Dom Internet

Globalni problemi sadašnjosti. Globalni društveno-politički problemi, negativne manifestacije utrke u naoružanju i zadaće razoružanja

Društveno-politički problemi pokrivaju cijeli niz zadataka za mir i međunarodna sigurnost . To prije svega uključuje (1) sprječavanje lokalnih ratova, a posebno svjetske nuklearne katastrofe; (2) iskorjenjivanje nasilja u međuljudskim odnosima i smjer isključivo mirnog rješavanja svih sukoba; (3) okončanje utrke u naoružanju, provođenje razoružanja i obraćenja; (4) uspostavljanje odnosa povjerenja i dobrosusjedstva, partnerstva i suradnje među narodima.

Rješenje svih ovih problema pretpostavlja osobito aktivan "međunarodno obrazovanje" ljudi i naroda u duhu mir i suradnja, razumijevanje zajedničke sudbine humanost i svijest o tome da je različitim nacijama, narodima, društvenim skupinama, vjerama i državama potreban zrak kao međusobnu toleranciju i poštovanje.

Odgoj takve "planetarne dobre volje" posebno je važan za djecu. No, nažalost, mnoge suvremene igre, knjige, TV programi, naprotiv, potiču razvoj negativnih, razdornih instinkata kod djece (nezdrava taština, sebičnost, arogancija, agresivnost, okrutnost, čak i sadizam itd.). Što se treba dogoditi da se ljudi predomisle? Što učiniti da sadašnje generacije suvremenika koji zajedno žive na planeti Zemlji spoznaju prolaznost svoje sretne prisutnosti u stoljetnom beskrajnom toku života. Zašto trovati trenutke zemaljske sreće zlobom, mržnjom i nasiljem jednih prema drugima?!

Glavni "korijen zla" u utrka u naoružanju sa svojim dugim nizom akutnih problema. Ona ne samo uzima ljudi imaju ogromne resurse, ali ih i usmjerava na ciljeve uništenje ljudske živote i stvoreno bogatstvo. Ona, nadalje, stalno pumpa opasnostčinjenica da će “pištolj koji visi na zidu” (kao u kazališnoj predstavi) pucati. Osim toga, što više planina oružja, to je neizbježno šira zona zločina: oružani prepadi, prijetnje, zastrašivanja, bombardiranja, ilegalna trgovina i krađa oružja itd. Utrka u naoružanju konačno rađa neku vrstu "militarizacija svijesti" od ljudi. Počinju vidjeti "normalno" u oružju i univerzalni alat utrti svoj put do uspjeha u životu. Posjedovanje oružja ih opija, ispunjava slatkim osjećajem dominacije nad drugima, stvara iluziju da je uz pomoć njega lako riješiti svaku nastalu poteškoću. Obratite pažnju kako važno, koliko samouvjereno izgledaju “militanti” naoružani mitraljezima (bilo u Čečeniji, Alžiru, bivšoj Jugoslaviji, Afganistanu ili negdje drugdje). Spremni su u trenutku "ukloniti" svaki problem jednostavnim povlačenjem okidača. Čini se da rat Kao i da nije bilo nje, ne bi znali što učiniti. Kao rat Životni stil- to je tragedija iskrivljene, militarizirane ljudske svijesti!..

Završetkom Hladnog rata (sredinom 1980-ih) postalo je posebno zaoštreno (a) pitanje razoružanja- smanjenje i uništavanje nagomilanih zaliha oružja (koje postaje sve skuplje, opasnije i štetnije za okoliš za skladištenje) i (b) problem konverzije, tj. transfer viška resursa zaposlenih u vojno-industrijskom kompleksu u civilni sektor.

Pogledajte kakav je ozbiljan problem razoružanja tzv protupješačke mine (ili, kako ih točnije zovu na zapadu, nagazne mine). Godišnje ih u svijetu digne u zrak više od 26 tisuća ljudi! No razoružavanje ovih zlokobnih zamki vrlo je skupo: oko 90 američkih dolara za 1 minu, što je oko 30 puta skuplje od njezine proizvodnje. Danas se više od 100 milijuna mina na području više od 70 zemalja svijeta "sakrilo" i čeka sljedeće žrtve. Ako ih nastavimo uništavati sadašnjim tempom, onda će posljednji rudnik biti eliminiran tek nakon 11 stoljeća.

Razoružanje, posebice nuklearno raketno razoružanje, složen je i dugotrajan proces. Dovoljno je podsjetiti da od prvih sporazuma između Sjedinjenih Država i Sovjetski Savez na ograničenje strateškog naoružanja(tzv. sporazumi SALT-1) prošlo je već više od četvrt stoljeća (1972.). Miroljubivo čovječanstvo se nada da se SALT proces sada između SAD-a i Rusije i pod promijenjenim imenom (START - Strateško ofenzivno oružje) neće zaustaviti. Konkretno, dugo razvučeni ugovor START-2 već je ratificiran od strane 1. američkog Kongresa i čeka (ili je možda već čekao?) međusobnu ratifikaciju u Državnoj dumi Ruske Federacije.

Zanimljivo je u tom pogledu da Republika San Marino u jesen 1997. original brojač nuklearnog razoružanja. Na početku su četiri njegova elektronička zaslona (okrenuta prema četiri kardinalne točke) pokazivala broj 14312 - toliko je nuklearnog oružja tada bilo u vojnim arsenalima Sjedinjenih Država i Rusije. Uništenje svake borbene jedinice smanjuje ovaj broj za jedan.

Uvod

2. Globalni društveno-politički problemi. Negativne manifestacije utrke u naoružanju i zadaće razoružanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U suvremenom znanstvenom svijetu postoje mnoga tumačenja pojma civilizacije. Njegovo proučavanje oduvijek je privlačilo političare, sociologe, povjesničare i filozofe. Različite teorije o nastanku i razvoju globalnih i lokalnih, pojedinačnih civilizacija oduvijek su izazivale kontroverze među znanstvenicima. Sastavni dio ovih sporova je mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji, njezina pripadnost jednoj ili drugoj liniji razvoja. Zapadnjaci, slavenofili, euroazijci - postoje mnoga područja rasprave. Ali svrha ovih rasprava je ista - razumjeti koliko je ruska civilizacija originalna. Neke su verzije izgrađene isključivo na povijesnim činjenicama, druge se temelje samo na ideologiji. Ali mora se priznati da je društveno-politički pristup proučavanju ovog problema nemoguć bez takvih neovisnih znanosti kao što su povijest i filozofija. Pokušajmo dati objektivnu analizu civilizacijskog razvoja Rusije u kontekstu razvoja svjetske civilizacije.

Uvodno, za razmatranje drugog pitanja ovog rada, možemo uzeti definiciju politologa V.A. Malceva: " Globalni problemi modernosti su složeni i sveobuhvatni. Oni su usko isprepleteni s regionalnim i nacionalno-državnim problemima. Oni se temelje na proturječnostima globalnih razmjera, zadirući u temelje postojanja moderne civilizacije. Pogoršanje proturječja u jednoj vezi dovodi do destruktivnih procesa općenito, rađa nove probleme. Rješavanje globalnih problema otežava i činjenica da je razina upravljanja globalnim procesima od strane međunarodne organizacije, njihovo osvještavanje i financiranje od strane suverenih država. Strategija opstanka čovječanstva na temelju rješavanja globalnih problema našeg vremena trebala bi dovesti narode do novih granica civilizacijskog razvoja.”

1. Pojam civilizacije. Dvije povijesne crte i mjesto Rusije u svjetskoj civilizacijskoj struji

CIVILIZACIJA - stupanj u razvoju društva; razina društvenih i kulturni razvoj povezana s podjelom rada.

Dugo vremena civilizacija je viđena kao faza u povijesnom razvoju čovječanstva, nakon divljaštva i barbarstva. Danas je takvo značenje nedostatno i netočno. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (izvornost materijalnog, duhovnog, društveni život) određena skupina zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Prema nizu istraživača, civilizacije su se presudno razlikovale i razlikuju jedna od druge jer su utemeljene na nekompatibilnim sustavima društvenih vrijednosti. Svaka civilizacija karakterizirana je ne samo specifičnom tehnologijom društvene proizvodnje, već i kulturom koja joj u ništa manjoj mjeri odgovara. Ima određenu filozofiju, društveno značajne vrijednosti, generaliziranu sliku svijeta, specifičan način života sa svojim posebnim životnim principom, koji se temelji na duhu naroda, njegovom moralu, uvjerenju, koji određuju određeni odnos prema sebe. Ovo glavno životno načelo ujedinjuje ljude u ljude određene civilizacije, osigurava njihovo jedinstvo kroz vlastitu povijest.

