

ŞİMDİ RUS KUZEYİNİ YÜZLERCE KEZ SEVİYORUM.Çan kulesinden manzara nefes kesici. Anahtar lentonun üstünde yatıyor. Kapıyı açıyorsunuz ve çok dar bir geçit var. Duvarın içine yapılmış, yalnızca sıska bir keşiş geçebilir. Neredeyse dönüşte takılıp kalıyordum. Ve üstte boşluk var! Rusya'nın Kuzeyini sevdim. Ve şimdi onu yüz kat seviyorum!

Devrimden önce çan kulesine beş tonluk bir çan yerleştirildi. Bunun dinle hiçbir alakası yok. Sis veya fırtınada keşişlerin alarmı çalması gerekiyordu. Daha sonra yolcular dalgaların baskısı altında sığınak aradılar. Komünistler bu zili attılar. Kaza yaptı. Hurdalığa götürdüler. Bir parça kaldı. Artık müzede, manastır anlamında, eski bir depoda sergileniyor.

Kışın kurtlar ve ayılar ile ziyarete gelen gazeteciler dışında sessizlik hakimdir. Ama yaz aylarında!

...Adanın güneydoğu ucuna uzun tekneler, tekneler ve tekneler ulaşıyor. Turistler akın akın geliyor. Bazen gemi hacılar tarafından kiralanır. Tapınağın şu ana kadar sadece yemekhane kısmı restore edildi. Oraya mum koyabilirsiniz. Ancak yemekhanede çalışmalar halihazırda devam ediyor.

– İkinci kez mi badanaladın? - Peder Dionysius işçiye sorar.

- Belim üçüncü! - işçi kemerlerin altından cevap veriyor.

- Müziği kapatın lütfen...

İşçilerin ucuz bir transistörü çalıyordu. Müziği sakladılar. Bu badanayı etkilemedi.

Başrahiple ada hakkında konuşuyoruz. Etrafı meşe yığınlarıyla çevrilidir. Ve orada üst üste yığılmış kayalar var. Kayalar yüz yaşında. Ve tonlarca ağırlıktalar.

– Burada turistler için inşaata başlarsak, beton su kemerleri yaparsak, bunların hepsi buz kaymasıyla yıkılır. Rüzgârın sürüklediği buzun ne zaman üzerimize geldiğini hayal bile edemezsiniz! Ve kayalarımız var. Hangisi bir ada oluşturur? Etrafa atılırlar, döndürülürler ama yerli yerindedirler. Ada buna değer! Gücümüz taşların hareketliliğinde yatıyor! Beton bariyerler ortaya çıkarsa her şey yok olacak. Sadece birkaç yıl içinde. Kayalar bizi tutuyor. Yuvarlanıp duruyorlar. İşte buradayız. İnancımız gibi, Rusya gibi.

Kolokolenka kıyıdan görülebilir. Ve tutkular kıyıda şiddetleniyor. Kardeş kardeşi öldürür. Uçak kazalarında insanlar ölüyor, savaşların sonu gelmiyor, bakanlar bile hapse atılıyor. Ve her tarafta büyük bir telaş var. Adadaki her şeyden saklanmak istiyorum. Kendini kurtar. Kendi içine bak. Ve böylece cep telefonu çatlamaz. Tekrar Kamenny Adası'na döneceğime eminim. Başrahip Dionysius'a. Justin'e, Pusa'ya ve Musa'ya...

Belge Rus Piskoposlar Konseyi'nde kabul edildi Ortodoks Kilisesi 29 Kasım - 2 Aralık 2017.

I.GİRİŞ

Manastırlar ve Manastırlar Yönetmeliği (bundan sonra Yönetmelik olarak anılacaktır), Rus Ortodoks Kilisesi Şartı uyarınca kabul edilmiştir: "Manastırlar, piskoposluk piskoposu tarafından onaylanması gereken bu Tüzük, Sivil Tüzük, "Manastırlar ve Manastırlar Yönetmeliği" ve kendi Tüzüklerinin hükümlerine uygun olarak yönetilir ve yaşar." .

Asırlık manastır yaşamı deneyimini ve Rus manastırcılığının geleneklerini yansıtan yönetmelik, Rus Ortodoks Kilisesi manastırlarının modern koşullarda temel ilkelerini ve yaşam kurallarını tanımlar ve manastırların iç düzenlemelerine temel oluşturur. Belirli bir manastırdaki ilişkilerin kurallarını, günlük rutini, hizmet programını, itaatin özelliklerini vb. belirleyen.

Bu hüküm, manastırlarda birlik ruhunu ve kardeş sevgisini teşvik etmeyi, manastır yaşamının amaç ve düzeninin yanlış anlaşılmasından dolayı ortaya çıkabilecek anlaşmazlık ve anlaşmazlıklardan manastır topluluğunu korumayı amaçlamaktadır.

Yönetmelik, manastırların bakımında baş papazlar, manastırların başrahipleri ve başrahibeleri için olduğu kadar, tüm manastır sakinleri ve manastır yaşamı yoluna girmek isteyenler için genel bir kılavuzdur.

Bu Yönetmelik, sürekli olarak manastırlarda ikamet etmeyen keşişlere ilişkin düzenlemelerle ilgili değildir. Pek çok kurum tüm keşişler için ortak olsa da, teolojik eğitim kurumlarında, sinodal ve piskoposluk kurumlarında ve cemaatlerde görev yapan keşişlerin yaşamı kendine has özelliklere sahiptir.

Bu Yönetmelikler hem erkek hem de kadın manastırcılığının yaşamının temellerini tanımlar. Metni kolaylaştırmak için yalnızca erkek manastırlarla ilgili terminoloji kullanılmıştır: başrahip, kardeşlik, erkek kardeş, keşiş, keşiş, acemi. Belirli durumlar dışında, Yönetmeliğin tüm ifadeleri başrahibe, kız kardeş, kız kardeş, rahibe, rahibe ve acemi için de geçerlidir.

II. MONASK'A İLİŞKİN GENEL HÜKÜMLER

2.1. Manastırcılığın tanımı. Temeli ve amacı

Manastırcılık, kendini tamamen Tanrı'ya hizmet etmeye adamaktan oluşan Hıristiyan yaşamının özel bir yoludur. Kutsal babaların sözüne göre, "Bir keşiş, yalnızca Tanrı'ya bakan, tek Tanrı'yı ​​arzulayan, yalnızca Tanrı'ya bağlı olan, yalnızca Tanrı'yı ​​memnun etmeye çalışan kişidir". Bir keşiş (monacόV (Yunanca) - yalnız, yalnız) yalnız bir yaşam seçen, tüm dünyevi ilişkilerden vazgeçen, Tanrı ile sürekli iç birliktelik içinde kalan kişidir. Aynı zamanda keşiş dua aracılığıyla Mesih'teki herkesle birliği korur. "Bir keşiş, herkesten ayrı olmasına rağmen herkesle birlik içinde olan kişidir.". “Bir keşiş, kendisini herkesle birlikte var sayan ve herkeste kendini gören kişidir.”. “Herkesin kurtuluşu ve refahı işini kendisininmiş gibi gören keşişe ne mutlu.” .

“Manastırlık hiçbir şekilde insani değil, Tanrı'nın bir kurumudur”. Manastırcılık Rab İsa Mesih'in sözlerine dayanmaktadır: (Mat. 19, 21); “Biri benim ardımdan gelmek isterse, kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip beni takip etsin; çünkü canını kurtarmak isteyen onu kaybedecek, canını benim uğruma yitiren ise onu bulacaktır.”(Mat. 16, 24–25); “Benim adım uğruna evlerini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya topraklarını bırakan herkes bunların yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacak.”(Mat. 19:29) ve havarisel sözlerle ilgili olarak: “Dünyayı ve dünyadaki şeyleri sevmeyin”(1 Yuhanna 2:15); "Bekâret konusunda, ben ... bir insanın öyle kalmasının iyi olduğunu en iyi şekilde kabul ediyorum"(1 Korintliler 7:25–26). Manastırda kişi Kurtarıcı'nın söz konusu sözlerini yerine getirmeye çalıştığı için buna denir. “Rab'bin yaşamının kendi benzerliğine göre olduğu mükemmel yaşam”. Manastırcılığın temeli aynı zamanda Kilise'nin yaşam deneyiminde de vardır: Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya ve birçok kutsal çilecinin örneklerinden ilham alan binlerce Hıristiyan, eski çağlardan beri bakir, bakir olmayan bir ideali somutlaştırmaya çalıştı. - açgözlü, duacı bir yaşam.

Manastır seçiminin koşulu, bir kişinin Rab İsa Mesih'e olan çağrısı ve karşılıklı sevgisidir, tüm dünyevi sevginin üstesinden gelir ve galip gelir: “Gerçek bir keşiş burada bile Mesih'i o kadar çok sever ki hiçbir şey onu Mesih'e olan sevgisinden ayıramaz (çapraz başvuru Romalılar 8:35) ve aynı zamanda Mesih'le çözüme kavuşturulmayı da arzular (çapraz başvuru Filipililer 1:23) Bu aynı zamanda Mesih uğruna çöllere, dağlara ve ıssız meskenlere kaçmak ve Mesih'in Baba ve Ruh ile birlikte onun içinde yaşaması için Mesih'le bir olmaya çalışmak gibi olaylarda da gösterilmiştir. .

Manastır yaşamının amacı, her şeyi Tanrı'ya ve komşuya olan tam sevgiyle ilgili emirleri yerine getirmeye bırakarak Rab ile en eksiksiz birliktir: « Bir keşiş, aklını duyusal şeylerden uzaklaştıran ve perhiz, sevgi, ilahiler ve dua yoluyla sürekli olarak Tanrı'nın önünde duran kişidir.» , diyor Günah Çıkaran Aziz Maximus. İfadesini duada bulan Tanrı sevgisi sayesinde keşiş içsel bütünlüğe ulaşır ve tövbe etme becerisiyle kalbini temizler, onu başkalarına fedakar sevgi gösterebilir hale getirir.

Bir keşişin günlük iç çalışması, tarafsızlığa ve manevi saflığa ulaşmak için günahkar düşünceler, duygular ve arzularla sürekli bir mücadeleden oluşur. Bir keşiş, özellikle dua konusunda gayretli olduğunda ve komşularına aktif olarak sevgi gösterdiğinde, manastır kardeşliği ile birliği koruduğunda ve özverili itaat içinde olduğunda, Tanrı'yı ​​memnun eder ve O'nunla yürekten birliğe ulaşır ve bunu sevinç ve özgürlükle yerine getirir. “Aşk, özgür olanı birbirine tabi kılar” .

2.2. Manastır yeminleri

Rahipler, her Hıristiyan için zorunlu olan tüm Müjde emirlerini yerine getirmenin yanı sıra, Mesih sevgisi nedeniyle, "yaşlı adamı bir kenara atmaya" yönelik kararlı bir arzunun kanıtı olarak hizmet eden özel yeminlerini yerine getirmeye çağrılır. yaptığı işler” (Koloseliler 3:9). Bu yeminlerin başında itaat, açgözlülük ve iffet gelmektedir.

İtaat yeminini yerine getirmek, kişinin kendi iradesini kesmesi ve başrahip ve tüm kardeşlere gönüllü ve alçakgönüllü itaat yoluyla keşişlere açıklanan Tanrı'nın iradesini takip etmekten ibarettir.

Açgözlülük yemini, keşişler tarafından, kalpten para sevgisini ortadan kaldırmak, Mesih'i takip etmek için gerekli olan ruh özgürlüğünü ve dünyevi şeylere karşı tarafsızlığı kazanmak için alınır.

İffet içinde yaşam, yalnızca bedensel saflığı değil, aynı zamanda emre göre bir keşişin Tanrı'nın yürekten bilgisine giden yolu açan ruhun saflığını da gerektirir: "Ne mutlu sana kalbi temizÇünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler"(Mat. 5:8). Aynı zamanda, iffet arzusu tiksinti ile motive edilemez - evlilik Tanrı tarafından kurulduğu ve Kilise tarafından özel bir Ayin ile kutsandığı için evliliğe karşı tiksinti dolu bir tutum.

Mesih'le birleşme arzusu, keşişleri dünyayı küçümsedikleri için değil, ayartmalardan, günahkar tutkulardan uzaklaşmak adına ve dünyayı tamamen terk etmeye sevk eder. “Tanrı sevgisinin önündeki tüm engelleri kendinizden kaldırın”. Değerli bir inci elde etmek için tüm mal varlığını satan Evanjelik tüccar gibi, keşişler de inci uğruna her şeyden vazgeçerler. "kalbi temizlemek ve kutsallaştırmak" ve Mesih'in bulunması (çapraz başvuru Matta 13:45-46).

2.3. Manastırcılığın anlamı

Rahiplerin Kilise'de yerine getirmeye çağrıldığı ana hizmet, Tanrı ile aralıksız birlik ve tüm dünya için dua etmektir.

Rahipler, aktif tövbenin, Tanrı sevgisinin ve O'na hizmetin canlı örneğiyle Mesih'in müjdesini vaaz etmelidir. “Keşiş, tüm görünümüyle ve tüm eylemleriyle onu gören herkes için eğitici bir örnek olmalıdır, böylece birçok erdemi nedeniyle ışınlar gibi parıldayan, gerçeğin düşmanları bile ona bakarken isteksizce bile kabul edebilirler. Hıristiyanların kurtuluşa dair sağlam ve sarsılmaz bir umudu olduğunu ve gerçek bir sığınak arar gibi her yerden ona akın ettiklerini ve böylece Kilise'nin borusunun düşmanlarına karşı yükseltilebileceğini söyledi.. Görevlerini özenle yerine getiren keşişler, Ortodoks Hıristiyanlar ve tüm insanlar için ahlaki rehber olurlar.

Manastır hayatı Kilisenin çabasını ifade eder "gelecek yüzyılın hayatı". Rahipler Cennetin Krallığının gerçekliğini göstermeye çağrılır. içimizde bir şey var(çapraz başvuru Luka 17:21) ve burada, yeryüzünde, insanın yüreğinde başlayıp sonsuzluğa kadar uzanır. Rahipler, kurban eylemlerindeki kararlılıklarıyla, yaşamın Tanrı'daki en büyük değerini onaylarlar ve bu nedenle manastırcılık, Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki bir ifşasıdır ve İsa Kilisesi'ne övgü .

III. MANASTIRLARA İLİŞKİN GENEL HÜKÜMLER

3.1. Bir manastırın tanımı

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüzüğüne göre, “Manastır, manevi ve ahlaki gelişim ve ortak itiraf için gönüllü olarak manastır yaşam tarzını seçen Ortodoks Hıristiyanlardan oluşan, erkek veya kadın topluluğunun yaşadığı ve faaliyet gösterdiği bir kilise kurumudur. Ortodoks inancı» . Manastır, bir başrahip veya başrahibenin liderliği altında, karşılıklı sevgi ve güven ruhuyla manastır yaşam tarzını ortaklaşa uygulayan Hıristiyanlardan oluşan bir topluluktur. “Burada bir baba var ve o Cennetteki Baba'yı taklit ediyor ve çok sayıda çocuk var ve herkes başrahibin iyi niyetiyle birbirini aşmaya çalışıyor, herkes aynı fikirde, babayı iyi işlerle memnun ediyor, tanımıyor Bu yakınlaşmanın nedeni doğal bağlardı, ancak Söz'ü doğadan daha güçlü olan ve Kutsal Ruh'un antlaşmasıyla bağlı olan birliğin lideri ve koruyucusu haline getirdik. .

3.2. Manastırların faaliyetlerini düzenleyen yasal kaynaklar

Manastırların faaliyetleri şu şekilde belirlenir:

• Kutsal Havarilerin, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseylerin ve Kutsal Babaların Kuralları;
• Rus Ortodoks Kilisesi Şartı;
• Piskopos Konseyleri ve Kutsal Sinod'un manastırların ve manastırcılığın yaşamına ilişkin kararları;
• bu Yönetmelik;
• manastırın yaşamını kilise geleneğine ve manastır geleneklerine göre düzenleyen, modern koşulları dikkate alan iç tüzüğü;
• manastırın dini bir kuruluş olarak faaliyetlerini devlet mevzuatına uygun olarak düzenleyen sivil tüzüğü.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin manastırları tüzel kişilik olarak tescile tabidir.

3.3. Manastırların tabiiyet türüne göre bölünmesi

Hiyerarşik bağlılığa göre, manastırlar stauropegial, piskoposluk ve atfedilenlere ayrılır.

3.3.1. Stavropeg manastırları. Bunlar, manastırı kendisi tarafından atanan bir papaz ve Kutsal Sinod (manastırlarda - başrahibe aracılığıyla) aracılığıyla yöneten Kutsal Hazretleri Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın doğrudan kanonik kontrolü altındadır. Stavropeg manastırlarının iç görkem ve dış ihtişamın bir modeli olduğu ve diğer tüm manastırlara örnek teşkil ettiği kabul edilir.

3.3.2. Piskoposluk manastırları. Piskoposluk piskoposunun kanonik kontrolü altındadırlar.

3.3.3. Stauropegial manastırlara tahsis edilen manastırlar. Patrik'in kanonik idaresi altındadırlar. Özel dekanlık ve iyi organize edilmiş ekonomik faaliyetlerle öne çıkan stauropegial manastırlarda yaratılırlar. Atanan manastırın yönetiminin sorumluluğu stauropegial manastırın başrahibine aittir. Görevlendirilen manastırın başrahibi, stauropegial manastırın Patriği ve valisine tabidir ve onların emirleri doğrultusunda yönlendirilir.

3.4. Defne

Rusya'da Ortodoksluğun kurulmasında özel öneme sahip olan ve kural olarak geniş toprakları veya çok sayıda sakiniyle öne çıkan en büyük manastırların bir kısmına Lavra statüsü verildi. Bu tür ilk manastır Kiev Pechersk Lavra'ydı. Daha sonra bu statü Kutsal Üçlü Sergius Lavra, Alexander Nevsky Lavra, Pochaev Lavra ve Varsayım Svyatogorsk Lavra tarafından alındı. Şu anda, böyle bir statünün atanması Kutsal Sinod'un ayrıcalığıdır. Hem stauropegial hem de piskoposluk manastırlarına defne denilebilir.

3.5. Manastırın hiyerarşik liderliği

3.5.1. Kutsal Patrik ve Kutsal Sinod.

Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü uyarınca, Kutsal Sinod'a Patrik Hazretleri başkanlık etmektedir. “Manastır yaşamının genel denetimini yürütür”. Kutsal Sinod'un manastırların yönetimi alanındaki yetkileri Rus Ortodoks Kilisesi Şartı ile belirlenir.

Manastırlar ve manastırcılıkla ilgili konularda Kutsal Patrik ve Kutsal Sinod'un yürütme organı, Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi'dir. Bölümün ana görevi, Rus Ortodoks Kilisesi manastırlarına manastır yaşamının kurulmasında yardımcı olmaktır. Manastırlar ve Manastırcılık için Sinodal Dairesi'nin yetkileri, tüzüğü ile Kutsal Patrik ve Kutsal Sinod'un talimatlarıyla belirlenir.

3.5.2. Piskoposluk piskoposu.

Ekümenik ve Yerel Konseylerin kurallarına uygun olarak, manastırlar, Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'nın tanımına göre, piskoposluk piskoposunun yetkisi altındadır: “kendi piskoposluğuna dahil olan manastırlar üzerinde üst düzey yönetim denetimi vardır” Kanonik, idari ve mali hesap verebilirliğe dayalıdır. Piskoposluk piskoposunun manastırların yönetimi alanındaki özel hak ve sorumlulukları, Rus Ortodoks Kilisesi Şartı, manastırların sivil ve iç tüzükleri ile belirlenir.

Piskopos, keşişlerin babası ve iyi çobanı olarak, kendi yetkisi altındaki tüm manastırların mütevelli heyetidir. O, "Tanrı'nın emirlerini vaaz eden, sonu olmayan bir müjdecidir... Mesih'in suretini, onu takip edenlerin hayatlarını müjdede nasıl organize ettiklerine bakar" - manastırın ataerkil öğretilere, kanonik ve ayin düzenine bağlılığını sürdürüp sürdürmediğini, keşişlerin Ortodoksluğun saflığından sapıp sapmadığını, günlük kaygılar uğruna manevi işleri bırakıp bırakmadığını gözlemlemeye çağrıldı. "Her şehirdeki ve ülkedeki keşişlerin piskoposa tabi olmasına, sessizliğe uymasına ve yalnızca oruç ve duaya bağlı kalmasına, sürekli olarak dünyadan vazgeçtikleri yerlerde kalmasına izin verin."(IV. Ekümenik Konseyin 4 kuralı).

3.5.3. Manastırın Kutsal Archimandrite'ı.

Moskova Patriği ve Tüm Rusya, Moskova kentindeki tüm erkek manastırların yanı sıra diğer piskoposlukların topraklarındaki stauropegial erkek manastırlarının kutsal arşimandritidir.

2011 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Piskoposlar Konseyi'nin tanımının 25. paragrafına göre “Sorular hakkında iç yaşam ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin dış faaliyetleri": "Yönetici piskoposlar, istisna olarak piskoposluğun tarihsel olarak önemli veya en büyük manastırlarının başrahipleri (rahip-arşimandritler) olabilir."

Piskoposluk piskoposu, kutsal arşimandrit olduğu manastırlara özel önem verir: düzenli olarak ilahi hizmetleri yerine getirir, manastırın manevi yapısı ve ihtişamıyla ilgilenir ve ayrıca manastırın piskoposluğun diğer manastırlarına örnek olmasını sağlar. . Böyle bir manastırın doğrudan liderliği, piskoposluk piskoposunun tavsiyesi üzerine Kutsal Sinod tarafından atanan ve manastırın tüzüğünde Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'nda başrahibin kendisine verilen tüm görevleri yerine getiren başrahibin sorumluluğundadır. aynı şekilde bu Yönetmeliklerde de yer almaktadır. Piskoposluk piskoposlarının kutsal arşimandrit olduğu manastırların başrahiplerine vali denir ve aynı zamanda yerleşik ayinlere uygun olarak başrahip rütbesine yükseltilirler.

IV. MANASİK YAŞAMIN ORGANİZASYON BİÇİMLERİ

4.1. Manastır

Rus Ortodoks Kilisesi'nde manastır yaşamının en yaygın örgütlenme şekli kenobitik manastırdır: “Manastır yeminlerine göre topluluk, topluluk dışı olanla karşılaştırıldığında tanınır daha yüksek bir manastır yaşamı biçimidir ve bu nedenle koenobit manastırlar koenobit olarak kalmaya devam etmelidir ve yerel koşullar nedeniyle bunun mümkün olduğu durumlarda koenobit olmayan manastırların koenobit manastırlara dönüştürülmesi tavsiye edilir.(31 Ağustos (13 Eylül), 1918 tarihli manastırlar ve manastırlar hakkındaki Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyinin tanımı, Bölüm IV, Madde 23).

Aynı zamanda, şu anda, bir cenobitik manastırın yapısında, tarihsel olarak kurulmuş üç manastır yaşamı biçiminin - topluluk yaşamı (cenovia), manastır ikametgahı (keliotizm) ve inziva (anchorite, inziva) - uygulanması için fırsatlar olabilir. ).

4.1.1. Yurt (Kenovia)

Kurucusu Büyük Keşiş Pachomius olan pansiyon (sinema), geleneksel olarak en yaygın manastır ikamet şeklidir. Pansiyonda manastır başarısını destekleyen en önemli koşullar gözlenir - kişinin kendi iradesini kesmesi, komşularıyla birlik içinde yaşaması, dünyevi kaygılardan özgür olması.

Pansiyon, gönüllü olarak bir araya getirilmiş Efkaristiya keşiş topluluğudur. Kardeşler arasındaki birlik ruhu ve evanjelik sevgi, başrahibin (rahibe) itaatiyle birleştiğinde, cenov yaşamının ayrılmaz ve temel bir işaretidir. Bir manastır topluluğu, ortak günlük ibadet hizmetleri ve İlahi Ayin'e ortak katılım, ortak bir ikamet yeri, ortak bir yemek, ortak mülk ve manastır topluluğunun her üyesi için ömür boyu bakım ile karakterize edilir.

Manastırın kutsama törenindeki duaya göre, ortak manastır, havarisel topluluklarda var olan yaşam tarzını yeniden üretmeye çağrılır: “Bak, ya Rab, Senin yüceliğin için bu yerde yaşamak isteyenlere... Ey Tanrımız Rab, Kilisenin Havarilerinin ilk inananları olarak onlara kalpleri ve ruhları bir olsun, ve onlardan hiçbirinin mallarından hiçbir şey söylememesi veya söylememesi." kendi varlığıdır; ancak varlık onun için ortaktır." .

4.1.2. Skeetskoe ikametgahı (Keliotizm)

Manastırlarda veya onlardan ayrı olarak manastırlar oluşturulabilir - tenha yerlerde daha katı bir iç yaşam düzenine sahip küçük manastır yerleşimleri. Skete yaşamının kurucusu Büyük Keşiş Macarius'tur. Rusça'da parlak bir örnek Böyle bir skete yaşamının organizasyonu, Sorsky'nin St. Nil manastırıydı.

Manastırda kurulan skete, manastırın başrahibine (rahibesine) rapor veren manastır lideri (ablası) tarafından yönetilmektedir.

Manastır kardeşlerinin asıl mesleği tamamen manevi çalışmadır (Tanrı'nın tefekkürü, dua etmek, kitap okumak). Kutsal Yazı ve patristik kitaplar) yanı sıra el sanatları. Manastırın keşişleri, manastır yaşam tarzına müdahale etmediği sürece başka tür faaliyetlerde bulunabilirler.

Hacılar için, özellikle de sket içinde yaşayanların karşı cinsten olanlar için skete erişim yasaklanmış veya son derece sınırlı olabilir.

Hermitajlar ortak veya özel olabilir.

1. Topluluk manastırı iç yapısı itibarıyla ortak ibadet, ortak yemek, ortak emek ve mülkiyete sahip ortak bir manastıra benzer. Böyle bir manastır, az sayıda kardeşi olması, uzak konumu ve iç ve ayinsel yaşam için daha katı düzenlemeler açısından manastırdan farklıdır.

2. Özel bir manastırda Her keşiş, başrahibin kendisi için belirlediği kurallara göre kendi hücresinde çalışır. Manastırda bir tapınak varsa, kardeşler ortak dua ve ibadet için orada toplanırlar. Kilisenin yokluğunda, manastırın kardeşleri kilise duasına katılmak ve Mesih'in Kutsal Gizemleri ile ilgili birliğe katılmak için manastıra gelirler.

Taslak, manastırın başrahibi ile mutabakata varılan ve piskoposluk piskoposu tarafından onaylanan tüzel kişilik statüsüne ve kendi sivil ve iç tüzüklerine sahip olabilir. Bu tüzükler, Patrik ve Kutsal Sinod tarafından onaylanan tüzüğün standart formuna uygun olmalıdır.

4.1.3. Hermitage (çölde konut, demirleme)

Güçlü geleneklere sahip, ruhsal açıdan bakımlı bir manastırda, manastır yaşamının özel bir biçimi - inziva - gerçekleştirilebilir.

Hermitage, dua etmek ve Tanrı'yı ​​düşünmek uğruna aşırı yalnızlığı içeren bir manastır becerisidir. Bu yaşam tarzının kurucuları Thebes'li Aziz Paul ve Büyük Anthony'dir. Rus çöl yaşamının kaynağı, Pechersk'li St. Anthony'nin münzevi hayatıydı.

Bir kenobit manastırında testi geçen, manastır işinde onaylanan, gerekli manevi deneyimi edinmiş ve aşırı perhiz ve dua becerilerini gerçekleştirmek için daha fazla yalnızlık arzulayan bir keşiş, manastırın manevi konseyinin kutsamasını alabilir, diğer kardeşlerden biraz uzakta yaşamak için başrahip tarafından yönetiliyor. Böyle bir keşiş, manastırın bir sakini olarak kalırken ve başrahibin itaatini sürdürürken genel manastır işlerinden kurtulur.

Bir tür inziva yeri, manastır içindeki inzivadır.

4.2. Birleştirmek

Manastırlar, faaliyetlerinin bir parçası olarak, manastırın sınırları dışında bulunan kanonik bölümleri olan metochionları açabilirler. Misyonerlik, ekonomik, temsili veya diğer amaçlar için bir çiftlik alanı oluşturulur. Avlu, kural olarak bir tapınağı, konut binalarını ve müştemilatları içerir. Çiftlikte bir yan çiftlik organize edilebilir.

Manastırın bulunduğu piskoposluğun topraklarında bir metochion kurulabilir. İstisnai durumlarda, başka bir piskoposluğun topraklarında bir metochion kurulabilir. Manastırın faaliyetleri, manastırın ait olduğu manastırın sivil ve iç tüzüğü ile (varsa) manastırın medeni ve iç tüzükleri tarafından düzenlenir. Manastırı yönetmek için, ana manastırın başrahibine (başrahibe) bağlı olan bir amir (başrahibe veya abla) atanabilir.

Manastırın sakinleri avluda yaşarlar ve manastırın medeni ve iç düzenlemelerinin öngördüğü tüm hükümlere tabidirler.

Stauropegi manastırlarının metochion'ları, stauropegia hakkıyla Patrik'e tabidir. Stauropegic manastırının metochion kilisesindeki ayin sırasında Patrik'in adı yüceltilir.

Başka bir piskoposluğun topraklarında açılan bir piskoposluk manastırının metochionu, kilise hiyerarşik düzenine göre o piskoposluğun piskoposluk piskoposuna tabidir. Bu piskoposluk piskoposunun adı, manastırın bağlı olduğu piskoposun adı gibi, metochion kilisesindeki ilahi ayinler sırasında da yüceltilir. Ayrıca avludaki kilisede yapılan ayinler sırasında manastırının başrahibinin adı yüceltilir. Ekonomik faaliyetlerinde bu tür çiftlikler, manastırlarının başrahibine tabidir. Metochion'un, bulunduğu topraklardaki piskoposlukla ilgili sorumluluklarının daha ayrıntılı bir tanımı, metochion kurulurken iki piskoposluk piskoposunun yazılı anlaşmasıyla belirlenir.

4.3. Atfedilen tapınaklar ve şapeller

Ana kiliselere ek olarak, manastırın sınırları dışında bulunan kiliseler ve şapeller de manastıra bağlı olabilir.

4.4. Bir manastırın, metochionun, manastırın açılışı

Kilise kanonlarına göre (Çifte Konseyin 1. kuralı, IV Ekümenik Konseyinin 4. kuralı), piskoposun iradesi olmadan bir manastır yaratılamaz. “Öncelikle, sanki sarsılmaz bir temelmiş gibi, manastırın kurulması için dua ediyor”. manastırlar, “Piskoposun izni olmadan yaratılanlar geçerli manastırlar değildir ve kutsal değildirler” .

Bir manastırın açılmasının ana nedeni, piskoposluk piskoposunun onayıyla en az bir yıl boyunca aktif olan ve bir ruhani liderin liderliğinde manastır yaşam tarzını sürdürmek isteyen Ortodoks Hıristiyanlardan oluşan erkek veya kadın bir topluluğun varlığıdır. piskoposluk piskoposu tarafından tanındı.

Bir manastırın açılmasının önündeki engeller, toplumun manevi yaşamındaki eksiklikler olabileceği gibi, manastırın açılması gereken gayrimenkul ve arazinin özel mülkiyeti gibi hukuki veya mülkiyet koşulları da olabilir.

Piskoposluk piskoposu, Patrik'e ve Kutsal Sinod'a bir manastır açmaları için dilekçe verdikten sonra, Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Dairesi'nden bir komisyon, topluluğun manevi yaşamı ve maddi desteği hakkında bilgi sahibi olması için topluluğa gönderilir.

Bir piskoposluk manastırı açma kararı, piskoposluk piskoposunun teklifi üzerine Patrik ve Kutsal Sinod tarafından ve kural olarak Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi'nin geri bildirimleri dikkate alınarak verilir.

Manastırın bulunduğu aynı piskoposluğun topraklarında bir manastır avlusu veya manastırın açılması, manastır başrahibinin (başrahibenin) talebi üzerine piskoposluk piskoposunun kararıyla gerçekleşir. Başka bir piskoposluğun topraklarında bir metochion veya manastırın açılması, piskoposluk piskoposunun, metochion veya manastırın açılmasının önerildiği piskoposluk piskoposluğu ile yazılı olarak mutabakata varılan talebine yanıt olarak Patrik'in onayıyla gerçekleşir. .

Tahsis edilmiş bir manastır, skete veya manastır kompleksi, kardeşliklerin (kız kardeşliklerin) sayısında önemli bir artış, piskoposlukların sınırlarındaki değişiklikler veya dış koşullardaki değişikliklerle bağımsız bir manastıra dönüştürülebilir. Böyle bir dönüşüm için inisiyatif, piskoposluk piskoposu, başrahip ve manastırın, metochion'un veya manastırın atandığı ana manastırın ruhani konseyi tarafından alınabilir. Din değiştirme kararı, manastır açma kararıyla aynı şekilde verilir.

4.5. Manastırın kaldırılması

Manastırın kaldırılması kararı, piskoposluk piskoposunun teklifi üzerine Patrik ve Kutsal Sinod tarafından alınır.

Kutsal Ekümenik Konseylerin kurallarına uygun olarak (IV. Ekümenik Konseyin 24. kuralı, VI. Ekümenik Konseyin 49. kuralı) kutsal manastırların “Sonsuza kadar manastırlar olarak kaldılar ve onlara ait olan mülkler devredilemez şekilde korundu ve böylece artık dünyevi mesken olamayacaklardı”. Bu nedenle, kaldırılan manastırın yerine bir manastır avlusu, cemaat veya başka bir kilise biriminin yerleştirilmesi tavsiye edilir.

Bir manastırın Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından ve yetki alanından çıkması durumunda, manastırın Rus Ortodoks Kilisesi'nin dini örgütü olarak faaliyeti sona erer ve mülkiyet esasına göre manastıra ait olan mülkiyet hakkından mahrum kalır. , kullanım veya diğer yasal gerekçelerin yanı sıra Rus Ortodoks Kilisesi'nin isimlerini ve sembollerini kullanma hakkı.

V. MANASTIRIN İÇ YÖNETİMİ

5.1. Hegumen (Abbess)

Hegumen, manastırın liderliğine emanet edilen tüm kardeşliğin ruhani babasıdır (başrahibe, kız kardeşliğin ruhani annesidir).

Manastırın tüzüğü ve geleneğinin belirlediği sınırlar içinde manevi ve idari güce sahip olan manastır başrahibi, bir baba gibi kardeşlerini sözle ve hayatından örneklerle eğitir. Kardeşlerin genel manevi liderliği, başrahibin ana sorumluluğudur, çünkü o, kardeşliğin her üyesi için Tanrı'nın önünde hesap vermekle yükümlü olacaktır (daha fazlası için aşağıya bakın, paragraf 8.3.). Keşiş Studite Theodore başrahibi emrediyor: “Kalbinizi sevgiyle açın, herkesi merhametle yönlendirin, eğitin, aydınlatın, Rab yolunda mükemmelleştirin. Zihninizi meditasyonla arındırın, cesarette hazırlığı uyandırın, kalbinizi iman ve umutta güçlendirin, her iyi işte onların önüne geçin, manevi rakiplere karşı mücadelede onlardan önce geçin, onları koruyun, yönlendirin, erdem yerine yönlendirin. ”. Başrahip ayrıca manastırın dış gelişimi ve ihtişamı ile her türlü iç ve dış faaliyetleriyle ilgilenmekle görevlendirilmiştir.