Civilizacija kao sociokulturna zajednica velikih razmjera ima vlastitu hijerarhiju ideala i vrijednosti koje predstavljaju društvo kao cjeloviti sustav i subjekt svjetske povijesti. Svaka civilizacija, koja se razlikuje od drugih po svojim posebnim oblicima života, aktivno utječe na sadržaj svih društvenih procesa. Kombinacija specifičnih sociokulturnih čimbenika u njihovom međudjelovanju tvori mehanizam funkcioniranja civilizacije čija se obilježja očituju u etnosocijalnom, religijskom, psihološkom, bihevioralnom i drugim načinima života određene ljudske zajednice. S tim u vezi, u povijesti ih je bilo i postoji u današnje vrijeme različiti tipovi i oblici civilizacija, čiji ukupan broj znanstvenici određuju unutar trideset. Identifikaciji tipova civilizacija doprinose sljedeća obilježja: - zajedničke temeljne značajke i mentaliteti; - zajedništvo i međuovisnost povijesno-političke sudbine i gospodarskog razvoja; - Prožimanje kultura; - prisutnost sfere zajedničkih interesa i zajedničkih zadataka u pogledu perspektive razvoja.

Na temelju formiranih obilježja mogu se razlikovati dvije vrste civilizacija.

Prva vrsta civilizacija su tradicionalna društva. Njihove izvorne kulture bile su usmjerene na održavanje ustaljenog načina života. Prednost su davali tradicionalnim obrascima i normama koje su apsorbirale iskustvo svojih predaka. Djelatnosti, njihova sredstva i ciljevi polako su se mijenjali. Tradicionalna društva potječu iz drevne istočne civilizacije, gdje je dominirala ekstenzivna tehnologija, usmjerena uglavnom na ovladavanje vanjskim prirodni procesi. Čovjek je usklađivao svoje aktivnosti s ritmovima prirode, maksimalno se prilagođavajući okolišu. Ovakav tip društva preživio je do danas. I danas, među duhovnim vrijednostima u njima, jedno od vodećih mjesta zauzima orijentacija na prilagodbu prirodnim uvjetima, ne potiče se želja za njihovom svrhovitom preobrazbom. Vrijedna aktivnost usmjerena je unutar osobe, na samopromišljanje. Posebno su važni tradicija i običaji koji se prenose s koljena na koljeno. Općenito, vrijednosno-duhovna sfera ljudskog postojanja stavlja se iznad ekonomske.

Drugi tip su zapadna društva ili zapadnoeuropska civilizacija, u mnogočemu suprotna tradicionalnom društvu, iako ima prilično duboke povijesne korijene. Temeljio se na drugim vrijednostima. Među njima je i važnost znanosti, stalna težnja za napretkom, za promjenama ustaljenih oblika djelovanja. Razumijevanje prirode čovjeka, njegove uloge u javni život. Temeljio se na kršćanskom nauku o moralu i stavu prema ljudskom umu kao stvorenom na sliku i priliku božanskog te stoga sposobnom shvatiti smisao bića. Zapadnoeuropska civilizacija naziva se različito: tehnogena, industrijska, znanstvena i tehnička. Apsorbirao je dostignuća antičke kulture, zapadnoeuropskog srednjeg vijeka, renesanse. Zbog surovijeg prirodnog okoliša u usporedbi sa zemljama Istoka, intenzivna proizvodnja koja se razvila u europskoj regiji zahtijevala je najveće naprezanje fizičkih i intelektualnih snaga društva, stalno usavršavanje alata za rad i metoda utjecaja. priroda. Kao rezultat toga, formiran je novi sustav vrijednosti. Postupno je u prvi plan došla aktivna, stvaralačka, transformativna ljudska djelatnost. Ideali civilizacije bili su stalna obnova i napredak. Znanstveno znanje steklo je bezuvjetnu vrijednost, značajno proširujući intelektualne moći, inventivne sposobnosti osobe, njegovu sposobnost da transformira svijet. Za razliku od tradicionalnih društava, gdje zbirni oblici ljudskog hostela, zapadna je civilizacija kao najvažniju vrijednost istaknula neovisnu, autonomnu osobu, što je pak poslužilo kao temelj za razvoj ideja o neotuđivim ljudskim pravima, o civilnom društvu i vladavini prava.

Uvod

2. Globalni društveno-politički problemi. Negativne manifestacije utrke u naoružanju i zadaće razoružanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Uvodno, za razmatranje drugog pitanja ovog rada, možemo uzeti definiciju politologa V.A. Maltseva: “Globalni problemi našeg vremena složeni su i sveobuhvatni. Oni su usko isprepleteni s regionalnim i nacionalno-državnim problemima. Oni se temelje na proturječnostima globalnih razmjera, zadirući u temelje postojanja moderne civilizacije. Pogoršanje proturječja u jednoj vezi dovodi do destruktivnih procesa općenito, rađa nove probleme. Rješavanje globalnih problema otežava i činjenica da je još uvijek niska razina upravljanja globalnim procesima od strane međunarodnih organizacija, njihove osviještenosti i financiranja od strane suverenih država. Strategija opstanka čovječanstva na temelju rješavanja globalnih problema našeg vremena trebala bi dovesti narode do novih granica civilizacijskog razvoja.”

1. Pojam civilizacije. Dvije povijesne crte i mjesto Rusije u svjetskoj civilizacijskoj struji

CIVILIZACIJA - stupanj u razvoju društva; stupanj društvenog i kulturnog razvoja, koji je povezan s podjelom rada.

Dugo se vremena na civilizaciju gledalo kao na stupanj u povijesnom razvoju čovječanstva, nakon divljaštva i barbarstva. Danas je takvo značenje nedostatno i netočno. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (izvornost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene skupine zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Civilizacija kao sociokulturna zajednica velikih razmjera ima vlastitu hijerarhiju ideala i vrijednosti koje predstavljaju društvo kao cjeloviti sustav i subjekt svjetske povijesti. Svaka civilizacija, koja se razlikuje od drugih po svojim posebnim oblicima života, aktivno utječe na sadržaj svih društvenih procesa. Kombinacija specifičnih sociokulturnih čimbenika u njihovom međudjelovanju tvori mehanizam funkcioniranja civilizacije čija se obilježja očituju u etnosocijalnom, religijskom, psihološkom, bihevioralnom i drugim načinima života određene ljudske zajednice. S tim u vezi, u povijesti su postojale i postoje različite vrste i oblici civilizacija, čiji ukupan broj znanstvenici određuju unutar trideset. Identifikaciji tipova civilizacija doprinose sljedeća obilježja: - zajedničke temeljne značajke i mentaliteti; - zajedništvo i međuovisnost povijesno-političke sudbine i gospodarskog razvoja; - Prožimanje kultura; - prisutnost sfere zajedničkih interesa i zajedničkih zadataka u pogledu perspektive razvoja.

Na temelju formiranih obilježja mogu se razlikovati dvije vrste civilizacija.

Prva vrsta civilizacija su tradicionalna društva. Njihove izvorne kulture bile su usmjerene na održavanje ustaljenog načina života. Prednost su davali tradicionalnim obrascima i normama koje su apsorbirale iskustvo svojih predaka. Djelatnosti, njihova sredstva i ciljevi polako su se mijenjali. Tradicionalna društva potječu iz drevne istočne civilizacije, gdje je dominirala ekstenzivna tehnologija, usmjerena uglavnom na ovladavanje vanjskim prirodnim procesima. Čovjek je usklađivao svoje aktivnosti s ritmovima prirode, maksimalno se prilagođavajući okolišu. Ovakav tip društva preživio je do danas. I danas, među duhovnim vrijednostima u njima, jedno od vodećih mjesta zauzima orijentacija na prilagodbu prirodnim uvjetima, ne potiče se želja za njihovom svrhovitom preobrazbom. Vrijedna aktivnost usmjerena je unutar osobe, na samopromišljanje. Posebno su važni tradicija i običaji koji se prenose s koljena na koljeno. Općenito, vrijednosno-duhovna sfera ljudskog postojanja stavlja se iznad ekonomske.