Başrahip, faaliyetlerinde Kutsal Havarilerin, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseylerin ve Kutsal Babaların Kuralları, Yerel ve Piskopos Konseylerinin kararları, Kutsal Sinod'un kararları, Rus Ortodoks Kilisesi Şartı, manastırın tüzüğü ve piskoposluk piskoposunun kararnameleri ve emirleri.

Bir başrahibin atanması ve görevden alınması, piskoposluk piskoposunun teklifi üzerine Patrik ve Kutsal Sinod'un kararıyla gerçekleşir. Patrik ve Kutsal Sinod, piskoposluk piskoposunun sunumunu değerlendirmeden önce aday, Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Dairesi yönetim kurulu üyeleriyle röportaj yapar ve bir manastırda en rahat olanlar arasında eğitim alır. Bir manastırın kutsal başpiskoposunun piskoposluk piskoposu olması durumunda, manastırın pratik liderliği, adaylığının Kutsal Sinod tarafından onaylanmasının ardından aynı zamanda başrahip rütbesine yükseltilen, kardeşler arasından atanan bir papaza emanet edilir. piskoposluk piskoposunun kararnamesi.

Başrahip pozisyonu için bir aday belirlerken, piskoposluk piskoposu, Kilise'nin ataerkil geleneğine ve pratik deneyimine uygun olarak, kardeşlerle istişarede bulunduktan sonra, Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi aracılığıyla Kutsal Sinod tarafından değerlendirilmek üzere bir aday önerir. manastırın sakinleri arasından veya diğer kişiler arasından.

Bazı durumlarda - manastırın manastır yaşamının başlangıcında, keşişler arasında karışıklık veya anlaşmazlık olması durumunda - piskoposluk piskoposu, kardeşlere danışmadan, Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi'ni bu konuda bilgilendirerek bir adayı aday gösterebilir.

Başrahip adayının, manastırdaki manastır yaşamı konusunda yeterli (en az 5 yıl) deneyime, manevi eğitime ve bu itaat için gerekli niteliklere sahip olması, sağduyuya sahip olması, kardeşlere karşı sevgiye, yönetim yeteneklerine ve itaatini özverili bir şekilde yerine getirme isteğine sahip olması gerekir. hayatının sonuna kadar manastırın yararına.

Başrahibin görevden alınması, hastalık ve görevlerini yerine getirmesini imkansız hale getiren diğer koşullar veya ölümü durumunda, manastırın geçici yönetimi ona emanet edilir. piskoposluk piskoposu tarafından atanan kardeşlerden biri. Bu durumda başrahibin yerinin bir an önce değiştirilmesi gerekmektedir.

Başrahip, kardeşlerin manevi durumunun büyük ölçüde kendi yaşam tarzına bağlı olduğunu hatırlamalıdır. Başrahip, manastır yaşamının her alanında kardeşlere örnek teşkil etmelidir: ibadet ve duayla ilgili olarak, münzevi çalışma ve kardeşlere duyulan sevgiyle, dışsal davranış ve yaşamın alçakgönüllülüğüyle ilgili olarak. Diğer kardeşler gibi başrahip de manastır ayinlerine, ortak yemeğe katılmalı ve manastırın yararına yapılan çalışmalarda kişisel rol almalıdır. Başrahibin kişisel yaşam koşulları genel manastırınkinden önemli ölçüde farklı olmamalıdır. Başrahibin manastır duvarları dışında yaşaması ve geçerli bir sebep olmaksızın uzun süre manastırdan uzak kalması kabul edilemez. İdari ve temsili işlevlerle yükümlü olmasına rağmen, başrahip, kardeşlerle birleşik bir yaşam sürmeye, onlarla hem genel hem de gerekirse kişisel iletişime yeterince dikkat etmeye çağrılır. Başrahibin adı, manastır kiliselerindeki ayinlerde (ayrı bir dilekçede), İlahi Ayinin Büyük Girişinde ve yasal çok yıllık törenlerde yüceltilir.

5.2. Manastırın itirafçısı. Manevi rehberler

Eski geleneğe göre, manastırlarda manevi liderlik başrahip veya başrahibeye emanet edilir.

İÇİNDE manastırlar Başrahibe yardımcı olmak için manevi konsey, piskoposluk piskoposunun onayına sunulan deneyimli kıdemli kardeşler arasından bir manastır itirafçısı (kardeş itirafçı) seçebilir. Kardeş sayısı fazla ise birden fazla itirafçı atanabilir.

İÇİNDE manastırlar Manastırın itirafçısı, kız kardeşlerin manevi rehberliğinde başrahibeye yardım eder. Ayrıca, başrahibeye yardım etmek için manevi konsey, deneyimli ablalar arasından akıl hocaları seçebilir. Günah çıkarma, piskoposluk piskoposu tarafından, tercihen beyaz din adamları arasından atanan bir itirafçı veya rahipler tarafından gerçekleştirilir.

Manastırın manevi liderliğinin temel ilkeleri aşağıda özetlenmiştir.

5.3. Temel iş itaatleri

Başrahibe yardımcı olmak için, manastır yaşamında duyarlı ve deneyimli kardeşler aşağıdaki resmi itaat görevlerine atanabilirler:

• Dekan - ilahi hizmetlerin yasal olarak yerine getirilmesinin yanı sıra, kardeşlerin bu Yönetmelik ve iç manastır tüzüğü tarafından sağlanan toplumsal yaşam kurallarına uyulmasını denetlemek.
• Sayman - Manastır hazinesine yapılan gelirleri ve buradan yapılan harcamaları kontrol etmek ve gerekli kayıtları tutmak.
• Ekonomi - manastır ekonomisini yönetmek için.
• Kilerci - gıda güvenliğini izlemek ve yönetmeliklere uygun olarak yemek hazırlamak. Manastırın mutfakları ve depoları kilercinin sorumluluğundadır.
• Sacristan - kutsal nesnelerin, kıyafetlerin ve tüm kilise eşyalarının güvenliğiyle ilgilenmek ve aynı zamanda ilahi hizmetlerin yerine getirilmesi için hazırlıklarını sağlamak.

Adaylar, başrahibin başkanlığını yaptığı ruhani konsey tarafından atanır. Dekan, sayman ve ekonomist adayları piskoposluk piskoposunun onayına sunulur.

5.4. Manevi Katedral

Manastır yaşamının en önemli konularını görüşmek üzere başrahip tarafından manevi bir konsey toplanır. “Tüm katedrale alçakgönüllülük ve manevi sevginin tamamen mutabakata dayalı ve oybirliğiyle birleştiği bir görüntü sunan rektör, her işe kendi başına, tavsiye almadan değil, manevi konularda en yetenekli kardeşleri bir araya getirerek başlamalı ve yapmalıdır. akıl yürüterek ve onlara danışarak, Kutsal Yazıları inceleyerek, Hiçbir şeyin Tanrı'ya, İlahi emirlere ve Kutsal Yazılara aykırı olmasına izin vermeyin; kişi birçok önemli şeye bu şekilde başlamalı ve bunu yapmalıdır. .

Manevi konsey, manastırın ana yetkililerini içerir: kardeşlerin itirafçısı, dekan, sayman, kahya, kilerci, kutsalın yanı sıra manevi akıl yürütmeye sahip erdemli bir yaşamın diğer rahipleri. Manevi konseyin bileşimi ve içindeki değişiklikler, başrahibin teklifi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından onaylanır.

Manevi konseyin faaliyetleri bu Nizamname ve manastırın iç nizamnamesi ile belirlenir. Konseyin kararları oy çokluğuyla ve başrahip tarafından onaylandıktan sonra alınır ve Rus Ortodoks Kilisesi Şartı, bu Yönetmelik, piskoposluk ve manastır tüzüklerinde öngörülen durumlarda - piskoposluk piskoposunun onayından sonra, bunlar manastırın tüm kardeşliği tarafından idam edilmek üzere bağlayıcı hale gelir.

VI. MANASTIRA HAZIRLIK.

MANASTIRA KABUL. Manastır bademcik

Manastıra çağrıldığını hisseden hiç kimse engellenemez “Manastır hayatı bize tövbe dolu bir hayatı tasvir etmediği için eski bir yaşam tarzı yoktu”. Aynı zamanda manastır yolu, kişinin aşırı derecede kendini inkar etmesini gerektirir ve bu nedenle keşiş olmayı arzulayan kişi, bu yolu takip edip edemeyeceğini dikkatlice test etmelidir.

6.1. İşbirliği

Manastır topraklarında yaşayan, kardeşler arasında sayılmayan ancak manastır itaatlerini yerine getiren kişiler arasında, sonunda manastır kardeşliğine katılmak isteyenler olan işçiler ile manastırda çalışan ücretli işçiler arasında ayrım yapılmalıdır. Bir iş sözleşmesi bulunan ve manastıra girme niyeti bulunmayan hacılar ve sınırlı bir süre için manastırda kalan gönüllüler, manastıra mümkün olan her türlü ücretsiz yardımı sağlamakla yükümlüdürler.

Başrahip, bir kişiye manastırda işçi olarak yaşama izni vermeden önce onunla bir röportaj yapar ve ondan hayatının koşullarını öğrenir. Başrahip, manastıra girmenin önündeki olası dış engellerin varlığına dikkat etmelidir. Bu engeller arasında özellikle reşit olmamak, evli olmak, vesayet gerektiren küçük çocukların bulunması, yargılama veya soruşturma altında olmak, borç veya nafaka ödeme yükümlülüğünün bulunması, kişiyi ülkede kalamayacak kadar fiziksel veya zihinsel sağlık durumunun bulunması yer almaktadır. bir pansiyon. Listelenen durumlar, bademcik alınmasına engel teşkil etmektedir.

Manastıra kabul edilmek isteyenlerin medeni durum bilgilerini, eğitim ve vasıflarını gösteren belgeleri ve (erkekler için) askeri kimlik belgesini ibraz etmeleri gerekmektedir. Mümkünse din adamlarının tavsiyelerine başvurmalıdır.

Teolojik eğitim kurumlarının öğrencileri ve cemaatlerde veya diğer manastırlarda kiliseye itaat etme deneyimi olan kişiler, başrahibin takdirine bağlı olarak acemi sayısına derhal kabul edilebilir.

Böyle bir imkânın bulunduğu manastırlarda işçiler kardeşlikten ayrı yaşarlar. Çalışma süresi en az bir yıl sürer. Bu sırada başrahip, yeni gelenin manevi mizacını dikkatle izler, manevi beslenmesiyle ilgilenir, onun doğru bir manevi yaşam sürme fırsatına sahip olduğundan emin olur, sadece manastır işlerinde değil, aynı zamanda okuma ve dua etme konusunda da gayretlidir. , ilahi hizmetlere katılma, Ayinlere katılım alma fırsatına sahiptir. Bu süre zarfında işçi, manastırın kurallarına daha yakından bakar ve manastır yolunu seçme kararlılığını test eder.

Deneme süresi boyunca işçi, manastır hayatı sürme niyetinde kararlı olduğunu gösterirse, acemi olarak kabul edilebilir.

Anlaşmazlığa ve kavgaya eğilimli, sürekli homurdanmaya yenik düşen, öğüt ve nasihatlere rağmen düzeltme niyeti göstermeyenleri manastırda bırakmak yararlı değildir. Bu tür kişiler manastırdaki yaşamın iç düzenini bozabilir ve kardeşler üzerinde olumsuz etki yaratabilir.

Çalışma, manastırın yararına gönüllü bir fedakarlık olarak ücretsiz olarak gerçekleştirilir ve işçiye manastırda kalışının başlangıcında bunun bildirilmesi gerekir.

6.2. Acemilik

Acemilik, manastır yoluna girmek isteyen birinin hayatında önemli bir aşamadır. Patristik görüşe göre, "Manastıra girdikten sonra alınan ilk yönlendirme, hayatının geri kalanı boyunca az ya da çok münzevide kalır" .

Bir işçinin acemiler arasına dahil edilmesi, onun yazılı talebi üzerine ve adayın manastırda işçi olarak kaldığı süre boyunca yaşam tarzını, bilgi ve anlayışını değerlendiren manevi konseyin kararına dayanarak gerçekleştirilir. manastır tüzüğünün yanı sıra itaat konusundaki gayret ve manastırcılık arzusu.

Acemi sınavını geçerken, acemi Kutsal Yazıları ve kutsal babaların ana münzevi eserlerini dikkatle incelemek için çaba göstermelidir. Bunu yaparken başrahibin veya itirafçının tavsiyesi ve kutsaması ona rehberlik etmelidir. Aziz Ignatius'un (Brianchaninov) talimatlarına göre, “öncelikle kenobitik keşişler için yazılmış kitapları okumalısınız, örneğin: Saygıdeğer Abba Dorotheus'un Öğretileri, Saygıdeğer Studium Theodore'un Duyuruları, Saygıdeğer Büyük Barsanuphius ve Peygamber John'un Ruhsal Yaşamı Rehberi, başlayarak Cevap 216 ile (önceki cevaplar münzevilerin çoğuna verilmiştir ve bu nedenle yeni başlayanlara çok az karşılık gelir), Aziz John Climacus'un sözleri, Suriye Aziz Ephraim'in eserleri, Topluluk kararnameleri ve Romalı Aziz Cassian'ın röportajları. Daha sonra, uzun bir süre sonra, babaların sessizler için yazdığı kitapları okuyabilirsiniz: Philokalia, Skete'nin Patericon'u, Hermit Aziz Isaiah'ın Sözleri, Suriyeli Aziz İshak'ın Sözleri, Sözler Çileci Markos'un Eserleri, Büyük Aziz Macarius'un Sözleri ve Konuşmaları, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un eserleri ve babaların diğer benzer aktif yazıları". Manastırda yaşayan rahibe, manastır tüzüğünün hükümlerini ve manastırın geleneklerini titizlikle yerine getirmeye çalışır, diğer keşişlerle birlikte ilahi ayinlere ve ortak yemeklere katılır, manastır itaatlerinde çalışır.

Acemi testi sırasında, kişinin manastır yaşam tarzına hazır olup olmadığı, manastırın gelenek ve kurallarına sevgiyle uyma arzusu, başrahibin ve kardeşliğin gönüllü itaatine hazır olup olmadığı dikkatlice test edilir. Başrahip, aceminin manastır yolunu seçme sorumluluğunun farkında olduğundan ve hayatı boyunca bu yolu takip etme kararlılığına sahip olduğundan emin olmalıdır. Başka bir deyişle, aceminin hem dış hem de iç "manastır yaşamının kalabalık koşullarına" katlanmaya hazır olup olmadığını test etmek gerekir.

Manastır yaşamına şevk gösteren acemiler, süresi başrahip tarafından belirlenen belirli bir süre manastırda kaldıktan sonra, manastır rütbesine girme niyetlerini güçlendirmek için başrahip tarafından belirli manastır kıyafetleri giymeleri için kutsanır. : acemiler için bir cüppe, bir kemer ve bir skufia; acemiler için cüppe, kemer, apostolnik ve skufia.

Süresi belirlenen deneme süresinin bitiminden sonra kilise kuralları, özellikle Dvukr. 5'te, başrahibin başkanlığındaki ruhani konsey, acemiyi manastır veya manastır yeminleri için sunmaya veya onu manastırdan çıkarmaya veya deneme süresini uzatmaya karar verir. Dini eğitim kurumlarından mezun olanların yanı sıra daha önce sinodal ve piskoposluk kurumlarında çalışmış kişiler de dahil olmak üzere deneme süresi kısaltılabilir.

İşçilerin ve acemilerin manastırda kalışıyla ilgili tüm konular başrahibin ve ruhani konseyin yetkisi altındadır, ancak gerekirse değerlendirilmek üzere piskoposluk piskoposuna havale edilebilirler.

6.3. Ryasophorus

Bir keşiş olarak şekillendirilmeden önce, bir acemi, saçını kesmeyi de içeren bir dizi cüppe giyme sürecinden geçebilir. Bu rütbeye "ryassofora doğru bademcik" denir. Bu tür bir bademcik ameliyatı geçiren kişilere modern uygulamada keşişler veya ryassoforlar adı verilir. 2015 Piskoposlar Konferansı Kararları uyarınca onaylandı Piskoposlar Konseyi 2016, “Rassophore, manastırcılığı kabul etmeye hazırlık aşamasıdır. “Cüppe ve kamilavka sırası” saçın şekillendirilmesini ve şekillendirilen kişinin bir cüppe, kemer ve başlık (aynı zamanda kadınlar için havarisel elbise) giydirilmesini içerir. Bir cüppe ve başlık giyerek kendisini manastır yeminlerine ve "keşişlerin yüzüne" dahil olmaya hazırlıyor. .

Deneme süresi sona erdikten sonra, başrahibin başkanlığındaki manevi konsey, aceminin baş ağrısı için aday gösterilmesi konusunu bir ryasofor olarak değerlendirir ve özellikle baş ağrısının önünde herhangi bir engel olup olmadığını inceler (yukarıya bakın).

Ryassoforun başının kesilmesini takiben, başrahip, tıraş edilen kişinin, başının kesilmesini gönüllü olarak kabul edip etmediğini, kararını iyi düşünüp düşünmediğini ve bunun sorumluluğunu üstlenmeye hazır olup olmadığını dikkatlice sorgulaması talimatını verir. Başını kestirme töreninden hemen önce yer alan yasal talimatlar, başını ağrıtmadan önce, buna hazırlanan aceminin manastırda kalma kararlılığına tanıklık etmesi gerektiğini belirtir: “Bir cüppeyi kabul etmek ve onun önünde olağan ibadeti yerine getirmek için başrahibin yanına gelse de, manastır yaşamına tüm şevkle gelip gelmediğini ve günlerce sağduyulu davranarak bu teklifi değiştirmeden tutması gerekip gerekmediğini sorar. Ona, oruç ve ibadetlerle geri dönülmez bir şekilde manastırlarda kalacağını ve Allah'ın yardımıyla her gün ve gece, erdemlerde ve kendisine emredilen tüm hizmetlerde başarıya ulaşmak için gayretle çalışacağına söz vererek, her şeyden önce törenle okumasını emreder. önce günahlarını çıkar...". Bir ryassophore olarak bademcik adayı, kutsal babaların ana münzevi eserlerine ve manastırın kurallarına aşina olmalıdır.