Drugi tip su zapadna društva ili zapadnoeuropska civilizacija, u mnogočemu suprotna tradicionalnom društvu, iako ima prilično duboke povijesne korijene. Temeljio se na drugim vrijednostima. Među njima je i važnost znanosti, stalna težnja za napretkom, za promjenama ustaljenih oblika djelovanja. Drugo je bilo razumijevanje ljudske prirode, njegove uloge u javnom životu. Temeljio se na kršćanskom nauku o moralu i stavu prema ljudskom umu kao stvorenom na sliku i priliku božanskog te stoga sposobnom shvatiti smisao bića. Zapadnoeuropska civilizacija naziva se različito: tehnogena, industrijska, znanstvena i tehnička. Apsorbirao je dostignuća antičke kulture, zapadnoeuropskog srednjeg vijeka, renesanse. Zbog surovijeg prirodnog okoliša u usporedbi sa zemljama Istoka, intenzivna proizvodnja koja se razvila u europskoj regiji zahtijevala je najveće naprezanje fizičkih i intelektualnih snaga društva, stalno usavršavanje alata za rad i metoda utjecaja. priroda. Kao rezultat toga, formiran je novi sustav vrijednosti. Postupno je u prvi plan došla aktivna, stvaralačka, transformativna ljudska djelatnost. Ideali civilizacije bili su stalna obnova i napredak. Znanstveno znanje steklo je bezuvjetnu vrijednost, značajno proširujući intelektualne moći, inventivne sposobnosti osobe, njegovu sposobnost da transformira svijet. Za razliku od tradicionalnih društava, u kojima su kolektivni oblici ljudskog suživota od iznimne važnosti, zapadna civilizacija je kao najvažniju vrijednost istaknula neovisnu, autonomnu osobu, koja je, pak, poslužila kao temelj za razvoj ideja o neotuđivim ljudskim pravima, o građanskom društvo i vladavina prava.

Pokušaj da se razumiju zakonitosti svjetskog povijesnog procesa, da se prepoznaju njegovi glavni pravci, da se utvrdi izvornost i uloga raznih kulturno-povijesnih tipova, koje nazivamo civilizacijama, u formiranju jedinstvene ljudske civilizacije, stavlja nas pred potrebu da shvatiti mjesto Rusije u globalnoj civilizaciji.

Kojoj vrsti ruske civilizacije treba pripisati? Ili se možda radi o posebnoj, trećoj vrsti?

Ovaj ključni problem postavljen je 1930-ih. 19. stoljeća Ruski filozof P.Ya. Chaadaev (1794-1856), koji je napisao: “Za Rusiju kažu da ne pripada ni Europi ni Aziji, da je to poseban svijet. Neka tako i bude. Ali isto tako moramo dokazati da čovječanstvo, osim svoje dvije strane, definirane riječima Zapad i Istok, ima i treću stranu. Tijekom svoje više od tisuću godina povijesti, ruska država je prošla težak način razvoj, na koji su utjecali i unutarnji i vanjski faktori.

Drevna ruska civilizacija razlikovala se i od srednjovjekovnih zapadnoeuropskih i od tradicionalnih istočnih tipova civilizacija. Zbog jedinstvene kombinacije socioekonomskih, političkih i zemljopisnih razloga, pokazalo se da je riječ o iznimno centrifugalnoj, pokretnoj i stoga ekstenzivnoj civilizaciji, izgrađenoj ne toliko zahvaljujući sveobuhvatnoj kultivaciji i maksimalnom razvoju ograničenog prirodnog i društvenog prostora, nego zbog uključivanja uvijek novih prostora u svoju orbitu. Ne zna se koliko bi dugo ta civilizacija postojala, ali crkvena hijerarhija koja je došla iz Bizanta ne samo da je donijela svete knjige i tako udario temelj staroruskoj pismenosti i pismu, ali i krštenjem ujedinio staroruski svijet, prvenstveno kao kršćanski. Može se pretpostaviti da će drevna ruska civilizacija, unatoč svojoj značajnoj originalnosti, postupno biti uvučena u jedinstveni civilizacijski stil. Zapadna Europa. Međutim, približavanje Rusije i Europe spriječile su tada dvije okolnosti: poseban oblik kršćanstva i sljedeći red vladavine, koji je pod moćnim vanjski utjecaj poveo Rusiju na drugačiji put.

O modernom Ruska civilizacija može se govoriti polazeći od doba Petrovih reformi, od osamnaestog stoljeća, od carskog, peterburškog razdoblja ruske povijesti. Petrove preobrazbe postavile su temelje te civilizacije u Rusiji, unutar koje i danas živimo. Ova se civilizacija u potpunosti razvila u drugoj polovici 18. - početku 19. stoljeća. 19. i 20. stoljeće postalo je doba njegova intenzivnog razvoja.

Kako pronaći u Rusiji zajedničke značajke svojstveno određenoj civilizaciji? Ovo se pitanje postavlja već duže vrijeme. Njegova je odluka od velike važnosti za metodologiju proučavanja razvoja Rusije. Ali to nije samo povijesni i znanstveni, nego društveno-politički, duhovni i moralni problem. Jedno ili drugo rješenje ovog problema povezano je s izborom puta razvoja naše zemlje, definiranjem glavnih vrijednosnih orijentacija. Stoga rasprava o ovom pitanju ne prestaje kroz rusku povijest. Valja napomenuti da se svaki od koncepata koji određuju mjesto Rusije u svjetskoj civilizaciji temelji na određenim povijesnim činjenicama. Pritom se u tim konceptima jasno provlači jednostrana ideološka orijentacija. Postoje četiri gledišta:

1. Rusija je dio zapadne civilizacije. Ova pozicija je razvijena u 1930-im i 1940-im godinama. 19. stoljeća Ruski povjesničari i pisci K.D. Kavelin, N.G. Černiševski, B.I. Čičerin i drugi, koji su se nazivali zapadnjacima.

2. Rusija je dio istočne civilizacije. Ovo gledište podržavaju mnogi moderni zapadni povjesničari.

3. Rusija je nositelj izvorne slavenske civilizacije. Povjesničari i znanstvenici ovog smjera, nazvani "slavenofili", poput N. Kirejevskog, S. Khomyakova, K. Aksakova, Yu. Samarina, 40-ih godina 20. stoljeća. XIX stoljeća, kada je Rusija bila na pragu reformi, oni su branili samobitnost, "slavenski karakter" ruskog naroda.

4. Rusija je primjer posebne euroazijske civilizacije. Pristaše ove teorije, koja je bila u optjecaju 50-ih godina. 20. st. na temelju geografski položaj Rusija, njezin multinacionalni karakter i mnoge zajedničke značajke istočne i zapadne civilizacije, očitovale su se u ruskom društvu.

Pogledajmo pobliže ova četiri gledišta.

Zapadnjaci ili "europeisti" predlagali su da se Rusija smatra sastavnim dijelom Europe i, prema tome, sastavnim sastavnim elementom zapadne civilizacije. Smatrali su da se Rusija, iako s određenim zakašnjenjem, razvijala u skladu sa zapadnom civilizacijom, da je po svojoj kulturi, gospodarskim vezama i kršćanskoj vjeri Rusija bliža Zapadu nego Istoku i da treba težiti približavanju Zapadu. . Razdoblje petrovskih reformi napravilo je značajan korak u tom smjeru. Mnoge karakteristike ruske povijesti govore u prilog ovom gledištu. Velika većina stanovništva Rusije ispovijeda kršćanstvo i stoga je privržena onim vrijednostima i socio-psihološkim stavovima koji su u osnovi zapadne civilizacije. Reformatorske aktivnosti mnogih državnika: kneza Vladimira, Petra I., Katarine II., Aleksandra II., usmjerene su na uključivanje Rusije u zapadnu civilizaciju. Bez sumnje, kultura Rusije odavno je uključena u kulturu Zapada. To se prije svega odnosi na kršćanstvo, prosvjetiteljstvo, socijalni utopizam, avangardizam, elemente racionalizma.