Karar olumluysa, başrahip, piskoposluk piskoposundan yazılı olarak başının ağrıması için bir kutsama talep eder.

Yeni biçimlendirilmiş bir kişi, mantoya biçimlendirilmiş olanlar için sağlananlara benzetilerek deneyimli kıdemli kardeşler arasından bir alıcıya teslim edilebilir (aşağıya bakınız).

Yukarıda belirtilen 2015 Piskoposlar Konferansı Kararları uyarınca: “Ryassofora dönüştürülen bir kişi, manastırın ruhani konseyinin oybirliğiyle alacağı karara bağlı olarak diyakoz veya rahip rütbesine atanabilir. Bu durumda rütbesi verilen kişiye hiyerodeacon veya kutsal keşiş unvanı verilir.”.

6.4. Manastırcılık (manto, küçük şema)

Bir aceminin veya bir keşişin mantoya (küçük şema) dönüştürülmesi sorunu, başrahibin başkanlığındaki manevi konsey tarafından değerlendirilir. Manevi konsey, özellikle, mümkün olduğunca, saç kesmenin önünde herhangi bir engel bulunmadığından emin olmalıdır.

Ruhani konseyden olumlu yanıt alan başrahip, piskoposluk piskoposundan yazılı olarak başının ağrıması için bir kutsama talep eder.

Nimet olmadan başının ağrısını yapan bir din adamı, eyleminin kanonik sorumluluğuna tabidir. Bu gibi durumlarda cezanın ölçüsü ve niteliği piskoposluk piskoposunun takdirine bırakılmıştır.
Tüm koşullar dikkate alındıktan sonra, bu tür bir baş ağrısı ve bu sırada yapılan yeminler bir kilise mahkemesi tarafından geçersiz ilan edilebilir.

Manastır yemini edecek adayın özgür iradeye ve manastır yeminlerini yerine getirme konusunda kesin bir kararlılığa sahip olması gerekir. Trullo Konseyi'nin Canon 40'ı şöyle diyor: “Günlük hayatın söylentilerinden uzaklaşarak Tanrı ile birleşmek çok kurtarıcı olduğundan, manastır hayatını seçenleri denemeden değil, zamansız olarak kabul etmeli, aynı zamanda onlarla ilgili olarak da verilen emre uymalıyız. Bizler babalardan geliyoruz: ve bu nedenle, zihnin tam olarak açılmasından sonra, zaten sağlam olan ve bilgi ve akıl yürütmeden gelen, Tanrı'ya göre bir yaşam yemini etmeliyiz.". Başrahip, baş ağrısı adaylarına manastırdaki baş ağrısının anlamını ve önemini açıklamalıdır: “Başını ağrıtma zamanı geldiğinde, başrahip, başını ağrıtmak isteyenleri çağırarak onlara manastırın başının ağrısını kesme yeminlerini açıkladı; ve tonlamadan sonra - düşmanın iftirasından ne tür savaşlar ve acılar olacak ve onlara nasıl direneceğim ve onları yeneceğim.<…>Ve sanki melek imajına layık olmak istiyorlarmış gibi oruç, dua ve gerçek alçakgönüllülükle kendilerini başlarını ağrıtmaya hazırlasınlar.”. Küçük şemayı kabul edenler, başın ağrımasının manastırda ayrıcalıklı bir konum anlamına gelmediğini bilmelidir. İtaat, açgözlülük ve iffet yeminlerine ek olarak, her keşiş dünyadan feragat etme, bir manastırda (veya belirlenmiş bir itaat yerinde) kalma ve cennet uğruna Krallık için oruç tutma yemini eder. Böylece bir keşiş, manastır yeminleri ederek münzevi bir yaşama, iradesinin sürekli olarak kesilmesine ve Tanrı'nın izin verdiği her şeyi alçakgönüllü bir şekilde kabul etmeye hazırlanır.

2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Jübile Konseyi'nin tanımına göre, “Başını besleyenlerin manevi hazırlığını geliştirmek ve bunu alanların sorumluluğunu arttırmak için, ilahiyat okulları ve din adamları hariç, ancak otuz yaşına gelindiğinde mantoda baş ağrısı uygulamasına geçmenin gerekli olduğu kabul edilmektedir”(“Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç yaşamı ve dış faaliyetleri hakkında” tanımının 14. maddesi).

Tonlama sırasında, yeni tonlanmış manastır hayatını öğretmeyi üstlenen manevi bir akıl hocası bulunur. “Nomocanon”, tonlanmış kişiye bir alıcının atanmasını öngörür: “ Eğer biri, bir ev sahibi olmadan, yani bir ihtiyar olmadan bir keşişin saçını kesmeye cesaret ederse, bırakın patlasın.”. Çifte Konseyin 2. kuralına göre, "Onu itaate kabul etmesi, onun üzerinde otorite sahibi olması ve manevi kurtuluşuyla ilgilenmesi gereken bir kişinin varlığı olmadan hiç kimse manastır imajıyla onurlandırılmamalıdır.". Manevi yaşamda deneyimli olan manastırın başrahibi veya kardeşlerinden biri, manastırda yeni tonlanmış bir kişinin alıcısı olur. Kadın manastırlarında başrahibe veya manevi hayatta deneyimli kız kardeşlerden biri halef olur.

Erkek manastırlarında manastır başının kesilmesi ya piskoposluk piskoposu tarafından ya da onun talimatıyla bir piskopos papazı ya da başrahip tarafından ya da piskoposluk piskoposunun onayıyla başka bir hiyeromonk (arşimandrit) tarafından gerçekleştirilir. Kadın manastırlarında, baş ağrısı ya piskoposluk piskoposu tarafından ya da onun talimatıyla bir papaz piskoposu ya da onun talimatıyla bir hiyeromonk (arşimandrit) tarafından gerçekleştirilir.

6.5. Şema (harika şema)

Küçük şemada kusursuz bir şekilde yaşayan, derin bir alçakgönüllülük kazanmış ve diğer manastır erdemlerinde, özellikle de duada üstün olan keşişler, büyük şemaya göre şekillendirilebilir. Bu konudaki karar, başrahibin ve manevi konseyin tavsiyesi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından verilir.

Büyük Şemadaki baş ağrısını giderme törenine göre, başını kesen kişi "öleceği her şekilde" buna hazırlık yapmalıdır: çünkü elbette dünyanın ikinci yeminini inkar ederek dünyaya ve tüm dünyevi bağlılıklara ölür. ” Büyük Şema-keşişten "Rab'bin önünde manastır yeminlerini güçlendirerek yenilemesi" isteniyor. Büyük Şema'daki baş belasının anlamı, tonlama yapılan kişinin giydiği özel kıyafetlere yansır: polikroslu bir paramana ve Rab'bin Haçının görüntüleri ve O'nun acılarının araçlarıyla süslenmiş bir analava. Büyük Şema'ya göre şekillendirilen bir keşiş, kural olarak herhangi bir idari görevi yerine getirmekten muaftır.

6.6. Manastırın dışında tonlanacak

Manastır yeminlerinin içeriği, baş kesme işleminin bir manastırda yapılması gerektiğini ima eder. İstisnai durumlarda, piskoposluk piskoposunun özel onayıyla, deneyimi ve sağduyusu ile tanınan ve adayın yaşam bütünlüğüne ve inancının saflığına tanıklık etmeye hazır bir din adamının tavsiyesi üzerine, istisnai durumlarda manastırın dışında tonlama mümkündür. Bu tür bademcikler özellikle sinodal ve piskoposluk kurumlarının çalışanlarına, dini eğitim kurumlarının öğretmenlerine ve öğrencilerine yapılabilir. Dini eğitim kurumlarında yapılan bademcik ameliyatları özel bir duruma göre yapılmaktadır. Manastırın bir acemisinin ciddi şekilde hasta olması durumunda, hastanede veya evde ona bademcik ameliyatı yapılabilir.

Manastırın dışında tıraşlanan herkes, manastırın kardeşleri arasında sayılmalı ve tıpkı manastırda tıraş edildiğinde olduğu gibi alıcıya teslim edilmelidir. Bu durumda manastırın başrahibi, böylesine tonlu bir kişinin manastırının kardeşleriyle manevi bağını sürdürmesine dikkat etmelidir. Böyle bir bağlantı, ayinle ilgili iletişimde, kardeş bir itirafçıyla itirafta ve ayrıca manastırda manastır dışı itaatten uzak vakit geçirme arzusunda ifade edilmelidir.

Manastırların dışında gerçekleştirilen bademcik tedavisine ilişkin bilgiler, performans nedenlerinin açıklanmasıyla birlikte her yıl Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi'ne gönderilir.

VII. MANASTIRDA LİGORUS HAYAT.

İNSANLAR İÇİN MANEVİ BAKIM

7.1. Manastırda ayin hayatı

İlahi hizmetler manastır yaşamının merkezidir. Ruhu besler, ruhu besler, derin içsel çalışma için güç verir ve tüm günlük manastır faaliyetlerini anlamla doldurur. Bu nedenle manastır hizmetlerine katılım tüm keşişler için zorunludur. İlahi hizmetlerden kaçınanlar, manastır başarısının önemli bir yolunu reddederek kendilerini soyarlar. “Her zaman Tanrı'nın tapınağının yakınında yaşayan keşişe ne mutlu! Cennetin yakınında, cennetin yakınında, kurtuluşun yakınında yaşıyor." .

Herhangi bir kardeş ihmal nedeniyle ayinleri kaçırırsa, geç kalırsa veya işten çıkarılmadan önce ayrılırsa, o zaman başrahibin onu kişisel konuşmalarda uyarması ve ayin sırasında dua etme şevkini uyandırması gerekir. Bir keşiş, acil bir itaat veya hastalık nedeniyle ilahi hizmeti kaçırmak zorunda kalırsa, başrahipten veya dekandan bir kutsama istemelidir.

Manastırların refahının ana işaretlerinden biri olan manastırlarda tam bir günlük hizmet döngüsü gerçekleştirilmelidir. Manastırın tüm sakinleri hizmetlere katılıyor. Gerekirse ayinlerin bir kısmı hücrelerde okunabilir veya gerçekleştirilebilir. Manastırda kuruluşundan itibaren hizmetlerin gerçekleşmesi önemlidir.

Ayinsel yaşamın odak noktası İlahi Ayindir. Ayin sırasında, ortak ve oybirliğiyle dua yoluyla, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin paylaşılması yoluyla keşişler Mesih'le birleşir ve Mesih'te birbirleriyle çözülmez bağlarla bağlanmış Mesih'in Bedeninin üyeleri haline gelirler. Tövbe ve Efkaristiya Kutsal Ayinlerine katılım, doğru manevi yaşam için önemli bir koşuldur ve bu nedenle keşişler, başrahibin veya başrahibin kutsamasına uygun olarak onlara mümkün olduğunca sık yaklaşmalıdır.

7.2. Din adamları

Bir manastır için gerekli din adamlarının sayısı, başrahip veya başrahibin tavsiyesi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından belirlenir. Hizmet programı, dua sırası, anma töreni ve diğer kilise hizmetleri, din adamlarının hizmet düzeni manastırın başrahibi veya başrahibi tarafından onaylanır.

Rahiplik bakanlığı manastırlarda öncelikle manastırın sakinleri tarafından yürütülür, ancak gerekirse, özellikle çok sayıda hacı olduğunda, piskoposluk piskoposunun onayıyla, piskoposluğun diğer din adamlarının manastırda hizmet etmesine izin verilir. .

Manastırlara din adamları piskoposluk piskoposu tarafından atanır. Bir rahibe manastırında din adamı adayı seçerken kişinin yaşı, pastoral deneyimi ve manevi olgunluğu dikkate alınmalıdır. Manastırın rahibeleri, kutsal düzene saygı gösterirken, din adamlarına da saygı, hürmet ve tevazu ile davranmalı ve onlarda Tanrı'nın bizzat emanet ettiği kişileri görmelidir. “O'nun sunağının önünde kusursuzca durmak, O'nun krallığının müjdesini vaaz etmek, ruhsal armağanlar ve kurbanlar sunmak”. Rahip ve başrahibe, manastırın korunmasıyla dikkatli bir şekilde ilgilenmeye çağrılıyor "barış birliğinde ruh birliği"(Ef. 4:3). Özellikle, kız kardeş olduğunu iddia eden din adamı, manastırın rahibeleri arasında birlik ruhunu korumalıdır ve kız kardeşler arasındaki ilişkilerde sorun olması durumunda, her şeyden önce barışın yeniden sağlanması için dua etmeli ve kız kardeşleri rahibelerle uzlaşmaya teşvik etmelidir. birbirine göre. Rahip ile manastırın başrahibi arasındaki ilişkideki kafa karışıklığı, Hıristiyan sevgisi ruhu ve karşılıklı anlayış arzusu çerçevesinde kişisel konuşmayla çözülmelidir. Eğer ikincisi sağlanamazsa, konu her iki tarafça da piskoposluk piskoposuna bildirilmelidir.

7.3. Sakinlerin manevi bakımı

Manastır sakinlerinin genel manevi liderliği, onların manevi başarılarından sorumlu olan başrahip tarafından yürütülür. Başrahip, kardeşler arasında barış ve oybirliğinin hüküm sürmesini sağlamak ve keşişlerin davranışlarının her yerde ve her zaman manastıra özgü olmasını sağlamakla görevlendirilir. Başrahip, genel manevi konuşmalar veya kutsal babaların eserlerinin genel okunması yoluyla, mümkün olduğunca sık olarak keşişlere eğitici bir şekilde hitap etmeli, onlara manastır yolunu şevkle takip etmeleri konusunda ilham vermelidir (bununla ilgili olarak aşağıdaki bölüm 9.6'ya da bakınız). Sakinler, kişisel iletişim için herkesi kabul etme fırsatını bulması gereken başrahibin zorluklarını, şaşkınlıklarını ve utançlarını dile getirebilmelidir.

Bir erkek kardeşin durumu olumsuzsa, itirafçı (manevi akıl hocası), başrahibin (başrahibenin) dikkatini buna çekmek veya erkek kardeşini (kız kardeşini) manevi durumunu başrahibe açıklamaya davet etmek zorundadır. İtirafçı ile kendisine emanet edilen keşiş arasındaki ilişkide zorluklar ortaya çıkarsa, başrahip liderliği başka bir itirafçıya devredebilir.

Kız kardeşler, manastır ikametgahının geçişi ve tutkularla mücadele konusunda başrahibin tavsiyesine başvurmaya çağrılır. Başrahibeyle yapılan bu tür konuşmalar, ne biçim ne de içerik olarak İtiraf Ayini ile özdeşleştirilmemelidir.

Kız kardeşlerin itirafı manastırda görev yapan rahip tarafından kabul edilir. Başrahibeyle etkileşime giren böyle bir rahip, kız kardeşlerin itiraflarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan pastoral sorunları çözmede bağımsızlığını korur. Aynı zamanda, rahibin kız kardeşlerle ilgili pastoral uygulaması, manastır topluluğunun bütünlüğüne zarar vermemeli veya manastırın tüzüğüyle ve başrahibenin uyguladığı manevi liderlikle çelişmemelidir. Aynı zamanda, kilise düzenlemeleri uyarınca rahibin, kız kardeşlerin itiraflarının içeriğini başrahibeye veya manastırdaki diğer kişilere açıklama hakkı yoktur.

Başrahibin veya itirafçının onayı olmadan, bir keşiş, yanılgıya düşmemek ve kurtuluşuna zarar vermemek için kendisine öngörülenin ötesinde bir oruç veya dua kuralı uygulamamalıdır.

7.4. Dua ve hücre kuralı

7.4.1. Duanın anlamı

Bir keşişin ana faaliyeti duadır. “Diğer tüm işler ibadete ya hazırlıktır ya da kolaylaştırıcıdır”. Manastır yaşamının refahının temeli, manastırlarda münzevi iç dua uygulamasının gelişmesiydi ve manastır başrahiplerinin yeniden canlandırılmasına özellikle dikkat etmesi gerekiyordu.

Dua Tanrı ile bağlantı kurar, şükran ve tövbe duygularını ifade eder, Rab'den iyi ve kurtarıcı olan her şeyi isteme fırsatını açar, her işin temelini atar ve onu kutsallaştırır. Tanrı'ya sürekli dua ederek başvurmak, O'nu sürekli anmak ve O'nun gözleri önünde saygılı bir şekilde bulunmak her zaman korunur.

7.4.2. Hücre kuralı

Kutsal babalara göre, her keşişin hayati bir ihtiyacı vardır: Hücresinde Tek Tanrı'nın Yüzü önünde tek başına durmak. Aziz Ignatius'un (Brianchaninov) dediği gibi, “Bir keşişin temel işi, insanı Tanrı’ya bağlayan bir iş olduğu için duadır”. Bu nedenle, her keşişe, belirli sayıda İsa duası ve selamının yanı sıra diğer duaları da içeren kişisel bir hücre kuralı atanır.

Hücre yönetimi kardeşin manevi yapısına, vücut gücüne ve yapılan itaatlere göre belirlenir. Hücre kuralının yerine getirilmesi için manastır kurallarına göre gün içinde belirli bir saatin ayrılması gerekmektedir.

Her gün aynı saatte uygulanan bir kural “bir yeteneğe, gerekli bir doğal ihtiyaca dönüşür” ve bir manastırın manevi yaşamının üzerine inşa edildiği sağlam bir temel oluşturur. Sürekli yönetim sayesinde bir keşiş huzurlu bir ruh, Tanrı'nın hatırası, manevi coşku ve içsel neşe kazanır.

Rahiplerden, hücrede kaldıkları süre boyunca, ortak kilise duasının yarattığı dua etme tutumunu sürdürmeleri ve geliştirmeleri istenir. Yalnızlık zamanı yapmaya adanmıştır dua kuralı, Kutsal Yazıları, özellikle İncil'i, Havari'yi, Mezmur'u, patristik yorumları ve münzevi eserleri okumak.