Pristaše teorije o pripadnosti Rusije zemljama istočnog tipa civilizacije smatraju da je tih nekoliko pokušaja približavanja Rusije zapadnoj civilizaciji završilo neuspješno i da nije ostavilo dubok trag u samosvijesti ruskog naroda i njegovoj povijesti. Rusija je uvijek bila neka vrsta orijentalne despotije. Jedan od najvažnijih argumenata u korist takvog stajališta je cikličnost ruskog razvoja: nakon razdoblja reformi neizbježno je slijedilo razdoblje protureformi, a nakon reformacije slijedila je protureformacija. Pristaše ove pozicije također ukazuju na kolektivističku prirodu mentaliteta ruskog naroda, nedostatak demokratskih tradicija u ruskoj povijesti, poštovanja slobode, dostojanstva pojedinca, vertikalnu prirodu društveno-političkih odnosa, njihovu pretežno podaničku obojenost, itd. Tako američki povjesničar D. Threadgold, Određujući pripadnost Rusije istočnoj civilizaciji, bilježi sljedeće zajedničke značajke: Istočno društvo karakterizira politički monizam – koncentracija moći u jednom središtu; socijalni monizam, što znači da prava i vlasništvo različitih društvenih skupina određuje središnja vlast; slabo izraženo načelo vlasništva, koje je uvijek uvjetovano i nezajamčeno od vlasti; samovolje, čija je bit da vlada čovjek, a ne zakon. Upravo je ovaj model društva, prema Threadgoldu, nastao i ojačao u procesu formiranja moskovske države u 15.-17. S reformama Petra I. Rusija je započela pomak prema zapadnom modelu. I tek 1917. uspjela se približiti liniji koja razdvaja zapadni i istočni model, ali Oktobarska revolucija ponovno otuđio Rusiju od Zapada.

Ali najveći trend u povijesnoj i društvenoj misli Rusije je ideološki i teorijski trend koji brani ideju ruskog identiteta. Pobornici ove ideje su slavofili, euroazijci i mnogi drugi predstavnici takozvane "domoljubne" ideologije.

Slavofili su pravoslavlje, zajednički život i kolektivističku prirodu rada smatrali značajkama ruske povijesti. Kao rezultat velike seobe naroda na početku nove ere, istočni Slaveni našli su se na djevičanskoj, netaknutoj zemlji, za razliku od svojih rođaka u arijskom ogranku Franaka i Germana, koji su se naselili u nekadašnjim rimskim provincijama. Carstva i postavio temelje povijesti zapadne Europe. Tako se ruska država razvija "iz sebe". Ovi primarni uvjeti života ruskih Slavena, prema V.O. Ključevskog, utvrđena je srazmjerna jednostavnost njihova društvenog sastava, kao i značajna originalnost i ovog razvoja i ovog sastava. Slavofili su povezivali ideju o originalnosti ruske povijesti s izuzetno osebujnim načinom razvoja Rusije, a time i s izuzetnom originalnošću ruske kulture. Početna teza učenja slavenofila je afirmacija odlučujuće uloge pravoslavlja za formiranje i razvoj ruske civilizacije. Prema A. S. Homjakovu, upravo je pravoslavlje formiralo „ono iskonsko rusko svojstvo, taj „ruski duh“ koji je stvorio rusku zemlju u njenom beskrajnom obimu“. Temeljna ideja ruskog pravoslavlja, a time i cjelokupnog sustava ruskog života, jest ideja sabornosti. Sobornost se očituje u svim sferama života ruske osobe: u crkvi, u obitelji, u društvu, u odnosima između država. Prema slavenofilima, katoličanstvo je najvažnija kvaliteta koja odvaja rusko društvo od cijele zapadne civilizacije. Zapadni su narodi, odstupivši od odluka prvih sedam ekumenskih sabora, izopačili kršćanski simbol vjere i time prepustio zaboravu koncilsko načelo. I iz toga su proizašle sve mane europske kulture, a prije svega njezin merkantilizam i individualizam. Rusku civilizaciju karakterizira visoka duhovnost, utemeljena na asketskom svjetonazoru i kolektivistički, komunalni ustroj društvenog života. S gledišta slavenofila, upravo je pravoslavlje iznjedrilo specifičnu, društvenu organizaciju – seosku zajednicu, “svijet”, koja ima ekonomski i moralni značaj. U opisu zemljoradničke zajednice kod Slavenofila jasno se vidi trenutak njezine idealizacije, uljepšavanja. Gospodarska djelatnost zajednice prikazana je kao skladan spoj osobnih i društvenih interesa, a svi članovi zajednice jedni prema drugima ponašaju se kao "drugovi i dioničari". U isto vrijeme, oni su ipak prepoznali da u modernoj strukturi zajednice postoje negativni aspekti generirani prisutnošću kmetstva. Slavofili su osuđivali kmetstvo i zalagali se za njegovo ukidanje. Međutim, slavofili su glavnu prednost seoske zajednice vidjeli u duhovnim i moralnim načelima koja ona usađuje u svoje članove: spremnost da se zauzmu za zajedničke interese, poštenje, domoljublje itd. Po njihovom mišljenju, pojava ovih kvaliteta u članova zajednice ne događa se svjesno, već instinktivno, slijedeći drevne vjerske običaje i tradiciju. Na temelju temeljne postavke da je zajednica najbolji oblik društvena organizacijaživota, slavenofili su tražili da se komunalno načelo obuhvati, tj. prenese u sferu gradskog života, u industriju. Komunalna struktura također bi trebala biti osnova državnog života i sposobna, po njihovim riječima, zamijeniti "gnusotu administracije u Rusiji". Slavenofili su vjerovali da će kako se u ruskom društvu bude širio "načelo zajednice", sve više jačati "duh katolicizma". Vodeće načelo društvenih odnosa bit će samoodricanje svakoga za dobrobit svih. Zahvaljujući tome, vjerske i društvene težnje ljudi stopit će se u jedan tok. Time će biti ispunjena zadaća naše unutarnje povijesti, koju su oni definirali kao »prosvjetljenje narodnog komunalnog načela«. Slavenofilstvo se temelji na ideologiji panslavenstva. U središtu njihove ideje o posebnoj sudbini Rusije leži ideja o ekskluzivnosti, posebnosti Slavena.

Euroazijci su, za razliku od slavenofila, inzistirali na isključivosti Rusije i ruskog etnosa. Tu je isključivost, po njihovom mišljenju, odredila sintetička priroda ruskog etnosa. Rusija je poseban tip civilizacije koja se razlikuje i od Zapada i od Istoka. Ovu posebnu vrstu civilizacije nazvali su euroazijskom. U euroazijskom konceptu civilizacijskog procesa posebno je mjesto dano geografskom faktoru (prirodnom okruženju) – “mjestu razvoja” naroda. Ovo okruženje, po njihovom mišljenju, određuje značajke raznim zemljama i narode, njihovu samosvijest i sudbinu. Rusija zauzima srednji prostor Azije i Europe, približno ocrtan trima velikim nizijama: istočnoeuropskom, zapadnosibirskom i turkestanskom. Ovi golemi ravničarski prostori, lišeni prirodnih oštrih geografskih granica, ostavili su traga u povijesti Rusije, pridonijeli stvaranju jedinstvenog kulturni svijet. Značajnu ulogu u argumentaciji euroazijaca imale su posebnosti etnogeneze ruske nacije. Ruski etnos formiran je ne samo na temelju slavenskog etnosa, već pod snažan utjecaj turska i ugro-finska plemena. Naglasak je stavljen na utjecaj na ruska povijest i ruska samosvijest istočnog "turanskog", pretežno tursko-tatarskog elementa, povezanog s tatarsko-mongolskim jarmom. Metodološke stavove euroazijaca uvelike je dijelio i istaknuti ruski mislilac N.A. Berdjajeva. Jedna od najvažnijih karakteristika ruske narodne individualnosti, prema Berdjajevu, je njena duboka polarizacija i nedosljednost: „Nedosljednost i složenost ruske duše može se povezati s činjenicom da se u Rusiji sudaraju i spajaju dva toka svjetske povijesti. interakcija: istok i zapad. Ruski narod nije ni čisto europski ni čisto azijski narod. Rusija je cijeli dio svjetlost, ogroman istok-zapad, spaja dva svijeta. I uvijek su se u ruskoj duši borila dva principa, istočni i zapadni. NA. Berdjajev smatra da postoji podudarnost između neizmjernosti, beskonačnosti ruske zemlje i ruske duše. U duši ruskog naroda ista je neizmjernost, bezgraničnost, težnja ka beskonačnosti, kao i u ruskoj ravnici. Ruski narod, tvrdi Berdjajev, nije bio narod kulture utemeljen na uređenim racionalnim načelima. Bio je narod otkrivenja i nadahnuća. Dva suprotna načela činila su osnovu ruske duše: poganski dionistički element i asketsko-monaško pravoslavlje. Ta dvojnost prožima sve glavne karakteristike ruskog naroda: despotizam, hipertrofiju države i anarhizam, slobodu, okrutnost, sklonost nasilju i dobrotu, humanost, blagost, ritualnost i traženje istine, individualizam, pojačanu svijest o individualni i neosobni kolektivizam, nacionalizam, samohvalisanje i univerzalizam, svečovječnost, misionarska religioznost i vanjska pobožnost, potraga za Bogom i borbeni ateizam, poniznost i oholost, ropstvo i pobuna. Ove proturječne osobine ruskog nacionalni karakter i predodredio je, prema Berdjajevu, svu složenost i kataklizme ruskog razvoja.

Sažemo, na temelju razmatranih stajališta o civilizacijskom razvoju Rusije.

Najvažnija strana pojma civilizacije je raznolikost, višerazinskost, različitost i razmjer. Civilizacija je veliko, složeno organizirano poduzeće, koje je na najizravniji način uključeno u svjetsku cjelinu i ima značajan utjecaj na tu cjelinu. Rusija se u potpunosti uklapa u okvire ove definicije. Samoidentifikacija većine Rusa ima kao granicu upravo pripadnost Rusiji, a ne svijest o sebi kao o “čovjeku Zapada” ili “čovjeku Istoka”. Nije nimalo slučajno da u cjelokupnoj literaturi posvećenoj Rusiji jedva da postoji neka značajnija publikacija koja bi nedvosmisleno prepoznala pripadnost Rusije nekoj od civilizacija, zapadnoj ili istočnoj. Čak i za najvatrenije ruske zapadnjake, rusko “zapadnjaštvo” djelovalo je i djeluje kao projekt najpoželjnije budućnosti, a ne kao dokaz i datost. U radovima stranih istraživača Rusiji se u pravilu dodjeljuje neovisno mjesto u svijetu kao cjelini. Strani autori, bez obzira na njihov stav prema Rusiji, pozitivan ili negativan, dodjeljuju joj ulogu značajnog i samostalnog čimbenika u svjetskom životu. Shvaćanje Rusije kao samostalne civilizacije mnogi suvremeni domaći istraživači ne dovode u pitanje.

Povijest Rusije često je bila prekidana, zbog čega ne treba govoriti o jednoj, nego o nekoliko Rusija: Kijevska Rus, Moskovska Rusija, Rusija Petra I., Sovjetska Rusija, itd. Mora se zapamtiti da diskontinuitet povijesti i prisutnost niza oštro različitih lica zemlje povezanih s tim nije isključiva značajka Rusije. Očito, ova ili ona zemlja, uzeta u određenoj, prilično dugoj povijesnoj epohi, ili pripada jednoj od postojećih civilizacija, ili gravitira jednoj od njih, ili, konačno, sama po sebi predstavlja zasebnu civilizaciju. Ovo posljednje se odnosi na Rusiju.

Ruska civilizacija je multinacionalna cjelina. To znači da su svoj doprinos posebnostima načina života i mišljenja u Rusiji dali i daju predstavnici najrazličitijih naroda i kultura. U isto vrijeme, postoje svi razlozi za vjerovanje da je krug naroda koji čine rusku civilizaciju u osnovi neograničen. Vjerojatno je da će u budućnosti uključivati one koji ranije nisu bili karakteristični za Rusiju, smatrani su čudnim, na primjer, Kinezi, Afrikanci ili Indijci. Međutim, s integracijom u rusko društvo oni mogu postati nositelji specifičnog ruskog načina života i mišljenja, ali bez nužnog gubitka inherentnih obilježja svoje socio-psihološke kulture.

... ". Nakon pojave spomenute knjige A. Pecceija, koja je objavljena u mnogim zemljama svijeta, došlo je do određenih promjena. Ozbiljnost niza problema se smanjila, a pojavili su se novi globalni društveni problemi. Dakle, sa znanstvenim i tehnološkim napretkom, rastom obrazovanja, posebice žena, povećanjem udjela gradskog stanovništva, napretkom medicine, potrebom za poboljšanjem kvalitete stanovništva i ...

Identificirajte cijeli zamisliv niz interpretacija Wrightova djela. Još jednom napominjemo da smo se tako detaljno zadržali na Wrightovim radovima kako bismo pokazali složenost i višeznačnost proučavanja filozofskih i metodoloških temelja zapadne geografske znanosti u cjelini. Primjer je zanimljiv po tome što predstavlja dva uzastopna i suprotna realizirana gledišta na jednu knjigu. NA...

Nosi obitelj, po čemu se Japan razlikuje od, primjerice, Njemačke, koja ima republikanski oblik vladavine. Dakle, nema ovisnosti u manifestacijama društvene funkcije države o obliku vladavine. Ovdje se ponovno može pratiti izravna ovisnost o stupnju razvoja pojedinog državno organiziranog društva: je li ono industrijsko ili postin...

2. Društveno-politički aspekti globalnih problema našeg vremena

Kao što je već navedeno, čovječanstvo se u drugoj polovici 20. stoljeća suočilo s problemima koji zadiru u najdublje temelje postojanja civilizacije, interese svih naroda. Njihovo pogoršanje bilo je rezultat ljudske aktivnosti. Ali njihovo rješavanje također je nemoguće bez njegove svjesne i svrhovite aktivnosti. Globalna priroda ovih problema zahtijeva zajedničke napore svih zemalja svijeta za njihovo rješavanje.

Biti u organskoj vezi i tijesno isprepleten s društvenim, ekonomskim, političkim proturječjima moderni svijet, globalni problemi neizbježno uzrokuju sukob interesa različitih klasa, društvene grupe, političke stranke, društveni pokreti itd.

Globalni problemi sve jasnije postaju politički obojeni, a njihovo rješavanje sve više prelazi u sferu politike.

Donekle se čak može reći da globalni studiji postaju područje na kojem se sudaraju politički kursevi i ciljevi raznih država, stranaka, klasa i pokreta.

Korištenje globalnih problema od strane ideologa različitih političkih snaga u svojim socijalne aktivnosti označava pokušaj da svoje ideološke i političke stavove učini što atraktivnijim kako bi privukla što veći broj pristalica. I ovdje se skreće pozornost na činjenicu da, imajući bogato iskustvo u manipuliranju javnom sviješću, koristeći zaoštravanje društvenih problema, političkih i državnici zauzeo aktivan stav u globalnoj modernizaciji razvoja cijele naše civilizacije.

Pritom treba napomenuti da se pri razmatranju suštine globalnih problema nikako ne smije govoriti o ideološkom i političkom jedinstvu različitih doktrina, čak ni u okviru jedne države. Mnoge političke stranke javne organizacije a pokreti zainteresirani za rješavanje tih problema, razvijajući svoje političke doktrine, iznose vlastita programska rješenja globalnih problema.

Unatoč činjenici da globalni problemi zabrinjavaju cijelo čovječanstvo, svi su zabrinuti za potrebu njihovog rješavanja, ali ne treba zaboraviti da pitanje načina i načina njihovog rješavanja uzrokuje sukob različitih političkih i ideoloških interesa. Stoga je jasno da su u raspravi o problemima s kojima se čovječanstvo suočavalo u drugoj polovici 20. stoljeća sudjelovali ne samo profesionalni političari, nego i crkveni poglavari, predstavnici raznih nevladine organizacije. I u tom smislu možemo reći da crkva, javnost, ali i predstavnici političkih stranaka, nastoje pokazati svoj interes za rješavanje globalnih problema i time podići svoj autoritet. Mnogi od njih često pokušavaju političke, klasne proturječnosti svesti na globalna pitanja.