Bir keşişin hücre kuralını yerine getirirken sadece okuduğu duaların sayısına değil, aynı zamanda pişmanlık duyarak, alçakgönüllü bir yürekle, telaşsız ve dikkatli bir şekilde kılmaya da önem vermesi gerekir.

Başrahip, kardeşlerin fiziksel emek ve hücre dua faaliyetlerinin uyumlu kombinasyonuna dikkatle bakmalı, her kardeşin iç dua çalışmasına, dua etme konusundaki titizliğine ve kararlılığına özel önem vermelidir.

7.4.3. İsa Duası Hakkında

İsa Duası, Tanrı ile dua yoluyla iletişimde özel bir yere sahiptir: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et”. İsa Duası, onu yapanların içsel konsantrasyonunu ve tövbesini gerektirir. Kısalığı nedeniyle sürekli söylemeye elverişlidir, bu da zihnin dağılmasından ve bedenin tutkuların zararlı etkilerinden korunmasına yardımcı olur. Tüm manastır sakinleri için hücre manastır kuralının önemli bir parçası olan bu kuralın, kuralın okunması dışında, her zaman ve her yerde yerine getirilmesi gerekmektedir.

7.5. Kefaret

Başrahip, kardeşlerin ahlaki durumundan ve ruhsal gelişiminden sorumlu olduğundan, ondan yalnızca öğretmek ve uyarmak için değil, aynı zamanda gerekli durumlarda kardeşleri ihbar etmek ve suçluları cezalandırmak için de görevlendirilir. burada "tıpkı başrahibin ... zayıfları tutku olmadan iyileştirmesi gerektiği gibi, iyileşenler de düşmanlık içinde olmayan cezaları kabul etmeli ve başrahibin şefkatinden dolayı ruhun kurtuluşu için gösterdiği özene eziyet etmemelidir" .

Tövbenin amacı, bir kardeşin günahını veya tutkusunu fark etmesine ve tövbe yolunu seçmesine yardımcı olmaktır. Kefarete tabi olan kardeşler uygulanan cezaları kabul etmelidir “Hayati tehlikede olan hasta bir insana yakışan bir fıtratla<…>cezalandırıcının sevgisine ve deneyimine tam güven ve iyileşme arzusuyla" .

Nasıl ki farklı fiziksel hastalıklar aynı ilaçla tedavi edilemiyorsa, manevi ıslah önlemleri de farklı olabilir, ancak aynı zamanda Kilise kurallarına ve manastır kurallarına da uymak gerekir. Manevi eğitimin ölçütleri, özel olarak veya diğer kardeşlerin önünde sözlü azarlama ve kefaret, yani belirli tövbe eylemleri, fiziksel çalışma veya kardeşin manevi iyileşmesi ve ıslahı uğruna başrahip tarafından uygulanan bazı kısıtlamalardır. Aşırı bir cezalandırma şekli olarak, diğer önlemler keşişin ıslahını sağlamadığında, onun manastırdan ihraç edilmesine karar verilebilir (bkz. aşağıdaki bölüm 10.2.1).

Büyük Aziz Basil'in emrettiği gibi, suçun tüm koşulları ve kardeşin yararı dikkate alınarak kefaret, akıl yürütmeyle belirlenir: “Amirlerin takdiri doğrultusunda cezanın zamanı ve şekli, beden yaşı, akli durum ve günah farkına göre belirlenmelidir.” .

Kardeşlere manevi destek sağlamak için başrahibin de manastır geleneklerine uygun olarak manevi teşvik uygulaması gerekir. Kendini ıslah etmeye çabalayan veya manevi gücünün güçlendirilmesine ihtiyaç duyan bir kardeşe yönelik baba ilgisi, teşvik edici bir söz, bereket ve her türlü merhamet tezahürü çok önemlidir.

Kadın manastırlarında, kız kardeşlerin manastırın kurallarına, dekanlığına veya iç kurallarına karşı işlediği suçlarla ilgili kefaretler başrahibe tarafından uygulanır. İtirafta ortaya çıkan günahların neden olduğu kefaretler, kararında manastırın yaşam düzenine uygun olması ve gerekirse başrahibi kefaret hakkında bilgilendirmesi gereken itiraf eden rahip tarafından uygulanır.

VIII. MANASTIRIN İÇ DÜZENİ

8.1. Manastır inşaatı

Manastırın dış ve iç yapısı keşişlerin ihtiyaçlarını karşılamaya yöneliktir. gerekli koşullar seçtikleri yaşam tarzı için: dış dünyadan ayrılma, ilahi hizmetlere katılma, hücre namazı kılma ve itaatleri yerine getirme fırsatı.

Halkın manastır topraklarına erişimi belirli zamanlarla sınırlı olmalıdır. Manastırın iç alanının aşağıdakilere bölünmesi tavsiye edilir:

• halka açık alan;
• manastırın misafirlerinin kısmen erişebildiği bölge;
• sıradan insanlara kapalı bir iç alan.

Kilise geleneği, dindar olmayanların manastır ayinlerine katılmasını yasaklamadan, kilisenin kamusal alanından ayrı olarak kardeşler için ibadet yerlerinin bulunmasını sağlar. Buna ek olarak, manastırlarda, keşişlerin yalnız dua kurallarını ve ilahi hizmetleri yerine getirebilmeleri için manastırın iç bölgesinde ayrı bir kilisenin (muhtemelen bir ev) inşa edilmesinin sağlanması arzu edilir.

Manastırda başarılı olmak isteyen herkes, tüm kararlılıkla dünyadan vazgeçmeli, tüm bağlılıklarını feda etmeli ve Tanrı'ya tamamen güvenmeli, Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin kurallarına göre, başrahibin itaatiyle yaşamalıdır.

Tüm keşişler, manevi akıl hocalarına saygı duymaya ve önemli erdemlerden biri olan itaatin, keşişi Tanrı'nın ellerine emanet ettiğini ve gerçek manevi özgürlüğe ulaşmanın yolunu kolaylaştırdığının farkına varmaya çağrılır.

Manastır kariyerinin başarılı bir şekilde tamamlanması aynı zamanda Mesih'teki tüm kardeşlere duyulan sevgiye, başkalarının zayıflıklarına katlanma arzusuna ve başkalarının huzuru uğruna kendini unutmaya dayanır. Keşişler aynı zamanda gizli toplantı ve görüşmelerden de sakınmalı, bu sayede kalplerinde birçok tutkuya kapı açıldığını ve kardeşlik birliğini yok ettiğini bilmelidir. Bir keşişin tüm kardeşlerine eşit sevgisi, onlarla barış ve oybirliği, onu manastır kardeşliğinin gerçek bir üyesi yapar. Kardeşler arasında herhangi bir yanlış anlaşılma veya kavga meydana gelirse, onları karşılıklı bağışlama ve alçakgönüllülükle söndürmek ve Havari Pavlus'un antlaşmasını hatırlayarak derhal barışı ve sevgiyi yeniden sağlamak gerekir: " Öfkenizin üzerine güneş batmasın"(Efesliler 4:26).

Bir keşiş, manastırda kalırken, manastır yolunu seçerken, iç bütünlüğün iffetle sağlandığını, tövbeyle kalbin temizlendiğini, manevi saflığın, Allah'a yakınlığın ve O'na sevginin kazanıldığını daima hatırlamalıdır. Manastır yeminlerinin uygulanması genellikle önceden edinilmiş günahkar alışkanlıklar veya tutkular tarafından engellenir. İkincisi, Suriyeli Aziz İshak'a göre, “ saflığın yüzüne kapı kapalı mı". Bunlarla savaşın" ruhun hastalıkları“Kutsal Babalar bir keşişin birincil görevini kabul etmeyi kabul ediyorlar. Bu mücadeleyi başarıyla yürütebilmek için, nefsin en kuvvetli tutkularına sürekli dikkat etmek ve onları tövbe, namaz, oruç, itaat ve faziletlerle yok etmeye çalışmak gerekir.

Her şeyden önce, manastırın dua konusunda gayretli olması çağrılır. Çilecinin manevi coşkusunun bir işareti, ilahi hizmetlere mutlaka katılma, hücre kuralını ve İsa Duasını özenle yerine getirme arzusudur; boş iletişim ve boş faaliyetlere tercih edilir, Rab'bin şöyle dediği: “ İnsanların söylediği her boş söze, kıyamet gününde bir cevap verilecek: Çünkü sözlerinle haklı çıkacaksın ve sözlerinle mahkûm olacaksın."(Matta 12:36–37).

Bir manastırın manevi başarısı, manastırın iyiliği için özverili çalışmayla kolaylaştırılır. Her keşiş, itaat yerine kardeşliğe şevk ve sevgiyle hizmet etmeye çağrılır. Kardeş sevgisi, yani bir kardeş uğruna kendini feda etme isteği, bir topluluk keşişinin en yüksek erdemlerinden biridir.

Manastırın refahı ve her keşişin başarısının bir koşulu, manastır kurallarında ve manastır yaşamının genel kurallarında belirtilen manastır dekanlığı kurallarına uymaktır; bunların özel ve genel okunması hem acemileri güçlendirir ve daha deneyimli kardeşler meleklerle eşit bir yaşam sürme niyetinde. Manastırda dekanlık kuralları, dış düzen ve disiplin adına değil, keşişlere saygılı bir tutum aşılamak, dua çalışmalarını teşvik etmek ve manastırda birlik ruhu yaratmak amacıyla oluşturulmuştur. Bu nedenle keşişler bu kurallara resmi olarak değil, şevk ve sevgiyle uymaya çağrılır.

Her manastır, manastır yaşamının toplumsal yapısını korumalı, manastırda var olmayan bir kalış için çabalamalı, ortak ilahi hizmetleri, ortak çalışmaları ve ortak yemek de dahil olmak üzere diğer ortak kardeşlik toplantılarını sevmeli, öncelik arayışından kaçınmalı ve ayrıca özel yiyecek, giyim ve eşya, diğer özel mülkler veya özel yaşam koşulları olsun, diğerlerinden ayrı bir şeye sahip olma arzusu.

8.2. Manastır hücresi hakkında

Hücre, keşişin konsantre olmasına, manevi durumunu, düşüncelerini ve eylemlerini gözden geçirmesine, günahları üzerinde düşünmesine ve itiraf törenine hazırlanmasına olanak tanır. Kardeşleri yeniden yerleştirirken başrahip, onların fiziksel ve zihinsel durumlarının özelliklerini dikkate alır.

Manastır hücresi, manastırın kullanımı için sağlanır ve o, başrahibin onayı olmadan, onu ve içindeki mülkü kendi takdirine göre elden çıkarmakta özgür değildir. Manastırın mülkiyetine önem veren bir keşiş, hücresini temiz ve düzenli tutmalı, manastıra ait eşyaları dikkatli ve dikkatli kullanmalıdır.

Hücredeki ortam basit ve katı olmalı, manastırın duacı bir ruh hali ve saygı kazanmasına yardımcı olmalıdır. Bir manastır hücresinin en iyi dekorasyonu manevi kitaplardır: Kutsal Yazılar ve manastır yaşamıyla ilgili patristik eserler. Kıbrıslı Aziz Epiphanius'un sözlerine göre, “Bu kitaplara bir bakış günahtan uzaklaşır ve erdemi teşvik eder”. Manastır akıl hocaları, manastır hücresinde gereksiz hiçbir şeyin olmaması gerektiğini tavsiye ediyor: "Hücrede mümkün olduğunca basit ve yalnızca en gerekli malzemeler bulunmalıdır.". Hücrede çeşitli kapris ve lüks eşyalar bulunmamalı, eğlenceyi teşvik eden, zihni dünyaya çeviren, dikkati duadan ve manevi çalışmadan uzaklaştıran hiçbir şey olmamalıdır. “... Hücremizi zenginlikten, ruhumuzu tutkulardan arındıralım ki yaşamımız ve manastır misyonumuz anlam kazansın, çünkü maddi zenginliğin olduğu yerde manevi yoksulluk da vardır...”. Kutsal babalar içsel ayıklıktan uzaklaşmamak için kitaplara emrediyor, “Ahlaka zararlıdır, hiç okunmamalı, hatta hücrede bulundurulmamalıdır” .

Başrahip ve onun yetkilendirdiği kardeşler, keşişlerin hücrelerini ziyaret edebilirler. Optinalı Keşiş Ambrose'un öğrettiği gibi, kardeşler diğer hücreleri ziyaret etmekten kaçınmalıdır: “Hücrelerinize gitmeyin ve evinize misafir getirmeyin…”. Hücrelerinize dünyevi insanları, hatta akrabalarınızı kabul etmemelisiniz (bunun için manastırda ayrı bir odanın olması tavsiye edilir).

Hücrelerde yemek yemeye yalnızca istisnai durumlarda (örneğin hastalık durumunda), başrahibin onayıyla izin verilir.

Modern bilgi ve iletişim teknolojileri, manastırın dünyevi gösterişten uzaklaşma ilkesiyle çelişen, geniş bir insan yelpazesiyle sürekli bilgi alışverişini teşvik etmektedir. Bu teknolojilerin manastır sakinleri tarafından kullanımı ancak başrahibin onayıyla, kendi kendine eğitim amacıyla veya manastır liderliğinin belirlediği başka bir amaç için gerçekleştirilebilir.

8.3. Manastırdaki itaatler ve emekler

"Herkese izin ver- Studite Rahip Theodore talimat veriyor, - görevini yerine getirirse ve Tanrı'dan aldığı hediye ne olursa olsun, kamu yararına hizmet etsin.”. Manastır işlerine itaat denir ve “ kişinin iradesinden ve anlayışından vazgeçmesiyle ilişkili". Bir manastıra gelen bir kişi, kendi özgür iradesi ve mantığıyla bir meslek seçmez, ancak saygı, alçakgönüllülük ve güvenle, yeteneklerini, eğitimini, maneviyatını dikkate alarak itaatleri dağıtan başrahipten manastır işlerine atanmayı kabul eder. yapı ve sağlık ve en önemlisi her birinin manevi faydası. Manastırın iyiliği için çalışırken de dahil olmak üzere, Mesih düşüncesi bir manastırın zihninde kalmalıdır.

Ne kutsal emirler ne de manastır rütbesi keşişleri çalışma zorunluluğundan kurtarmaz. Başrahip, eğer yaşı ve sağlık durumu izin veriyorsa, bu konuda kardeşlere örnek olacak ilk kişi olmalıdır.

Rahip babaların sözlerine göre, manastır çalışmalarına yönelik makul bir tutum, manastırların manevi başarısına katkıda bulunur: “Vaktini el sanatlarına ve ibadete ayıran kişi, bedeni emekle ehlileştirir, ama ruhu, vücutla birlikte çalışarak sonunda dinlenmeyi özleyen, bu sayede kişiyi dua etmeye yöneltir, Daha kolay bir şeye ne dersiniz? ve onu özenle ve yaşayan bir güçle yönlendirir".

Kardeşler tüm itaatleri kendi çıkarları için değil, yalnızca kamu yararı için yerine getirmelidirler ki, kardeşlik kendi geçimini sağlasın ve daha da gelişmesi için gerekli araçlara sahip olsun. Bir manastırda yalnızca bu tür sanat ve zanaatların uygulanmasının mümkün olduğu unutulmamalıdır. “Huzuru ve sessizliği bozmayın” .

Rahiplerin manevi yapısı, mümkünse tüm kardeşliğin katıldığı ortak çalışmalardan büyük ölçüde yararlanır. Ortak çalışmalar kardeşlikteki karşılıklı sevgi ruhunu güçlendirir ve kardeşlere doğru manastır eğilimini ve anlayışını kazandırır. “Allah rızası için yapılan her şey önemsiz değil, büyüktür, manevidir ve cennete layıktır ve bize orada sevap çeker.” .

İtaatlerin atanması, kardeşlere zarar vermemek için başrahibin özel bir ihtiyatlı olmasını gerektirir. “Onlara ayartılmalarını artıracak görevler verin” .

Her keşiş, kendisine emanet edilen itaati tüm özen ve sorumlulukla yerine getirmeye çağrılır. Bir manastırdaki herhangi bir itaat sadece iş değil, aynı zamanda manastırın iç başarısının bağlı olduğu manevi faaliyettir: “Fiziksel işte gayretli olan, zihinsel işte de gayretlidir” . "İtaati yerine getirirken, bunun Rab'den insan aracılığıyla size emanet olduğunu ve kurtuluşunuzun bu görevi yerine getirme çabasına bağlı olduğunu düşünün." .

Manastır işlerinin keşişlerin ruhani çalışmalarına engel olmaması önemlidir. Rahipler, Tanrı'nın işi olarak tüm itaatleri şevkle yerine getirmelidir, ancak aynı zamanda işlerine bağımlılıktan kaçınmalı ve tüm zamanlarını ve enerjilerini duanın zararına ayırmamalıdırlar. Ek işler için, özellikle de ilahi hizmetler sırasında yapılanlar için, başrahibin onayını almak gerekir.

Başrahip, manastır yaşamının yapısının, keşişlere günlük ilahi hizmetler döngüsüne katılma, hücre kurallarını yerine getirme ve yalnızlık içinde okuma fırsatı vermesini sağlamalıdır. Dua işin kendisine eşlik etmelidir. Aynı itaat içinde olan kardeşler işe başlamadan önce ve iş bitiminde birlikte dua ederler, iş için Rabbimizden bir bereket dilerler veya yapılan yardımdan dolayı O'na şükrederler.

Manastır, yapılan işe bağımlılık ve aşırı coşkuyu önlemek için kardeşlere (özel beceri, yetenek veya belirli bir eğitim gerektirenler hariç) itaatleri değiştirme geleneğini getirebilir. “Bu şekilde kardeş sevgisi, oybirliği ve fikir birliği en iyi şekilde korunur ve güçlendirilir” .