U biti, svi globalni problemi su biosocijalne prirode. No, uviđajući važnost prirodne strane, uvijek treba imati na umu da su društveno-političke promjene od primarne važnosti u rješavanju globalnih problema. Razvoj tehničkih i ekonomskih mjera za rješavanje problema globalne prirode pri sadašnjoj stopi razvoja znanstvenog i tehnološkog napretka nije osobito težak. Znanstvene spoznaje danas omogućuju ponudu tehnička strana rješenja za bilo koji od najtežih problema s kojima se čovječanstvo suočava. Ali praktična provedba ovog projekta ovisi, prije svega, o stvarnom političkom kursu, o društveno-političkim prilikama, o temeljnim ciljevima ove države odn. politička stranka.

Svijest o primatu društveno-političkih čimbenika u rješavanju globalnih problema pridonijela je tome da su globalne studije u mnogim zemljama postale ne samo posebna grana znanstvenog znanja, već i važan smjer javne politike. A u suvremenim uvjetima može se čak govoriti o modeliranju globalnog razvoja kao sastavnom dijelu politike svih država. Posebno vodstvo u ovom području provode posebno osnovana ministarstva, državni odbori ili druga posebna tijela koja se bave ovom problematikom. Globalistička politika koja se vodi u društvu usmjerena je na prevladavanje novonastalih problema globalne prirode i važan je sastavni dio ukupnog političkog djelovanja države. Formira se i oblikuje uzimajući u obzir specifične društveno-političke karakteristike i težinu globalnih problema u društvu, u svakoj pojedinoj državi. Zato je ili izraz interesa vladajuće klase, ili predstavlja određeni dogovor zaraćenih strana.

No, za razjašnjenje suštine politike koju ova ili ona država vodi nisu od prvenstvene važnosti proklamirani slogani, već njezina praktična provedba, gdje nastaju glavne poteškoće. Čak i nakon što su postigli dogovor o svojim glavnim ciljevima i ciljevima, različite političke snage u praksi ih ne teže uvijek provesti. Povezanost politike i globalnih problema može se najjasnije i najizrazitije pratiti na primjeru rješavanja problema rata i mira. Sasvim je dovoljno uočiti bitnu stvar da je rješenje problema rata i mira u suvremenim uvjetima nemoguće nikakvim drugim sredstvima osim političkim. Posebnu opasnost danas predstavlja koncept tzv. nuklearni svijet”.

Koncept "nuklearnog mira" - njegovi pristaše, odbacujući nuklearni rat, nastoje pripisati utrci u naoružanju ulogu stabilizirajućeg čimbenika u međunarodnim odnosima.

Pokušavaju dokazati da se očuvanje mira može osigurati međusobnim "zastrašivanjem" nuklearne sile samo na temelju "ravnoteže straha" među njima. Politički aspekti razvoja ovog koncepta su sasvim očiti - na bilo koji način opravdati tekuću utrku u naoružanju. Međutim, samo potpuno odbacivanje rata kao sredstva rješavanja međunarodni sukobi može osigurati političku stabilnost u svijetu.

Veza između politike i globalnih problema sasvim se jasno vidi i na primjeru rješenja pitanja okoliša, u provedbi politike zaštite okoliša države.

Štoviše, u ovom se slučaju taj odnos pojavljuje u prilično originalnim oblicima. To je nekažnjeno kršenje zakona o zaštiti okoliša od strane velikih monopola, njihovo nepoštivanje državnih programa i standarda. Značajno utječu na formiranje ekološke politike države "grupe za pritisak" prvenstveno krupnog kapitala. Uvođenje državnog “ekološkog poreza” i “ekoloških prireza” na cijene praktična je provedba teze o “jednakoj odgovornosti” za ekološke katastrofe. Provedbu ekološke politike države karakterizira još jedna značajka: želja da se prikriju pravi razmjeri ekoloških katastrofa u vlastitim zemljama.

Ulazak u političku scenu, najprije ekološkog pokreta, a potom i formiranje ekoloških stranaka, značio je novu etapu u oblikovanju ekološke politike. Korištenje slogana o potrebi zaštite prirode u predizbornim kampanjama, održavanje “ekoloških” demonstracija i skupova – sve to ukazuje na uključivanje ekoloških problema u politički proces.

NA međunarodna politika taj se odnos očituje u provedbi "ekološkog" neokolonijalizma, uvođenju "ekoloških" standarda za uvoz; „izvoz“ ekoloških problema.

U suvremenim uvjetima sasvim je opravdano govoriti o bliskom odnosu politike sa subglobalnim problemima sociokulturnog, humanitarnog raspona.

To su problemi o čijem rješenju danas ne ovisi opstanak čovječanstva. Umjesto toga, oni određuju "kvalitetu života" društva. Problemi obrazovanja, kulture, nacionalno-etnički problemi, problemi razvoja masovnih medija uvelike ovise o političkom kursu zemlje. Problem jamstva ljudskih prava, prije svega prava na život, neminovno podrazumijeva prije svega političko rješenje na državnoj i međunarodnoj razini.

Univerzalni ljudski aspekti globalnih problema unaprijed su odredili njihovu blisku povezanost s međunarodnom politikom.

Unatoč činjenici da globalni problemi postoje i čak se produbljuju, treba napomenuti da u posljednjih godina Gotovo sve zemlje su shvatile potrebu međunarodna suradnja u svojoj odluci. Tome uvelike pogoduje promjena političke klime u svijetu. Osim toga, široka međunarodna suradnja u rješavanju globalnih problema može se smatrati osnovom koja bi omogućila da se rješavanjem ovih problema značajno unaprijede odnosi između različitih zemalja na političkom planu.

Dakle, prevladavanje globalnih problema zahtijeva promišljenu, uravnoteženu politiku svih država za razvoj međunarodne suradnje i njihovu energičnu aktivnost za praktičnu provedbu svih predviđenih mjera.

Zaključak

Čovječanstvo je shvatilo da je daljnji razvoj tehnološkog napretka nemoguć bez procjene utjecaja novih tehnologija na ekološku situaciju. Nove veze koje stvara čovjek moraju se zatvoriti kako bi se osigurala nepromjenjivost onih osnovnih parametara sustava planete Zemlje koji utječu na njegovu ekološku stabilnost.

Zaštita prirode zadatak je našeg stoljeća, problem koji je postao društveni. Uvijek iznova slušamo o opasnostima koje prijete okolišu, no ipak ih mnogi od nas smatraju neugodnim, ali neizbježnim proizvodom civilizacije i vjeruju da ćemo se još imati vremena nositi sa svim poteškoćama koje su izašle na vidjelo. Međutim, utjecaj čovjeka na okoliš poprimio je alarmantne razmjere. Za temeljno poboljšanje situacije bit će potrebne svrhovite i promišljene akcije. Odgovorna i učinkovita politika zaštite okoliša bit će moguća samo ako prikupimo pouzdane podatke o stanje tehnike okoline, potkrijepljena znanja o međudjelovanju važn okolišni čimbenici ako razvije nove metode za smanjenje i sprječavanje štete u prirodi.

Priroda, netaknuta civilizacijom, mora ostati rezervat, koji s vremenom, kada većina globusće služiti u industrijske, estetske i znanstvene svrhe, postati sve važniji kriterij, posebice estetski, u budućnosti, druga nepoznata značenja ovih zona mogu se pojaviti u budućnosti. Stoga je potreban racionalan, znanstveno utemeljen pristup praksi širenja područja netaknute prirode, rezervata, pogotovo jer se razvojem znanstvene i tehnološke revolucije povećava volumen negativni utjecaji na prirodnim estetski vrijednim objektima stalno raste.

Stoga je potrebno, prvo, stvoriti sustav ekoloških mjera, drugo, znanstvena opravdanost i uključivanje kriterija za estetsku ocjenu prirode u taj sustav, i treće, razvoj sustava obrazovanje za okoliš, unapređenje svih vrsta umjetničkog stvaralaštva vezanog uz prirodu.

POPIS KORIŠTENIH IZVORA I LITERATURE

1. Balashenko S.A., Demichev D.M. Pravo zaštite okoliša: Proc. dodatak.2nd ed. - Minsk: Urajay, 2000.

2. Gorbačov V.G. Osnove filozofije: Proc. za stud. educirati. Institucije prosj. prof. Obrazovanje. - M.: Izdavačka kuća VLADOS-PRESS, 2003. Str.323.

3. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 1. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1993.