Optina'lı Keşiş Ambrose şunları yazdı: “Dış emeğin yorgunluğunu küçümsemeyin, küçümsemeyin. Bu yorgunluk sadece kutsal babalar tarafından değil, tüm kutsal babalar tarafından onaylanmaktadır. kamusal yaşam manastır ama aynı zamanda sessiz, yalnız bir yaşam. Suriyeli Aziz İshak, barışı ve neşeli yaşamı sevenlerin içinde yaşayanın Tanrı'nın Ruhu değil, dünyanın ruhu olduğunu doğrudan söylüyor. Eğer dayanamazsak iş hayatı“En azından kendimizi alçakgönüllü kılmalı ve bu konuda kendimize bakmalıyız ve tüm kutsal babalar tarafından oybirliğiyle onaylanan şeyi kınamamalıyız, çünkü günahkar insanlığa bedeni ve ruhu besleyen ekmeği yemesi emredilmiştir. alınlarının teri.”.

8.4. Hasta ve yaşlılara bakım

Manastır, her sakinin bakımını üstlenir ve yaşlılık veya hastalık nedeniyle çalışamayacak hale gelmesi durumunda ölümüne kadar ona tam bakım (hücre, yiyecek, bakım) sağlar.

8.4.1. Rahiplerin hasta kardeşlere ve hastalıklara karşı tutumu

Hastalara özel ilgi göstermeli ve onlara Mesih olarak hizmet etmeliyiz. Kendisi şunu söylemiştir: “ Ben hastaydım ve sen beni ziyaret ettin."(Mat. 25, 36) ve “Tıpkı kardeşlerimin en önemsizlerinden birine yaptığın gibi, bana da yaptın.”(Mat. 25:40).

Hasta ve yaşlı sakinlere karşı şefkatli bir tutum, onlara duyulan sevgi ve onların ihtiyaçlarına gösterilen ilgi, kardeşliğin manevi olgunluğunun ve onun İncil emirlerine dayanan gerçek manastır yapısının bir işaretidir. Hasta ve yaşlı kardeşler ise kendilerine hizmet eden kardeşleri gereksiz taleplerle üzmemelidir.

Hasta kişi, herhangi bir hastalığı Tanrı'nın izin verdiği bir sınav veya Tanrı'nın takdirinin bir tezahürü olarak kabul etmeli ve dolayısıyla hastalığı Tanrı'nın iradesine teslim olarak kabul etmelidir. Aynı zamanda hasta sağlığını iyileştirmek için uygun tıbbi yöntemleri de ihmal etmemelidir.

8.4.2. Manastırda tıbbi bakımın organizasyonu

Ayrı bir odada kalmayı gerektirmeyen hasta sakinlerine, manastırın tıbbi ofisinde (varsa) tıbbi bakım sağlanır. Kendilerine özel kullanım için tıbbi ürünler verilmektedir. Tıbbi bakım, manastır doktoru veya hemşiresi (varsa) veya ziyaret eden bir uzman tarafından sağlanabilir. Gerektiğinde manastır sakinleri, masrafları manastıra ait olmak üzere sağlık kurumlarında tedavi görmektedir.

Hastalıkları veya yaşlılıkları nedeniyle yalnızlık ve huzur içinde kalmaya ihtiyaç duyan hasta keşişlerin, manastırlarda tıbbi bakım ve yiyecek alabilecekleri bir hastane kurmaları tavsiye edilir. Ağır hasta sakinlere, sağlık durumları dikkate alınarak 24 saat bakım sağlanmalıdır.

Hastalara yönelik yiyecekler ortak bir öğünden getirilmektedir ancak doktorların tavsiyesi üzerine hastanın yaşı, sağlık durumu ve makul sınırlar dahilinde istekleri dikkate alınarak ayrı ayrı da hazırlanabilir.

Yaşlı ve hasta sakinler mümkün olduğunca manastır ayinlerine katılmalıdır. Hastane binasında ibadet için ev kilisesi kurulabilir.

8.5. Manastır sakinlerinin manevi eğitimi

Manastır sakinlerinin manevi eğitimi, başrahibin öğretilerini ve sakinlerin manevi literatürü bağımsız olarak incelemesini içerir. Ayrıca her manastır sakini, ilgili kilise çapındaki belgelerle belirlenen miktarda manevi eğitim almakla yükümlüdür. Bilimsel çalışmalar ve araştırmalar geleneksel olarak keşişlerin faaliyetlerinden biri olmuştur.

8.5.1. Başrahibin öğretileri

Başrahibin ana görevlerinden biri, manastır yaşamına olan şevklerini yenilemek ve manevi çalışmanın temellerini açıklamak için kardeşlikle manevi konularda düzenli olarak görüşmeler yapmaktır. Böylece kenobitik manastırcılığın kurucusu Keşiş Pachomius “Her akşam, bazen de yatsı namazından sonra öğretiler anlatırdı”. Abba Dorotheos, Muhterem Studite Theodore ve Yeni İlahiyatçı Simeon, kardeşlerle sık sık ruhani sohbetler düzenlerdi. “Koyunlar otlarken, çoban sözün kavalını kullanmaktan asla vazgeçmesin, - St. John Climacus yazıyor , - çünkü kurt hiçbir şeyden çobanın kavalının sesinden daha fazla korkmaz.". Haftada en az bir kez yapılan küçük okumalar ve sohbetler, kardeşlerin ruhlarını Tanrı'nın sözüyle besler, onlar için kurtarıcı bir bilgi, ilham ve manevi güç kaynağı haline gelir.

Manevi sohbetler manastırda birlik ruhu yaratır ve keşişlerin başarılarında daha gayretli ilerlemelerine katkıda bulunur. Manastır manastırlarında ve çiftliklerde sohbetler, manastırın veya çiftliğin yönetimiyle görevlendirilen ağabey tarafından yürütülebilir. Kardeşlikte oybirliğinin korunması için bu konuşmaların başrahibin talimatlarıyla aynı ruh halinde gerçekleşmesi gerekir. Aynı zamanda başrahip, kardeşliğin diğerlerinden biraz uzakta yaşayan üyelerini kendi gözetimi altında bırakmamalıdır. Onun sorumluluğu onları ziyaret etmek ve sözle eğitmektir.

8.5.2. Manevi literatürün bağımsız okunması

Gerçek manevi yaşam, Kilise öğretilerinde ifade edilen gerçeğin bilgisine dayanır ve bu nedenle keşişlerin Kutsal Yazıları, Ortodoks inancının temellerini, dogmaları ve kanonları, patristik geleneği dikkatlice incelemesi gerekir. Kutsal babaların, okumanın bir keşişin en önemli faaliyetlerinden biri olduğunu ve yalnızca onun kutsal okumayla yetiştirilmiş bir keşişin adını taşıyabileceğini iddia etmeleri sebepsiz değildir.

Her şeyden önce bir keşiş Kutsal Yazıları, özellikle de Müjdeyi ve Havarisel Mektupları okuma alıştırması yapmalıdır. Yeni Ahit kitaplarının her gün saygılı bir şekilde okunmasıyla, kişinin zihni ve kalbi Mesih'in yasasını özümser.

Akılla ve başrahibin onayıyla seçilen kitapları okumak paha biçilmez faydalar sağlar, şevki destekler, zihni toplar ve İsa Duasını uygulamak için mükemmel bir hazırlık görevi görür. Rahiplerin dogmatik, tefsir, Kilise tarihi, ayin düzenlemeleri ve diğer teolojik ve kilise tarihi disiplinleri üzerine kitaplar okuması da çok faydalıdır. Başrahibin görevleri arasında manastır kütüphanesinin organizasyonu da yer alır.

8.5.3. Manastır sakinlerinin teolojik eğitim alması

Koordinasyona hazırlanan keşişlerin ilahiyat seminerinde, ilahiyat akademisinde veya başka bir teolojik eğitim kurumunda eğitim almış olması zorunludur. Kardeşin manastıra girmeden önce eğitim alması tavsiye edilir, çünkü eğitimle bağlantılı dünyada kaçınılmaz kalış onun içsel düzenini bozacaktır. Bir kişi halihazırda bir manastırda ikamet ederken bir dini eğitim kurumuna girerse, onun için yazışmalı bir eğitim kursu tercih edilir.

Ayrıca, manastırın duvarları içinde düzenlenmesi tavsiye edilen temel kilise disiplinleri konusunda sakinlere düzenli olarak dersler verilmesi de uygundur.

Rahiplerin Ortodoks doktrinini bilmelerini ve Kilise dogmaları konusunda sağlam ve sağlam bir anlayışa sahip olmalarını sağlamak, başrahibin temel kaygılarından biri olmalıdır. Aynı zamanda, sevgiyle birleşmeyen bilginin kibir kaynağı haline geldiğini (çapraz başvuru 1 Korintliler 8:1) hatırlayarak başrahip, bu edinimlerin kardeşlere Hıristiyan erdemlerini öğretmede ve gerçek Hıristiyan ediniminde yardımcı olmasını sağlamak için her türlü özeni göstermelidir. ruh.

Kutsal emir almaya hazır olmayan erkek kardeşler ve manastır kız kardeşleri de teolojik bilgi almalıdır. 2011 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Piskoposlar Konseyi şunu belirtti: “İçsel gelişim sadece çelişmekle kalmaz, aynı zamanda teolojik bilgiyle de güçlendirilir: 40 yaşın altındaki her keşiş ve rahibenin en azından üniversite düzeyinde teolojik eğitim alması tavsiye edilir.[şu anda yarı lisans mezunu] » (Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç yaşamı ve dış faaliyeti konularının tanımı, paragraf 25).

8.6. Akrabalara karşı tutum hakkında

Manastıra yeni bir acemi kabul ederken, başrahip ona manastıra katılmanın dünyayı ve tüm dünyevi ilişkileri terk etmek anlamına geldiğini açıklamalı, ona dünyada kalan akrabalarının yanı sıra kendi çocuklarının varlığı hakkında sorular sormalıdır (bkz. 6.1.). Akrabaları arasında hasta, yaşlı ve hasta yakınlarının bakımını yapabilecek kapasitede ve istekli birinin olup olmadığının öğrenilmesi gerekir. Manastıra girmeden önce tüm bu sorunların çözülmesi gerekiyor.

Mantoya büründüğünde bir keşiş şöyle emredilir: “Babanızdan, annenizden, kendi kardeşlerinizden aşağıda olan kardeşlerinizden aşağıda sevmeyin.<…>Tanrı'dan daha fazlası". Manastıra giren keşiş, evini ve ailesini terk eder ve yeni aile- manevi, Rab'bin sevdiklerini O'nun gözetimi altında bırakmayacağına inanmak. Bu, Mesih'in Tanrı'yı ​​ve komşularını sevme emrinin keşişin akrabaları ve arkadaşları için geçerli olmadığı anlamına gelmez. Her şeyden önce onların kurtuluşu için dua ederek ifade edilmelidir.

Başrahibin onayıyla, manastırın akrabalarının manastırı ziyaret etmelerine izin verilir, bu süre zarfında manastır otelinde kalabilir, ilahi ayinlere katılabilir, oruç tutabilir ve cemaat alabilirler. Rahiplerin manastır içindeki akrabalarıyla buluşmaları başrahibin onayıyla özel olarak belirlenmiş bir yerde yapılmalıdır.

Bazı durumlarda, başrahibin onayıyla bir keşiş, örneğin ciddi bir hastalık sırasında manastır dışındaki yakın akrabalarını ziyaret edebilir veya akrabalarının cenazesine katılmak için manastırdan ayrılabilir.

8.7. Rahiplerin mülkiyete karşı tutumu

Evanjelik mükemmellik için çabalayan ve manastır yaşam tarzını seçen herkes, kendisini mülkiyet endişesinden kurtarmalıdır. Bunun gerekçesi İncil kurumlarında bulunabilir. Belirli bir kişiye hitap ederek: “Sonsuz hayata sahip olmak için hangi iyi şeyi yapabilirim?”, - Mesih şöyle dedi: “Mükemmel olmak istiyorsan git, malını sat, fakirlere dağıt; ve gökte hazinen olacak; ve gel ve beni takip et"(Mat. 19, 16 ve 21). Mal edinme bağımlılığı kişinin ruhsal gelişimini engeller. Rab öğrencilerine şöyle dedi: “Zenginlik ümit edenler için Tanrı'nın Krallığına girmek ne kadar zordur!”(Markos 10:24). Kutsal havarilerin hayatı açgözlülüğün iyi bir örneğidir. Aziz Petrus, havarisel yüz adına Rab'be tanıklık etti: “İşte biz her şeyi bırakıp Senin ardınca gittik”(Markos 10:28).

Başını ağrıttığı sırada her keşiş uyma yemini eder "Bir şey edinmeme ve gerçek yoksulluk içinde ortak bir yaşam uğruna Mesih'in iradesiyle ölene kadar, ortak ihtiyaç dışında kendisi için hiçbir şey edinmemek veya saklamamak ve bu da kişinin kendi iradesinden değil itaatten kaynaklanmaktadır." .

Mülk edinmeyi reddeden keşiş, gereksiz bakımı bir kenara bırakır ve kalbini Tanrı ile birlik için serbest bırakmaya çalışır. St. John Climacus'un sözlerine göre, “Açgözlü olmama, dünyevi kaygıları, yaşam konusundaki dikkatsizliği, yasak olmayan seyahatleri, Kurtarıcı'nın emirlerine olan inancı bir kenara bırakmaktır; üzüntüye yabancıdır". Aziz Ignatius (Brianchaninov) bu yüzden şunu söyledi: “Bir keşişin malı, serveti, hazinesi Rabbimiz İsa Mesih olmalıdır”. Açgözlü olmama, haklı olarak arayış içinde olanlara İlahi çağrı olarak adlandırılabilir. manevi mükemmellik Kurtarıcı İsa'nın sözlerine göre: “Sizden sahip olduğu her şeyden vazgeçmeyen hiç kimse benim öğrencim olamaz.”(Luka 14:33).

Ortodoks Kilisesi'nin kanonlarına göre “Rahiplerin kendilerine ait hiçbir şeyi olmamalı, onlara ait olan her şey manastıra tahsis edilmelidir”. Bu nedenle kişisel mülk edinimi (gayrimenkul, Araçlar, mobilya, Ev aletleri ve benzeri) bir keşiş için uygun değildir. Ayrıca, keşişlerin herhangi bir biçimde maddi çıkar elde etmek amacıyla yaptıkları özel faaliyetler de kabul edilemez. Bir manastırda tüm mallar ortaktır ve manastıra aittir. Mülk keşişlere bağışlanırsa, manastır sakinlerine olduğu gibi onlara da bağışlanır ve bu nedenle onu manastır olarak tanımak gerekir.

Kardeşliğe girmeden önce, manastır hayatı isteyenlerin sahip oldukları mülkü başrahibin beyan etmesi gerekir. Bu mülkün nasıl elden çıkarılacağına ilişkin karar, başrahiple görüştükten sonra manastır yemini eden kişi tarafından verilir.

Manastıra girenlerin herhangi bir katkı yapmaları gerekmemeli, aksine, manastır yaşamında kendilerini içtenlikle Tanrı'ya adamayı isteyen herkesi bencilce kabul etmemelidir. Bir keşiş manastıra herhangi bir bağış yapmışsa kendisi için özel koşullar öne sürmemelidir. Başrahip, her erkek kardeşin gerekli yiyecek, giyecek, tıbbi bakım ve ihtiyaç duyduğu diğer şeyleri almasına babacan bir tutumla dikkat etmelidir.

Herhangi bir şeye karşı hiçbir tercihleri ​​olmayan keşişler yine de manastırın mülkleriyle ilgilenmeye çağrılır. Kardeşler, manastıra bağışlananları şükranla ve merhametli ve besleyici olanlara dua ederek kabul etmeli, verilen her şeyi Tanrı'nın hediyesi olarak onurlandırmalıdır. Manastır sakinlerine verilen şeyler tevazu ve şükranla kabul edilmelidir.

Manastır, kişinin bedeninin huzurunu aramanın değil, günahla mücadelede çabalamanın gerekli olduğu bir çilecilik mekanıdır. Aziz Paisius'a (Velichkovsky) göre, “Dünyadan ve dünyevi her şeyden vazgeçip, bedeni memnun etmek uğruna, dünyanın ayartmasına ve manastır imajının kınanmasına karşı hayatı tam bir huzur ve memnuniyet içinde geçirmektense, dünyada kalmak daha iyidir. Kıyamet gününde kişinin ruhunun ebediyen kınanması.”. Rahip hücrelerinin pahalı mobilyalar, lüks eşyalar, televizyonlar ve benzeri şeylerle doldurulması kabul edilemez. Rahiplikteki keşişler ve sorumlu konumlarda bulunanlar kendilerini ayrıcalıklı bir konuma yerleştirmemeli ve çeşitli avantajlardan yararlanmamalıdır.

Bir manastırdan başka bir manastıra veya başka bir ibadet yerine taşınırken, bir keşiş, başrahibin bilgisi dahilinde her türlü mülkü yanına alabilir. Bir manastır sakininin ölümü halinde, manastıra ait olan mülkü başrahibin takdirine göre dağıtılır.

8.8. Manastırdan geçici çıkışlar hakkında

Rahipler, manastırlarında sonsuza kadar kalacaklarını Tanrı'ya vaat eden kişiler olarak, herhangi bir geçici ihtiyaç ve ihtiyaç nedeniyle manastırı terk etmemelidir. Bu nedenle başrahip, kendisine emanet edilen kardeşleri dünyaya çıkma ihtiyacından mümkün olan her şekilde korumalıdır ve “Kardeşlerin akılları dağılmadan, manastırdan ayrılmadan, susmadan yapmaları mümkün olmayan işler için”, manastır çalışanlarını tanımlayın. Herhangi bir kardeşin, itaat ihtiyaçları ve manastırın menfaati uğruna manastırı bir süreliğine terk etmesi ihtiyacı doğarsa, böyle bir ayrılış ancak başrahibin onayıyla yapılmalıdır. Manastırdan ayrılan keşişlerin yanlarında başrahip tarafından belirli bir süre için verilen tatil belgesini bulundurmaları gerekir. Bir manastırın manastırda uzun süre (bir aydan fazla) yokluğu ancak piskoposluk piskoposunun onayıyla mümkündür.

Rahipler, manastırın dışındayken, manastır muafiyetlerini mümkün olan her şekilde korumalı, ayıklık ve dua etmeli, özellikle görme ve işitme duyularını zararlı izlenimlerden korumalıdır. Manastırdan ayrıldıkları işi tamamladıktan sonra Büyük Aziz Basil'in emri uyarınca derhal geri dönmeleri gerekir.

IX. MANASTIRLARIN DÜNYAYA HİZMETLERİ VE MONAS'IN SOSYAL, MİSYONER, MANEVİ VE EĞİTİM FAALİYETLERİ HAKKINDA

Manastırcılığın dünyaya ana hizmeti duadır: “Rahipler sayesinde dua yeryüzünde bitmiyor; bu da tüm dünyanın yararınadır.” .

2013 yılında kutsanmış Piskoposlar Konseyi şunu hatırlattı: “Manastır yaşamının temeli her zaman münzevi uygulamadır, özellikle de dua ve tövbe işi. Manastırların keşişlerine ve rahibelerine hem manastırların içinde hem de manastırların dışında verilen tüm görevler ve itaatler buna tabi olmalıdır. Rahiplerin yaşamlarının doğru şekilde düzenlenmesi sorumluluğu, kendilerine emanet edilen kardeşlere örnek olması gereken başrahiplere ve başrahibelere aittir.(Yönetmelik, paragraf 24).

Diğer tüm dış faaliyet türleri - misyonerlik, sosyal, manevi-eğitimsel ve diğerleri - manastırlar (manastırlar ve manastırlar) ve manastırlar tarafından manastır yaşam tarzıyla çelişmeyecek bir biçimde gerçekleştirilir. Bir keşiş dış itaatlere çağrılırsa, o zaman bunları yerine getirirken tüm kişisel hırslardan kaçınmalı ve kendisine emanet edilen hizmeti itaat olarak yerine getirmelidir.

İncil'i ve eski ataerkil gelenekleri takip eden manastır hayatı, keşişlerin dünyaya getirebileceği Mesih hakkında en ikna edici vaazdır.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihinde, eğitim faaliyetleri şeklinde misyonerlik hizmeti yürüten çok sayıda keşiş örneği de bilinmektedir. Böyle bir hizmet, özel bir çağrının, özel bir eğitimin varlığını gerektirir ve din adamlarının onayıyla gerçekleştirilir.

Manevi rehberlik aynı zamanda keşişlerin dünyaya sunduğu geleneksel bir hizmet biçimidir. Başrahibin onayıyla deneyimli hiyeromonklar, manastırı ziyaret eden sıradan insanlar için manevi akıl hocaları olabilirler.

Antik çağlardan beri, manastırların manevi ve eğitimsel faaliyetleri aynı zamanda manevi literatürün yayınlanmasını ve ataerkil mirasın yayılmasını da içeriyordu. Manastırlardaki organizasyonda da ifade edilebilir. Pazar okulları ve ilmihal kursları.

Manastırlar sosyal faaliyetlerde bulunabilir, toplumun sosyal açıdan savunmasız üyelerine (yaşlılar, engelliler ve yetimler) bakım sağlayabilir, manastırlarda bu amaçla imarethaneler ve barınaklar kurabilir.

Özel durumlarda, kilise yararına, piskoposluk piskoposunun manastırın başrahibiyle anlaşarak kararıyla, manastır duvarlarının dışına itaat etmek üzere bir keşiş gönderilebilir.

Rahiplerin manastır dışındaki hizmetleri belirli bir süre ile sınırlı olmalı ve dünyadaki sürekli hizmet, bireysel keşişler için bir istisna olmalıdır.

Ayrıca yönetici piskopos veya başrahip, bu tür bir itaati yerine getirmenin, bunu yapan keşişin manevi yapısına zarar verdiğini görürse, manastıra geri gönderilmelidir.

X. MANASTIR VEYA MANASTIRDAN AYRILMAK

10.1.1. Manastır yeminlerinin geri döndürülemezliği

10.1.2. Manastırdan ayrılmanın kilise ve kanonik sonuçları.

Mantoya bürünen herkes kanonik statüsünü değiştirir ve manastır düzenine girmiş sayılır. Manastırcılığın kabulü geri döndürülemez. Kilise kanonlarına göre manastırcılığın terk edilmesi kanonik bir suçtur ve süresi ve kapsamı piskoposluk piskoposu tarafından her vakanın özellikleri dikkate alınarak belirlenen belirli bir cezaya tabidir.

Modern kilise uygulamasında, medeni hukuka uygun olarak evlilik ilişkisine giren bir keşişe uygulanan cezaların kapsamı, tüm koşullar dikkate alınarak piskoposluk piskoposu tarafından belirlenir. Piskoposun kararı, bir kişiyi Tanrı'ya gönüllü olarak verilen sözler olarak verdiği manastır yeminlerinden kurtaramayacağından, bu tür kişilerin düğününe izin verilmez; komisyon.

• Tanrı'ya ruhsal hizmette yeterli kararlılığı göstermediği için manastırcılığı reddeden bir keşiş, kutsal emir almaya uygun değilim , Kilise'ye özverili hizmet gerektirir. Eğer böyle bir kişinin kutsal rütbesi varsa, tahttan indirilsin.

Bir keşiş, başrahibin ve manastırın itirafçısının gerekli beceri ve hazırlığı olmadan aceleci başının ağrıması nedeniyle manastırı terk ederse, ikincisi, süresi ve niteliği piskoposluk piskoposu tarafından belirlenen kınama cezasına tabi olabilir.

Bir keşişin manastırı terk etmesinin sonuçları, 2016 Piskoposlar Konseyi tarafından onaylanan 2015 Piskoposlar Konferansı Kararlarına uygun olarak belirlenmektedir: “Sonucu ryassoforun kabulü olan manastırda kalma niyeti ahlaki yükümlülükler gerektirir. Bunları ihlal eden, manastırı terk edip dünyaya giden herkes, kefarete tabidir. Manastırdan ayrılma, başrahibin veya piskoposun bilgisi olmadan veya aldatma yoluyla gizlice yapılırsa, kutsal emir alma yasağıyla bağlantılı kanonik sonuçlar ortaya çıkar. Bekar kalması koşuluyla böyle bir kişinin atanması olasılığı, piskopos tarafından dini adli soruşturmanın sonuçlarına göre kararlaştırılır. Evlenen eski bir ryassofora rütbesi verilemez. .

Bir işçinin veya aceminin (belirli manastır kıyafetlerini giyme nimetini almış bir acemi dahil) manastırı terk etmesi, herhangi bir kanonik ceza veya kefaret gerektirmez.

10.2. Manastırdan kovulma. Manastıra dönüş

10.2.1. Manastırdan kovulma.

Bir manastır sakini tarafından Şartın ihlal edilmesi durumunda, başrahip veya onun yetkilendirdiği kardeşler suçluyu uyarır ve uyarır. Manastır düzeninin sistematik ihlali durumunda, faile kilise kanunları ve manastırın iç düzenlemeleri uyarınca yaptırımlar uygulanır. Kilise mahkemesinin yetkisine tabi olanlar dışında, manastırın manevi konseyinde keşişlerin önemli suçları değerlendirilir. Diğer etki önlemleri sonuç vermediğinde ve manastır tüzüğünü ihlal eden kişinin manastırda kalmaya devam etmesi tüm kardeşlere ciddi zarar verdiğinde, manastırdan atılma aşırı bir ceza biçimi olarak kullanılır. Bir keşişi manastırdan çıkarma kararı, başrahibin ve ruhani konseyin tavsiyesi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından verilir. Bir manastıra olası kanonik cezalar uygulama kararı da piskoposluk piskoposuna aittir.

Piskoposluk manastırlarından kovulan keşişler hakkındaki bilgiler, piskoposluk piskoposu tarafından Manastırlar ve Manastırlar Sinodal Dairesi'ne iletilir.

10.2.2. Manastırcılığı bırakan kişilerin manastıra kabulü.

Kardeşlerinden veya başka bir manastırın kardeşlerinden kovulan bir keşişin manastıra kabulü, daha önce kaldığı yerdeki talep üzerine başrahibin ve ruhani konseyin temsiline dayanarak piskoposluk piskoposunun kararıyla gerçekleşir. Bu gibi durumlarda, başrahibin adayın manastıra dönüşü konusunda özellikle nezaret ettiği bir deneme süresi atanır. Bu sürenin sonunda sürenin uzatılmasına, konunun manastır kardeşlerine kaydedilmesine veya manastırdan uzaklaştırılmasına karar verilebilir. Deneme süresini başarıyla tamamladıktan sonra adaya manastır cübbesi giyme hakkı iade edilir.

10.3. Manastırdan vazgeçmeden manastırdan ayrılmak

Kilise uygulamasında, manastırdan ayrılan kişinin manastırcılığı bırakma niyetinde olmadığı istisnai durumlar vardır. Tüm koşulları değerlendirdikten sonra, piskoposluk piskoposu, manastır kıyafetlerini ve manastır adını giyme, Efkaristiya Ayini'ne katılma ve böyle bir kişi için manastır cenaze töreni yapma hakkını saklı tutarken, manastırdan ayrılma kutsamasını verebilir. gelecekte keşiş.

Böyle bir kutsama gerçekleşmezse, manastırdan ayrılan keşiş, kendisine uygulanan yasağa uymaması durumunda, Rus Ortodoks Kilisesi Mahkemesi Yönetmeliği uyarınca kilise adli makamlarına itirazda bulunabilir.

10.4. Bir keşişin başka bir manastıra nakledilmesi

Kanunlar, keşişlerin bir manastırdan diğerine keyfi olarak transferini yasaklıyor. Böyle bir geçiş, her iki manastırın başrahiplerinin yazılı rızası ve manastırların ait olduğu piskoposlukların yönetici piskoposlarının onayıyla mümkündür.

İstisnai durumlarda, Kilisenin yararına olmak üzere, özellikle yeni manastırlar açıldığında, piskoposluk piskoposu bir manastırı başka bir manastıra nakletmeye karar verebilir.

XI. ÇÖZÜM

Kurtarıcı, hayatını Müjde üzerine kuran kişiyi, evini kaya üzerine inşa eden bilge adam olarak adlandırdı (bkz. Matta 7:24). Aynı şekilde hayatı İncil'in sarsılmaz ve güvenilir temeli ve Kutsal Babaların kuralları üzerine kurulu bir manastır, Mesih Kilisesi'nin gerçek bir övgüsü haline gelir. “Manastır hayatı gerçekten ne kadar güzel ve iyi! Sınırlar dahilinde ve Kutsal Ruh tarafından öğretilen liderlerin ve liderlerinin onun temelini attığı yasalara göre akması ne kadar güzel ve iyidir.” .

Kutsal babalar tarafından tarif edilen mükemmel manastır yaşamı imajına işaret eden bu Yönetmelik, aynı zamanda manastırlar için manastır yaşamının tam bir tekdüzeliğini öngörmemekte, aksine onların geleneklerini korumalarına ve manastır düzenine uygun olarak özgürce gelişmelerine olanak tanımaktadır. Patristik kurumlar.

Aşkın kalbi acıttığını söylerler. Tanrı sevgisi aynı zamanda bedene acı da getirebilecek kapasitede olmalıdır. İnsanlar yüzyıllar boyunca dünya hayatını terk etmiş, manastırlarda yaşamış ve tüm hayatlarını Allah'a adamışlardır. Sadece Tanrı'ya yaklaşmanıza izin vermekle kalmayacak, aynı zamanda sırtınızda ve bacaklarınızda ağrı da yaratacak manastırlara genel bir bakış sunuyoruz çünkü onlara ulaşmak o kadar kolay değil.

Ostroška Greda kayalığının yükseklerinde Sırp Ortodoks Kilisesi'ne ait inanılmaz bir kilise bulunmaktadır. Manastır, Karadağ'ın en popüler hac bölgesidir ve her yıl dünyanın her yerinden binlerce insan burayı ziyaret etmektedir. Bu mağara kilisesi 17. yüzyılda Hersek Piskoposu Basil tarafından kuruldu. Bu yerin inananlar arasında inanılmaz popülaritesinin nedenlerinden biri, insanlara göre çeşitli rahatsızlıkları iyileştirebilecek ve karmaşık yaşam sorunlarını çözebilecek dualar olan piskoposun bedenidir.

Meteora Yunanca'da "gökyüzünün ortası" anlamına geliyor. Manastır, Yunanistan'ın merkezindeki Teselya ovasında bulunan bir uçurumun en tepesinde yer almaktadır. Doğu Ortodoks Manastırı UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer alıyor. Efsaneye göre manastırın kurucusu Aziz Athanasius'un kayanın tepesine tırmanmasına gerek kalmamış, ancak aniden bir kartal belirmiş ve onu oraya taşımış. 14. yüzyılda manastırın inşasında malzemelerin 550 metre yüksekliğe taşınmasında merdivenler ve ağlar kullanıldı. 1920'lere kadar çoğu insan uçurumun en tepesine tırmanmak için halat ve makara kullanmak zorundaydı. Artık ziyaretçilerin manastıra ulaşmasının tek yolu taş merdivenlerden geçiyor. Manastır aynı zamanda James Bond'un Sadece Gözlerin İçin filminde de yer almasıyla ünlüdür.

Ki Manastırı (manastır genellikle farklı yazılır: “Ki”, “Kye” veya “Kee”) “Yüzüklerin Efendisi” filminin setinin bir parçası gibi görünüyor. Himalayalar'daki Ki köyünde bulunur. Tibet Budist manastırı, deniz seviyesinden 4166 metre yükseklikte, Spiti Vadisi'ne bakan bir tepenin üzerinde yer almaktadır. Burası lamalara yönelik bir dini eğitim merkezi. Yüzyıllar boyunca manastır, Moğol ve diğer orduların birçok saldırısına tanık oldu.

Ortodoks manastırı, Rusya'nın kuzeybatı kesimindeki Kozhozero Gölü yakınında yer almaktadır. Burası ülkenin en ücra köşelerinden biri. 1500'lü yıllarda kurulan Kozhozersky Manastırı dünyanın en tenha yapılarından biridir. Oraya ulaşmak çok zor çünkü orada yol yok. Manastırı ziyaret etmek isteyenlerin önce trenle Nimenga istasyonuna gitmesi, ardından bir kamyonun kendilerini almasını beklemesi ve son olarak da son 32 km'yi yürümesi gerekiyor. Ve tüm bunlardan sonra bile, bir zor engel daha var: göl. Gezginler ateş yakmalı ve tekneyi beklemelidir.

Zanskar'ın uzak güneydoğu bölgesinde, Himalayalar'ın yükseklerinde gizlenmiş, 3.800 metre yükseklikte devasa bir kaya geçidine oyulmuş Phuktal Gompa manastırı yatıyor. 12. yüzyılda Lama Gangsem Sherap Sampo ve diğer 70 keşiş tarafından yaptırılmıştır. Kil tuğla, taş ve ahşaptan oluşan yapının yüzlerce yıldır ayakta kalması şaşırtıcı.

“Kaplan Yuvası”, Paro Vadisi'nde (Butan, Himalayalar) 3000 metre yükseklikte bir uçurumun üzerinde asılı duran manastırın adıdır. Efsaneye göre ikinci Buda Guru Rinpoche, büyük bir kaplanın üzerinde kayaya ulaştı. Meditasyonları için mağarayı seçti. 1692'de buraya bir tapınak inşa edildi. 1998 yılında manastır yeniden inşa edildi. Artık aktif ve sıkı bir şekilde uygulanan bir Budizmdir. Buraya gelmenin tek yolu yürümek ya da katıra binmek. Doğru, turistlerin buraya girmesine izin verilmiyor.

Çin'in Shanxi eyaletinde Asma Tapınak adı verilen bir tapınak var. Bu manastır yakındaki Heng Dağı'na bakan bir kayalığın üzerinde yer almaktadır. İlk bakışta tapınak çok kırılgan, dengesiz görünüyor, kuvvetli bir rüzgarın tüm yapıyı yere fırlatacağı anlaşılıyor. Manastır tanrılar tarafından iyi korunmalıdır (ya da bu gerçekten iyi bir inşaat mühendisine bağlıdır), çünkü tapınak yıllar boyunca birçok depreme dayanmıştır.

Sümela, kayaların üzerine kurulmuş 1600 yıllık antik bir Ortodoks manastırıdır. Ormanın içinden geçen spiral taş merdiveni kullanarak ulaşabilirsiniz. Tapınak, Türkiye'de Altındere vadisinde 1200 metre yükseklikte bir kayanın içinde yer almaktadır. Resmi olarak manastırın işlevi 1920'lerden beri sona ermiştir. Şimdi bir manastır müzesi ve popüler bir yer. turist mekanı. 2010 yılında kapatılmasının ardından ilk kez burada Ortodoks töreni düzenlendi.

Myanmar'da Popa'yı ziyaret eden insanların kafaları bulutların arasında... kelimenin tam anlamıyla. Tapınak, 737 metre yükseklikte bir uçurumun tepesinde yer almaktadır. Şok edici konum. Manastır aktif olmayan bir yanardağın üzerinde yer alıyor; ne zaman inşa edildiğini kimse bilmiyor. Manastır Budistler için ünlü bir hac bölgesidir. Efsaneye göre burada 37 Mahagiri Nat (şiddetli ölümlerden ölen insanların ruhları) yaşıyordu. Manastırı ziyaret etmek isteyenler iki önemli şeyi her zaman hatırlamalı: Birincisi, 777 basamağın tamamını yürümek zorunda kalacaklar. İkincisi, yerel maymunlar insanlardan sandviç çalmayı gerçekten sevdikleri için öğle yemeğinden vazgeçmeniz gerekecek.