4. Monin A.S., Shishkov Yu.A. Globalni ekološki problemi. M .: Znanje, 1991.

5. Osnove opće ekologije: Zbornik. džeparac. – Mn.: Vysh. škola, 2000. Str.189.

6. Ekologija: Tutorial/ Ed. prof.V. V. Denisova. – 2. izd. ispravljeno i dopunjeno. - M.: ICC "Mart", Rostov na Donu, 2004.

Političke znanosti / S.V. Reshetnikov, N.P. Denisyuk, M.F. Chudakov i drugi: ur. S.V. Reshetnikov. - Minsk: NTOOO TetraSystems, 1999. S. 414.

Osnove opće ekologije: Zbornik. džeparac. – Mn.: Vysh. škola, 2000., 211. str.

Gorbačov V.G. Osnove filozofije: Proc. za stud. educirati. Institucije prosj. prof. Obrazovanje. - M .: Izdavačka kuća VLADOS-PRESS, 2003. S. 323.

Političke znanosti / S.V. Reshetnikov, N.P. Denisyuk, M.F. Chudakov i drugi: ur. S.V. Reshetnikov. - Minsk: NTOOO TetraSystems, 1999. S. 425.

Odredbe koje su došle iz prošlosti, ponekad vrlo stare. Dinamika naglih globalnih povijesnih promjena ponekad dovodi do gubitka orijentacije, urušavanja svetišta i duhovnog pustošenja. Ovo su neki od globalnih problema našeg vremena. Oni su pravi. Ne mogu se vidjeti. Ipak, ne treba odustajati, padati u beznadni pesimizam, očajavati i dramatizirati sve i svašta. Ima prijetnji, ali ima i...

Možda prvi put u povijesti čovječanstvo počinje istinski shvaćati svoju plemensku zajednicu, važnost univerzalnih ljudskih vrijednosti. Taj proces utječe na sferu međunarodnih odnosa, na razvoj i provedbu vanjske politike. S tim u vezi, značajno je da se u posljednje vrijeme metoda konsenzusa sve više koristi u sferi međunarodnih odnosa. (Consensuc (lat.) - pristanak, ...

Zagađenje okoliša proizlazi iz činjenice da se navikavamo na bilo kakve radnje, a kada saznamo koliko su štetne, ne možemo ih odbiti. Tako naše navike postaju naši neprijatelji. Bit onečišćenja je nakupljanje štetnih, otrovnih tvari (toksina) u okolišu. Trenutačno se taj proces odvija toliko intenzivno da prirodni mehanizmi čišćenja nisu u stanju nositi se s priljevom toksina. A posljedice onečišćenja okoliša bit će da će se u svim proizvodima prirode koje smo smatrali sigurnima pojaviti tvari koje smo sami stvorili i često opasne po život. Osim toga, mnoge vrste živih organizama vrlo su osjetljive na koncentraciju štetnih tvari, tako da će povećanje te koncentracije dovesti do izumiranja mnogih vrsta života na Zemlji.

Brzi rast stanovništva. Krajem 18. stoljeća u europskim zemljama porasla je razina medicinske skrbi općenito. Smrtnost se počela smanjivati, ali je natalitet ostao na istoj razini. To je dovelo do porasta stanovništva. No sredinom 20. stoljeća u tim je zemljama došlo do pada nataliteta, zbog čega je prirodni prirast uvelike smanjen. Druga je slika tipična za zemlje koje sada imaju status zemalja u razvoju. U njima je sredinom 20. stoljeća došlo do naglog poboljšanja medicinske skrbi. Međutim, natalitet je ostao visok i, kao rezultat toga, velika stopa rasta stanovništva. Takozvana "populacijska eksplozija" jedan je od najvažnijih problema današnjice. Visoka stopa prirodnog priraštaja u pravilu je karakteristična za zemlje s nerazvijenim gospodarstvom, gdje država ne može osigurati egzistenciju postojećeg stanovništva. “Populaciona eksplozija” posljedica je činjenice da je u zemljama s tradicionalno visokim mortalitetom, a time i visokim natalitetom, povećana razina medicinske skrbi. Stopa smrtnosti je smanjena, ali je stopa nataliteta ostala visoka. Rezultati populacijske eksplozije vidljivi su već danas. Područja s viškom stanovništva podložna su destruktivnim procesima: erozija tla, krčenje šuma; akutni problemi su hrana, nehigijenski uvjeti i mnogi drugi.

Problem prenaseljenog "Juga" zbog činjenice da je populacijska eksplozija povezana s određenim regijama: Jugoistočna Azija, Afrika, Latinska Amerika. Razlog pravog problema je što te zemlje nemaju dovoljno razvijena gospodarstva i ne mogu same riješiti probleme s kojima se suočavaju.

Međunarodni sukobi. U nizu regija svijeta međuetničke suprotnosti nisu u potpunosti prevladane, mnogi narodi nisu uspjeli stvoriti vlastite nacionalne države, samoodrediti se i za njih je problem etničkog samoidentiteta vrlo relevantan (npr. , Kurdi, brojni balkanski narodi, narodi bivši SSSR). U nekim slučajevima, međunacionalnim sukobima dodaju se međukonfesionalni sukobi, ako narodi koji žive u blizini ispovijedaju različite religije, često takvo susjedstvo dovodi do sukoba, uključujući i oružane. Stoga je problem međuetničkih sukoba usko povezan s postojanjem lokalnih sukoba.

lokalni sukobi. Oni u sebi nose, prije svega, sve strahote i nedaće rata. Ali osim toga, uvijek postoji opasnost od izrastanja. lokalni sukob u globalni, jer jake razvijene zemlje mogu zauzeti stavove različitih strana u rješavanju sukoba. U slučaju globalnog rata svakako je zagarantirana potpuna devastacija i degradacija civilizacije. Osim ako se ne dogodi ono najgore, nuklearni rat.

Nuklearni rat. Sastoji se od činjenice da će se tijekom neprijateljstava koristiti oružje masovno uništenje temelji se na dobivanju energije tijekom nuklearnih i termonuklearnih reakcija. Opasnost leži u činjenici da je, prvo, razorni učinak takvog oružja dugotrajan, drugo, praktički nema zaštite od njega, i treće, nuklearno oružje, dostupan danas, dovoljan je da nekoliko puta uništi sav život na zemlji. Osim toga, nakon masovne uporabe nuklearnog oružja, čak i na jednoj točki na zemaljskoj kugli, svima će nam prijetiti nuklearna zima. Dakle, nuklearno oružje je jednostavan način da se uništi čovječanstvo. Nije bitno tko je prvi, bitno je da ako netko prvi stisne tipku, ništa se drugo neće dogoditi. Zbog toga mnogi nuklearne zemlje potpisati konvencije o zabrani uporabe i testiranja nuklearnog oružja.

Na broj globalna politička pitanja mogu se također uključiti polovi moći koji ostaju na svjetskoj pozornici, razlika u interesima (SAD - Europa - Rusija - azijsko-pacifička regija), borba za sfere utjecaja. Put do pravednog svjetskog poretka još je dovoljno dug.

Jedan od problema je razlika u politički sustavi. Većina suvremenih država u potpunosti je spoznala prednosti demokracije, vijek totalitarnih režima na zemlji neprestano se smanjuje, ali taj problem još nije u potpunosti iscrpljen – izvorne rezerve totalitarizma ostale su na Istoku (Sjeverna Koreja, Irak, niz afričkih država). zemalja), politička modernizacija Kine, Kube nije provedena, a mnoge zemlje, nakon što su riječima izjavile svoju privrženost demokraciji, ne žure se potvrditi riječi djelima. Ovdje je demokracija previše nezrela i nesavršena, prijetnja restauracije totalitarnih poredaka ostaje (radi se o cijelom postsovjetskom prostoru – Rusiji, republikama Zajednice Neovisnih Država, nekim zemljama Istočne Europe).

problem hrane je nesposobnost zemlje u razvoju u potpunosti prehraniti svoje stanovništvo. Zapravo, potencijal planeta i moderne tehnologije omogućuju dvostruko hranjenje više ljudi nego cjelokupno stanovništvo Zemlje danas, štoviše, obujam proizvodnje hrane u svijetu može zadovoljiti potrebe cijelog planeta. Međutim, iz ekonomskih razloga, rješenje "uzmi i podijeli" nije moguće.