Filistin'in batısında yer alan St. George Manastırı, bir tarafında uçurum bulunan eşsiz bir manastırdır. Altıncı yüzyıldan kalma Hıristiyan tapınağına Wadi Qelt üzerindeki yaya köprüsünden ulaşılabilir. Bunun Eski Ahit Mezmur 23'te sözü edilen Gölgeler Vadisi olduğuna dair bir teori var. Manastır, dördüncü yüzyıl keşişlerinin özel manevi önem verdikleri bir mağaranın yanına inşa edilmişti (onlara göre kuzgunların İlyas peygamberi beslediği yer). Ancak manastır her zaman huzurlu bir yer değildi. İnşa edildikten kısa bir süre sonra Pers birlikleri ona saldırdı ve orada yaşayan 14 keşişin tamamını öldürdü. Kurbanların kemikleri ve kafatasları günümüze kadar manastırın kutsal duvarları içinde görülebilmektedir.
Belki de manastırların bu kadar ulaşılması zor yerlerde olması iyi bir şey, Türkiye'de olduğu gibi otele dönüştürülme şansı minimum.

Murom Spaso-Preobrazhensky Manastırı (“Bor'daki Spassky”), Oka Nehri'nin sol kıyısında, Murom şehrinde bulunan bir manastırdır. Rusya'daki en eski manastır manastırı Prens Gleb (ilk Rus azizi, Rus Baptistinin oğlu, Kiev'in büyük Prensi Vladimir) tarafından kurulmuştur. Murom şehrini miras olarak alan kutsal prens, Oka Nehri'nin yukarısında, dik ve ormanlık bir kıyıda bir prenslik sarayı kurdu. Burada Merhametli Kurtarıcı adına bir tapınak ve ardından bir manastır manastırı inşa etti.

Manastırdan, kronik kaynaklarda Rusya topraklarındaki diğer tüm manastırlardan daha önce bahsediliyor ve Prens Izyaslav Vladimirovich'in Murom duvarları altında ölümüyle bağlantılı olarak 1096'nın altındaki "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde yer alıyor.

Manastırın duvarları içinde birçok aziz kaldı: Aziz Basil, Ryazan ve Murom Piskoposu, kutsal asil prensler Peter ve Fevronia, Murom harikaları, Saygıdeğer. Sarovlu Seraphim, Spassky Manastırı'nın kutsal büyüğü Anthony Groshovnik'i ziyaret etti.

Manastır tarihinin bir sayfası Korkunç Çar İvan'la bağlantılıdır. 1552'de Grozni Kazan'a yürüdü. Ordusunun rotalarından biri Murom'dan geçiyordu. Murom'da kral ordusunu gözden geçirdi: Sol üst yakadan savaşçıların Oka'nın sağ yakasına geçişini izledi. Orada Korkunç İvan bir yemin etti: Kazan'ı alırsa Murom'da taş bir tapınak inşa edecek. Ve sözünü tuttu. Kararnamesi ile 1555 yılında şehirde manastırın Spassky Katedrali inşa edildi. Egemen yeni tapınağa kilise eşyaları, kıyafetleri, ikonları ve kitapları bağışladı. 17. yüzyılın ikinci yarısında manastıra ikinci sıcak taş Şefaat Kilisesi inşa edildi.

Olumsuz mümkün olan en iyi şekilde Manastırın hayatı Büyük Catherine'in hükümdarlığından etkilendi - manastırların mülk ve arsalardan mahrum bırakıldığına göre bir Kararname yayınladı. Ancak Spaso-Preobrazhensky hayatta kaldı. 1878 yılında, Kutsal Athos Dağı'ndan rektör Archimandrite Anthony tarafından Tanrı'nın Annesinin "Çabuk Duyulan" simgesi manastıra getirildi. O zamandan beri manastırın ana tapınağı haline geldi.

1917 devriminden sonra, Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nın kapatılmasının nedeni, rektörü Murom Piskoposu Mitrofan'ın (Zagorsky) 8-9 Temmuz 1918'de Murom'da meydana gelen ayaklanmaya suç ortaklığı yapmakla suçlanmasıydı. Ocak 1929'dan bu yana Spassky Manastırı ordu ve kısmen NKVD departmanı tarafından işgal edildi, aynı zamanda manastır nekropolünün yıkımı başladı ve sivillerin topraklarına erişimi durduruldu.

1995 baharında 22165 numaralı askeri birlik Spassky Manastırı'nın binasını terk etti. Antik manastırda tam bir yıkımla karşılanan Hieromonk Kirill (Epifanov), yeniden canlanan manastırın papazı olarak atandı. 2000-2009 yıllarında manastır, Rusya Federasyonu Muhasebe Odası'nın desteğiyle tamamen restore edildi.

Rusya'nın faaliyet gösteren manastırları yalnızca dünya çapında öneme sahip bir kültürel miras değil, aynı zamanda özel enerjinin ve kutsal mucize işçilerinin temel öğretilerinin doğduğu önemli bir Ortodoksluk kurumudur.

Manastırlarda yaşlılar ve keşişler tüm dünyanın günahkar ruhları için dua ederler. Rusya'daki aktif manastırları ziyaret etmek sadece antik tapınakların ve simgelerin tadını çıkarmakla ilgili değildir; herkes dokunabilir muhteşem hayat azizler ve bir damla harika, manastır enerjisini emerler.

SSCB'nin çöküşünden sonra birçok manastır yeniden faaliyete geçti, bazıları daha sonra cemaatçiler tarafından restore edildi. Hepsi hacılara ve cemaat mensuplarına açıktır; bazılarında gönüllü, işçi ve acemi olarak birkaç hafta kalabilirsiniz.

Rusya'da gelip yaşayabileceğiniz kadın manastırları

Birkaç hafta yaşamak, işçi veya gönüllü olmak, yani Rabbin adına çalışıp dua etmek için Rusya'daki birçok kadın manastırına gelebilirsiniz. Genellikle zor yaşam koşullarında olan, bir dönüm noktasında olan veya manastıra işlerinde yardım etmek isteyen kadınlar ve kızlar gelir.

Birçok gönüllüye göre bu, ömür boyu süren, sizi her türlü sıkıntı ve zorluktan koruyan, tarif edilemez bir deneyimdir.

Pokrovsky Manastırı

Yaşlı Matrona'nın kalıntılarının ve mucizevi simgesinin bulunduğu Pokrovsky kadın stauropejik manastırı, Moskova'nın en ünlüsü olarak adlandırılabilir.

Rusya'nın her yerinden hacılar ve cemaatçiler, Saygıdeğer Matrona'nın kutsal emanetlerine ve ikonuna dokunmak için buraya geliyorlar. Aziz kızları tercih eder, bu nedenle hamile kızlar veya hayat arkadaşı bulamayanlar sıklıkla buraya gelir. Burada birkaç hafta kalabilir ve manastırda çalışabilirsiniz.

Kutsal Üçlü Seraphim-Diveevsky Manastırı

Manastır Sovyet döneminde büyük zarar gördü, birçok rahibe yetkililerden saklanmak zorunda kaldı ve dünyada rahibe olarak yaşadı.

Burası onun yaşadığı yer Muhterem Wonderworker Kutsal emanetlerinin saklandığı Sorov Seraphim'i. Pek çok cemaatçi, kutsal emanetlere ve ikona saygı duyulduktan sonra başlarına gelen mucizelerden bahsediyor. SSCB'nin çöküşünden sonra manastır restore edildi ve hastalıkları iyileştirmesiyle ün kazandı. Hacılar sağlık için, iman gücü için, hastalıklardan şifa için dua etmeye gelirler.

Manastır Arzamas yakınlarındaki Diveevo şehrinde bulunmaktadır.

Aziz Peter ve Paul Manastırı

Manastır 13. yüzyılda kuruldu, ancak daha sonra Büyük Catherine tarafından kaldırıldı ve daha sonra yeniden açıldı.

Burada çeşitli atölyeler faaliyet gösteriyordu: ikon boyama ve kabartma, dar görüşlü bir okul ve bir hastane. SSCB döneminde manastır ancak 2002'de kapatıldı ve yeniden canlandırıldı.

Manastır, özel bir otobüsün bulunduğu Habarovsk'un yakınında yer almaktadır.

Rusya'nın en büyük Ortodoks manastırları

En büyük manastırlar sadece bireysel manastırlar değildir; birçok kompleks, tapınak, katedral ve avludan oluşan bütün, kapalı bir dünyadır. Ortodoks dünyasının her yerinden hacılar, acemiler ve gönüllüler, ailelerinin sağlığı, Tanrı'nın Yüceliği ve yeryüzünde barış için dua etmek üzere bu tür manastırlara giderler.

Trinity-Sergius Lavra

Moskova'dan çok uzak olmayan Sergiev Posad şehrinde bulunan en eski komplekslerden biri.

14. yüzyılda kuruldu. Artık herkesin gelebileceği büyük bir katedraller ve tapınaklar topluluğu. Lavra, Radonezh Sergius ve Yunan Maxim dahil olmak üzere 9 azizin kalıntılarını içerir.

Artık Lavra manevi ve dini yaşamın yanı sıra sosyal projeler ve hayır işleri de yürütüyor. Aktivistler insanlara yardım ediyor askeri servis hapishanede ve zor bir yaşam durumunda.

Pskov-Pechersky Manastırı

Hayatı “Kutsal Azizler Değil” kitabında anlatılan ünlü manastır.

SSCB'de çalışmalarını sürdüren az sayıdaki manastırdan biri olan eski bir manastır-kale.İşte manastırda yaşayan ünlü Archimandrite John Krestyankin'in mucizevi ikonları, yaşamları ve kutsal emanetleri. Buraya bir geziye gelebilir ve acemi ve gönüllü olarak kalabilirsiniz.

Bölgede ana tapınakların yanı sıra keşişlerin yaşadığı ve dua ettiği mağaralar da bulunmaktadır. Özel randevu ile ziyaret edilebilirler.

Manastır Pskov'da bulunuyor.

Valaam Manastırı

Manastır, Finlandiya sınırından çok uzak olmayan, Ladoga Gölü üzerindeki Valaam adasında yer almaktadır.

Büyük avlu ve tapınak ve katedral kompleksi her gün binlerce kişi tarafından ziyaret edilmektedir. Burada acemi ve gönüllü olarak kalabilir, ayrıca ailenizin sağlığı için dua edebilir veya geziye çıkabilirsiniz.

Rusya'nın en ünlü manastırları

Rusya'nın hemen hemen her sakini bu manastırları bilir; asırlık geçmişi, mucizevi ikonaları ve manastırlarda görev yapan mucize yaratan Azizler onları ölümsüz kılmıştır.

Optina Pustyn

Rusya'nın en ünlü ve saygın manastırlarından biri. İnsanlar Rusya'nın her yerinden yaşlılardan yardım ve tavsiye almak için buraya geliyorlar.

Mucizevi simgeler ve dualar sağlık, inanç ve sevgiyi bulmaya yardımcı olur. Manastıra Kaluga bölgesinde bulunan Kozelsk şehrinden ulaşabilirsiniz.

Moskova'daki Novodevichy Manastırı

Büyük avlu Moskova'da bulunmaktadır ve asırlık bir tarihe sahiptir.

Peter I'in ablası Prenses Sophia, geri kalan günlerini burada geçirdi, manastırı cemaatçi olarak ziyaret edebilir ve aynı zamanda acemi olabilirsiniz. Bekar kızlar genellikle buraya dua etmeye gelirler ve bir hayat arkadaşı bulma konusunda yardım isterler.

Alexander-Svirsky Manastırı

Erkekler manastırı 15. yüzyılda aziz Svirli Keşiş İskender tarafından yoğun ormanlar arasında, Corellas, Vepsians ve Chuds pagan kabilelerinin yaşam alanında kuruldu.

Aziz, hayatında anlatılan ve tapınakta anlatılan dini başarılarıyla ünlüdür. Tapınakta özel ibadet yerleri ve kutsal ruhun Alexander Svirsky'ye görünüşü var.

Burada, zamanla mür akmaya başlayan ünlü Torino Kefeni'nin kutsanmış bir kopyası olan Alexander Svirsky'nin kalıntıları yatıyor. Ülkenin her yerinden insanlar büyük türbeyi görmek ve orada dua etmek için geliyorlar.

Rusya'nın Stavropegic manastırları

Stavropeg manastırları, doğrudan Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın yanı sıra sinod'a bağlı olan ve yerel piskoposluklara tabi olmayan manastırlardır.

Donskoy Manastırı

Manastır Rusya'nın en eski manastırlarından biridir; 16. yüzyılda Tüm Rusya'nın Çarı Fyodor İvanoviç tarafından kurulmuştur.

Kültürel ve mimari anıtın uzun bir geçmişi var. Fransız işgali sırasında yağmalandı ve Sovyet döneminde kapatıldı, ancak yeniden faaliyete geçti ve cemaatçileri tapınağa davet ediyor. Manastır Moskova'nın merkezine yakın bir konumdadır. İşte Tanrı'nın Annesinin mucizevi Don İkonu.

Manastırın adresi: Donskaya Meydanı, 1-3.

Ioannovsky Stavropegic Manastırı

Kronstadt'lı John, manastırı 20. yüzyılın başında Rila'lı Aziz John'un onuruna kurdu. Kutsal başrahip tüm hayatını manastırda geçirdi ve huzur buldu. İÇİNDE Sovyet zamanı manastır kapatıldı.

Manastır 90'lı yıllarda restore edilmiş ve stavropegik statüsü kazanmıştır. Rahibeler, son 30 yılda manastırda meydana gelen inanılmaz mucizelerden ve şifalardan bahsediyorlar.

Rusya'nın en eski manastırı

Murom şehrinde bulunan Murom Spaso-Preobrazhensky Manastırı, kroniklerde diğer manastırlardan daha önce 1096 yılında anılır; kuruluş tarihi 1015 yılına, yani Rus Vaftizinden 25 yıl sonrasına atfedilir.

Büyük Dük Vladimir'in oğlu Gleb tarafından kurulan manastır, binlerce yıldır uzun bir yol kat etti. Sovyet döneminde kapalıydı ve 1995 yılına kadar orada bir askeri birlik bulunuyordu. Şimdi restore edildi ve tüm cemaatçilere açık.

Murom Manastırı bir parçasıdır altın yüzük Rusya ve erken Hıristiyanlık dönemine ait Eski Rus mimarisinin bir anıtıdır.

Rusya'nın en uzak manastırları

Solovetsky Manastırı, Arkhangelsk bölgesindeki Solovetsky Adaları'nda bulunan Rusya'nın en eski ve uzak manastırlarından biridir. Stauropejik bir manastırdır.

İlk kurucular St. Zosima, Savvaty ve Herman'ın kalıntıları burada saklanıyor. Listeye dahil edildi Dünya Mirası UNESCO, Eski Rus mimarisinin bir anıtı olarak.

Sovyet döneminde manastır siyasi mahkumlar ve din adamlarının hapishanesiydi.

Sert iklim, sonbahar ve kış aylarında manastıra yapılan seyahatleri kısıtlamaktadır. Yaz aylarında deniz yoluyla seyahat etmenin en uygun yolu Kem şehrindendir.

Tapınaklar çoğu zaman dünyevi yaşamdan uzakta, sert doğayla baş başa kurulmuştu. Solovetsky ve Valaam manastırları cemaatçiler için ulaşılması zor manastırlardır. Bunlara ek olarak yerleşim yerlerinden uzakta Kozheozersky Epifani Manastırı bulunmaktadır. Arkhangelsk bölgesinde Kozheozero Gölü üzerinde yer almaktadır.

Manastır 16. yüzyılda kuruldu; geleceğin, tüm Rusların ünlü patriği Nikon, başrahip olarak buradaydı.

Manastır hacıları, itaat eden kız kardeşleri ve gönüllüleri davet ediyor.

Mucizevi simgelerle Rusya'nın manastırları

Vysotsky Manastırı 14. yüzyılda Radonezh Sergius tarafından kuruldu.

Manastır, alkolizmi hafifleten ünlü mucizevi ikon “Tükenmez Kadeh”e ev sahipliği yapıyor.Ülkenin her yerinden insanlar, sevdiklerinin sağlığı için dua etmek ve korkunç bağımlılıktan kurtulmak için manastıra geliyor. Vysotsky Manastırı, Moskova'dan çok uzak olmayan Stupino şehrinde yer almaktadır.

Tikhvin Meryem Ana Göğe Kabul Manastırı

Manastır 16. yüzyılda Tikhvinka Nehri kıyısında kuruldu.

İşte Ortodoks dininin ana tapınaklarından biri - Tanrı'nın Annesinin mucizevi Tikhvin İkonu. Korkunç İvan ona saygı duyuyordu ve onu hamisi olarak görüyordu.

Simgenin iyileştirici ve askeri özellikleri vardır. Efsaneye göre Rus birliklerini koruyor.

Efsaneye göre Büyük Savaş sırasında Vatanseverlik Savaşı Simge, onu Nazilerin saldırısından koruyarak Moskova çevresinde uçakla taşındı.

Rusya'nın mağara manastırları

Kaya manastırları, münzevi keşişler tarafından kurulan ve dünyevi yaşamı bırakan özel manastırlardır. İç dekorasyonuyla hayranlık uyandırıyor ve hayrete düşürüyorlar çünkü tam anlamıyla kayalara oyulmuşlar.

Trinity Skanov Manastırı

19. yüzyılda keşiş rahipler dünyevi yaşamdan emekli oldular ve mağarada küçük bir şapel inşa ettiler.

Temiz, kutsal su kaynağının bulunduğu kayanın derinliklerinde en alt seviyeye kadar 2,5 km'lik geçitler vardır. Sovyet döneminde tapınak yağmalandı ve söküldü, bunun sonucunda birçok geçit çöktü. İÇİNDE son yıllar Aktif restorasyon çalışmaları sürüyor.

Bahçesaray'daki Kutsal Dormition Manastırı

Manastır, bilim adamlarının araştırmalarına göre 6. yüzyılda bir kayanın içine kurulmuş.

Kırım Hanlığı topraklarında zor bir dönem geçirdi ve zulüm gördü. Uzun zamandır unutuldu ancak 19. yüzyılda yeniden canlandırıldı.

Artık manastır halka açık, cemaatçiler tura çıkıp kutsal kaynaklardan su toplayabiliyorlar.