Iscrpljenost resursa. Prije je osoba mogla mirno razviti depozite, brinući se samo o tome da mu je to ekonomski isplativo. Ali trenutna situacija pokazuje da će minerala uskoro jednostavno nestati. Dakle, na sadašnjoj razini proizvodnje, rezerve nafte ne mogu biti dovoljne za 100-200 godina; prirodni plin - 100 godina. Iscrpljivanje ugrožava ne samo neobnovljive resurse, već i resurse koji su klasificirani kao obnovljivi.

Složeni problem ostaje identificiran još 1970-ih od strane "Rimskog kluba" problem ekonomskog rasta i njegove granice.

Duhovni problemi. Globalni problemi su raznoliki, složeni i kontradiktorni. Oni pokrivaju širok raspon ljudskih odnosa, ljudskih aktivnosti. Kako čovjek može sačuvati svoju ljudskost, ostati svoj? Njihovo rješavanje zadatak je cijele planete, a za to je potrebna mirna, dobrovoljna, svjesna suradnja svih stanovnika kolijevke čovječanstva. Može se reći da smo se danas svi našli u istom čamcu usred podivljalog mora, na dnu ovog čamca je nastala rupa. Ovo nije vrijeme za raspravu i svađu što učiniti, gdje veslati i kako spasiti vodu. Svi trebaju grabiti i veslati u jednom smjeru, kao i zajednički izvući vodu i pokušati začepiti jaz. Ako zaglibimo u raspravama, propast ćemo.

Uz duhovni život suvremenog čovječanstva vezan je niz problema, degradacija "masovne kulture", erozija ustaljenih moralnih, etičkih smjernica, udaljavanje ljudi od stvarnih problema u svijet iluzija generiranih opijanjem drogama, korištenje posebnih psihotropni lijekovi, teška pitanja koja se postavljaju pred čovječanstvo znanstvena i tehnološka revolucija, posebice njezina moderna faza - masovna informatizacija, napredak prema rješavanju problema stvaranja umjetne inteligencije. Čovječanstvo je u opasnosti da izgubi svoju duhovnost, sposobnost da percipira i osjeća lijepo, da to lijepo stvara. U borbi za očuvanje čovjeka okupili su se znanstvenici koji su stvorili "plavi" pokret (za razliku od "zelenih" - boraca u obrani prirode). Ovaj pokret brani pravo osobe da ostane onakva kakva je iu godinama moderne tehnologije. Mora se priznati da je u mnogim aspektima potrebno zaštititi osobu od sebe. Uostalom, tko ako ne mi nastojimo sve staviti na stroj, a sami se prepustiti lijenosti, gubiti vrijeme na potpuno beskorisne aktivnosti. Spremni smo se zadovoljiti ersatz kulturom, jeftinim imitacijama velikih majstora. Prestali smo ići u muzeje, čitati knjige, pisati poeziju. Izdavačke kuće koje se obvezuju izdavati djela starih klasika ne usuđuju se tiskati svoje proizvode u velikim nakladama, ali je cijelo tržište prenatrpano jeftinom visokotiražnom "fantastikom" - detektivskim pričama s pucnjavom, nasiljem, potjerama, slatkim ljubavima priče, jednostavna znanstvena fantastika i stripovi o svemirskim čudovištima. Ove nam knjige gutaju vrijeme, ne ostavljajući ni uma ni srca za pisanje. Zaboravljamo žive zvukove i glasove glazbenih instrumenata: violine, violončela, gitare, klavira. Umjesto toga, ludi decibeli umjetnog, sintetičkog zvuka. Shvaćajući sve ovo, čovjek može doista posumnjati u vrijednost ljudskog roda.

Rješavanje ovih problema moguće je samo uz pomoć zajedničkih napora cijelog modernog čovječanstva. Svi moramo slijediti isti put koji će nas izvesti iz sadašnje krize. Postoji nekoliko stajališta o izlasku iz krize. Razmotrimo dva suprotstavljena stajališta o tome kakva bi trebala biti uloga osobe u svijetu, koliko su ozbiljni postojeći i očekivani problemi s okoliš i resurse i što učiniti s tim problemima.

Neomaltuzijanci (sljedbenici znanstvenika Malthusa iz 19. stoljeća) uvjereni su da će, ako se moderni trendovi nastave, svijet postati još prenapučeniji i zagađeniji nego što je sada, a mnoge vrste resursa će degradirati ili postati iscrpljene. Uvjereni su da će takva situacija dovesti do ozbiljnih političkih i ekonomskih sudara i povećati prijetnju nuklearnog i konvencionalnog rata jer bogati postaju sve bogatiji, a siromašni sve siromašniji.

Članovi oporbene skupine nazivaju se Cornucopians. Ovaj izraz dolazi od riječi cornucopia (lat.), što znači rog izobilja, simbol bogatstva. Većina Cornucopiana su ekonomisti. Sigurni su da dok štede trenutni trendovi gospodarski rast i tehnološki napredak stvorit će svjetsku zajednicu s manje gužve, manje zagađenja i resursima bogatiju. Možemo reći da su sporovi među njima slični sporovima između optimista i pesimista. Tko je od njih u pravu? Može li se tvrditi da je samo jedna od strana u pravu u ovom sporu?

Vodeći znanstvenici suvremenog svijeta nisu mogli ostati podalje od rasprave i traženja načina za rješavanje globalnih problema. Osnovali su niz utjecajnih međunarodnih organizacija koje utječu na donošenje važnih političkih odluka. Jednu od tih organizacija - "Rimski klub" - osnovala je 1968. skupina znanstvenika za raspravu o problemima opstanka ljudske civilizacije. Dugi niz godina na čelu kluba bio je Talijan javna osoba Aurelio Peccei. Upravo je Peccei formulirao glavni zadatak organizacije - razvoj istraživanja u području ekologije, iscrpljivanja resursa, gospodarskog rasta, eksplozije stanovništva itd. Među organizatorima je i Eduard Pestel, poznati njemački znanstvenik, stručnjak za teoriju analize sustava i metoda automatiziranog upravljanja. Prvo izvješće Rimskom klubu bilo je pod naslovom "Granice rasta", a pripremila ga je istraživačka skupina pod vodstvom Dennisa i Donelle Meadows s Massachusetts Institute of Technology (SAD), a objavljeno je 1972. godine. Izvješće je osudilo neobuzdani rast svjetske proizvodnje. Drugo izvješće pojavilo se 1974. godine i zvalo se "Čovječanstvo na raskrižju". Sastavljači su mu bili E. Pestel i M. Mesarovich. U njemu je, za razliku od prvog izvješća, koncept “organskog rasta” predstavljen kao perspektivan za ljudsku civilizaciju, u kojem se svijet uspoređuje sa živim organizmom, gdje svaka regija ima svoje vlastite funkcije u okviru jedinstvene cjeline. .

Treće izvješće Rimskom klubu sastavio je poznati nizozemski ekonomist Jan Tinberger sa svojom grupom. Zvao se "Restrukturiranje međunarodnog poretka" ili RIO. Projekt RIO polazio je od ideje međuovisnosti svih država i naroda, potrebe za promjenama u socio-ekonomskoj, političkoj i kulturnoj sferi i formiranju novog svjetskog poretka. Svrha ovog naloga trebala bi biti stvaranje učinkovitog sustava reguliranja međunarodnih odnosa usklađivanjem interesa svih zemalja, kako razvijenih tako i zemalja u razvoju, a mora se riješiti problem država vjerovnika i država dužnika. One od njih koji načelno nisu u stanju platiti dugove nagomilane desetljećima neravnopravnog postojanja na svjetskom tržištu, treba otkucati. Svijet mora postati pravedniji, inače ima male šanse za opstanak. Utrka u naoružanju mora biti zaustavljena. Besmisleno je i besmisleno trošiti goleme novčane i ljudske resurse na stvaranje oružja, potrebno je sve snage usmjeriti na racionalno korištenje zemljinih resursa, očuvanje prirodne ravnoteže i postizanje svih ljudi zemlja pristojnog životnog standarda.

Uz Rimski klub postoji i pokret Pugwash, čiji su osnivači brojni moderni humanistički znanstvenici (npr. Bertrand Russell, Albert Schweitzer). Glavna zadaća ovog pokreta je rasprava o problemu odgovornosti znanstvenika za sudbinu njihovih otkrića, kako se ta otkrića ne bi koristila za zlo, kako bi bila organski povezana s humanističkom prirodom čovjeka, služila mu za dobro.

odjeljak "Muškarac"